1
00:00:00.250 --> 00:00:19.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل كتابا ظهرت بلاغته بالعقول وظهرت فصاحته على كل مقولة انكشفت بانواره غلم الدجى. واستنارت بايه قلوب ذوي الحجة. فملئت منه القلوب بشرا وبعثت القرائح

2
00:00:19.700 --> 00:00:40.300
فالسعيد من صرف همته اليه. ووقف فكره وعزمه عليه والموفق من وفقه الله لتدبره واصطفاه للتذكير به وتذكره فهو يرتع منه في رياض ويقرأ منه في حياض. والصلاة والسلام على خيرته من بريته

3
00:00:40.500 --> 00:01:02.500
المبعوث بالدلائل الواضحة والحجج القاطعة والبراهين الساطعة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وذريته اما بعد فان الله سبحانه وتعالى قد ارسل رسله للامم وايد رسله بايات تثبت صدقهم في مقام البلاغ عنها

4
00:01:02.650 --> 00:01:22.650
وكان من حكمة الله ورحمته بالناس ان تتناسب هذه الايات مع ما نبغ فيه اقوامهم وبرعوا. فكانت مثلا معجزة موسى عليه الصلاة والسلام ملائمة لما برأ به المصريون القدماء من السحر ونحوه. فكان من اياته تحويل العصا وكانت جمادا

5
00:01:22.650 --> 00:01:38.700
الى ثعبان مبين تدب فيه الحياء. وكذلك جاءت معجزة سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام ملائمة لما برع به قومه في علوم الطب فكان يحيي الموتى ويبرئ الاكمه والابرص. والعرب كانوا اهل لسانه

6
00:01:39.200 --> 00:01:55.700
وكانوا اصحاب فصاحة وبيان. قوم اقاموا للكلمة سوقا وللحرف منبرا وعلقوا عيون قصائدهم على اقدس بيوتهم على الكعبة المشرفة. فكان من رحمة الله بالعرب اولا ان جاءت معجزة نبيهم صلى الله

7
00:01:55.700 --> 00:02:19.850
عليه وسلم بيانية من جنس كلامهم شعرا ونفرا وتحداهم صلى الله عليه وسلم ان ينظموا كلاما يماثل كلام ربهم. وخل بينهم وبين شعرائهم وبلغائهم. وامهلهم وعشرين سنة فعجزوا وانقطعوا. عنوان هذه المادة هو اسرار البلاغة القرآنية. وكان لزاما علينا ان نقدم بمقدمة تتعلق

8
00:02:19.850 --> 00:02:39.850
باعجاز القرآن والتحدي الذي تحدى به الله سبحانه وتعالى العرب في هذا القرآن نتكلم على مراحل هذا الاعجاز وان نتكلم بعد على اثبات اعجاز الله سبحانه وتعالى للعرب بالقرآن الكريم. ثم بعد ذلك نتكلم على وجوه اعجاز القرآن الكريم قبل ان ندلف وندخل في مادتنا

9
00:02:39.850 --> 00:02:59.850
وهي متعلقة بالبلاغة القرآنية او علم المعاني وتطبيقاته في القرآن الكريم. ولذلك ناسب جدا ان نقدم بمقدمة متعددة باعجاز القرآن الكريم لان ما نتعلمه من اسرار بلاغية وبيانية انما الغرض منها بالاساس

10
00:02:59.850 --> 00:03:24.750
والكشف عن وجوه اعجاز القرآن الكريم او الكشف عن وجه من عشرين وجها من وجوه اعجاز القرآن الكريم اذا ايات الانبياء يا اخوة الغرض منها اولا ان تثبت للمرسل اليهم صدقهم في مقام البلاغ عن الله. الله سبحانه وتعالى ارسل نبيا الى بني اسرائيل. اقتضت حكمة الله سبحانه

11
00:03:24.750 --> 00:03:44.750
تعالى ان يكون ثمة دليل يثبت ان هذا فلان موسى او زكريا او يحيى انبياء الله. طب ما هي العلامة؟ العلامة هي شيء خارق للعبد الله سبحانه وتعالى يجريه على ايديهم يثبت به ان فلان هو نبي يبلغ عن الله حقا وصدقا. هذا هو الغرض من ارسال

12
00:03:44.750 --> 00:04:04.750
المعجزات مع الانبياء. وهذه المعجزة التي يصيبها الله سبحانه وتعالى مع النبي لابد ان تتواءم وتتلاءم وتتناسب نعم برأ به القوم ونبهوا. فالعرب مثلا انوبوا بالبيان والبلاغة. فكان من المناسب ان يرسل الله سبحانه وتعالى لهم شيئا يناسب ما برعوا

13
00:04:04.750 --> 00:04:24.750
ونبأ فيه. القرآن يا اخوة هو اية الله سبحانه وتعالى الخالدة ورحمته للعالمين. الرسالة المحمدية التي نزلت من والسنة هي خاتم رسالات السماء وبئها نسخت جميع الشرائع السابقة. واقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى ان تكون ايته خالدة

14
00:04:24.750 --> 00:04:44.750
برسالته لتكون خطابا للناس كافة الى ان يرث الله الارض ومن عليها. فالقرآن الكريم خلافا لكل ايات الانبياء السابقين هو الرسالة والمعجزة معا فان معجزات الانبياء السابقين كموسى وعيسى ونوح مثلا كانت مغايرة لكتبهم. فكان من ايات موسى عليه

15
00:04:44.750 --> 00:05:04.750
والصلاة والسلام مثلا العصا واليد البيضاء وغير ذلك. الله سبحانه وتعالى ارسله في تسع ايات الى فرعون وقومه. وكان كتاب موسى عليه الصلاة والسلام السلام هو التوراة. فاذا المعجزة مختلفة عن الكتاب والرسالة. ولم يثبت ان الله سبحانه وتعالى تحدى اليهود او تحدى فرعون مثلا بالتوراة

16
00:05:04.750 --> 00:05:24.750
يأتوا بمثل هذا التوراة او بمثل سورة من سور التوراة. وكذلك جاءت ايات عيسى عليه الصلاة والسلام مغايرة للانجيل. وهذا هو الفرق الاول بين القرآن كمعجزة وبين غيره من المعجزات. القرآن هو الاية والمعجزة والرسالة في وقت واحد. وهذا حكمته كما ذكرنا لكم ان تكون الاية خالدة بخلود الرسالة

17
00:05:24.750 --> 00:05:44.750
القرآن باق فينا. ولذلك معجزة الله سبحانه وتعالى باقية فينا. بخلاف ايات الانبياء السابقين فان معجزاتهم قد انتهت مع انتهاء المعجزة. صحيح انها قد تتواتر الينا وتصل الينا بالتواتر والتواتر حجة في ذلك. لكن ما يستطيع المرء اليوم ان يرى آآ معجزة

18
00:05:44.750 --> 00:06:04.750
عيسى وموسى بخلاف القرآن الكريم فالقرآن بين يديك تستطيع وانت تتصفحه وان تقف على وجوه اعجازها. هذا هو الفرق الاول فاذا القرآن هو الرسالة والمعجزة معا الفرق الثاني ان القرآن هو اية عقلية باقية ما دامت عين تطرف وينبض جنان وينكر لمن شاء كما ذكرت لكم

19
00:06:04.750 --> 00:06:24.750
ثالثا ان يطلع عليه بينما ايات غيره من الانبياء حسية. القرآن اية عقلية. ادراك وجه المعجزة في القرآن الكريم على العقل بينما ادراك معجزات الانبياء يتوقف اولا على الحس ثم بعد ذلك على العقل. فاذا لا يمكن لاحد ان يطلع عليها او يشاهدها الا من

20
00:06:24.750 --> 00:06:43.300
في وقتها ولا يبقى منها الا ما تلقته تناقلته الاجيال جيلا بعد جيل خبرا متواترا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيته

21
00:06:43.300 --> 00:07:03.750
اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة كل الانبياء اوتي المعجزات الحسية التي على مثلها امن البشر وانما كان الذي اوتيه النبي عليه الصلاة والسلام وحيا اوحاه الله سبحانه وتعالى اليه اي هذا القرآن. ويرجو النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون اكثر الناس تبع اليوم

22
00:07:03.750 --> 00:07:27.150
اذا هذا هو الفرق الثاني ان القرآن هو معجزة عقلية وليست معجزة حسية. الفرق الثالث ان القرآن الكريم ومعجزة واية عامة لجميع البشر بخلاف الانبياء السابقين فانهم كانوا يرسلون الى اقوامهم خاصة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت

23
00:07:27.150 --> 00:07:47.150
الناس كافة. فاذا نبينا صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع البشر. ابيضهم واسودهم واحمرهم واصفرهم. مؤمنهم وكافرهم. عربيهم واعجمي كل من على هذه الدنيا كل من وصلته رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثته فهي حجة لازمة له سيحاسب عليها يوم القيامة

24
00:07:47.150 --> 00:08:07.150
واما غيره من الانبياء فاياتهم وكتبهم لا تلزم غير اقوامهم. ايات موسى عليه الصلاة والسلام في التوراة لا تلزم مثلا اهل الصين في ذاك ربما ارسل الله سبحانه وتعالى لهم نبيا اخر. فاذا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم عامة الى البشر. رسالة غيره من الانبياء خاصة لاقوامهم. ولذلك

25
00:08:07.150 --> 00:08:27.150
لذلك قال الله سبحانه وتعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وما ارسلناك والمرسل لا يكون الا مرسلا برسالة. فاذا هذه الرسالة هي رحمة لجميع البشر. لقول الله سبحانه وتعالى الا رحمة للعالمين. فاذا هذه هي الوجوه الثلاثة التي

26
00:08:27.150 --> 00:08:47.150
اختص بها القرآن عن غيره من ايات الله سبحانه وتعالى. سنتكلم الان على اعجاز القرآن للعرب. كيف اعجز هذا كتاب الخاتم العظيم. وهل حقا ثبت ان القرآن اعجز العرب؟ ما هو الدليل على ذلك؟ يعني قد يناقشنا كثير من الملحدين في هذه الايام ان القرآن الكريم

27
00:08:47.150 --> 00:09:07.150
لم يعجز العرب. ما دليلكم على ان القرآن الكريم عجز العرب؟ في الحقيقة هناك ادلة كثيرة انا ساقتصر على ثلاثة منها ستكون كافية بحول الله سبحانه وتعالى للبيان بوجه قاطع خاصة الدليل الاول بان القرآن الكريم هذا قد اعجز العرب عن الاتيان بمثله وقد انقطعوا عندما تحدوا بهذا القرآن

28
00:09:08.000 --> 00:09:27.450
سنقول بعث الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا. واحكم ما كانت لغة فدعا اقصاها وادناها الى توحيد الله وتصديق رسالته وكانت ايته صلى الله عليه وسلم الكبرى هي القرآن الكريم

29
00:09:27.550 --> 00:09:47.550
فلما سمعوا القرآن استولى على من سمعهم وصار حديثنا وديهم ومجامعهم واهتزت له البام وافئدتهم حتى قطعوا بانه من عند الله سبحانه وايقنوا انهم لا يستطيعون الاتيان بمثله كيقينهم باستحالة احياء الموتى وقلب العصا افعى. كما ان المرء الان

30
00:09:47.550 --> 00:10:07.550
على يقين انه يستحيل ان يحول العصا الى افعة او ان يحيي الميت فكذلك العرب ايقنوا انهم لا يستطيعون الاتيان بمثل سورة من سور القرآن الكريم كيقيننا نحن باستحالة احياء الموتى وقلب العصى افعى. الا انهم بسبب كبرهم عدلوا الى العناد تارة. والى الاستهزاء تارة اخرى. والى ايذاء النبي

31
00:10:07.550 --> 00:10:26.700
صاحبه تارة ثالثة والى الحرب تارة اخرى وقالوا ان القرآن قالوا سحر وقالوا شعر وقالوا اساطير الاولين اقتتبها وقالوا كيهانة والنبي كاهن وقالوا اظغاف احلام ولا ادل على كذبهم وانقطاعهم من اضطراب قولهم فيه

32
00:10:27.050 --> 00:10:47.050
اكبر دليل على كذبهم وانهم عجزوا عن الاتيان بمثل هذا القرآن اقتراب اقوالهم واختلاف اقوالهم. فاقوالهم مختلفة مضطربة. لذلك يقول الله سبحانه والسماء ذات الحبك. يقسم الله سبحانه وتعالى بالسماء. انكم لفي قول مختلف. مختلف في ماذا؟ اي في حكمكم على هذا القرآن. مرة

33
00:10:47.050 --> 00:11:07.050
مرة تقولون ساحر مرة تقولون مجنون. مرة تقولون الكتاب اساطير الاولين. مرة تقولون هو كيهانة. مرة تقولون اضعاف احلام. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى انكم في قول مختلف يؤفق عنه من افك. القرآن لما نزل يا اخوة وتحدى العرب تدرج معهم في هذا التحدي ومر هذا التحدي

34
00:11:07.050 --> 00:11:20.150
في مراحل ثلاث بدأت في مكة وانتهت في المدينة المنورة. وقد امر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يعلن التحدي في بطن مكة وقبل الهجرة بالثقلين الانس والجان

35
00:11:20.450 --> 00:11:37.900
تحداهم ان يأتوا بمثل هذا القرآن اولا. فاذا التحدي الاول ايتوا بمثل هذا القرآن ككتاب وقد ذكر ذلك في سورة الاسراء عند قول الله سبحانه وتعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

36
00:11:37.900 --> 00:11:56.900
ولو كان بعضهم ببعض ظهيرا اي ولو تعاون بعضه او لو ولو عاون بعضهم بعضا. وامهلهم سبحانه وتعالى واملى لهم فلما عجزوا عن الاتيان بمثله رووا نبينا صلى الله عليه وسلم بالكذب والبهتان. ارخى لهم سبحانه وتعالى عنان

37
00:11:56.900 --> 00:12:16.900
التحدي مرة اخرى. وتنزل معهم في التحدي. وتحداهم بان يأتوا بعشر سور مفتريات المعاني. لانهم لما تحدوا المرة مثل هذا القرآن قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم افتراه. فقال لهم الله سبحانه وتعالى ان كان قد افترى القرآن اتوا بعشر سور مفتريات

38
00:12:16.900 --> 00:12:36.900
معنى كونها مفتراة معنى ان مضامين هذه الصور مكذوبة. فقال لهم ايتوا بقصة من بنات افكاركم من خيالكم. قصة غير حقيقية وانظموها كنظم القرآن الكريم. وبهذا يتبين لنا ان وجه التحدي الذي تحدي به العرب هو في حقيقة الامر هو في النظم لا في المعاني. وستبين لنا ذلك بعد قليل باذن الله

39
00:12:36.900 --> 00:12:55.500
سبحانه وتعالى فإذن بعد ان تحداهم في المرة الأولى لاتيان مثل هذا القرآن رمي نبينا بالكذب والبهتان وتنزل الله سبحانه وتعالى معهم وطالبهم بان يأتوا بعشر سور مشتريات المعاني. وخلى بينهم وبين العرب والناس. قال لهم استعينوا بما شئتم

40
00:12:55.500 --> 00:13:10.950
من الانس والجان استعينوا بمن شئتم من الشعراء والبلغاء. وقال لهم فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وانذرهم ثانية وامهل. اعطاهم فرصة يعني

41
00:13:11.000 --> 00:13:31.000
عجزوا وقصرت طرائفهم عن الاتيان بعشر سور مفتريات. فتنزل معهم مرة ثالثة وسهل وتحداهم بان يأتوا بسورة مثل للقرآن الكريم ولو كانت هذه السورة بمقدار سورة الكوثر. قال الله سبحانه وتعالى ام يقولون افتراها. قل فاتوا بسورة مثله وادعوا

42
00:13:31.000 --> 00:13:45.000
من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وادي في سورة يونس كل ذلك كان في مكة لم يكن في المدينة. كل هذه الايات نزلت في مكة ولم تنزل في المدينة. وامهلهم سبحانه وتعالى وانظرهم

43
00:13:45.000 --> 00:13:58.900
فعجز بلغاؤهم وآآ فصحاؤهم عن معارضة القرآن الكريم. المعارضة يعني ان تأتي بشيء من مثل كتاب الله سبحانه وتعالى. ان تأتي بسورة من مثل سور كتاب الله سبحانه وتعالى. تسمى المعارضة. ثم انه

44
00:13:58.900 --> 00:14:16.150
صلى الله عليه وسلم هاجر بعد ذلك الى المدينة المنورة. واستمر التحدي بالصورة الواحدة كما في قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة سورة البقرة كما تعلمون هي صورة ميدانية هي صورة مدنية. قال الله سبحانه وتعالى لهم في سورة البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا

45
00:14:16.350 --> 00:14:29.850
ان تشك في انه هذا القرآن منزه من عند الله قال فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. وقالت ايضا لهم المهلة واستمر العجز عن المعارضة

46
00:14:30.400 --> 00:14:43.100
حتى انزل الله سبحانه وتعالى قوله فان لم تفعلوا اي في الماضي. هذا الكلام قيل لهم في المدينة. فان لم تفعلوا اي في الماضي. ولن تفعلوا في المستقبل. فالله سبحانه وتعالى هنا

47
00:14:43.100 --> 00:15:03.100
وفتح التحدي وتحدى البشر اجمعين ان يأتوا بمثل هذا القرآن لانه لانه قال لهم ولن تفعلوا. وهذا ثقة قوية جدا بهذا الكتاب. والى يوم هذا من الف واربع مئة سنة الى الان ما استطاع احد ان يأتي بمثل صورة من صور كتاب الله سبحانه وتعالى. لا من العرب ولا من العجمي ولا من الجن ولا من الانس. قال لهم وسطر

48
00:15:03.100 --> 00:15:23.100
وعجزهم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. نستطيع ان نختصر ذلك بان نقول النبي عليه الصلاة والسلام كانك تنظر اليه يقول لقريش الارض يا قومي ان كان ما اتيتكم به من هذا القرآن الكريم مفترا وليس

49
00:15:23.100 --> 00:15:43.100
في معجزة من الله سبحانه وتعالى فانا رجل منكم وانتم من اهل لساني ومحال ان اقدر ان اختلق وحدي مائة واربع عشرة سوء ولا تقدروا جميعكم ان تفتروا وتخترقوا سورة واحدة قدر ثلاث ايات لتعارض لتعارضوا بها اقصر سور القرآن الكريم. لا سيما

50
00:15:43.100 --> 00:16:00.500
اننا قد خلينا بينكم وبين شعرائكم وبلغائكم اتيان بمثل سورة من سور كتاب الله سبحانه وتعالى. في الحقيقة اقوى الادلة على ذلك هو الدليل الاول. ادلة كثيرة بحمد الله سبحانه وتعالى ونحن سنقتصر على ثلاثة منها. الدليل الاول

51
00:16:00.750 --> 00:16:19.750
هو ان العرب اهل فصاحة وبلاغة واهل براءة في رصف الحروف ونظم الكلام شعرا ونثرا واصحاب رياسة في الكلام والقول بل كان للعرب اسواق عرض نتاجهم الشعري والبلاغي. ويأتي اه

52
00:16:19.750 --> 00:16:39.750
من الشعراء والنقاد الادبيين فينقدون هذه القصائد وهذه الاشعار. ثم لا يزالون ينقضون هذه الاشعار حتى اختاروا من بينها سبع معلقات علقت على الكعبة المشرفة ولذلك الكعبة التي تعرفونها كان العرب تؤلف

53
00:16:39.750 --> 00:16:55.500
عليها اشهر قصائدها. فاذا اشهر قصائد العرب اللي هي المعلقات السبع على الاشهر كانت تعلق تعلق على الكعبة. هذه آآ المعلقات العشر هذه او السبع هي قمة ما وصل اليه العقل العربي في البلاغة والبيان

54
00:16:56.000 --> 00:17:16.000
ومع ذلك لما جاء القرآن الكريم كان بامكانهم ان يستعينوا بهذه الاشعار يعني ما طولبوا فقط بان يأتوا باشعار جديدة او صور جديدة وما الى ذلك كان بامكانهم ان يستعينوا بما قد نظروه سابقا. لما نظرته شعرائهم سابقا في ايام الجاهلية. مئات السنوات السابقة. فالمعلقات موجودة

55
00:17:16.000 --> 00:17:34.800
وقارنوها مع القرآن الكريم. لننظر ما يتفوق بالاخر. ولذلك نقول العرب كانوا يقدسون الحرف كان هناك تقديس لحرف عند العرب. وكان من عادة العرب انهم يقابلون الحرف بالحرف والقصيدة بالقصيدة والكلمة بالكلمة. ولا يقابلون

56
00:17:34.800 --> 00:17:59.950
بالحرب العرب من عادتها وكل من قرأت في تاريخ العرب يعرف ذلك العرب لا تقابل الحرف بالحرب. لا تقابل آآ اللسان بالسنان. العرب تقابل الحرف بالحرف. والقصيدة بقصيدة لانهم كانوا يقدسون اللغة. وايضا العرب ما كانوا يكذبون في البيان. كما قال جاحظ العرب امة لا تكذب في البيان. في البلاغة والبيان لا يكذبون

57
00:18:00.350 --> 00:18:18.300
لذلك لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن ما قالوا له هذا كلام ركيك. وما قالوا لهم هذا كلام هيي وهذا لسان العيين. ما قالوا له هذا كلام ضعيف. انما اتهموه بالشعر وكذا والشعوذة والكهانة وانه نقله عن غيره الى اخره

58
00:18:18.300 --> 00:18:32.300
لكن ما صدر عنهم انهم اتهموا القرآن بانه ضعيف من جهة البلاغة. لانهم ما كانوا يقومون في في الحرف. ما كانوا يقومون في البيان. ما كانوا يكذبون في البيان فلما تحدوا بان يعارضوا القرآن وان يأتوا بسورة من مثل هذا القرآن

59
00:18:33.250 --> 00:18:49.200
النبي السلام يقول لهم هذا القرآن وفيه سور ائتوني بمثل سورة من سور هذا القرآن الذي انزله الله سبحانه وتعالى عليكم ايقنوا بالعجز عن الاتيان بمثل القرآن وعمدوا الى ما هو اشق واصعب

60
00:18:49.250 --> 00:19:05.250
وهو المنازلة والمحاربة قال بعض العلماء تركوا رصف الحروف الى نصب الحروب ومقارعة السيوف وليس ذلك الا لاجزهم وقصور قرائحهم. ما استطاعوا ان يتوبوا في سورة من صورتك بالله سبحانه وتعالى

61
00:19:05.400 --> 00:19:25.400
ووجه الشاهد من هذا الذي ذكرته لكم الان ان عدولهم الى الامر الشاق الذي ترتب عليه قتل كبرائهم وفقد ديارهم واموالهم وبهم وسبي نسائهم وذراريهم مع تركهم للشيء السهل اذا كان باستطاعتهم. الذي لا كلفة فيه وهو ان يأتوا بمقدار

62
00:19:25.400 --> 00:19:50.550
ثلاث ايات لهو اعظم دليل لهو اعظم دليل على عجزهم فان انصرافهم عن معارضة القرآن مع توفر الدواعي كاف الابن بتعذرها انت تركت معارضة القرآن ولجأت الى شيء اخر فهذا يدل على ماذا؟ يدل على انك غير قادر على ان تأتي بمثل سورة من سور هذا القرآن

63
00:19:50.550 --> 00:20:12.450
وقد مثل لنا بعض العلماء بقوله قال فما مثلهم الا كمثل من كان شديد الظمأ والعطش والماء بجانبه انا بجانبي وانا شديد الظمأ والعطش واكاد ان اموت. اموت واهلك من شدة العطش لعدم قدرتي على تناول الماء. فانه لو كان

64
00:20:12.450 --> 00:20:34.950
دلوقتي ان اتناول الماء لشربت ونجوت فلما لم اتناول الماء دل ذلك على اني لم اكن قادرا على تناول هذا الكأس بيدي وكذلك هؤلاء العرب مادة هذا الكتاب من مادة ما يتكلمون به شعرا ونثرا. وكانوا على شفا هلكة وسبيت ذراريهم ونسائهم

65
00:20:34.950 --> 00:20:54.900
قتلت صناديدهم وكبراؤهم واخذت ديارهم وفقدت اموالهم ومع ذلك يتركون لفظ سورة من ثلاث ايات ويلجأون الى الحرب وكل ذلك هذا فيه دليل قاطع على انهم قد عجزوا عن الاتيان بمثل هذا القرآن

66
00:20:55.150 --> 00:21:06.800
والله اعلم. وكما قال بعض العلماء قالوا فانا لا نجد احدا من العرب في سالف ولا انف. فزع عند تحدي خصمه له بالقصيدة من الشعر الى سبه العربية لا تصنع ذلك

67
00:21:06.900 --> 00:21:20.900
العربي اذا تحدي بالقصيدة والشعر يأتي بقصيدة وشعر قالوا هذه عادة القوم مستقرة مستمرة لم تنخرم في وقت من الاوقات. فكيف عدلوا؟ لماذا القرآن الكريم خاصة عدلوا عن عادتهم وطريقتهم

68
00:21:20.900 --> 00:21:40.900
لولا ان معارضة القرآن كانت متعذرة وكانت غير ممكنة. فاذا هذا هو الدليل الاول الذي به نثبت ان العجز عن الاتيان بمثل هذا القرآن مع كونهم قد بلغوا الكسح المعلى في البلاغة والبيانات. فاذا تركوا رصف الحروف الى نصب الحروب ومقارنة السوف وهذا فيه اكبر دلالة على عجزهم والله اعلم

69
00:21:40.900 --> 00:21:55.550
من الادلة ايضا من ادلة المروية ما رواه اكريمة مولى ابن عباس عن ابن عباس ان الوليد ابن المغيرة جاء الى النبي صلى الله  وقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن

70
00:21:55.700 --> 00:22:16.900
فقد انه رق له. فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يرون ان يجمعوا لك مالا. قال لم؟ قال ليؤطونك قال فانك اتيت محمدا قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا. طبعا ابو جهل يكلم من الان؟ ابو جهل يكلم الوليد بن المغيرة. لما رق بالنبي صلى

71
00:22:16.900 --> 00:22:36.900
وسلم عند سماعه للقرآن والوليد هذا كان شاعرا. يعني ما كان رجلا هاديا. كان رجلا بليغا اديبا. فلما سمع القرآن رق له فخشي ابو جهل ان يتأثر فعرض ان يعطيه المال وهذا اصلا فيه دليل اخر هذا فيه دليل اخر على انهم كانوا عاجزين عن معارضة القرآن. لو انهم عارضوا القرآن بمثله لما

72
00:22:36.900 --> 00:22:46.900
ولا محتاج ابو جهل وغيره ان يدفعوا المال للناس. فقال له الوليد بن المغيرة قد علمت قريش اني من اكثرها مالا. انا اكثر ضيف مالا ما احتاج مالكم. قال فقلت

73
00:22:46.900 --> 00:23:02.550
فيه قولا يبلغ قومك انك منكرونه. يعني اظهر مقالة تظهر فيها او تقول فيها انك لم تؤمن بمحمد او انك لا هذا لا يستحق ان يكون معجزا. فقال وماذا اقول

74
00:23:03.100 --> 00:23:23.100
قال فوالله ما فيكم رجل اعلم باشعارين انا اعلمكم بالشعر. ولا اعلم برجز ولا بقصيدة مني ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول محمد صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا. كلامه هذا ليس شعرا وليس آآ رجزا وليس هو بالقصيد. ووالله

75
00:23:23.100 --> 00:23:41.750
والله ان لقوله الذي يقول حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلى عليه. وفي رواية وانه ليحطم ما تحته. فقال له ابو جهل لا

76
00:23:41.750 --> 00:24:03.250
وانت قومك حتى تقول فيه لابد ان تقول قولا فيه قال فدعني حتى افكر فلما فكر قال هذا سحر يؤثر هل يأثره عن غيره يأخذه عن غيره؟ لانهم يعلمون ان محمد رجل امي. وانه غير قادر على الاتيان بمثل هذا القرآن الكريم. قالوا هذا سحر

77
00:24:03.550 --> 00:24:18.850
قال السحر تعلمه او غيره. طب كيف يكون سحر القرآن الكريم؟ عجيب كيف يكون شيء منظوم؟ كلام منظوم؟ كيف يكون سحر؟ ما وجه كونه سحرا وجه كونه سحرا انه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يدعو بالقرآن الناس كانت تؤمن مباشر

78
00:24:19.250 --> 00:24:31.950
وكان يؤمن الابن ولا يؤمن الاب فتقول العرب فرق بين الابن وابيه. وكان يؤمن الاب ولا يؤمن الابن. فتقول العرب ففرق بين الاب وابنه. وتؤمن الزوجة والمرأة ولا يؤمن زوجها

79
00:24:31.950 --> 00:24:48.100
فتقول العرب فرق بين المرء وزوجه. وهذا وجه رمي القرآن بالسحر واما رميهم له بالكهانة فلانه كان يخبرهم بامور غيبية. والاخبار بالامور الغيبية هذا من خواص الكهان. وقالوا عنه الشعر لان في في القرآن

80
00:24:48.100 --> 00:25:04.150
اخواني جرف لان في القرآن جرف ونغم معين. فاذا ما استطاع ان يقول ان القرآن ليس معجزا لكن قال هو سحر. فالحق القرآن جنس السحر فانزل الله سبحانه وتعالى قوله ذرني ومن خلقت وحيدا

81
00:25:04.250 --> 00:25:20.350
وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا. الى اخر الايات. حتى قال الله سبحانه وتعالى فيه لكبره وتعنته وعناده ساصليه سقر هذا هو الموقف الثاني الذي يدلنا على عجز العرب عن الاتيان بمثل هذا القرآن

82
00:25:21.000 --> 00:25:41.000
الموقف الثالث هو قول انيس الغفاري لاخيه ابي ذر الغفاري الصحابي المشهور. قال لاخيه لقيد رجلا بمكة على دينه. يزعم ان الله اراد قلت فما يقول الناس؟ قال يقولون شاعر كاهن ساحر. وكان انيس احد الشعراء. الرجل كان شاعر ما كان رجل يعني عامي كان

83
00:25:41.000 --> 00:26:01.000
من المتخصصين في قال انيس لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم؟ هذا ليس قول كهنة ولقد وضعت قوله على اقراء الشعر ان جئت القرآن الكريم وضعته على بحور الشعر العرب البحور التي تعرفها العرب. قال فما يلتئم على لسان احد بعدي انه شعر. ما ما يصلح ان يقول شعر لانه غير منظوم

84
00:26:01.000 --> 00:26:21.000
على انظام العرب وعلى بخور العرب. ووالله انه لصادق وانهم لكاذبون. فاذا هو فهم من هذا التحدي انه هذا الكلام لا يمكن الا ان يخرج عن نبيه شو هذا الكلام لا يخرج عن شاعر ولا ساحر ولا كاهن والله اعلم. فاذا هذه هي الادلة الثلاثة التي نكتفي بها. طبعا درسنا ليس

85
00:26:21.000 --> 00:26:41.000
متعلقة بايجاد القرآن انما كلامنا في الاعجاز هو كالتوطئة والتمهيد والمقدمة لما سيأتي ان شاء الله تعالى في بيان بلاغة نظم القرآن الكريم في قاضي الايام في الدروس اللاحقة. ندخل الان مع القسم الاخير من اقسام وجوه اعجاز القرآن الكريم اتفقنا ان القرآن معجز. هذا القرآن المعجز

86
00:26:41.000 --> 00:27:02.300
وجوه اعجازه. في الحقيقة حاولت ان اجمع كل ما تكلم فيه العلماء عن اعجاز القرآن الكريم وتقسيمها وتفصيلها فوصلت فوصلت فيها الى حوالي عشرين وجها من وجوه اعجاز القرآن الكريم كل وجه يستقل بالدلالة على ان هذا القرآن هو كتاب الله المعجز. هو العلماء

87
00:27:02.300 --> 00:27:20.700
المسلمون قاطبة متفقون على ان القرآن معجز الا انهم اختلفوا في وجه اعجازه. هل هو معجز بسبب الفاظه؟ وسنتكلم على ذلك  في الحقيقة نعم. هي جاز والفاظ القرآن الكريم هو احد اوجه اعجاز القرآن العشرين

88
00:27:21.300 --> 00:27:38.200
ومن العلماء من ذهب الى انه معجز باسلوبه المغاير لاساليب العرب في شعرهم ونثرهم ومنهم من ذهب الى انهم معجزوا الى انه معجز منظميه وبيانه وهذا هو وجه الاعجاز الذي تخضي به العرب

89
00:27:38.600 --> 00:27:50.050
ومنهم من ذهب الى انه معجز في معانيه ومضامينه. كأن يتحدى القرآن الكريم كأن يخبر القرآن الكريم باخبار الغيب. هذا الاخبار باخبار الغيب يمكن ان يتأتى بلغة غير اللغة العربية

90
00:27:50.550 --> 00:28:10.900
نحن نقول نعم القرآن معجز في هذا لكن ليس هذا هو وجه الاعجاز الذي تحدي به العرب هو وجه الاعجاز الذي التحدي به العرب على مستوى السورة القرآنية التي قال الله سبحانه وتعالى آآ فيها آآ وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله

91
00:28:10.900 --> 00:28:30.900
هذا التحدي هنا هو خاص بنظم القرآن وبيانه وبلاغته. وهذا الوجه هو الذي ينتظم سور القرآن الكريم كاملة. الاخبار الغيوب مثلا لم يرد بكل سور القرآن الكريم. سورة مثلا الاخلاص ليس فيها اخبار بغيب سابق او لاحق او كذا. فاذا لا يصلح ان يكون الاخبار بالغيوب هو وجه

92
00:28:30.900 --> 00:28:50.900
الاعجاز الذي تنتظره كل سور القرآن الكريم. وجهه باعجاز لابد ان يكون مشتركا في كل سور القرآن الكريم لا يصلح ان يكون وجها تستقل به سورة دون سورة فاذا الذي نقوله لكم الان ان القرآن الكريم فيه وجوه كثيرة للاعجاز. لكن هناك اعجاز على مستوى القرآن كله. هناك اعجاز على

93
00:28:50.900 --> 00:29:10.900
اية او سورة من سور القرآن الكريم او اعجاز متعلق بشخص معين في يعني يعني خوطب بهذا القرآن واعجاز متعلق بصورة من سور القرآن الكريم وهذا هو الاعجاز الذي تحديت به العرب. هذا هو الاعجاز الاقوى الذي تحدى الله سبحانه وتعالى به العرب. ولذلك نقسم الاعجاز

94
00:29:10.900 --> 00:29:34.450
الى اقسام ثلاثة. اعجاز القرآن بجملته على مستوى القرآن ككل. اعجاز على مستوى القرآن ككل بمعنى انك لابد ان تستقرأ هذا الاعجاز من كل سور القرآن وكل ايات القرآن لا يصلح ان يكون في سور من سور. الشيء الثاني هو اعجاز القرآن الكريم الجزئي. وهذا يكون في سور دون سور وفي ايات دون اخرى. وقد يكون

95
00:29:34.450 --> 00:29:56.650
خاص ببعض الناس وقسم ثالث وهو الذي ندرس ما يدل عليه في علوم البلاغة هو اعجاز القرآن في سورة منه وهو الاعجاز البياني والبلاغي الى نظمه ترى الاعجاز القرآن متعلق بجملته والمتعلق اعجازه الجزئي قد يكون متعلقا بالبلاغة والفصاحة وما الى ذلك. لكن الذي

96
00:29:56.650 --> 00:30:16.650
نتكلم نحن عنه في اعجاز القرآن في السورة الواحدة وما يتعلق بنظم القرآن. ايش يعني نظم القرآن؟ هذا هو موضوع الذي سنطرق اليه لاحقا نلاقي على وجه السرعة نقول نظم القرآن هو كيف يعبر عن المعنى بكلامه. فاذا هو مشترك بين المعنى واللفظ. لا هو لفظ ولا هو معنى. هو

97
00:30:16.650 --> 00:30:34.500
عن المعنى الذي يضمره المرء في نفسه بالكلام على اتم الوجوه اخذا بعين الاعتبار. قال السامع وحال المتكلم وهذا كله بإذن الله سبحانه وتعالى سيأتينا في البلاغة وهو وهذا ما يسميه العلماء بمراعاة مقتضى الحال

98
00:30:35.250 --> 00:30:54.650
ودائما في كل ما يتعلق بوجوه اعجاز القرآن الكريم لابد ان نستحضر ان النبي صلى الله عليه وسلم نبي امي وانه لم يتعلم العلم لم يتعلم ما يتعلق باللغة ولا ولا بالكيمياء ولا بعلم الفيولوجيا ولا تعلم ما يتعلق

99
00:30:54.650 --> 00:31:15.700
الكهانة. نبدأ اولا مع وجوه اعجاز القرآن الكلية. وجوه اعجاز القرآن كليا. القرآن يا اخوة معجز بجملته اثني عشر وجها اثني عشر وجها بمعنى ان هناك اثني عشر طريقا لاثبات اعجاز القرآن بكليته. نتكلم عن القرآن كقرآن ككتاب كامل لا نتكلم عن القرآن

100
00:31:15.700 --> 00:31:34.800
الى سورة منه او الى اية منه. لا نتكلم عن القرآن كقرآن ككل. اول وجوه اعجاز القرآن الكريم هو ان هذا القرآن الخاتم كتاب الخاتم متصف بنهاية البلاغة وغاية الفصاحة من اوله الى اخره دون تفاوت او اختلاف. هذا القرآن

101
00:31:34.800 --> 00:31:54.800
هو بليغ وفصيح من اول ورقة فيه الى اخر اية فيه قد تكون كتب اخرى فيها بلاغة وفيها فصاحة لكن نقول دون تفاوت او اختلال بمعنى انه القرآن يبقى في مستواه الاعلى من البلاغة لا تنزل بلاغته باطلاق. وهذا هو الوجه الذي

102
00:31:54.800 --> 00:32:11.000
به دواوين شعر العرب وهذا هو الوجه الذي يغاير به دواوين شئر الارواح اذا القرآن الكريم على طوله واشتماله على انواع كثيرة من العلوم. تعرفون اشعار العرب ما كان فيها. كان فيها كلام على على الجمال وعلى النساء وعلى الصحراء وعلى

103
00:32:11.000 --> 00:32:30.950
السماء هذا الذي تكلمت به العرب. يا اخي القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى ملأه بالعلوم. الله سبحانه وتعالى ذكر فيه الحكم وذكر فيه الحجج العقلية. ذكر فيه القصص السابقة ذكر فيه اخبار الغيب القادم وذكر فيه ما ما يجول في خواطر بعض المنافقين. ذكر فيه كثيرا من العلوم والامور. وهذا القرآن وعلى طوله

104
00:32:31.250 --> 00:32:50.600
القرآن كتاب كبير يعتبر يعني ونزوله مفرقا في نيف وعشرين سنة لم يقع فيه تفاوت او اختبار في فصحته وبلغته واستمرت فيه فصاحته والبلاغة في جميع انحائها استمرارا لا يوجد له فترة. ولا يقدر عليه احد من البشر. بينما اذا قارن ذلك

105
00:32:50.600 --> 00:33:14.150
بكلام البلغاء من العرب. فالفصاحة عندهم والبلاغة لا تستمر في جميع انحائها في العالم منه الا في الشيء اليسير المعدود ثم تعرض الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا توجد الفصاحة الا في تفريق منه اجزاء. فاذا الفصاحة والبلاغة في عند العرب في حتى في المعلقات هم

106
00:33:14.150 --> 00:33:33.900
في مواضع معينة ليست في كل القصائد. وقد اشار القرآن الكريم الى هذا المعنى في قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابه ما معنى كتاب متشابهة؟ يشبه بعضه بعضا في بديع نظمه وعجيب تأليفه وبلاغته ورصانة الفاظه. ولذلك قيل

107
00:33:33.950 --> 00:33:51.750
اشعر الناس امرؤ القيس اذا ركب اذا ركب اي اذا ركب فرسه للقتال والنابغة اذا رهب. ايش يعني اذا رهب يعني اذا خاف من الحاكم مثلا فنظم قصيدة يعتذر له. قال وزهير اذا رغب اي اذا مدح

108
00:33:51.750 --> 00:34:11.750
الحكام الى ذلك يستجدي اموالهم. فاذا كل شاب هؤلاء الشعراء كان له خصوصية. بينما القرآن تجده في في المستوى الاعلى من البلاغة والفصاحة تكلم عن القصص تكلم عن الاحكام تكلم عن الشرائع تكلم عن المواريث تكلم عن آآ احوال الامم السابقة تكلم عن احوال

109
00:34:11.750 --> 00:34:31.750
يونس ستبقي عن سن الله سبحانه وتعالى في خلقه عن الحكم عن الاقيصة والبراهين. القرآن الكريم في جميع موضوعاته وفي القدح الاعلى كمستوى ايش؟ على مستوى اجناس القصائد. وكذلك اذا نظرنا الى الجنس الواحد مثلا امرؤ القيس اذا ركب. لو نظرنا الى قصائده اذا قاتل. واذا

110
00:34:31.750 --> 00:34:51.750
فرسه للقتال لنظرنا انه قد يجود وقد يبدئ في قصيدتين او ثلاث لا يبدأ في كل قصائده. وكذلك هذه القصيدة التي ابدع بها لن نجد في داخل هذه القصيدة في ابياتها كل ابياتها في مستوى مرتفع من البلاغة والبيان. عندما نجد بيتا او بيتين من هذه القصيدة

111
00:34:51.750 --> 00:35:11.750
يسميها علماء البلاوة واسطة اقضي القصيدة ودرة حلقتها. واصفر العقد اللي هو العقد الذي تلبيسة تلبسه النساء يكون فيه دائما حجر كريم هكذا في المنتصف من الالماس او نحوه هذا يسمى واسطة العقد. تمام؟ فدائما شعراء العرب في هناك واسطة اقد في اه اشعارهم. الا ان القرآن

112
00:35:11.750 --> 00:35:33.950
من اوله الى اخره وفي بدئ نظمه وعلو اسلوبه لا يتفاوت شيء من ذلك فيه. يعني لا نقول ان هناك واسطة عقد في سورة كذا. القرآن كله بليغ كله في اعلى مستويات البيان. فاذا هذا هو الوجه الاول من وجوه اعجاز القرآن الكريم هو ان

113
00:35:34.250 --> 00:35:50.150
القرآن متصف بنهاية البلاغة وغاية الفصاحة من اوله الى اخره من غير تفاوت. وهذا غير معهود من شعراء وبلاء العرب. حتى اصحاب المؤلقات التي اغلقت على الكعبة لابد ان تجد فيها بعض الابيات الركيكة. التي فيها ضعف

114
00:35:50.250 --> 00:36:10.100
وحتى وان كانت بليغة لا لا تصل الى المستوى الاعلى من البلاغة. ولذلك نقد كثير منها. والله اعلم واما الوجوه الثاني وان هذا القرآن الكريم مع طوله واختلاف موضوعاته كما ذكرنا لكم لم يقع فيه تناقض قط في مضامينه ومعانيه وهذا راجع الى اعجاز معاني القرآن

115
00:36:10.100 --> 00:36:31.450
الكريم وهذا لابد حتى نحكم على القرآن بهذا الوجه من وجوه الاعجاز ان نستقرأ القرآن من اوله الى اخره. فالقرآن كما ذكرنا لكم لم يقع فيه في مواضيعه ومضامنه قط. وهذا وجه من وجوه لاعجاز القرآن الكريم. الله سبحانه وتعالى يقول افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير

116
00:36:31.450 --> 00:36:45.700
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فان الكتاب الكبير الطويل اي كتاب كبير طويل طويل لا ينفك عن تناقض لا بد ان يقع فيه نوع من التناقض في معانيه. ولما لم يوجد تناقض في القرآن الكريم

117
00:36:45.700 --> 00:37:03.000
بالرغم من انه نزل في نيف وعشرين سنة علمنا انه ليس الا من عند الله سبحانه وتعالى. كما قال الامام الرازي في تفسير واما الثالث او وجه الاعجاز الثالث وهو ان هذا القرآن مع جزالته

118
00:37:03.450 --> 00:37:25.800
وفصاحته وبلاغته قريب من الافهام يبادروا ويسابقوا معناه لفظه الى القلب القرآن مع بلاغته وجلالته وفصاحته وانه لا يضارى في هذا المقام الا انه مع ذلك معناه قريب  معناه يصل قبل لفظه الى القلب كما يقول العلماء

119
00:37:25.950 --> 00:37:44.500
وهذا يخالف ويغاير قصائد العرب. انت خذ قصيدة مثلا اه اه امرئ القيس مثلا قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل الى اخره لن تفهم كثيرا منها بينما آآ العربي الهادي اذا قرأ القرآن الكريم يفهمني

120
00:37:45.600 --> 00:38:00.650
وهذا في حقيقة الامر من وجوه اعجاز القرآن الكريم انه بلغ الغاية في البلاغة والفصاحة ومع ذلك يستطيع العامي ان يقرأه وان يفهمه وهذا لا يوجد في شيء من كلام العرب

121
00:38:01.400 --> 00:38:19.700
القرآن خارج عن الوحشي المستكره وعن الغريب المستنكر وعن الصنعة المتكلفة. ما في صنعة متكلفة كما قال العلماء. فاذا هذا هو الوجه الثالث من وجوه الاعجاز وهذا وجه عجيب. لا يلتفت اليه كثير من الناس. كيف انه هذا القرآن الكريم تجد ان الطفل الصغير يقرأه ويفهمه اذا كان ملما

122
00:38:19.700 --> 00:38:39.550
لغة العرب طبعا فهما يلائم مستواه المعرفي والعلماء لا شك انهم يفهمون القرآن اكثر من غيرهم. لكن الفهم العام للقرآن الكريم يفهم مو كل احد كل احد. فاذا هذا وجه من وجوه اعجاز القرآن الكريم. صعب جدا ان يكون كلامك بليغ وفصيح. وان تصل للمستوى العالي في البلاغة والفصاحة

123
00:38:39.550 --> 00:39:02.150
وبنفس الوقت يفهمك غير متخصص ويفهمك العامي وهذا يدل على هذا القرآن الكريم ارسله الله سبحانه وتعالى للمتخصص ولغيره المتخصص والله اعلم الوجه الرابع من وجوه الاعجاز ان هذا القرآن على الرغم من كونه في المستوى الاعلى من البلاغة والفصاحة الا انه لا يلتمس على السنة المؤمنين

124
00:39:02.150 --> 00:39:17.850
ولا يعسر عليهم ولو كانوا من غير العرب لذلك يقول الله سبحانه وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدته ان ترى الاعجمي الذي لا يعرف كلمة من كلام العرب يستحضر القرآن الكريم كاملا عن ظهر قلب

125
00:39:17.900 --> 00:39:32.050
دون ان يخرم منه حرفا واحدا وهو لا يعرف من معاني القرآن شيئا والامام ابن عطية يقول يسر بما فيه من حسن النظم وشرف المعاني. فله لوطة بالقلوب وامتزاج بالعقول السليمة

126
00:39:32.250 --> 00:39:50.450
هو يتكلم هنا عن من على من يفهم القرآن الكريم. ولا حتى الاعجمي يستطيع ان يستحضر القرآن الكريم عن ظهر قلبه. هذا وجه لا يمكن ان نفهمه هذا الامر لا يمكن ان نفهمه الا انه من تيسير الله سبحانه وتعالى وتوفيقه لهؤلاء في حفظهم لكتابه. آآ العزيز

127
00:39:50.900 --> 00:40:12.450
خامسا ان هذا القرآن الكريم لا يخلق عن كثرة الترديد لانه بمعنى انه هذا القرآن لا تزول لذة قراءته وطراوة تلاوته بل تزيد تلاوته لا تزيده تلاوته الا حلاوة ولا ترديده الا محبة. فانت قراءتك للقرآن كلما قرأت القرآن مرة بعد مرة ازددت تأثر

128
00:40:12.450 --> 00:40:30.300
بالقرآن ازدادت لذة القرآن في قلبك. خلافا لكل الكتب الاخرى التي تقرأها. اقرأ الكتاب مرة ومرتين بعد ان تلقيه جانبا لذلك القرآن لا يزال غضا طويلا واما غيره من الكتب ولو بلغ في الحسن مبلغا يمل مع الترديد. ويعادى اذا اعيد

129
00:40:30.300 --> 00:40:50.650
بان اعادة الحديث على القلب اثقل من الحديد. كما يقول الامام السيوطي انت الكلام اذا كررته تمل التكرار يورث الملل هذا غير موجود فيه وهذا من اعجاز القرآن الكريم ولذلك لا يشبع من القرآن العلماء. فكلما اطلعوا على شيء من حقائقه تاقت نفوسهم الى الازدياد منها

130
00:40:50.850 --> 00:41:16.200
قال بشر ابن الصري انما الاية مثل التمرة كلما مضغتها استخرجت حلاوتها. كلما مضت هذه التمرة استخرجت منها حلاوتها فهكذا القرآن الكريم سادس هذه وجوه وجوه الاعجاز هي وقع القرآن في النفوس والروعة والهيبة التي تعتري قلوب من من يسمع القرآن الكريم

131
00:41:16.400 --> 00:41:39.250
انك لا تسمع كلاما غير القرآن منظوما ولا منثورا اذا قرأ سمعك خلص الى قلبك بلذة وحلاوة في حال بروعة ومهابة في حال اخرى قال كما يخلص من القرآن الى قلبك. فتستبشر بالقرآن نفوس وتنشرح له الصدور. وهذه الروعة قد اعترف بها

132
00:41:39.400 --> 00:41:59.400
قبل الاسلام وبعده اقوام. فمنهم من سمع القرآن فاسلم لاول وهلة وامن به. ومنهم من كفر. مثلا عن جبير بن مطعم القرشي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ قوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون

133
00:41:59.400 --> 00:42:22.500
ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ قال الجبير ابن مطعم كاد قلبي ان يطير كاد قلبي ان يطير فاسلم. واما مثلا الوليد بن المغيرة ما اسلم. مع انه اقر بان لهذا القرآن حلاوة وطلاب وقال ان اعلاه لمسلم وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلى عليهما ذلك كفر. فمن الناس من يؤمن ومنهم من يكفر

134
00:42:22.500 --> 00:42:41.750
واما المؤمن الذي يؤمن بالقرآن فلا تزال روعة القرآن وهيبته اياه مع تلاوته تريه انجذابا لهذا القرآن. وتكسبه هشاشة لميل قلبه اليه. وتصديقه اذ قال الله سبحانه وتعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم

135
00:42:42.800 --> 00:42:55.800
واذا قشعريرة الجلود هذه للخشية ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. فاذا وقف على ايات وصف الجنة وما الى ذلك لان قلبه ولان جلده. لان قلبه ولان جلده. وقال الله سبحانه وتعالى

136
00:42:55.800 --> 00:43:18.650
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله سبحانه وتعالى. الوجه السابع من اوجه اعجاز القرآن المتعلقة بالقرآن ككل في اعجاز لفظ القرآن الكريم وهذا القسم هو الذي تمسك به بعض اهل العلم السابقين

137
00:43:19.150 --> 00:43:38.800
وموادهم باعجاز الفاظ القرآن الكريم اي ان الله سبحانه وتعالى يوقع اللفظة القرآنية المختارة الصحيحة الدقيقة على معناها الدقيق ولا ترى شيئا من الفاظ القرآن افصح ولا اجزل ولا اعذب منه. مع توالي ذلك في جميع الكتاب

138
00:43:38.900 --> 00:43:58.900
حتى قال بعض العلماء بانك لو نزعت لفظة من كتاب الله سبحانه وتعالى ثم ادرت لسان العرب تبحث على لفظة احسن منها لم يوجد بمعنى ان كل كلمة في كتاب الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى اوقعها على معناها المناسب في هذا السياق. فاللفظ لا تراد

139
00:43:58.900 --> 00:44:18.900
فقط بل تراد بالمعنى الذي دلت عليه في السياق. في سياق معين. فاذا هذا يسميه العلماء باعجاز الفاظ بعض الناس يظن انه اعجاز الالفاظ هو اختيار الفاظ معينة لا ليس المراد اعجاز الالفاظ اختيار الفاظ معينة بل المراد باعجاز الالفاظ هو ايقاع اللفظة على

140
00:44:18.900 --> 00:44:32.000
معناها الدقيق هو يريد ان يعبر عن معنى معين فيأتيك باللفظ على قدر هذا المعنى بما يتوائم ويتناسب مع سياق الكلام. هذا هو الوجه السابع من اوجه الى جهاز الكلية

141
00:44:32.050 --> 00:44:53.050
واما الثامن فهو التلائم والتناسب بين جرس الفاظ القرآن الكريم ومواضيع الايات ما الذي نريده بهذا الوجه؟ آآ الذي نريده هنا  ان القرآن الكريم اذا قرأت فيه وحدثك عن يوم القيامة مثلا وما يكون للمكذبين من عذاب تجد ان كلامه جزل وفخم

142
00:44:53.050 --> 00:45:15.900
قوي يقرأ القلوب قرعا ويعصف بها بينما اذا حدثك عن الجنة وجدت كلامه سلسا عذبا رقيقا فيه تأنيس واطماع لرحمة الله سبحانه وتعالى واما اذا حدثك عن الاحكام احكام الصلاة احكام الصيام الى غير ذلك. وجدت كلامه وسطا طلقا رسلا وهكذا

143
00:45:16.050 --> 00:45:41.400
اسلوب القرآن الكريم يختلف باختلاف موضوعاته فمن قرأ مثلا قول الله سبحانه وتعالى الا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا جيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له ذكرا. ثم استمع مثلا الى قول الله سبحانه وتعالى ان اصحاب الجنة

144
00:45:41.400 --> 00:46:01.400
اليوم في شغل فاكهون. هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون. لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. سلام قولا الرب الرحيم. بهذا بهذه المقارنة بين الايات تقف على المراد باختلاف جرس الايات باختلاف موضوعاتها. فالايات الاولى

145
00:46:01.400 --> 00:46:21.400
التي قرأناها والتي تعلقت باحكام يوم القيامة وما اعده الله سبحانه وتعالى للكفار والاتيان بجهنم والى اخره تجد ان جزل قوي فخم يقرأ القلوب قرعا. بينما اذا قرأت ما يتعلق بالجنة ووصفها تجد ان القلوب

146
00:46:21.400 --> 00:46:40.950
قوة تأنس وتطمع برحمة الله سبحانه وتعالى. بينما اذا قرأت مثلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم لوجدت ان هذا الامر ليس فيه تأنيس واطماع وليس فيه ايضا من ناحية اخرى آآ تخويف وتسبب لاضطراب القلوب

147
00:46:41.000 --> 00:46:57.000
فاذا يا اخوة جرس الايات نغم الايات نغم الايات وجرس الايات يختلف باختلاف موضوعاتها. وهذا مطرد في كل الله سبحانه وتعالى والله اعف. واما الوجه التاسع من وجوه اعجاز القرآن الكريم

148
00:46:57.200 --> 00:47:20.050
وهو ان القرآن الكريم جاءهم باسلوب قريب من النثر ثم فاقهم في اعظم ما برعوا فيه ما معنى هذا الكلام؟ العرب يا اخوة طارت الشعرة لتخلد ادابها لماذا؟ لان ما يقوي به الشعر من الوزن ووجوب وضع الشعر على بخور العرب يلجأ الى التدريب على الفاظ متوازنة

149
00:47:20.050 --> 00:47:48.350
ويكسبها ذلك التوازن تلاؤما. فتكون الالفاظ المستعملة في اشعار العرب سلسة على الالسن. ولذلك البلغاء جياد البلاغة في الكلام المنظوم انحصر تسابقهم في الشعر. فاذا الشعر هو اسلوب العرب المفضل لتدوين ادابها. وبه تظهر بلاغتهم وفصاحتهم اكثر من النثر

150
00:47:48.350 --> 00:48:08.350
اذا عندنا شعر اللي هو الموزون وعندنا النثر. والعرب مثلا ما علقت خطبها على الكعبة انما علقوا قصائدهم على الكعبة. ولذلك نقول القرآن الكريم فجاء للعرب جاءهم باسلوب هم يرونه اقل من الاسلوب المفضل عندهم الذي هو الشعر. جاءهم باسلوب النثر. فالقرآن

151
00:48:08.350 --> 00:48:29.300
اسلوبه اسلوبه نثر الا ان فيه شبه من الشيار. لكن الاسلوب في القرآن الكريم هو اسلوب نثر لانه ليس كلاما موزونا مقفا. والقرآن لما تحداهم تحداهم باسلوب  هو اضعف عندهم من اسلوب الشرح. ومع ذلك فاقهم فيه. وهذا وجه عجيب من وجوه اعجاز القرآن الكريم. تنبه اليه العلامة الطاهر بن عاشور في نفسه

152
00:48:29.300 --> 00:48:44.450
ولذلك قال فجاء القرآن كلاما منثورا. ولكنه فاق في فصاحته وسلاسته على الالسنة وتوافق كلماته وتراكيبه في السلامة من اقل تنافر وتعثر على الاسئلة. بمعنى انه فاق الشعر. فاق الشعر

153
00:48:44.750 --> 00:49:04.750
وكان كونه من النثر داخلا في اعجازه. الشيء الذي برأتم فيه انتم الشعر اكثر من نثر. مع ذلك انا ساتيكم بنثق واتحداكم في شعركم. والله اعلم. واما الوجه العاشر الاوجه او من وجوه اعجاز القرآن الكلية هو ان هذا القرآن محفوظ عن التبديل والتغيير. القرآن عصي على اهل الاهواء. لا يقدرون على تبديله

154
00:49:04.750 --> 00:49:19.150
او تغييره وامالته لا لفظا ولا معنى التحريف والتبديل قد يكون في الالفاظ وقد يكون في التأويل والمعاني التي لا تتطابق مع مراد الله سبحانه وتعالى من كلامه. قال الله سبحانه وتعالى

155
00:49:19.150 --> 00:49:43.450
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قيد الله سبحانه وتعالى للقرآن رجالا ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين هو محفوظ عن الزيادة والنقصان. محروس عن التبدير والتغيير على تطاول الازمات. بخلاف سائر الكتب. اغلب الكتب يحصل فيها التغيير والتبذير

156
00:49:43.450 --> 00:50:03.450
من وجوه اعجاز القرآن الكريم ايضا التي ذكرها العلماء. هو ان هذا القرآن تضمن مواضيع تتعلق بمختلف مناحي الحياة. تضمن مواضيع يتعلق بالاخبار واخبار الامم السابقة وقصص السابقين وتضمن امور متعلقة بالتشريعات تضمن امور تتعلق بالحكم تتعلق مثلا بامور

157
00:50:03.450 --> 00:50:20.950
تضمن امورا تتعلق بالاشارات العلمية فضمن ايضا حججا وبراهين عقلية وكل ذلك منظوم ببلاغة وفصاحة فمن اين يأتي رجل امي بكل هذه العلوم التي اودعها في هذا الكتاب. اصلا العرب لم تكن قد عرفت

158
00:50:21.050 --> 00:50:40.550
دواوين علمية سابقة للقرآن الكريم. لا يوجد كتاب اصلا عند العرق وبالقرآن. وهذا من من عجائب الدهر اني لا يوجد عندي كتاب طب مسلا متعلق بعلم الطب عند العرب قبل القرآن. لا يوجد عندي كتاب متعلق بالحكمة عند العرب قبل القرآن. لا يوجد بكتاب متعلق بالبراهين

159
00:50:40.550 --> 00:50:53.450
العقلية عند العرب قبل القرآن لا يوجد عندي كتاب متعلق بالقصص قبل القرآن. لا يوجد عندي كتاب متعلق بالامور المتعلقة مثلا باخبار الغيب وما الى ذلك قبل القرآن. العرب لم يكن عندهم كتب اصلا

160
00:50:53.450 --> 00:51:13.450
كان عندهم مجرد قصائد تعلق ضمنوها بعض الحكم ووصف النساء ووصف الجمال والحروب والهجاء والمذيع وما الى ذلك. لكن هذا هذا جانب من جوانب موضوعة القرآن الكريم لكن القرآن الكريم جاء بموضوعات ما تطرقوا لها اصلا. ما كانت موجودة عند العرب ما ما يتكلم فيها العرب اصلا. وايضا كل هذه الامور

161
00:51:13.450 --> 00:51:33.450
ضمنها في كتاب واحد ضمنت في كتاب واحد. وهذه الامور التي ضمنها الله سبحانه وتعالى في كتاب واحد وضمنها مع كونه رجلا اميا. لا يحسن اتولى الكتابة ولم يطلع على علوم الاخرين. وهذا في الحقيقة وجه من وجوه اعجاز القرآن الكريم. لذلك انا وقفت قديما على فيديو لاحد لاحد

162
00:51:33.450 --> 00:51:46.200
آآ الذين اسروا في الولايات المتحدة يقول انه كان في اجتماع مع بعض النصارى وكذا قال هذا القرآن يستحيل ان يضعه رجل واحد. هذا القرآن لابد انه قد وضعه لجنة علمية متكاملة

163
00:51:46.300 --> 00:51:56.300
للقرآن الكريم في حقائق علمية تتكلم عن امور متعلقة بالاجنة مثلا. وان وان كنا لا نقول انها من الاعجاز العلمي لكننا نقول انها دقيقة. يعني المعلومات الطبية التي اتى بها القرآن

164
00:51:56.300 --> 00:52:14.750
دقيقة جدا. المعلومات الجيولوجية التي اتى بها القرآن قد دقيقة جدا. المعلومات المتعلقة مثلا تكون السحب وما الى ذلك دقيقة جدا كلها توافق العلم الحديث من اين جاء بها النبي والسلام؟ ايضا المعلومات التشريعية والقضائية التي جاء بها القرآن

165
00:52:15.150 --> 00:52:26.400
متطورة جدا بل سنأتي اليها الان فاقت اه المنظومات الموجودة عند الفرس والروم مع انه هم اه كانوا يكتبون هذه المنظومات التشريعية من من من مئات السنين ومع ذلك القرآن الكريم

166
00:52:26.500 --> 00:52:46.750
ثم قتلك سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وجمع لك هذا الكلام في كتاب واحد ولك باسلوب ادبي بلاغي جميل هذا الكلام يستعيد ان يكون من صنع البشر الله اعلم. الوجه الثاني عشر هو سلاسة انتقال اه القرآن الكريم من موضوع لاخر في بعض الاحيان قد تتضمن الصورة الواحدة موضوعات مختلفة

167
00:52:47.000 --> 00:53:10.850
فكأنك تجد القرآن الكريم ينتقل من موضوع لاخر بغاية السلاسة وغاية السهولة بحيث انك لا تشعر بهذا الانتقال وكذلك انتقالات القرآن من فن واسلوب الى فن واسلوب اخر من الخطاب الى الغيبة وما الى ذلك. وكل ذلك ينتقل بك بسلاسة وعذوبة. والعجيب ان هذا القرآن

168
00:53:11.000 --> 00:53:25.400
ما نزل في يوم واحد انما نزل منجما على في ثلاث وعشرين سنة. والانتقال من موضوع الى موضوع دون ان يشعر القارئ بهذه النقلة يسمى عند العرب بحسن التخوف وهذا سندرسه ان شاء الله تعالى في علم البديع اذا درسنا هذه المادة

169
00:53:25.800 --> 00:53:39.900
اضف الى ذلك ان القرآن بالرغم من اختلاف موضوعاته الجزئية في السورة الواحدة الا انك تشعر بانه ثمة روح واحدة تجري في السورة حتى وان اختلفت موضوعك فانت لما تقرأ سورة البقرة تشعر ان سورة البقرة هوية مستقلة

170
00:53:40.150 --> 00:53:55.950
مع ان سورة البقرة هنا موضوعات مختلفة. سورة ال عمران مثلا. تجد ان لها في ذهنك هوية معينة لا تشبهها صورة اخرى فيه. بالرغم من ان هذه الصور تضمنت موضوعات مختلفة. آآ ولذلك يقول آآ العلامة ابن العربي المالكي

171
00:53:55.950 --> 00:54:16.900
ارتباط ال القرآن بعضها ببعض قال حتى تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم لان تناسب الاية والسور وهذا علم مستقل من علوم القرآن الكريم يدرس فيه تناسب الاية والسور. نقوم بذلك قد انتهينا من وجوه اعجاز القرآن الكريم الكلية. بالمناسبة

172
00:54:17.250 --> 00:54:34.450
كل هذه الوجوه التي ذكرناها لكم الان ليست هي الوجه الاساسي الذي تحدى به الله سبحانه وتعالى العرب في سورة واحدة وان كان كل واحدة من هذه موجودة في كل سورة من سور القرآن الكريم. يعني انا هذه الوجوه الاعجاز الكلية يتطبق على مستوى القرآن الكريم وكذلك على اجزائه

173
00:54:34.850 --> 00:54:57.050
لكن هل هذه الوجوه الاثنى عشر هي الوجوه التي تحدى الله سبحانه وتعالى بها العربلة. نقول هذه مكملات للاصل. كل ما ذكرته لكم الان لن نتطرق له في كلامنا على القرآن الكريم لاحقا فيما يتعلق ببلاغة نظمه. لانه هذا ما يتعلق كل هذا ما لا يتعلق بالنطق. كل ذلك لا يتعلق بالنطق. لا

174
00:54:57.450 --> 00:55:18.850
ان اعجاز القرآن الكريم يرجع الى اكثر من عشرين وجها ان هذه الوجوه تنقسم الى اقسام ثلاثة تنقسم الى اعجاز القرآن بجملته هو الاعجاز على مستوى الكتاب باكمله. واعجاز جزئي معين يكون على

175
00:55:18.850 --> 00:55:42.200
والاي او بضع ايات وقسم ثالث وهو الاعجاز على مستوى السورة. وهو المسمى بالاعجاز البياني او البلاغي الراجع الى نظم كتاب الله سبحانه وتعالى وهذا النوع الثالث هو الذي تحدى الله سبحانه وتعالى به الثقلين. وجوه اجاز القرآن الجزئية والتي ترجع الى اين او حتى في بعض الاحيان قد ترجع

176
00:55:42.200 --> 00:55:59.450
الى اية واحدة وهذا النوع من الاعجاز قد لا يتكرر في كل سور القرآن الكريم انما يكون في مواضع دون مواضع اخرى. واول اقسام اعجاز القرآن الجزئي هو ما يتعلق بالاخبار عن امور الغيب السابقة

177
00:56:00.550 --> 00:56:17.350
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رجل امي لا يكتب ولا يقرأ ولم يكن يعرف تفاصيل المتقدمين ولم يكن يعرف انباءهم وسيرهم ثم انه في الكتاب الذي جاء به عليه الصلاة والسلام

178
00:56:18.250 --> 00:56:38.950
اتى بجمل مما وقع وحدث في القديم الغابر تكلم عن مهمات السير من حين خلق الله ادم عليه السلام الى حين مبعثه ذكر مثلا قصة ادم وتوبته وقصة نوح وما كان بينه وبين قومه وذكر شيئا من امر ابراهيم عليه الصلاة والسلام وذكر سائر الانبياء

179
00:56:38.950 --> 00:56:56.500
المذكورين في القرآن. وذكر الملوك والفراعنة الذين كانوا في ايام الانبياء. وهذا لا شك انه مما لا سبيل له اليه الا عن تعلم قد كان معروفا انه عليه الصلاة والسلام لم يكن ملابسا لاهل الاثار وحملت الاخبار

180
00:56:56.800 --> 00:57:14.150
لم يكن يتردد الى التعلم منهم. ولا كان ممن يقرأ فيجوز ان يقع اليه كتاب فيأخذ منه علمنا بكل ذلك ان ما ذكره من هذا القصص وهذه الاخبار القديمة انما كان بتأييد من الله سبحانه وتعالى

181
00:57:14.550 --> 00:57:35.550
ولذلك قال الله سبحانه وتعالى وما كنت تتسلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. ومن المعلوم ان من كان يختلف الى تعلم  يشتغل بملابسة اهل صنعة لم يخفى على الناس امره ولا يشتبه عليهم مذهبه

182
00:57:35.800 --> 00:57:52.650
والله تعالى اعلى واعلم وما القسم الثاني فهو الاخبار عن امور الغيب اللاحقة والنبي صلى الله عليه وسلم قد جاءنا باخبار تتعلق بامور الغيب اللاحق. قد ذكر مثلا تمكين لاصحابه في الارض. كما في

183
00:57:52.650 --> 00:58:11.850
قول الله سبحانه وتعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات فيستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اخبر اصحابه بانه سيستخلفهم في الارض

184
00:58:12.450 --> 00:58:36.050
وانه سيمكن لهم دينهم الذي ارتضى وانه سيبدلهم من بعدي خوفهم امنا وكل ذلك قد حصل وهذا من اعجاز القرآن تاريخي المتعلق بالامور اللاحقة لذلك اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بظهور الروم على فارس في بضع سنين. والذي يدل عليه قوله تعالى غلبت الروم في ادنى الارض وهم

185
00:58:36.050 --> 00:58:55.650
من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين اذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الفرصة غلبة الروم في ادنى الارض وان الروم سيعودون ويتغلبون على الفرس في بضع سين وكل ذلك قد حصل. وهذا يدل على ان الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

186
00:58:55.650 --> 00:59:15.650
بهزيمة الفرس بعد ذلك هو الله سبحانه وتعالى. والقسم الثالث المتعلق باعجاز القرآن الجزئي المعين يرجع الى اخبار الله سبحانه وتعالى لبعض الناس ببعض ما كانوا يسرون في انفسهم. الله سبحانه وتعالى كان قد اطول على نبيه على ما هم به بنو سلمة

187
00:59:15.650 --> 00:59:38.300
وبنو حارثة من الفرار يوم احد. يقول الله سبحانه وتعالى اذ هم الطائفتان منكم ان تفشل والله وليهما وعلى والله فليتوكل المؤمنون وقال تعالى في بعض المنافقين. الم تر الى الذين نوهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول

188
00:59:38.950 --> 00:59:57.200
واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير الله سبحانه وتعالى اخبر نبيه ببعض ما كان يتناجى به هؤلاء المنافقون. وسطر ذلك اية في كتابه

189
00:59:57.400 --> 01:00:10.500
وكل ذلك يدل على ان الله سبحانه وتعالى قد كشف لنبيه صلى الله عليه وسلم ما غاب عنه وما لا يمكن ان يطلع عليه الا من طريق الوحي والله تعالى اعلى واعلم

190
01:00:10.900 --> 01:00:31.050
واما القسم الرابع من اقسام الاعجاز الجزئي المعين فهو اعجاز القرآن المتعلق بالتشريع. بشتى مناحي الحياة الفردية والمجتمعية المتأمل يجد الفرق الشاسع بين التشريعات القرآنية من جهة والتشريعات الرومانية والفارسية التي كانت يتحاكم اليها في ابان

191
01:00:31.050 --> 01:00:52.750
نزول الوحي في فارس والروم ويقف المرء على خلوه تشريعات القرآن الكريم من المآخذ والثغرات بخلاف غيره من الانظمة التي قد بذل اصحابها في تطويرها وتنقيه الطاقات الكثيرة واعمل الافكار والعقول على مدار مئات السنين. ليصلوا الى موصول اليه

192
01:00:53.000 --> 01:01:13.000
ومع ذلك هم لا يبلغون من حيث مقرراتها ومضامنها ما بلغت تشريعات القرآن الكريم. بل ولا يقتربون منها وتشريعات القرآن الكريم كما لا نزلت في حقبة يسيرة لا تزيد على ثلاث وعشرين سنة. والقرآن الكريم كما تعلمون نزل لتحقيق مصالح العباد في الدارين

193
01:01:13.000 --> 01:01:33.000
وقد ارتكزت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم على العدل. وحضت على الاحسان والفضل. وقد نظمت هذه التشريعات القرآنية علاقة الانسان بربه. ونظمت كذلك جانب المعاملات المالية. فيما يتعلق باحكام البيع والاجارة والشركات. وهذا ما يعرف بالقانون المدني

194
01:01:33.000 --> 01:01:54.900
ونظمت كذلك ما يتعلق بالاحوال الشخصية الزواج والطلاق واحكام الاسرة والمواريث منظمة ما يتعلق بالقضاء والمرافعات والشهادات والعقوبات. وهذا ما يعرف بالقانون الجنائي نظمت كذلك ما يتعلق بالسير وهو ما يسمى اليوم بقانون العلاقات الدولية

195
01:01:55.150 --> 01:02:14.100
الى غير ذلك من تشريعات جاءت كلها في زهاء عشر سنوات في المدينة المنورة. من رجل امي لم يقرأ ولم يكتب ولم يطلع على تراث الامم الاخرى فضلا عن كثرة التزاماته من كونه قائدا للامة مع انشغاله بامور ادارة الدولة والحروب ومع

196
01:02:14.100 --> 01:02:34.100
كونه كذلك هو الموجه الديني والمعلم والموجه الاجتماعي للامة. وقد ذكر الدكتور محمد ابو زهرة في كتابه شريعة القرآن ما مفاده؟ ان الرومان ما ثلاثة عشر قرنا يطورون قوانينهم من سنة سبعمائة واربعة واربعين قبل الميلاد الى سنة خمسمائة وثلاثة وثلاثين بعد الميلاد. حتى استوى قانونهم على

197
01:02:34.100 --> 01:02:58.200
في عهد الامبراطور جيستونيا. وقد استعانوا لكتابة هذا القانون على هذه الفترات الطويلة بقوانين اخرى كقانون الاغريق وقوانين اسبرطة. وقد يضاف اليها الكثير من الافكار الفلسفية المتعلقة بالنظم ككتاب القانون والجمهورية لافلاطون وكتاب السياسة لارسطو وغير ذلك. فقانون الرومان كان خلاصة لما وصل اليه العقل

198
01:02:58.200 --> 01:03:20.250
البشري على مدى ثلاثة عشر قرنا في تنظيم الحقوق والواجبات. لكننا اذا جئنا وقابلنا بين القانون الروماني من جهة الاسلام من جهة لوجدنا الفرق الشاسع. ويذكرون على سبيل المثال ما يتعلق باسباب الارث في الاسلام وما يتعلق باسباب الارث في الدولة الرومانية

199
01:03:20.500 --> 01:03:39.200
اسباب الارث في الاسلام ترجع الى القرابة والزواج والولاء لان الرومان جعلوا اسباب الارث ترجع للقرابة والولاء دون الزوجية. يعني الزوجة لم تكن ترث من زوجها وغرضهم من ذلك ان تبقى الثروة للعائلات

200
01:03:39.550 --> 01:04:02.300
ولا تتفتت ولا شك ان في ذلك ظلما للزوجة. الزوج والزوجة كانا شريكين في كل شؤون الحياة هي له رفيق وعون في السراء والضراء ليس من العدل ان نحرمها من ميراث زوجها. وخامس وجوه الاعجاز الجزئية او المعينة والتي تكون على مستوى اي الكتاب

201
01:04:02.300 --> 01:04:22.300
ايراده سبحانه وتعالى البراهين والادلة العقلية بواضح الكلام. بحيث يفهمه العامي ويقنع به العالم. القرآن الكريم بدلائله اليقينية وقيسته العقلية القريبة الى فطر الناس. والبعيدة عن مضايق العقول. يقول الراغب الاصفهاني مفرقا بين

202
01:04:22.300 --> 01:04:40.700
منهج القرآن العقلي وبين منهج الحكماء والمتكلمين. فان المائل الى دقيق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجلي من الكلام هذا مما تميز به القرآن الكريم على غيره من طرائق الحكماء والمتكلمين والله اعلم

203
01:04:42.100 --> 01:05:00.850
والسادس من وجوه اعجاز القرآن الكريم الجزئية المعينة. وجمع القرآن الكريم بين اقناع العقل وامتاع العاطفة المتأمل مثلا في كلام الحكماء يجد كلامهم يدور على اقناع العقل مع تقصير في الجانب البلاغي الذي يمتع العواطف والمشاعر

204
01:05:00.950 --> 01:05:19.650
والمتأمل في كلام الادباء من جهة اخرى يجدهم يسعون الى امتاع العاطفة مع تقصير في جانب اقناع العقل بالحكمة بينما يتفرد القرآن الكريم دون غيره من الكتب؟ الجمع بين اقناع العقل بالحكمة وامتاع العاطفة بالبلاغة والفصاحة

205
01:05:20.750 --> 01:05:41.800
وسابع وجوه اجاز القرآن الجزئية الراجعة الى ايه اشاراته وحقائقه العلمية قد اشار القرآن الكريم في عدد ليس بالقليل من اية الى حقائق علمية يستحيل الاطلاع عليها في زمن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

206
01:05:42.000 --> 01:05:58.350
وهذا وجه من وجوه اعجاز القرآن الكريم التي ترجع الى اية. وهذا النوع من الاعجاز ليس هو الاعجاز الذي تحدى الله سبحانه وتعالى به العرب بان لا يوجد في كل سورة من سور كتاب الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى

207
01:05:58.400 --> 01:06:10.150
تحدى العربة باقصر سورة من سور كتاب الله سبحانه وتعالى وهي سورة الكوثر. وسورة الكوثر لا تتضمن اعجازا علميا. وقد ذكر بعض العلماء وجوها اخرى من وجوه وهي اعجاز القرآن الكريم

208
01:06:10.850 --> 01:06:31.550
وهي ان الحروف المقطعة في القرآن الكريم استفتحت بها بعض الصور هي اربعة عشر حرفا وهي احرف جملة نص حكيم له سر قاطع وهذه الحروف هي نصف الحروف الهجائية وقد اشتملت هذه الحروف على جميع صفات الحروف

209
01:06:32.300 --> 01:06:48.350
وذكر بعضهم وجوها اخرى من وجوه اعجاز القرآن الكريم ترجع الى لطائف الاعداد الله تعالى اعلى واعلم ذكرنا لكم في الدرس الفائت ان وجوه الاعجاز آآ وجوه اعجاز القرآن الكريم فارجعوا الى عشرين وجها

210
01:06:48.450 --> 01:07:04.950
وانها تنقسم الى اقسام ثلاثة القسم الاول اعجاز القرآن الكريم على مستوى جملته على مستوى الكتاب ككل وهنا لا ننظر الى الصورة الواحدة ولا الى الاية الواحدة ولا الى نشر صور بل ننظر الى القرآن ككل

211
01:07:05.200 --> 01:07:25.200
فهذا الشرط هذا النوع من الاعجاز حتى يتحقق لابد ان يكون متحققا في كل الكتاب من اوله الى اخره. ولا يكفي فيه التحقق وفي سورة واحدة منهم فلنفترض مثلا ان تعارض القرآن الكريم مثلا او تنزيه القرآن الكريم عن ان يتضمن مواضيع

212
01:07:25.200 --> 01:07:40.950
متعارضة هنا نقول لو اني ذهبت الى سورة البقرة واثبتت من خلال سورة البقرة ان موضوعات سورة البقرة لا يتعارض بعضها مع بعض اكون قد نزهت سورة البقرة عن التعارض لكن هل اكون قد

213
01:07:41.250 --> 01:08:01.250
اثبت بذلك اعجاز القرآن الكريم بجملته لا. لا اكون قد فعلت ذلك. طيب لو ذهبت الى سورة الكوثر مثلا الى سورة الاخلاص واثبت في هذه السور وان مضامينها لا تتعارض او ان موضوعاتها لا تعارض بينها. فكذلك هنا نقول نحن في هذه الحالة لا

214
01:08:01.250 --> 01:08:24.000
اعجازا على مستوى القرآن الكريم كاملا. وبالتالي هذا لا يعد وجها من وجوه الاجهز. لماذا لان بعض سور القرآن الكريم اه قد يتأتى للبشر ان يأتوا بمقدارها ولا يكون في كلام البشر تعارض. مثلا سورة الكوثر كم اية؟ تلات ايات. انا اعطيناك الكوثر فصل

215
01:08:24.000 --> 01:08:46.300
ربك وانحر ان شانئك هو الابتر. هذه الايات الثلاث يستطيع اي من البشر ان يأتي بمقدارها والا يكون المقدار الذي اتى به هذا الانسان تعارض. وبالتالي نفيك للتعارض عن سورة من سور كتاب الله سبحانه وتعالى لا يعد وجها من وجوه الاعجاز وان كان هو

216
01:08:46.300 --> 01:09:06.300
من كمالات القرآن الكريم ومن كمالات سور القرآن الكريم. لماذا قلنا ذلك؟ لانه مثل ذلك يستطيع ان يقوم به الانسان. يستطيع ان يقوم به الانسان. انما اعجاز القرآن على مستوى جملته على مستوى فكل من خلال اه ان يكون هذا هذه الصفة التي

217
01:09:06.300 --> 01:09:26.300
تغياها هذه هذه الصفة التي نستقرأ القرآن سورة سورة واية اية بل وفي بعض الاحيان كلمة كلمة كل ذلك نريد من وراء ان نثبت انه لا تعارض بين القرآن بمجموعه كاملا. فان مثل فان الكتاب اذا كان بمثل القرآن

218
01:09:26.300 --> 01:09:46.450
عادة ما يقع فيه التعارض والتناقض بين مضامينه لكن في كتاب الله سبحانه وتعالى هذا غير موجود. ولذلك الاعجاز في القرآن بجملته لا يثبت الا على مستوى الكتاب كاملا. وهذا هو القسم الاول من وجوه اعجاز القرآن الكريم. وقد مر معنا سابقا

219
01:09:46.450 --> 01:10:07.400
فاذا لو جاءك انسان وقال لك انا ساثبت لك ان كلمات سورة يوسف عليه الصلاة والسلام كل كلمة وكل لفظة في سورة يوسف هي مطابقة لمعناها على قدر معناها دقيقة جدا في معناها. نقول له هذا ليس معجزا. نعم هو من كمالات سورة يوسف لكنه ليس معجزا

220
01:10:07.400 --> 01:10:27.400
لماذا؟ لانه نحن في التحدي على مستوى السورة نأخذ اقصر سورة. يمكن للانسان ان يأتي بمقدار سورة الكوثر. وان تكون التي استعملها في نظمه لهذا الكلام الذي جاء به. هذه الكلمات يمكن ان تكون دقيقة ويمكن ان تقع بدقة على معانيها

221
01:10:27.400 --> 01:10:48.600
طالما انه البشر ممكن ان يأتوا بمثل هذا الوجه من الكمال البلاغي. لا يمكن ان يكون هذا وجها لاعجاز القرآن. لانه اعجاز القرآن الكريم هو آآ اية او دليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم في مقام البلاغ عن ربه سبحانه وتعالى

222
01:10:49.050 --> 01:11:08.000
اه هذا على مستوى السورة. واما على مستوى واما على مستوى آآ اعجاز القرآن الجزئي فكذلك نقول الله سبحانه وتعالى مثلا اه يقول غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون

223
01:11:08.350 --> 01:11:26.900
لو قلنا ان لو قلنا ان وجه الاعجاز هنا او وجه اعجاز القرآن الكريم على مستوى السورة هو الاخبار بالغيبيات المستقبلة لا لازمنا ان نثبت هذا النوع من الاعجاز في كل سور من سور القرآن لانه المخالف لك سيأتي وسيقول لك سورة الكوثر مثلا او دع عنك

224
01:11:26.900 --> 01:11:52.750
سورة مثلا الاخلاص قل هو الله احد سورة سورة الناس مثلا لا تتضمن اخبارا بالغيب المستقبلي فاذا ما ادعيته من ان اعجاز القرآن في كونه اخبر في المستقبل هذا لا ينتظم جميع سور القرآن الكريم. وعليه فلا يصح هذا ان يكون هو الذي تحدى به الله سبحانه وتعالى جميع العرب. لان الله سبحانه وتعالى يقول

225
01:11:52.750 --> 01:12:07.900
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله. فاتوا بسورة من مثله. فاتوا بسورة مثلهم صورة هنا لفظ معرف ولا آآ نكرة

226
01:12:08.050 --> 01:12:27.300
نعرف لفظ نكرة. وهذه النكرة هنا اه جاءت اه في سياق الاثبات فاتوا بسورة من مثله. فيصح للكافر ان يحتج عليك باي صورة من سور القرآن لانه اللفظ نكرة. والنكرة يدل على شائع من جنسه

227
01:12:27.300 --> 01:12:43.300
فاي سورة سيأتي بها الكافر؟ سورة الكوثر سورة الاخلاص سورة يوسف سورة البقرة الحواميم مثلا سورة ياسين اي صورة تصلح ان تكون اه تطبيقا على هذا التحدي. فاذا جاء لك بسورة الاخلاص وقال لك

228
01:12:43.300 --> 01:12:58.150
بصورة من مثله اتيت لك بسورة الاخلاص. سورة الاخلاص لا يوجد فيها اعجاز يخبر عن الغيب المستقبلي. وبالتالي ما جئت بمثل سورة من سور القرآن الكريم. او ان ما ادعيته انت من ان هذه السورة تتضمن اعجازا غير صحيح

229
01:12:58.250 --> 01:13:15.150
لانه اه الاعجاز هذه الصفة التي هي اخبار الغيب غير موجودة في سورة الاخلاص وبالتالي لا يصلح ان يكون الاعجاز المتعلق بمعاني القرآن الكريم عموما ومن ذلك الاخبار بالبغيب المستقبل او الغيب الماضي او كذا

230
01:13:15.150 --> 01:13:36.000
اه لاعجاز القرآن الذي تحدى الله سبحانه وتعالى به العرب. نحن لا نقول انه ليس معجزا حتى لا يخطئ بعض الاخوة. لا كل هذه هي وجوه اعجاز لكن ما هو الاعجاز الذي تحدى الله سبحانه وتعالى وقال لهم وقال لهم فاتوا بسورة من مثله. لما قال الله سبحانه وتعالى لهم فاتوا

231
01:13:36.000 --> 01:13:58.800
بصورة من مثله هذا الامر الذي جاء في هذه الاية هذا يسميه العلماء امر تعجيز. امر تعجيز لانه يعلم انهم لن يستطيعوا ان يأتوا بسورة من مثل سور القرآن الكريم. وبالتالي كل اقسام آآ اعجاز القرآن الجزئي لا تصلح ان تكون هي التي تحدى الله سبحانه وتعالى

232
01:13:58.800 --> 01:14:18.900
بها العرب في قوله تعالى فاتوا بسورة من مثله. فاذا نحن هدفنا البحث عن الشيء الذي من اجله كانت سور القرآن الكريم واحدة واحدة معجزة. بحيث انه كل سورة اتي بها من القرآن الكريم تكون معجزة بنفسها بصرف النظر عن باقي سور القرآن الكريم

233
01:14:18.900 --> 01:14:37.550
انا علي ان اثبت الاعجاز في البقرة وفي ال عمران وفي النساء وفي الاخلاص وفي نوح وفي الجن لا استطيع ان اثبته الا من خلال نوع معين من الاعجاز وهو الذي سنتكلم عنه اليوم بحول الله سبحانه وتعالى. الا وهو اعجاز القرآن في نظمه. اعجاز

234
01:14:37.550 --> 01:14:56.100
القرآن في نظمه. وهذا الاعجاز هو اعجاز بياني بلاغي ويكون على مستوى الصورة القرآنية الواحدة لابد ان يكون على مستوى السورة القرآنية الواحدة لانه اذا كان على مستوى الكتاب لا يصدق عليه قول الله سبحانه وتعالى فاتوا بسورة مثله

235
01:14:56.100 --> 01:15:13.550
لكان الاولى ان يكون في نظم الكتاب فاتوا بكتاب مثله. وهذا موجود في سورة الاسراء لو اجتمعت الانس والجن على اياته بمثل هذا القرآن يمكن ان نحتج بهذه الاية على هذا المقام. لكن التحدي بالصورة الذي تدرج الله سبحانه وتعالى اليه

236
01:15:13.550 --> 01:15:36.700
من القرآن الى العشر سور الى السورة الواحدة هذا لا يكون الا متعلقا بنظم القرآن الكريم وهو الذي تحدث الله سبحانه وتعالى به الثقلين فاذا كلمة النظم هذه كلمة مرت معنا منذ قليل. ما مرادنا بكلمة نظم القرآن الكريم؟ نقول بحول الله سبحانه وتعالى

237
01:15:36.850 --> 01:15:56.850
من اين كان نظم القرآن الكريم اشرف من شعر العرب واسرهم؟ هذا السؤال وبما ترقى امر القرآن الكريم في الاعجاز حتى الناس وقهر اعناق الجبابرة والبلغاء والفصحاء. في الحقيقة يا اخوة هذا كله يرجع كما تقدم الى نظم القرآن. ما هو

238
01:15:56.850 --> 01:16:16.650
نظم القرآن هو تأليف الكلام. ان تؤلف كلاما ان تجمع بين كلمة واخرى. تبعا لترتيبه في نفسك على وفق الغرض والمقصد الذي تريده من هذا الكلام مع مراعاتك لقواعد النحو. فاذا النظم

239
01:16:17.150 --> 01:16:38.000
الكلام يا اخوة يشبهه كثير من العلماء بالحياكة. ان تأتي بخيوط مختلفة. الخيوط مختلفة الالوان هذه تعتبر الكلمات فلنقل فيأتي الحائط ويحييك هذه الخيوط بعضها في بعض لتخرج لك في النهاية ديباجة واحدة وصورة واحدة وقطعة

240
01:16:38.150 --> 01:16:57.550
تنمية واحدة وهذا هو اللغم. النظم هو ان تأتي بكلمات الكلمات هذه تعرفها كل العرب موجودة عند العرب. انت ما اتيت بشيء جديد. لكن ان تجمع وان هذه الكلمات على على شيء على على وجه يؤدي ما في نفسك وما يجول في خاطرك من معان

241
01:16:57.750 --> 01:17:14.400
وايضا آآ على وفق الغرض الذي تتغيره من وراء هذا الكلام. انت ما الذي تريده من وراء هذا الكلام؟ الذي تقوله احيانا قد تريد شيئا من وراء هذا الكلام لا تذكره في كلامك نصا انما يظهر في لحن قولك

242
01:17:14.600 --> 01:17:31.850
وكذلك تراعي فيه قواعد النحو العربي هذا هو النغم. اذا كانك انت حائك وتأتي بالكلمات وتحييكها بطريقة معينة لتخرج لك هذه الجمل والتراكيب النحوية هذه التراكيب تؤدي معا تؤدي معا

243
01:17:32.000 --> 01:17:52.350
في بعض الاحيان قد تتمكن من اداء المعنى الذي يجول في نفسك بصور مختلفة وسنأتي الى مثال ذلك بعد قليل. فمثلا لو قلت لك زيد منطلق زي دول منطلق ليس هو هو قولي لك زيد المنطلق

244
01:17:52.500 --> 01:18:09.450
ليس هو قولي لك زيد هو المنطلق. وليس هو قولي لك المنطلق زيد وليس هو قولي لك. المنطلق هو زيد وليس هو قولي لك. زيد قم ينطلق رأيتم كل هذه التراكيب نحوية صحيحة

245
01:18:09.700 --> 01:18:26.400
كل هذه ما اي هذه التراكيب ساختار لتأدية المعنى الذي اريد ان اوصله للسامع هذا هو نظم الكلام. هذا هو نظم آآ الكلام فان الكلام كما يقول العلماء او يقول الامام الخطابي

246
01:18:26.950 --> 01:18:57.300
هو اه لفظ حامل ومعنى به قائم. ورباط لهما ناظم. ورباط بين المعنى اللفظي ناظم. ناظم يعني يربط بينها فاذا الجو شيء مشترك بين المعنى واللفظ ليس متعلقا باللفظ فقط ولا يتعلق بالمعنى فقط. مثلا مما يتعلق بالمعنى الاخبار بالغيب. انا يمكنني ان اخبرك عن الغيب باللغة الانجليزية وباللغة الفرنسية

247
01:18:57.300 --> 01:19:17.650
وباللغة الهندية لا احتاج الى اللغة العربية لاخبرك بالغيب ومجرد اخباري لك بانه في شيء سيحصل في المستقبل خلال مثلا سنة من اليوم ثم يحصل فعلا في نفس الوقت وبنفس الدقة والتوقيت لو اخبرتك هذا الامر باللغة الانجليزية لكان هذا الامر معجزا فاذا الامر لا يتعلق بالصيغة التي اديت لك بها هذا الكلام

248
01:19:17.650 --> 01:19:34.250
انما يتعلق بالمعنى واما ما يتعلق باللفظ فهي فهو ايقاع اللفظة على معناها الدقيق ايقاع اللفظي آآ على معناها الدقيق. هذا ما يسمى ما يسميه العلماء باعجاز اللفظ. واما اعجاز النظم فهو يجمع بين اللفظ والمعنى

249
01:19:34.250 --> 01:19:54.500
كيف يعني يجمع بين اللفظ والمعنى؟ انت كيف ستؤدي تؤدي المعنى الذي يجول في خاطرك؟ بالالفاظ مراعيا بذلك حال نفسك وحال السامع وسياق الكلام وهذا كله سيظهر لنا من خلال الامثلة التي ستأتينا باذن الله سبحانه وتعالى. فاذا هو النظم هو نظم

250
01:19:54.600 --> 01:20:19.550
الكلام على وفق المعاني التي آآ تجول في نفسك كيف يعبر المرء عن هذه الامور في الحقيقة يعبر المرء عن هذه الامور عن طريق  اه تأدية الكلام والتراكيب فانت يمكن ان تؤدي الكلام على طريقة الخبر يمكن ان تخبر بشيء وان يكون لالقاء

251
01:20:19.550 --> 01:20:41.450
للخبر اغراض بلاغية. واعطيكم مثال بسيط على ذلك لو جئت مثلا اليك وقلت لك طلعت الشمس وانت كنت نائم ما الذي اريده من هذا الخبر؟ انت تعرف ان الشمس طلعت انت نظرت في ساعة ساعتك تعرف انه الشمس طلعت

252
01:20:42.100 --> 01:20:54.500
انا ما اردت من قول لك طلعت الشمس الا ان اوبخك على انك لم تصلي الفجر قبل ان تطلع الشمس ما اردت من اخباري اياك طلعت الشمس ان اخبرك بطلوعها لانك تراها

253
01:20:55.050 --> 01:21:08.450
لكن اردت لازم هذا الامر. لازم هذا الامر ان الشمس قد طلعت وانت لم تؤدي ما حق الله سبحانه وتعالى عليك. فاذا هناك اغراض كثيرة الاخبار هناك اغراض كثيرة للاخبار

254
01:21:08.950 --> 01:21:24.950
وكذلك الانشاء. الانشاء هو قد يكون طلبيا وغير طلبي. ومن اقسام الانشاء وسيأتينا هذا كله لاحق طبعا بالتفصيل. الاستفهام قول الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل

255
01:21:25.550 --> 01:21:40.600
هل الله سبحانه وتعالى يحتاج هنا الى جواب من النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج الله سبحانه وتعالى الى جواب من النبي صلى الله عليه وسلم. انما هذا الاستفهام هنا الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ خرج مخرج التقرير. يريد ان

256
01:21:40.600 --> 01:21:57.450
له قد رأيت يا محمد ما فعل ربك باصحاب الفيل. والرؤية هنا طبعا رؤية قلبية لان الرسول ولد عام الفيل ورؤية قلبية بما تواتر اليه من خبر صنيع الله سبحانه وتعالى بالكفار لما ارادوا لما ارادوا غزو الكعبة المشرفة

257
01:21:57.650 --> 01:22:12.500
اذا انظر الى الانشاء الاستفهام هنا كيف انا عبرت بالاستفهام ولكن ما اردت بالاستفهام ظاهر الاستفهام الا وهو طلب الفهم. انما تغييت اه من الاستفهام شيء اخر الا وهو تقرير التقرير

258
01:22:12.750 --> 01:22:30.150
ويدخل فيه التوبيخ وما الى ذلك اذا ايضا انشاء له اغراض بلاغية هناك اغراض بلاغية للتقديم والتأخير. حولي لك الله سبحانه وتعالى لك في الفاتحة اياك نعبد ليس هو قول الله سبحانه وتعالى لك نعبد اياك

259
01:22:30.250 --> 01:22:46.450
هناك فرق بين اياك نعبد ونعبد واياك. لماذا قدم الله سبحانه وتعالى المفعول اياك المفعول والمضاف اليه اياك على الفعل والاصل ان يتأخر عن الفعل. قدمه لغرض بلغي الا وهو التخصيص. اياك نعبد اي لا نعبد

260
01:22:46.450 --> 01:23:01.750
نعبدك ولا نعبد الا اياك. فانظر هذا المعنى الذي تولد من هذا التركيب تغيير ترتيب الكلمات تقديما وتأخيرا يغير المعاني. ويضيف الكثير من المعاني الى الالفاظ ايضا عندي الحدث والذكر

261
01:23:01.800 --> 01:23:22.100
الحذف والذكر. احيانا يقول الله سبحانه وتعالى لك قل هو الله احد لماذا قال قل هو الله احد؟ لماذا لم يقل الله له؟ قل الله احد هناك فرق بين قل هو الله احد والله احد. فللحدث والذكر ايضا تأثير في الكلام. ايضا التعريف والتنكير

262
01:23:22.700 --> 01:23:42.100
مثلا لما قال الله سبحانه وتعالى آآ في اخوة يوسف اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا ارضا لم يؤرفها لم يقل في الارض قال ارضا لماذا نكر هنا؟ لماذا لم يعرف الارض؟ هناك غرض بلاغ لانه اراد لانهم ارادوا من وراء ذلك ان يلقوه في ارض مجهولة

263
01:23:43.700 --> 01:24:07.750
اه وكذلك الوصل والفصل. الوصل والفصل لماذا مثلا تقول آآ هو الله آآ الملك القدوس مثلا السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر تسرد هذه الاسماء من غير عطف بالواو لكن اذا قلت هو الاول والاخر ما تقول هو الاول والاخر. تقول هو الاول والاخر

264
01:24:08.000 --> 01:24:24.900
لان بين الاولية والاخرية تقابل لكن ليس بين آآ الملك والقدوس تقابل. ولذلك تعطف تصل بين المتقابلات ولا تفصل بين المتغيرات وهذا سيأتينا في متحف الفصل والوسط على مستوى الجمل طبعا

265
01:24:25.550 --> 01:24:45.250
نعم. فاذا انا اعطيتكم فكرة عما يعني عن المباحث التي سندرسها بحول الله سبحانه وتعالى والتي سنطلع بها على بلاغة نظم القرآن  هذه المباحث التي ذكرتها لكم الان هل هذه مباحث متعلقة بي

266
01:24:45.300 --> 01:25:05.300
عمومي ان البلاغة ولا لها عنوان معين؟ هذه مباحث في الحقيقة تندرج تحت ما يسمى بعلم المعاني. تندرج تحت ما يسمى بعلم المعاني وعلم المعاني هو احد علوم البلاغة الثلاثة. البديع والمعاني والبيان. الان ما ذكرته لكم من من

267
01:25:05.300 --> 01:25:26.550
مباحث في الحقيقة يتعلق بعلم المعاني. هذا الاذن هو الذي يكشف لك في الحقيقة وبالاصالة عن وجوه اعجاز القرآن الكريم طيب هذه العلوم اذا درسناها هل مباشرة بعد ان ندرس هذه العلوم سنتمكن من ادراك اعجاز القرآن الكريم للعرب ان نحكم بان هذا

268
01:25:26.550 --> 01:25:40.050
القرآن الكريم او ان هذه السورة المباركة لا يمكن لشعراء وفصحاء العرب ان يأتوا بمثلها لا ليس الامر كذلك. في حقيقة الامر انت من خلال تعلمك المعاني ترقي ذوقك البلاغي

269
01:25:40.500 --> 01:26:00.500
لعلك ان تدرك شيئا من اعجاز القرآن الكريم وذلك لفساد سلائقنا. نحن لم نعد عربا كما كان العهد وعربا. لم نعد نتذوق الكلام كما كان العربي يتذوقه. ولذلك نحن الان سرقتنا لابد ان نصنعها من جديد. وان ننمي ذوقنا وان نرقي ذوقنا من جديد

270
01:26:00.500 --> 01:26:20.500
وترقية هذا الذوق ترقية هذا الذوق تكون بالتدرب على اساليب العرب في الكلام. وتكون من خلال آآ طلب العلم والدربة والعناء حتى يتأتى للانسان ان يفاضل بين القرآن وكلام غيره من الشعراء والبلغاء. وكيف

271
01:26:20.500 --> 01:26:34.300
ان هذا القرآن فاق عيون قصائد العرب ولما ترقى امره في الاعجاز حتى بهر وقهر. فاذا الامر ليس سهلا ان تدرك انت بنفسك اعجاز القرآن المتعلق بنظم القرآن ليس امرا

272
01:26:34.300 --> 01:26:52.300
وهذا الامر في الحقيقة من خلال الدربة وطلب العلم آآ يتلمسه الانسان ويتذوقه واريد ان اقرب لكم بمثال هو ان الانسان اذا اراد مثلا ان يعبر عن جمال الوردة كيف يعبر

273
01:26:52.850 --> 01:27:04.650
لا يستطيع ان يعبر هو الشيء هذا يتذوقه او اذا اشتم رائحة الوردة. كيف يستطيع ان يعبر عن هذه الرائحة الجميلة؟ يقول رائحة جميلة لكن لا يستطيع ان يعبر لك

274
01:27:04.950 --> 01:27:24.950
بالتفصيل عن هذه الرائحة لا يستطيع. وكذلك اعجاز القرآن الكريم هو شيء يشم ولا يفرق كما يقول العلماء. كالزهرة يشم ولا يفرك ان تستطيع ان تشم الاعجاز لكن لا تستطيع ان تلمسه بيديك. انت فقط ترتقي في البلاء وتنمي هذه البلاغة التي كانت عندك

275
01:27:24.950 --> 01:27:34.950
ربما وقفت على شيء من اعجاز القرآن الكريم. في الحقيقة يستطيع الانسان من خلال الدربة ان يقف على بعض وجوه اجازة القرآن الكريم. حتى كبار العلماء يا اخوة مثل الامام ابن عطية

276
01:27:34.950 --> 01:27:42.930
وفي تفسيره قال لعلنا ان نقف على شيء ويفوتنا شيء كثير من يعجز هذا الكتاب آآ المبارك