1
00:00:00.100 --> 00:00:48.150
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  اللغة الفصيحة وراها بطريق اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان

2
00:00:48.850 --> 00:01:11.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد متابعي قناة زاد العلمية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا هو الدرس الاول

3
00:01:12.000 --> 00:01:38.400
من دروس المستوى الثاني من منهج اللغة العربية في برنامج اكاديمية زاد نعقده بحمد الله وتوفيقه في مدينة جدة حفظها الله تعالى ونحن في سنة تسع وثلاثين واربعمائة والف في بداية الكلام على هذا المستوى

4
00:01:38.850 --> 00:02:14.100
احب ان اذكر  كيفية ترتيب النحو لكي نعرف ماذا شرح وماذا سنشرح وماذا بقي المستوى الثالث  كما نعرف تتكلم على امرين وهو يتكون من جزئين كبيرين الاول يتكلم النحويون على الكلمة

5
00:02:15.150 --> 00:02:44.750
وفي الجزء الثاني يتكلم النحويون على الكلام اه الجزء الاول الذي يتكلم فيه النحويون على الكلمة يعقدونه ويرتبونه في ثلاثة ابواب الباب الاول في اقسام الكلمة والباب الثاني المعرب والمبني

6
00:02:45.200 --> 00:03:14.750
والباب الثالث في النكرة والمعرفة ففي الباب الاول اقسام الكلمة يتكلم النحويون على ان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف يبينون المراد بالاسم والمراد بالفعل والمراد بالحرف ويبينون كيفية التفريق

7
00:03:14.800 --> 00:03:38.400
بين هذه الاقسام وهذه المعلومة هي الضرورة الاولى في النحو التي لا بد ان يتقنها الطالب والطالبة. نقول يتقنها ولا نقول يعرفها لانها ضرورة والضرورة امر لا بد من اتقاده

8
00:03:39.550 --> 00:04:01.000
الذي لا يفرق بين الاسم والفعل والحرف لا يستطيع بعد ذلك ان يستمر في دراسة النحو لان كل النحو القادم الى اخره يعتمد على هذه الضرورة والباب الثاني بالكلام على الكلمة

9
00:04:02.850 --> 00:04:31.650
هو باب المعرب والمبني وهو اهم ابواب النحو على الاطلاق وفي هذا الباب يتكلم النحويون على ان الكلمة تنقسم الى معرب ومبني والكلمة المعربة  التي يتغير اخرها بسبب تغير الاعراب

10
00:04:33.900 --> 00:05:04.100
محمد ومحمد ومحمد والباب والباب والباب ويجلس ويجلس ويجلس هذه كلمات معربة لان اخرها يتغير بتغير الاعراب ويتكلمون على تعريف الكلمة المبنية. وهي الكلمة الثابتة التي لا يتغير اخرها بسبب تغير اعرابها

11
00:05:05.100 --> 00:05:38.750
كهؤلاء اسم اشارة ملازم للكسر. ما يقال هؤلاء ولا هؤلاء ومثل الذي اسم ملازم للسكون ومثل الذين اسم ملازم للفتح وهكذا  ثم في باب المعرض والمبني يحصرون المعربات ويحصرون المبنيات

12
00:05:39.450 --> 00:06:07.950
وهذه المسألة هي الضرورة الثانية في النحو فلابد من اتقانها ايضا لان بقية النحو تعتمد على هذه الضرورة فلابد من معرفة الكلمات المبنية ومعرفة كلمات المعربة ثم يتكلمون على ما يتعلق بالاعراب

13
00:06:09.150 --> 00:06:40.600
انواع الاعراب الرفع والنصب والجر والجزم وكيفية الاعراب  علامات الاعراب هذا ما يتعلق بالباب الثاني باب المعرب والمبني وهذان البابان باب اقسام الكلمة وباب المبني شرح في المستوى الاول والحمد لله

14
00:06:44.500 --> 00:07:30.850
واما الباب الثالث  الكلام على الكلمة وهو باب النكرة والمعرفة ومن هنا سيبدأ هذا المستوى الذي نشرحه باذن الله تعالى ففي باب النكرة والمعرفة سنذكر تعريف النكرة وتعريف المعرفة ثم نذكر كيفية التمييز والتفريق بينهما

15
00:07:32.300 --> 00:08:09.300
ثم نتكلم على انواع المعارف بالتفصيل وهي ستة وهي العلم والضمير واسماء الاشارة والاسماء الموصولة والمعرف والمعرف بالاضافة وبهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من الجزء الاول من النحو وهو الجزء الذي يتكلم على ماذا

16
00:08:10.900 --> 00:08:48.900
يتكلم على احكام الكلمة لننتقل الى الجزء الثاني من النحو وهو الجزء الذي يتكلم على الكلام يعني الجملة الجمل فان الكلمة اذا انتهينا من دراسة احكامها المفردة كلمة كلمة نجد ان هذه الكلمات اذا الفنا بينها

17
00:08:49.900 --> 00:09:23.000
فاننا سنخرج باذن الله بجمل رتب النحويون الكلام على الجملة على الجمل في هذا الجزء الثاني من النحو وهو الكلام على الكلام اه بدأوا بالكلام على الجملة الاسمية ثم بدأوا ثم بعد ذلك تكلموا على الجملة الفعلية

18
00:09:28.400 --> 00:09:54.850
الكلام على الجملة الاسمية داخل في مستوانا باذن الله تعالى وبنهاية الكلام عليه ينتهي هذا المستوى ليبدأ المستوى الثالث من الكلام على الجملة الفعلية ونخرج الان الى فاصل ونكمل ان شاء الله بعده

19
00:09:54.900 --> 00:10:26.650
انتظرونا بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان  هل كرم المرأة احد مثلما كرمها الاسلام؟ فالنساء شقائق الرجال وانما خصت المرأة ببعض الاحكام كاعفائها من الجمع والجماعات مراعاة لانوثتها. لا تحقيرا لها

20
00:10:26.750 --> 00:10:49.250
فللمرأة حقها في التعليم وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم درسا لتعليم النساء ولا يمنعها الحياء من طلب العلم. قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين

21
00:10:49.650 --> 00:11:20.650
والتعليم حق للمرأة على ابيها وزوجها عن علي ابن ابي طالب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال علموهم وادبوهم وتعلم المرأة زوجها ان كانت اعلم منه

22
00:11:20.850 --> 00:11:40.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع حين علمته زوجته بعض الاحكام يا ابا رافع انها لم تأمرك الا بخير. والتاريخ الاسلامي زاخر بالنساء العالمات المعلمات كعائشة ام المؤمنين

23
00:11:40.850 --> 00:12:06.650
قال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة. ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية. وحفصة بنت سيرين البصرية وفاطمة بنت عباس البغدادية. فتعلمي واعملي وابشري. قال تعالى

24
00:12:06.650 --> 00:12:47.800
الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدعون يدخلون الجنة ولا يظلمون نفيرا  بسم الله الرحمن الرحيم. نكمل ما كنا قد بدأناه في الكلام على الجملة الاسمية يذكر النحويون

25
00:12:48.150 --> 00:13:16.250
ان الجملة الاسمية لها صورتان باللغة العربية لان الجملة الاسمية هي الجملة المبدوءة باسم حقيقة او حكما  محمد كريم والعلم نافع والله عظيم فهذه الجملة الاسمية اما ان تأتي غير منسوخة يعني غير مسبوقة بناسخ

26
00:13:16.600 --> 00:13:44.650
فهي الجملة الاصلية ويدرسونها في باب المبتدأ والخبر والصورة الاخرى للجملة الاسمية ان تسبق بناسخ. نقول الجملة الاسمية المنسوخة يعني المسبوقة بنا سخ وهذه النواسخ ثلاثة النوع الاول من هذه النواسخ

27
00:13:45.450 --> 00:14:17.150
الناسخ الذي يرفع المبتدأ وينصب الخبر هذا الناسخ يشتمل على ثلاثة ابواب الاول كان واخواتها والثاني كاد واخواتها افعال المقاربة والثالث ماء واخواتها الحروف المشبهة بليساء وهذه تدرس في ابوابها

28
00:14:19.550 --> 00:14:51.950
والناسخ الثاني الناسخ الذي ينصب المبتدأ ويرفع الخبر. يعني عكس الناسخ الاول وهذا يشتمل على بابين الاول ان واخواتها والثاني لا النافية للجنس كلاهما يعملان هذا العمل والناس اخو الثالث

29
00:14:52.750 --> 00:15:30.550
والناسخ الذي ينصب المبتدأ وينصب الخبر  يشتمل على باب ظننت واخواتها اي افعال القلوب وافعال التصوير  ثم يكمل النحويون الكلام على الافعال التي تنصب مفعولين بالكلام على الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر

30
00:15:30.850 --> 00:15:54.550
لان ظننت واخواتها تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر ويتكلمون بعده من باب اكمال المعلومة على الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر وهذا هو اخر منهجنا في هذا المستوى باذن الله تعالى

31
00:15:55.900 --> 00:16:25.800
واما الكلام على الجملة الفعلية وبه يبتدأ المستوى الثالث باذن الله تعالى اه ان الجملة الفعلية لها في العربية ايضا صورتان الصورة الاولى تتكون من فعل مبني للمعلوم هو فاعل

32
00:16:26.300 --> 00:16:56.150
وهذه تدرس في باب الفاعل والصورة الاخرى تتكون من فعل مبني للمجهول ونائب فاعل وهذه تدرس في باب نائب الفاعل انتهينا من الكلام على الجمل بنوعيها الاسمية والفعلية ينتقل النحويون بعد ذلك

33
00:16:56.650 --> 00:17:24.150
الى كلام على ما يسمونه المكملات يعني ان الجملة الاسمية تتكون من ركنين كما عرفنا وهم المبتدأ والخبر منسوخين وغير منسوخين والجملة الفعلية تتكون من ركنين كما عرفنا من فعل وفاعل او فعل نائب فاعل

34
00:17:24.350 --> 00:17:54.200
هذه الاركان في الجمل بعد الاركان تأتي ما يسمى بالمكملات التي قد يأتي بها العربي لزيادة المعنى ان اراد وهذه المكملات  المنهج الذي سنشرحه تنقسم الى قسمين الاول المكملات المنصوبة

35
00:17:56.600 --> 00:18:30.400
والقسم الثاني المكملات المجرورة المكملات المنصوبة ستدرسون فيها باذن الله تعالى المفاعيل الخمسة وهي المفعول به والمفعول فيه ظرف الزمان وظرف المكان والمفعول لاجله والمفعول معه والمفعول المطلق هذه المفاعيل الخمسة

36
00:18:32.750 --> 00:19:19.700
ثم تدرسون الحال والتمييز والاستثناء وهذه هي المكملات المنصوبات واما المكملات المجرورات فهي نوعان الاول المجرور بحرف الجر والثاني المجرور بالاضافة وهذا اخر المنهج في هذا  المنهج الذي سيدرسونه باذن الله تعالى

37
00:19:20.000 --> 00:19:50.600
في هذه الاكاديمية فبذلك تعرفنا باذن الله تعالى على الطريق الذي نسير فيه وعرفنا ماذا قطعنا منه درسنا بابين الاول باب اقسام الكلمة والثاني باب المعرب والمبني وفي هذا الفاصل سندرس

38
00:19:51.200 --> 00:20:26.700
موضوعين كبيرين النكرة والمعرفة والجملة الاسمية وفي المستوى الثالث  الجملة الفعلية والمكملات المنصوبة والمكملات المجرورة ونستعين بالله تعالى ونبدأ الدخول في تفاصيل هذا المستوى المستوى الثاني المستوى الثاني قلنا سنبدأ فيه بالكلام على

39
00:20:27.050 --> 00:20:54.050
النكرة والمعرفة باب النكرة والمعرفة اول ما يجب ان نعرفه في هذا الباب ان التنكير والتعريف وصفان خاصان بالاسماء كل الاسماء اما ان تكون نكرات واما ان تكون معارف اما الافعال

40
00:20:54.900 --> 00:21:29.350
والحروف فانها لا توصف لا بتنكير ولا بتعريف اما الاسماء فكلها لابد ان تكون اما معرفة واما نكرة وكيف نعرف ان الاسم نكرة او معرفة وكيف نميز بينهما تمام سنميز بين النكرة والمعرفة

41
00:21:29.800 --> 00:22:08.800
ثلاث طرائق  ثلاثة طرق الطريق الاول نفرق بينهما بالتعريف سنعرف النكرة ونعرف المعرفة والطريق الثاني للتفريق بينهما سنفرق بينهما من حيث الضابط سنذكر ضابطا لفظيا تستطيع به ان تميز بين النكرات والمعارف

42
00:22:11.350 --> 00:22:55.150
والطريق الثالث سنميز بينهما بالحصر سنحصر المعارف ونحصر النكرات وهذا افضل الطرق للتمييز نتعرف على هذه الطرائق ان شاء الله بعد الفاصل فانتظرونا  فرض الله حج بيته على المستطيع من عباده رجالا ونساء. قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله

43
00:22:55.800 --> 00:23:14.800
على النساء جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة غير ان المرأة تختلف عن الرجل في بعض الاحكام. فلا يجوز لها ان تسافر الا بمحرم. واذا لم تجد المحرم فلا

44
00:23:14.800 --> 00:23:31.550
فيجب عليها الحج. وتلبس في احرامها ما شاءت من الثياب. من غير تبرج الا النقاب والقفازين. وتستر وجهك عن الرجال بان تسدل خمارها على وجهها ولها ان تحرم وهي حائض

45
00:23:31.750 --> 00:23:51.750
لكن لا تطوف حتى تطهر. فان لم تطهر قبل يوم التروية احرمت بالحج من مكانها. وصارت قارنة واتت باعمال عن الحج غير الطواف وتخفض صوتها بالتلبية. بان تسمع نفسها ومن بجوارها من النساء او المحارم. ولا يشرب

46
00:23:51.750 --> 00:24:12.950
حولها الرمل وهو اسراع الخطى في الطواف. ولا الهرولة في السعي. وتتجنب مزاحمة الرجال في المناسك. ويجوز لها ولمحارمها ورفقتها الدفع من مزدلفة اخر الليل. ليرموا الجمرة قبل الزحام ولا يشرع لها في التحلل الا التقصير

47
00:24:13.000 --> 00:24:49.400
بان تأخذ من شعرها مقدار انملة. ويسقط عنها طواف الوداع اذا حاضت. رخصة وتخفيفا وتيسيرا من الله عز وجل قال تعالى   بسم الله الرحمن الرحيم قلنا سنميز بين النكرة والمعرفة

48
00:24:49.450 --> 00:25:21.350
ثلاثة طرق نبدأ بالطريق الاول للتمييز بينهما وهو التعريف فالنكرة اول اسم الذي يدل على شيء غير معين الاسم الذي يدل على شيء غير معين او نقول بعبارة ادق هو الاسم الذي يشيع في جنسه

49
00:25:22.500 --> 00:25:49.050
يعني يطلق على كل فرد من افراد جنسه فاذا قلنا قلم قلم  كلمة قلم  يمكن ان نطلقه على هذا الفرد من افراد جنس الاقلام  او نطلقه على القلم الذي مع

50
00:25:49.150 --> 00:26:11.250
المخرج القادم الذي مع المتابع او القلم الذي مع المتابعة متابعة او اي قلم نقول عنه قلم اذا فقلم اسم يشيع في جنسه يعني يمكن ان نطلقه على اي فرد من افراد الاقلام

51
00:26:11.800 --> 00:26:41.650
هذا ذكرة جبل اي جبل يمكن ان نسميه بجبل كتاب اي كتاب يمكن ان نسميه بكتاب بيت شارع مدرسة ساعة كذلك قائم اي قائم نسميه قائم وجالس وهكذا واما المعرفة

52
00:26:42.000 --> 00:27:06.150
وهو الاسم الذي يدل على معين يدل على شيء معين او نقول بعبارة ادق والاسم الخاص بمسماه والاسم الخاص بمسماه هو الاسم الذي لا يطلق الا على من سمي به

53
00:27:06.800 --> 00:27:27.350
ولو كان هناك مسمى اخر يشابه هذا الذي سميناه بهذا الاسم في كل شيء ما نسميه بهذا الاسم لان هذا الاسم خاص بمسماه مثل احد احد اسم لجبل من الجبال

54
00:27:28.500 --> 00:27:50.150
لكن لو وجد جبل اخر يشبه احد بالحجم ونوع الحجارة ما نسمي احد سميه جبل نكرة لان احدا اسم خاص بهذا الجبل مكة اسم خاص بهذه المدينة اما مدينة نكرة

55
00:27:50.750 --> 00:28:19.950
اي مدينة تسمى مدينة اما مكة فمعرفة لو قلنا مثلا انا اشرح لكم في هذه الاكاديمية اذا قلت انا هل تعينت لكم وعرفتموني ام لا؟ نعم تحدثت لكم عرفتم ان المراد بانا المتكلم

56
00:28:20.500 --> 00:28:49.200
فانا معرفة لانها حددت صاحبها لو قلت لكم هذا قلم هذا قلم هذا هل عرفتم المراد بهذا؟ نعم المشار اليه اذا فهذا معرفة لان المراد به معين او قلت لكم مثلا قلمي

57
00:28:49.900 --> 00:29:10.500
قلم عرفت مباشرة ان اريد هذا القلم بالذات. لا قلما اخر اذا فقال مي معرفة لانه دل على معين وهكذا  النكرة كله اسمن دل على غير معين او كل اسم شائع في جنسه

58
00:29:11.500 --> 00:29:31.850
واما المعرفة فكل اسم دل على معين نعيد فنقول المعرفة كل اسم دل على معين ان يكون اسما خاصا اسما خاصا بمسماه او دالا على متكلم او مخاطب او غائب

59
00:29:32.400 --> 00:29:57.100
او دالا على مشار اليه او مضافا الى معرفة او غير ذلك ففرقنا بين النكرة والمعرفة بالتعريف واما الطريق الثاني للتفريق بين النكرة والمعرفة وهو التفريق بينهما بالضابط الضابط المراد بالظابط

60
00:29:57.800 --> 00:30:23.650
هو شيء لفظي نطبقه على الكلمة فاذا انطبق على الكلمة وقبلته الكلمة قلنا ان هذه الكلمة نكرة واما اذا انطبق ضابط المعرفة على هذه الكلمة وقبلت الكلمة ضابط المعرفة فنقول ان هذه الكلمة معرفة

61
00:30:25.050 --> 00:30:51.250
وهكذا فالظوابط هي امور تقريبية سهلة اسهل من التعريف فنستطيع ان نفرق بين النكرة والمعرفة بالظابط فنقول ان النكرة كل اسم يقبل ال النكرة كل اسم يقبل ماذا يقبل ان

62
00:30:52.000 --> 00:31:15.150
والمعرفة كل اسم لا يقبل  سهل واذا قلنا مثلا قلم هذا الاسم يقبل ان ام لا يقبل ال ؟ نعم يقبل الا يمكن ان نقول القلم اذا فكلمة قلم نكرة

63
00:31:18.350 --> 00:31:46.000
وكذلك ساعة نكرة تقبل ان نقول الساعة وكلمة قائم نكرة تقبل ان نقول القائم وكلمة قيام عرفنا انها اسم من قبل وهي نكرة لماذا؟ لانها تقبل ال. نقول القيام هذه نكرات لانها تقبل الف

64
00:31:48.050 --> 00:32:10.600
لكن لو قلنا مكة شرفها الله هل تقبل ال هل نقول سافرت الى مكة؟ لا ما تقبل الف. هذه معرفة ولو قلنا انا مسلم الكلمة انا تقبل يقول هل انا مسلم ما تقبل

65
00:32:10.850 --> 00:32:48.400
هذي معرفة ولو قلت قلمي هل تقبل ان فلنقول القلمي لا معرفة طيب والان انتبهوا لو قلنا القلم القلم هل قولنا القلم يقبل يعني هل يجوز ان ندخل على القلم فنقول القلم

66
00:32:49.000 --> 00:33:13.850
القلم لا يجوز انا اقول القلم اذا فالقلم لا تقبلوا ال فهي معرفة وكلمة قلم وحدها نكرة لانها تقبل ال وكلمة القلم معرفة لانها لا تقبل الم. هذا ضابط الضابط الاخر

67
00:33:16.050 --> 00:33:47.600
للتفريق بين النكرة والمعرفة هو قبول حرف الجر رباع رب وكل اسم يقبل ربا فهو نكرة وكل اسم لا يقبل ربه فهو معرفة فنقول رب قلم ورب ساعة ورب قائم نكرات

68
00:33:48.100 --> 00:34:16.900
ما نقول رب مكة اعتمرت فيها او رب انا وهذه معارف  والطريق الثالث وهو الاهم للتفريق بين المعارف والنكرات هو التفريق بينهما بالحصر حصرا النحويون بالتتبع والاستقراء المعارف فوجدوا انها ستة

69
00:34:18.500 --> 00:34:40.700
وهي الضمير والعلم واسماء الاشارة والاسماء الموصولة والمعرف بالوى المعرف بالاضافة هذي ستة معارف ما سوها من الاسماء نكيرات ما سواها من الاسماء نكرات. وفي الدرس القادم باذن الله تعالى

70
00:34:41.050 --> 00:35:09.600
سنتكلم على هذا الطريق وهو حصر المعارف والنكرات الى الدرس القادم باذن الله تعالى والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا

71
00:35:09.600 --> 00:35:22.000
للعلم كالازهار في البستان