1
00:00:00.650 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نسمع في بعض الاحيان عن دورات علمية او دعوية تقام بمقابل مادي يؤديه الذين يستفيدون من هذه الدورات

2
00:00:20.800 --> 00:00:38.200
وقد نسمع شجبا وانكارا لهذه الظاهرة فاريد في هذا اللقاء ان اتحدث كثيرا ان اتحدث بعض الشيء عن هذا الموضوع وابين بعض الامور التي قد لا تبدو لكثير من الذين يتحدثون في هذا الموضوع

3
00:00:38.550 --> 00:01:04.600
اولا نحن نقرر بان اه اخذ الاجرة على آآ القربة على تعليم الفقه والحديث والعلوم الشرعية امر خلافي. وذلك بعد اتفاقهم على جواز اخذ الرزق من بيت المال على تعليم العلوم الشرعية. اختلفوا بعد ذلك على الاجرة على اخذ الاجرة. فذهبت طائفة الى عدم الجواز مطلقا

4
00:01:04.600 --> 00:01:26.750
وهذا قول الحنفية وهو يعني مذهب الحنفية وايضا هو آآ يعني وجه عند الحنابلة والحنابلة لهم تفصيل آآ يعني في آآ التفريق بين تعليم القرآن وتعليم الحديث والفقه. هنالك قول اخر بالجواز مطلقا

5
00:01:26.750 --> 00:01:46.750
وهذا القول الثاني هو الذي مال اليه المتأخرون من الحنفية واه ذهب اليه بعض علماء المالكية ويمكن ان يقال انه ظاهر كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالى. وقول عند الامام احمد او رواية عن احمد وهو

6
00:01:46.750 --> 00:02:06.750
اختيار العلامة ابن حزم رحمه الله تعالى. ثم هنالك قول ثالث التفريق بين تعليم القرآن وغيره يقولون بانه يصح ذلك في تعليم القرآن ولا يصح في تعليم الفقه والحديث وهذا مذهب الشافعية ثم

7
00:02:06.750 --> 00:02:31.600
هنالك قول رابع وهو جواز اه ذلك للحاجة يعني يجوز للحاجة ولا يجوز لغيرها وهذا قول اه ايضا اه ثالث عند الحنابلة وهو اختيار اه شيخ الاسلام ابن تيمية. وبطبيعة الحال هذا الخلاف الفقهي اه بغض النظر عن اه الامور

8
00:02:31.600 --> 00:02:53.450
العصرية التي سنتحدث عنها لاحقا باذن الله عز وجل اه الذي يهمنا هنا الاشارة الى وجود الخلاف الفقهي وهذا خلاف فقهي معتبر والذين قالوا بالجواز اه اصحاب قول اجتهادي معتبر ولهم ادلتهم المعتبرة

9
00:02:53.600 --> 00:03:13.600
فليس هذا قولا شاذا يعني القول بالجواز ليس شاذا وليس من الامور المذمومة التي لا يقول بها عالم من العلماء بل هؤلاء الذين قالوا بالجواز مطلقا استدلوا بادلة من اشهرها حديث آآ اللديغ وهو مروي عند الامام البخاري

10
00:03:13.600 --> 00:03:30.600
رحمه الله تعالى من حديث ابن عباس وايضا من حديث ابي سعيد اه رضي الله عنه وفيه وهو قصته معروفة في اخرها ان آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه هؤلاء الذين

11
00:03:30.600 --> 00:03:54.300
الذين اخذوا آآ اجرا معينا على تلك الرقية بالقرآن آآ حين ذلك قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا آآ كتاب الله اه وايضا اه استدلوا بحديث التي اه وهبت اه نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:54.300 --> 00:04:13.450
وكان من اخر ذلك والحديث ثابت في البخاري ومسلم من اخر ذلك ان رسول الله ان رجلا قام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتزوجها فطلب منه ان يعطيها مهرا فقال قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم التمس ولو كان خاتما من حديد

13
00:04:13.500 --> 00:04:33.500
فلم يجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا وجه الشاهد ما اذكر الحديث كله ولكن هذا وجه الشاهد قال امعك من القرآن ثاني شيء قال نعم سورة كذا وكذا وسمى سورا معينة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجناكها بما معك من القرآن. واستدلوا

14
00:04:33.500 --> 00:04:54.200
به على اه اه جواز المعاوضة اه جواز المعاوضة على تعليم القرآن. بالثمن بمعنى ان اه هذا الرجل لان المهر الاصل ان يكون شيئا متمولا يعني ان يكون مالا فهنا اعطي

15
00:04:54.300 --> 00:05:15.750
عوض مالي اللي هو هذا المهر في مقابل ماذا؟ في مقابل اه تعليم القرآن فهذا يدل على جوازه هذه المعاوضة وبعض الناس يقول اه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم زوجناكها بما معك من القرآن على معنى اه زوجناكها

16
00:05:16.100 --> 00:05:37.200
فقط لانك من اهل القرآن كما في مثلا تزويج ام سليم من ابي طلحة حين تزوجته على الاسلام فكان المهر هو الاسلام آآ لكن في الحقيقة آآ اجاب القائلون بالجواز بان هذا مردود برواية صريحة فيها انطلق فقد

17
00:05:37.200 --> 00:06:07.550
واجتكها فعلمها من القرآن فعلمها من القرآن دل ذلك على ان اه المهرة كان تعليم القرآن. وايضا في رواية عند ابي داوود قم فعلمها. قم فعلمها عشرين اية فهذا كله يدل على هذا المعنى يدل على ان المهر هو تعليمه القرآن لهذه المرأة. وورد عن جماعة من الصحابة

18
00:06:07.550 --> 00:06:32.900
والتابعين انهم آآ اعطوا الاجرة على تعليم القرآن وافتوا بذلك وان كان يوجد القول الاخر ايضا عدم الجواز موجود ايضا عن السلف رضوان الله عليهم واه يوجد اجماع لاهل المدينة وهذا من ادلة المالكية على جواز اجارة المعلمين وهو اجماع عملي آآ يشبه

19
00:06:32.900 --> 00:07:00.700
والتواتر على عن الصحابة في آآ يعني آآ هذا الامر فإذن لا اشك ان المسألة اجتهادية خلافية وانا تعمدت ان اذكر فقط بعض اجلتي القائلين بالجواز مطلقا والا انا اعرف ان القائلين بعدم الجواز لهم ادلتهم القائلين بتلك التفصيلات التي ذكرنا لهم ادلتهم لكن قصدي

20
00:07:00.700 --> 00:07:24.800
هو الاشارة الى وجود قول بالجواز مطلقا والى ان هذا القول له ادلته الشرعية يعتبر بعد ذلك ننظر الان الى الواقع لانه في الحقيقة آآ هذا الخلاف الفقهي بغض النظر عن الواقع الحديث الموجود في زمننا هذا

21
00:07:24.950 --> 00:07:50.400
ما الواقع الذي نعيش فيه؟ حين ننظر فاننا نجد ان الدول الحديثة اليوم صارت محاربة في كثير من الاحيان للعلم وللدعوة اه كثير من الدول حتى الى التي كانت الى عهد قريب جدا تتبنى المشروعات العلمية والدعوية وتنفق عليها الاموال

22
00:07:50.400 --> 00:08:13.250
الضخمة صارت في الاونة الاخيرة تحارب هذه المشروعات العلمية والدعوية. اذا هذا معطى لابد من اخذه بعين الاعتبار الامر الثاني ان نظام الاوقاف الذي كان نظاما اسلاميا هائلا جدا وضخما جدا. وكان آآ يعني يخصص للمدارس

23
00:08:13.300 --> 00:08:31.200
ولمن يدرس فيها يعني نجد آآ وقفا معينا على المدرسة الفلانية. وعلى كل من يدرس فيها او على آآ من تدرس فيها مثلا الفقه الشافعية او المالكية او من يدرس فيها النحو او من يدرس كتابا معينا

24
00:08:31.650 --> 00:08:51.650
وايضا اوقاف هائلة على الكتاتيب القرآنية يأخذ منها آآ اصحاب يأخذ منها المعلمون وآآ الجامعات الاسلامية كالازهر وغيرها اه كانت تقوم في جزء كبير منها على نظام الاوقاف. ما الذي حدث؟ نظام الاوقاف هذا كله قد

25
00:08:51.650 --> 00:09:20.100
في العصر الحديث فصار اه تابعا للدولة الحديثة تتحكم فيه كما تشاء ونتيجة ذلك ان هذا النظام الذي كان يأخذ منه العلماء والذين يعلمون الناس اه دينهم كانوا اه آآ يعني هذا النظام بهذا الشكل آآ صار يعني في يد الدولة الحديثة التي تتحكم فيه ونتيجة ذلك معلومة لكل

26
00:09:20.100 --> 00:09:41.350
بذي عينيه. بعض الدول اه المعروفة التي كانت تنفق الى زمن قريب الى اه سنوات قليلة كانت تنفق اموالا ضخمة اه على هذه لتبني هذه الاعمال العلمية والدعوية في العالم الاسلامي كله. وكانت اه يعني حتى

27
00:09:41.350 --> 00:10:01.350
لم تنفقه كانت تفتح المجال للمحسنين من اهلها وهم آآ يعني دولة معروفة بان او دول معروفة آآ ذات الثرائم كبير جدا ويعني كانت تفتح الباب لهؤلاء المحسنين وللجمعيات الخيرية للانفاق. آآ على هذه الدورات. آآ يعني

28
00:10:01.350 --> 00:10:27.150
هذا كله في طور الاغلاق بمعنى ان هذا هذا المال الضخم ولاسباب سياسية وغيرها اه هذا السيل من الاموال الان صار متوقفا ولذلك لابد للعلم وللدعوة من نوع اكتفاء ذاتي بمعنى ان ان يستطيع العلم ان ينفق على نفسه بنفسه

29
00:10:27.150 --> 00:10:42.550
طيب وكثير من الناس الذين ينكرون آآ هذه المقابلات المادية في الدورات يثنون مثلا على دورات اخرى يقول لك انظر الى الدورة الفلانية لا لا تشارك في هذه الدورة ولكن شارك في الدورة الفلانية

30
00:10:42.750 --> 00:10:59.000
التي اه تقوم في البلد الفلاني. المسكوت عنه هنا هي ان هذه الدورة الاخرى لا تقوم بدون مال وانما غاية الامر انها مجانية للمشاركين لان هنالك محسنين ينفقون عليها اموالا باهظة

31
00:10:59.150 --> 00:11:20.850
وكثير من المراكز العلمية كذلك هنالك وراءها اصحاب اموال فعموما المال لابد منه والمال هو عصب العمل الدعوي والعلمي اه من الاشكالات التي ينبغي ان نضعها ان نضعها اليوم بعين الاعتبار ان كثيرا من الناس اذا رأوا مقطعا مصورا

32
00:11:21.000 --> 00:11:39.450
او عملا اه دعويا غير احترافي فاول ما يقولون يشمئزون من هذا العمل ويقارنونه بالاعمال التي تحارب الدين. ويقولون الى متى نبقى؟ هكذا متخلفين عن ركب القوم. الذين يحاربون الدين

33
00:11:40.000 --> 00:12:03.150
اه يعني ينفقون يعني يؤدون اعمالا احترافية. وهؤلاء الدعاة المساكين اعمالهم بهذه والضعف وكذا وكذا وهم في نفس الوقت ينكرون وجود المال في العمل الدعوي فحين يقولون الى متى نبقى هكذا متخلفين؟ يمكن ان يجاب

34
00:12:03.250 --> 00:12:33.200
ان يجابوا اه نبقى هكذا الى ان نفهم اهمية المال في الدعوة فنعطي المال بطيب خاطر يعني الذين لهم اموال كثيرة عليهم ان ينفقوا في هذه المجالات العلمية والدعوية وحتى الذين ليست لهم اموال كثيرة اذا دعوا الى مشاركة يسيرة وقسط صغير في مقابل آآ عمل

35
00:12:33.200 --> 00:12:53.200
معين علميا او دعوي او غير ذلك فلا ينبغي ان آآ يعني آآ يقف آآ حجر عثرة في وجه في مثل هذه الاعمال وفي وفي حين اننا نعرف انهم ينفقون تلك الاموال في التفاهات ينفقونها في الاكل والشرب وغير ذلك نعم صحيح

36
00:12:53.200 --> 00:13:13.200
ان الفقير الذي ليس له مال مطلقا ليس مطالبا بمثل هذا لكن كلامي عن الذي عنده مال وهو ينفقه فعلا في كثير من التفاهات والامور غير نافعة وغير المفيدة لكن اذا قيل له انفق في آآ عمل علمي او في كتاب او في نشر كتاب او في

37
00:13:13.200 --> 00:13:31.250
نشر مجلة او في اه دورة علمية او غير ذلك يقول لا الاصل هذا ينبغي ان يكون مجانيا آآ هنالك امر اخر وهذا من تجربتي الخاصة من تجربتي الخاصة ان العمل مثلا درس او دورة او كذا اذا كان مجانيا

38
00:13:31.550 --> 00:13:53.800
فانه يسجل فيه العشرات والمئات بل ربما في بعض الاحيان الالاف. كلهم يسجلون لان الامر مجاني لا يكلفهم شيئا. يسجل يسجل نفسي في هذا في هذه الدورة بمجرد ان تبدأ الدورة يبدأون في التساقط. يتساقطون حتى لا يبقى مع ذلك الشيخ الا اقل القليل

39
00:13:54.950 --> 00:14:22.800
بالمقابل حين يكون غير مجاني فان التساقط يكون ضعيفا صحيح ان المتسجلين يكونون قلة ولكن ايضا لا يسجل نفسه في الدورة الا من كان حريصا على انهائها وختمها بل اذا وقع من الشيخ او من المنظم للدورة قصور فانه يطالب يعني علاج

40
00:14:22.800 --> 00:14:39.250
في هذا القصور فاذا حين يكون العمل غير مجاني هذا ادعى لان يلتزم به الناس هذا في الغالب هنالك مسألة اخرى مهمة جدا ينبغي ان اه اه يعني نستحضرها في هذا المقام

41
00:14:39.450 --> 00:15:01.250
وهو سؤال من اين يعيش ومن اين يسترزق العالم او الداعية في زمننا هذا انا حين اقرر هذه الامور اقول انني لست معنيا بما سيأتي كله لست معنيا به الحمد لله انا كما يعرفني المقربون مني انا مهندس واعمل في هذا المجال

42
00:15:01.400 --> 00:15:27.600
ولا اشكال عندي في هذه الامور. لكن انا انظر الى آآ حالي العلماء والدعاة عموما. هم يجدون انفسهم في مضايق بصراحة اما ان يعمل في الاعمال التابعة لوزارات الشؤون الاسلامية. الامامة والخطابة والتدريس ونحو ذلك

43
00:15:27.600 --> 00:15:48.550
الى جانب ضعف المقابل المادي فانه يكون تحت رحمة هذه الوزارات وتحت تحكمها السلطوي هذا المجال الاول مجال اخر التدريس في الجامعة. تدريس العلوم الشرعية في الجامعة هذا ليس متاحا لكل احد

44
00:15:48.700 --> 00:16:05.750
فانه يحتاج الى شهادة جامعية لا يتوفر لا يتوفر عليها كثير من الناس وكثير من العلماء هم علماء حقا ومتمكنون وراسخون ولكن ليست لهم شهادة جامعية هذا فضلا عما يقع في

45
00:16:05.800 --> 00:16:27.600
عند قبول العمل في الجامعة من امور لا اخوض فيها وهي امور خطيرة جدا. يعني ليس متاحا حتى الذي له شهادة جامعية ليس لهم ليس متاحا لو بسهولة ان يدخل للتدريس في الجامعة وهذا ايضا انطلق فيه من تجربتي الخاصة. يعني هنالك لوبيات مجموعات ضغط معينة تتحكم في هذا الامر

46
00:16:28.150 --> 00:16:50.100
ثم ايضا لا يوجد فرق معتبر اه بين اخذ مال من الدولة للتدريس في الجامعة وبين يعني الإجارة اعلم ان الفقهاء يفرقون ويريدون فروقا بين اخذ المال من آآ بيت المال يعني بين الرزق الذي يأتي من بيت المال

47
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
اين الاجارة؟ اعرف ان هنالك فروقا لكن عمليا في عصرنا هذا وعمليا بالنسبة للذين ينكرون لانهم يقولون ينبغي ان تعمل لوجه الله. فاذا كانت العلة هي ان تعمل لوجه الله لا فرق بين انك تعمل باجارة وانك تعمل برزق من آآ بما يكون بما يمكن ان يدخل في باب الجعالة اي

48
00:17:10.100 --> 00:17:28.050
رزق من بيت المال اه طيب مجال ثالث يمكن ان يسترزق منه هؤلاء الكتابة مثلا الكتابة غير مربحة كتابة الكتب لمن تيسر له الكتب لمن تيسر له كتابة الكتب الحقوق المادية فيها ليست كبيرة

49
00:17:28.750 --> 00:17:50.050
ويقع فيها تأخر من من دور النشر ثم بمجرد ان تصدر الكتاب اليوم فانه يصور ويوضع مصورا منشورا على الملأ على شكل بي دي اف او غيره مما ينقص من هامش ربح الناشرين

50
00:17:50.100 --> 00:18:08.700
فيوقع الناشر ثقل ذلك على المؤلفين لا اقل ولا اكثر وهذا كله يؤدي الى ضعف حركة النشر وهي اصلا ضعيفة في العالم العربي لكنها ما تزال تضعف اكثر فاكثر وسيأتي الوقت الذي

51
00:18:08.950 --> 00:18:26.650
لن يجد المصورون ما يصورونه يعني هؤلاء الذين يقولون الان هم فرحون الان لانهم اه كل كتاب مطبوع يصورون هو يبثونه في الناس. لكن القضية انه اذا لم تعد دور النشر تربح

52
00:18:26.700 --> 00:18:44.800
فانها لن تنشر واذا لم تنشر فلن تجد انت ما تصوره لا اقل ولا اكثر. والعمدة في مجال الكتابة والتأليف والنشر هي الان على الكتاب الورقي. اما الكتاب في في بلادنا الكتاب الالكتروني لا يزال

53
00:18:44.800 --> 00:19:01.900
عالة على الكتاب الورقي لانه لا يوجد مؤلف الان في العالم العربي اقصد اه يكتب مباشرة للنشر الالكتروني المادي هذا لا يكاد يوجد او على الأقل انا لا اعلمه لا اعلمه موجودا في العالم العربي. اذا الكتب لا ربح فيها

54
00:19:02.300 --> 00:19:23.050
المقالات لا شيء يعني الجرائد والمجلات وكذا لا تؤدي في الغالب آآ شيئا معتبرا للعالم او الداعي ان هو نشر مقالا. آآ الابحاث والدراسات جدا يعني التي تقوم بها مجلات متخصصة وغير ذلك قليلة جدا والمكافآت ليست كبيرة الى غير ذلك. الكتابة ليست مربحة

55
00:19:23.700 --> 00:19:46.250
المشاركة في وسائل الاعلام ايضا غير مربحة. يعني القنوات الفضائية والاذاعات ربما يعني في ظروف معينة قد يكون هنالك مقابل مادي لكن كثير اه من من المشاركين من الدعاة من العلماء الذين يشاركون في وسائل الاعلام هؤلاء لا لا يربحون كبير شيء من مشاركاتهم الا

56
00:19:46.250 --> 00:20:11.100
ثلة قليلة هذا لا اشك فيه هنالك ثلة قليلة من المشاهير الذين يمكن ان يأخذوا مكافآت مزجية من يعني هذه القنوات الفضائية وغير ذلك وفي الغالب هؤلاء المشاهير ليسوا بالضرورة من كبار العلماء يعني انما هم دعاة مشهورون لاسباب معينة

57
00:20:11.850 --> 00:20:34.350
آآ والا في الغالب على العلماء المساكين انه حتى ان شاركوا بدرس او لقاء او كذا الغالب انهم لا يأخذون مقابلا ماديا او يأخذون شيئا يعني تافها هذا كله كل ما ذكرناه الان هو بخلاف حالة المفكرين في بلاد الغرب

58
00:20:34.400 --> 00:20:53.900
المفكر الان في فرنسا مثلا يكتب كتابا فيتلقى اموالا ضخمة ويمنع منعا كليا تصوير الكتاب يكتب مقالات مع جريدة او مع مجلة يكون ذلك في اطار عقد واضح جدا وبمقابل مادي

59
00:20:54.050 --> 00:21:14.050
اذا شارك في اه يعني اي مجال اذا شارك في قناة معينة قناة تلفزية معينة فانه يأخذ مقابلا ماديا وكل ذلك في اطار عقد واضح بينه وبين القناة التلفزيونية. وانا اقول هذا انطلاقا من تجارب اناس اعرفهم. يعني اناس مفكرون او فلاسفة او كذا في

60
00:21:14.050 --> 00:21:34.500
اه فرنسا خصوصا هكذا ويعيشون من ذلك هنالك بعضهم اه يعني ينشئ ما يسمى جامعة شعبية ويتلقى من ذلك مالا معين ويعيش من ذلك. يعني يمكن ان تعيش في هذه البلاد الاجنبية بهذا الامر

61
00:21:34.600 --> 00:21:52.850
المفكر العالم الداعية في بلادنا يعاني ولذلك نجد كثرة هذه المهن الهامشية من قبيل العشاب والراقي ونحو ذلك حتى في بعض من ينسب الى العلم للاسف وهذا اعرفه شخصيا امورا من هذا القبيل

62
00:21:52.950 --> 00:22:20.350
وايضا لهذا السبب نجد منهم من يميل الى السلطان ويعني يقبل بكل ما يأتي منه ويصبح هواه معه. المسألة مادية لاجل ذلك رأينا من انتكس والعياذ بالله تعالى لسبب مادي فقط لاجل ذلك رأينا من آآ يميل هواه الى جماعة دينية

63
00:22:20.350 --> 00:22:42.400
معينة اه لانها تنفق عليه او الى دولة اجنبية هذا موجود لان تلك الدولة تعطيه مالا معينا في مقابل هذا العمل الذي يقوم به. انا لا اسوغ هذا ولا اقول انه صحيح في ذاته ليس صحيحا. لكن انا اقول اذا كنت

64
00:22:43.200 --> 00:22:58.250
تريد ان لا توجد هذه الظواهر او على الاقل ان تقل هذه الظواهر كما كانت قليلة في الماضي. في الماضي كان عندنا علماء مثلا يكون بعيدا عن السلطان ماذا يصنع

65
00:22:58.450 --> 00:23:11.850
اه عنده اوقاف معينة على المساجد الدولة لا تتدخل في الامر. هنالك اوقاف على المساجد. هنالك اوقاف على التدريس. اه اه مثلا تدريس العلم تدريس او تعليم القرآن وكذا يأخذ من هذه الأوقاف

66
00:23:12.200 --> 00:23:33.000
او يأخذ من اموال المحسنين الذين يعني يمكن ان يعيش الى زمن قريب عندنا ما يسمى بالمشارطة في المغرب  يمكن ان يشارط الشخص على يعني في مسجد معين او في مدرسة معينة على اكل وشرب ومبيت وربما ايضا

67
00:23:33.000 --> 00:23:49.900
بعض الأشياء التي تهدى اليه في المقابل يدرس اولاد هذه المنطقة مثلا اه علم النحو او يدرسهم القرآن او غير ذلك. هذا كله انعدم ونحن نريد لا ان نبقى هكذا جالسين

68
00:23:50.150 --> 00:24:09.900
ونقول العلماء يفعلون العلماء ينبغي ان يخلصوا لله عز وجل. هذا كله صحيح. لكن عليك ان توفر الى جانب الانكار عليك ان تحاول ان توفر المجال الموضوعي لايجاد هؤلاء العلماء المستقلين

69
00:24:10.500 --> 00:24:35.400
والعالم رجل من الناس يفرغ وقتا كبيرا للطلبة الذين لا تنتهي مطالبهم ولا تنتهي اسئلتهم ويزورون في كل وقت ويسألون في كل وقت وهو عليه مصاريف وله اسرة وهذا شيء ليس ليس جديدا يعني حتى في الازمنة السابق حتى في آآ اوج العطاء العلمي والفكري في الاسلام

70
00:24:35.400 --> 00:24:57.650
كان بعض الناس يترخصون في هذا الامر مثلا من اكابر الائمة الامام ابو نعيم الفضل بن دكيم كان يترخص باخذ الاجرة على الحديث يعني لا يحدث الا باجرة وايضا اه علي ابن عبد العزيز البغوي كذلك. وايضا الحارث ابن ابي اسامة صاحب المسند. كذلك كان يترخص في هذا الامر. وقد سئل

71
00:24:57.800 --> 00:25:16.350
في هذا اه يعني لا يحدث الا بمال سئل في هذا فقالوا وما اصنع وما اصنع؟ عندي ست بنات ولم يتزوجن. يعني الرجل يقول انا عندي مصاريف ان لم اخذ المال بهذه الطريقة فانا عندي اشكال

72
00:25:16.750 --> 00:25:42.550
ولذلك افتى ابو اسحاق الشيرازي فقيه العراق افتى بعضهم اظن ابو الحسين ابن مكحول افتى افتاه باخذ الاجرة لان المحدثين يشغلونه عن التكسب لعياله فقط لا غير فاذا ما الذي نقرره؟ كخاتمة لهذا كله

73
00:25:42.600 --> 00:26:05.550
نقرر ان الاصل صحيح عدم جواز اخذ الاجرة على فعل القرب ومنها تعليم العلم ولكن للاسباب السابقة الكثيرة ولهذا الواقع الذي وصفناه فقد صار اخذ الاجرة لا نقول فقط جائزا بل قد يكون مطلوبا

74
00:26:05.700 --> 00:26:25.700
لان هذي هذا العلم وهذه الدعوة لا تقوم الا بذلك لا تقوم الا بمال هذا لا شك فيه. طيب هذا المال اما ان يأتي من دولة واما ان يأتي من محسنين واما ان يأتي بطريقة ذاتية من هؤلاء الذين يستفيدون من هذا العلم ومن هذه الدعوة

75
00:26:26.150 --> 00:26:47.650
الدول عرفنا حالها المحسنون يفضلون في كثير من الاحيان الانفاق على الطعام على اطعام الناس والباسهم ولاسباب معينة لا تخفى عليكم يخشون من الانفاق على في المجال العلمي والدعوي. اذا ما الذي بقي؟ هذا العلم وهذا الدعوة

76
00:26:47.650 --> 00:27:08.150
كيف تقوم تقوم بهذا الاكتفاء الذاتي الذي ذكرنا انفا. ونحن بطبيعة الحال نحبذ ان يراعى فقر الناس فلا تكون هذه المقابل فلا يكون هذا المقابل المادي آآ مرتفعا او باهظا بل يكون فيه نوع مرونة من لا يستطيع لا يؤدي

77
00:27:08.150 --> 00:27:37.100
ومن يستطيع فانه يؤدي اه عن نفسه وعن غيره وهذا كله ينبغي ان نستحضر فيه ان هنالك فرقا بين الانكار الفردي الورع الفردي الذي يمكن ان يلتزم به الشخص وبين ما ينبغي ان يفعله المسلمون عموما لاقامة صرح العلم واقامة صرح الدعوة. فعلى العموم

78
00:27:37.100 --> 00:27:52.350
اقامة هذا الصرح لابد من اموال ولابد من ان يساهم الجميع في هذا الأمر اسأل الله عز وجل ان ينفع بهذه الكلمات. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب العالمين