الحمد لله يخلق ما يشاء ويختار. والصلاة والسلام على النبي المصطفى المختار. ما تعاقب الليل والنهار وعلى اله وصحبه وازواجه البررة الاطهار. وبعد الله عد جنة اانت مستعد لها وعلمنا ذلك بما يسر الله سبحانه وتعالى
وهزه الجنة التي اعدها الله يزينها ويجهزها لاهلها كل سنة شهرا تفتح ابوابها وتفتيح الابواب كناية عن الاستعداد لتسجيل الاسماء والفوز بالاماكن والقصور والغرف البساتين فحي على المسجلين. فحي على المسارعين. فحي على
كريم لهذه الجنة. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وكما اعد دارا لاوليائه واصفيائه واحبابه اعد ايضا دارا لاعدائه. والمتكبرين على اوامره. والمعطلين لشرعه والمعذبين لاولياءه والمعادين لرسله وكتبه الى يوم الدين
فالله اعدنا وغنى فهل ايضا انت مستعد هل مستعدة ان تدخلها هل مستعد ان تجربها هل مستعد ان تمكث فيها ولو طرفة عين اعتقد انك لا تريد هذا. ولكن ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. فاهل الكتاب يتمنون ان يدخلون
الجنة وان قالوا بدخولهم النار لانهم عندهم احساس ويقين بالدخول فقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ونخرج. طب مين اللي هييجي بعديكم يا رجالة قالوا انتم انتم يا مسلمون اللي هتخلفون فيها. امانة
اماني تلك امانيهم اني لو دخلوا هيبقى ايام معدودة وبعدين يخرجوا. الله! اومال بقية السنين وبقية الاجل ما لهاش اجل بقى خلاص. مين اللي هيعمرها بعد كده قالوا المسلمون هم اللي هيأمروها مش احنا
احنا ايام معدودة بس وبعدين نصحونا لله بزعمهم وقالوا ايه بقى؟ كونوا هودنا ونصارى تهتدوا وقالوا لن ندخل الجنة الا من كان. او نصر فالله اعد نارا اعتقد انك غير مستعد
لدخولها ولكن هل عدم الاستعداد للتمني؟ ام بالهروب والفرار؟ والهروب والفرار عند السلم في زاته لكن الهروب الى الله. والفرار الى الله عمل ايجابي. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. اولا
ايات الاعداد الله اعد نارا للكافرين واعد للمنافقين واعد للعتاه الطاغين على اوامرهم فمن الاعداد للكافرين قوله تعالى في سورة البقرة لما تطاولوا على القرآن وقالوا ان احنا ممكن نجيب زي القرآن. فقال لهم رب العزة مش هتقدروا. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت لتمرين. ده اعداد للكافرين واضح. وفي ال عمران قال تعالى يا ايها الذين امنوا شف يا ايها الذين امنوا بخاطب الذين امنوا لو
وكسروا الاوامر هيحاسبهم في نفس الدار بتاع الكافرين. يخشوا النار برضو يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار. التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. وفي سورة النساء الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. اعتدنا للكافرين عذابا مبينا وفي النساء ايضا في نفس السورة ودوا لو تغفلون عن اسلحتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة
ولدنا عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم. ان الله اعد كافرين عذابا مهينا. وفيها اي في النساء ان الذين كفروا ان الذين يكفرون
بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا ان ذلك سبيل اولئك هم الكافرون حقا. واعتدل للكافرين عذابا مهينا. وفيها واخذهم الربا وقد نهوا عنه. واكلهم اموال الناس بالباطل. واعتدنا للكافرين
منهم عذابا اليما وفي سورة الكهف افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء. انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا وبعدها في مريم الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا فلا تعجل عليهم
انما نعد لهم عدا. نعد لهم عدا للكافرين. كل ده احداث للكافرين. واعدها الله للكافرين فهل من نار للمنافقين؟ نعم نعم اعد الله للمنافقين ذلك. والمنافقين دول ايه؟ شريحة من المسلمين. يعني مش كافر واضح
كفر لا مسلم مسلم ولكنه ابطن الكفر واظهر الاسلام. يضرب الاسلام من داخله. يحطم الصف من داخله طول سرطان كل الاسماء القبيحة والالفاظ المشينة هي للمنافقين وللنفاق واهله في سورة النساء ايضا ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم
جميعهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وفي الاحزاب عفوا في الفتح. ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين مشركان الضالين لله ظن السوء. عليهم دائرة السوء. وغضب الله عليهم ولعنهم
واعد لهم جهنم بصيرا وفي المجادلة في فضح المنافقين. الم تر الى الذين تولوا قوما؟ غضب الله عليهم اي اليهود. قولا واحدا وبنردد الايات كل يوم خمس مرات على الاقل في الصلوات
اضرب كل مرة من الخمس في عدد ركعاتها اهدنا الصراط المستقيم طيب الصراط المستقيم ما انتم عارفينه. اهدنا الصراط المستقيم. بس الصراط المستقيم مخشي عليكم ما انتوش عارفين فين الصراط المستقيم؟ واضح. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
غير المغضوب عليهم اليهود الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم. مين دول هم؟ المنافقون ما هم منكم ولا منهم في النص احصائيا معكم واخدين ارقام قومية احصائية معكم. لكن قرآنيا ما هم منكم. ولا منهم. ما هم منكم
ولا منهم يحلفون على الكذب وهم يعلمون. اعد الله لهم عذابا شديدا. انهم ساء ما كانوا يعملون. نعوذ بالله من الخزلان. نعوذ بالله من النفاق واهله اعداد لكل عاث على امر الله. كل مكسر لاوامر الله. قرية فرض دولة ايا كان
وكأين كلمة وكأين في القرآن كله يعني كثيرا كثيرا وكأين من قرية عتد عن امر ربها ورسله فحاسبناه حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا حاسبناه ازا قوم لوط لم اقرأ لقوم لوط كفرا للرسول لوط عليه السلام. انما كل ما وجدته من جرائم قوم لوط
احتراف الشزوز احتراف اللواط. ما قرأت لهم كفرا بالله وبرسوله انما جريمتهم احتراف الشزوز. اللي هو مطلب عالمي مطلب للرقي والتقدم. كل اللي يطلع فوق ما فيش مانع يطالب بهذا. كأنه هو ده يعني الهروب الى جنة الفردوس
ما وجدت له كفرا وكأين من قرية عتت عن امر ربها ورسله. فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا ونورا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا. اعد الله لهم عذابا شديدا. فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد
انزل الله اليكم ذكرا كل هزه الايات تبين اعداد النار وتجهيزها موجودة الان موجودة الان وابوابها كل رمضان بتغلق. هو يعني هي مفتوحة طول السنة؟ يفهم ان الحديث ده اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. حديث متفق عليه
من رواية ابي هريرة يبقى كأنها مفتوحة طول العام مفتوحة. يجيء رمضان تغلق تيجي رمضان تغلق وغلقت ابواب جهنم ليه؟ مش عاوزين تسجيل. مش عاوزين حد يسجل رحمة الله غلبت غضبه. فيا عباد الله اوعى تكون ممن سجل اسمه على ان من اهلها
الله اعدها فانت لست بمستأجر. فر منها الى الله ثانيا فظاعة النار والعياذ بالله. فظيعة فظيعة زي الجنة ما فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت. النار فيها تحظى ما لا يمكن ان تتخيل. ايضا فيها
ماذا عني وقد؟ ولا اذن سمعت. ولا خطر على قلب بشر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان خسفت الشمس على عهد رسول الله والرسول قام وصلى بالناس صلاة الخسوف
ووصف سيدنا عبدالله بن عباس صفة الصلاة ثم قال اي قال ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. لا ينخسفان بموت احد ولا لحياته
لان بعض الناس قالوا ان الشمس خسفت حزنا على ابراهيم عليه السلام ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان
لموت احد ولا لحياته. رأيتم شيئا من ذلك فادعوا الله عز وجل. واكثروا من الصدقة والاجتهاد والدعاء. حتى يكشف الله ما بكم فسأله الصحابة وهو واقف بيصلي صلاة طويلة وهي اطول صلاة
اطول صوم لان تفضل تصلي لحد الشمس ما تنجلي تفضل تصلي لحد الشمس وما تنجني خدت ساعتين تصلي الساعتين تلت ساعات تلت ساعات تفضل تصلي حتى الشمس تنجلي فقالوا يا رسول الله
رأيناك تناولت شيئا ثم كعكعت فقال اني رأيت الجنة وتناولت عنقودا منها ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا واريت النار فلم ارى اليوم منظرا قط افزع ورأيت اكثر اهلها النساء
قالوا فبما يا رسول الله؟ قال بكفرهم قالوا يكفرن بالله. قال صلى الله عليه وسلم يكفرن العشيرة. ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم ان رأت منك شيئا قالت لم ار منك احسانا قط
حديث متفق عليه فظاعة يصفها لنا رسول الله. انظر الى اللقطة الطيبة في رؤيته للجنة. بيقولوا شفناك تناولت انت شيئا يعني مديت ايدك كانك بتاخد حاجة بس طبعا مش شايفين في ايدك حاجة. هو اللي شايف صلوات الله وسلامه عليه. هو اللي شايف هو اللي حاسس. وهم مؤمنون بالغيب
وبالنسبة للرسول ده مش غي. الجنة اه فوق غيب لكن اللي قدامه ده مش غيب حاجة ملموسة ملموسة. يقول تناولت عنقودا مسكته بايدي لو اصبته يعني لو اطعته من مكانه وجدته
كنتم هتشوفوه بقى. وتاكلوا منه مدة الدنيا ما بقيت الدنيا والعنقود ده بقى كان هيتحط في المدينة وكل اللي غايته جاية كله لانه الحباية اللي هتتاخد يطلع مكانها الحباية اللي هتتاخد يطلع مكانها عنقه عنقود بس. دي لمحة طيبة كده للجنة يعني. وقال واريت النار على
بقى فلم ارى اليوم منزرا قط افظع افظع منظر شفته في حياتي اللي شفته النهاردة ولما بص النبي صلى الله عليه وسلم في النار وعينه وقعت على اهلها بكل الدركات طبعا لان هم سبع دركات. برضو شاف السبع درجات ازاي؟ في وقت واحد ازاي
لا تسأل لان الشيء لا يمكن ان تتخيله. لان هو مش انسان عادي والموضوع مش داخل تحت البحس. اصلا السبع دركات شافهم الست درجات الست سبع دركات شافهم النبي صلى الله عليه وسلم
ورأى الاكثرية نساء. يعني ان كان السكان كاملة مية في المية يبقى سبعين في المية نساء وتلاتين في المية رجال فزع النساء او الرجال وسألوه يا رسول الله بايه؟ قال بكفرهن. وكفرهن بيكفروا بالله. فيهم الاتنين بقى
يبقى العدد الضخم ده السبعين في المية دي فيهم الكافرات بالله قولا واحدا. وفيهم الكافرات بالعشير وبالاحسان بس مش كفر يخلدهم في النار. انما يخرجهم منها بعد حين فليه المسلمة تبقى مقلدة لمثل هؤلاء؟ طب ما تخليكي مع امهات المؤمنين عشان ما تبقيش
من هزا العدد الضخم من فظاعة النار ما رواه ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنا مع رسول الله. في مجلس فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وجبة يعني صوت
صوت حاجة تتحرك فقال تدرون ما هذا؟ انتم عارفين ايه الصوت ده يبدو والله اعلم ان الصحابة هل سمعوا معه فعشان كده بيقول لهم تدرون ما هذا؟ لان تدرون ما هذا الاشارة دي تفيد؟ انهم سمعوا بس مش عارفين
فقالوا والله ورسوله اعلم. قال هذا حجر القي في النار منذ سبعين خريفا. يهوي في النار استقر الان في قعرها نعوذ بالله من هذا حجر نازل من فوق ومعروف ان النزول من فوق سريع
سريع بعكس الصعود. يعني انت لو بتحدف الة طوب لفوق طب السلوك شوفوا السرعة بتاعته وهو نازل وسرعته وهو صاعد فحذروا يلقى على شفير جهنم من سبعين سنة يبقى سبعين سنة قبل قبل قبل حديث النبي
يعني قبل الرسول ما يتكلم بهذا الحديث بسبعين سنة وهو القي به في النار. عمال ينزل ينزل ينزل لحد ما وصل الى قعرها عمل صوت. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصوت فاخبر
وبه الصحابة تخيلتم عباد الله فظاعتها ومن فظاعتها ايضا ما رواه ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرس الكافر اوناه الكافر مثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاث
اي ثلاث ليالي شراح الحديث بيوفقوا بين هزا الحديس وحديس ان الكفرة والمتجبرين والمتكبرين يحشر يوم القيامة امثال في صور الرجال امثال الذر في صور الرجال. يدوس عليهم الناس وهزا الحديس
ازاي الكلام ده؟ يرصف او نابه مثل احد. اذا كان هو كله امثال الذر. حاجة صغيرة الجماعة قالوا اول الحشر لما بيحشروا ويطلعوا من قبورهم من قبورهم الكفرة والمتجبرين والمتكبرون والاشكال دي كلها يبقوا امثال الذرة. وتبقى عارف
ان داود فلان ابن فلان تبقى عارف ان ده فرعون الذي علا في الارض وجعل اهلها شيعة. مزقها مزق اهلها على في الارض تبقى عارف ان دوت ده انت ما شفتوش لا هتبقى عارفه ان هو وتدوس عليه ما انت هتعمل ايه؟ ما هو انت غصب عنك ما انت
تمشي فين؟ ويمكن هو يقابلك او يقابل الناس الناس ماشية في اتجاه ده هو يقابلهم عشان يدوسوا عليه الكلام ده فين؟ في ارض المحشر. خلاص انتهينا من ارض المحشر وده راح هنا وده راح هنا. يقوم خلقته تتغير بقى
يكبر بقى يكبر وينمو زي برضو اهل الجنة ما يحصلهم تغيير الاسود يبقى ابيض والاقزام يبقو في سن وفي طول معتدل طول وسط للكل. طول وسط للكل كده. كله ابيض كله منور ما فيش اسود
ما فيش كزا ما فيش كزا هتتعدل خلقتهم. كذلك هزا بعد ما ينداس في ارض المحشر وكله يدوس عليه بمزاجك وغصب عندك انت هتمشي فين؟ ما هو ما فيش حتة تمشي فيها. ويمكن هو اللي يجي لك كمان وتدوس عليه. ويبقى صعبان عليك. وهتدوس عليه برضه. بعد بقى الموضوع
يخلص الدوس ده والاهانة دي يتعدل جسمه بقى الله! ازا كان الحجر اللي نازل بقى له سبعين سنة. الناس اللي فيه دي يعني هو فعلا الناس لازم تبقى مساحات ضخمة
والرسول ما بيقولش هزا على سبيل التمثيل لا ده على سبيل الحقيقة. درسه مسل احد لما تروح عمرة كده ولا حج ببص على احد شف قد ايه وده ضرس الكافر او نبي الكافر. لانه لو كان بالحجم بتاعه ده بتاع النهاردة اللي انت
الكافر بتاع النهاردة لو شفته ده النار من بعيد يسيح اصلا. ده احنا عاوزينه كده على الهادي فلازم يبقى ضخ وقد غلظ جلده مسيرة ثلاث ثلاث ليالي تمشي جوة جلدك
جلده كده مساحة يمشي من اولها لاخر جلده تلات ليالي عبال ما تخلص الجلد وتخش جوة عند الامعاء ليه؟ لانه لو بالجلد الهايف ده ما يبقى فيه عزاب خلاص يبقى حتة فحم في سانية
انما لا ولزلك هشوف حتى تعبير القرآن كلما كلما تفيد كده يعني الايه؟ الهدوء في التعزيب نضجت جلودهم. يبقى خدت مسافة عبال ما ايه؟ الموضوع بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب
من فظاعة النار ما رواه ابو سعيد الخدري قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر عمه ابو طالب جت سيرته فقال صلى الله عليه وسلم لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة
وفعلا هتنفعه شفاعة النبي فيكون في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يبلغ كعبي. يغلي منه ام ذمامه سلي اليوم اللهم سلم عافنا واعفو عنا اللهم عاملنا بفضلك ولا تعاملنا بعدلك
ضحضح ضحضح يعني مية لا تجيب نص رجلك ولا تجيب حاجة خالص راح ضاح مياه كده يدوبك تعوص القدم من تحت لحد الكعبين اللي هم العضمتين البارزين يمين وشمال دول
بس ده نصيب ابي طالب من النار؟ اه لحظة ضحضح شفتم كلكم شط البحر الموج وهو ماشي في الاخر كده يفضل يفضل لحد يتلاشى ما يبقاش في حاجة خالص في ناس بقى تبقى واقفة كده ايه يعني قال يعني المية المالحة بتعالجهم يعني
ها؟ فيبقى كده نفس الكلام. دحضاع نار لحد الكعبين بس. يعني نص رجله من تحت لا. قصدت رجله لا. لحد الكعبين بس بيحصل له ايه؟ دماغه بيغلي دماغه يغلي طب ليه يا رسول الله بتشفع له ليه
طب ما تطلعه لا ما يقدرش. ليه؟ لانه مات على كفر والله حرم الجنة على الكافرين انما يستفيد من الشفاعة. طب هو بيستفيد ليه؟ لانه كان سلما على هزا الدين
وليس حربا عليه. لانه كان يواسي المعذبين. يواسي المؤمنين جاع مع المسلمين. حبس. مع المسلمين. تألم مع المسلم لما تدخل لا ما رضاش يدخل. خلاص خليك براحتك ولزلك العلماء بيقولوا اشمعنى عزابه جاي له من تحت. طب ما كان يجي في دماغه لان دماغه دي المتصلبة
قالوا لانه في كعبين وعلى القدمين لانه في القلب والدماغ مايلين ناحية النبي القلب ما بيكرهش النبي ولا بيكره الصحابة وعاوزهم يزيدوا وواقف جنبهم. حبس في شعب ابي طالب معهم
للاذى معهم والتجويع. ما كانش حرب على هزا الدين. بل كان ينصره. بالقلب وبالعقل بالعقل يقول له ودعوتني وعلمت انك ناصحي. علمت بايه؟ بمخه انك ناصحي لقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير
لاديان البرية دينا. لا اله الا الله. كل ده وانت عارفه؟ طب ما تدخل. سابت على دين الاباء والاجداد مش راضي يتزحزح. قلبه مال عقله مال. اما رجليه سابتة. لحد لحظة الوفاة
الرسول عاوز يقلقله قل لا اله الا الله ما رضاش يقول على ملة عبدالمطلب فقالوا بقى طالما ثبت جه العزاب من ناحية الايه؟ الكعبين اللي سبت بهم والرجلين اللي سبت بهم القلب اللي مال ما نفعوش
الا بتخفيف العزاب بس. والعقل اللي مال نفعه تخفيف العزاب. وعلشان كده النبي بيقول لعله تنفعه شفاعته يوم القيامة وفعلا نفعته شفاعة رسول الله فعذابه في النار خفيف. الشاهد من حديث ابي طالب عبادة
الله فظاعة النار شوية لحد الكعبة. الدماغ يغلي الدماغ اومال اللي ربنا قال عنهم فكبت وجوههم في النار. افمن يتقي بوجهه سوء العذاب طب هي الدقيعة لايه؟ عن بطنه وصدره مسلا؟ يعني يمد بوزه؟ لا اله الا الله. مين اللي هيخليه يمد بمصيبته؟ رب العالمين. الاصل ان
العذاب لما يجيء على واحد او اي اهانة يحوش عن وجهه. يحوش ويدافع عن وجهه. لا ده هو هيمد وجهك افمن يتقي بوليه سوء العذاب يوم القيامة. وبدلهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
فظيعة فظيعة نسأل الله السلامة. اقول ما سمعتم واستغفر الله لي ولكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثالثا الاعداد الخاص. كما رأينا هناك في الجنة اعداد خاص لاشخاص باعيانهم
واعداد خاص لاعمال بعينها. هنا ايضا اعداد خاص يعني يبقى فيه والعياذ بالله نار نار وكل موجود فيها وبعدين في ناس كده له معذاب معين مميز. طب كفاية العزاب العام موجود. لكن في عذاب معين
روى الشيخان من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رأيت رأيت يعني رأى فعلا في النهر رأيت عمرة ابن عامر ابن لحي الخزاعي يجر اصبعه في النار. كان
اول من سيد السوائب سيء السواد الشوائب اللي هي ورد زكرها في سورة المائدة ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
الشاهد من الحديس عمرو هزا اول واحد يحلل ويحرم للناس الانعام دي كزا حرام ودي حلال وكده يعني الناس مشيت وراه كبير في قومه زعيم بيشرع في سن مشيوا وراهم
ايه عقوبته؟ هو في النار زي عموم الناس اللي في النار. يزيد ايه عنهم؟ رآه النبي يجر قصبه. قصبه يعني امعاها مصارينه طالعة طالعة من قدام مسلا بطنه مفتوحة ومصارينه طالعة او طالعة من فتحة الشرج
وماشي وبيجرجر امعاءه ومصارينه اديني عقلك اي صورة هذه. ده بالاضافة بقى للاغلال والسلاسل وكل الحاجات اللي في دي عقوبة خاصة بمين؟ بكل من حلل ما حرم الله. وحرم ما احل الله من دماغه كده. لا من كتاب ولا من
دي حرام ودي حلال ودي حرام ودي حلال والناس تمشي ورا. كل اللي هيعمل كده يبقى مصارينه هتطلع. بالاضافة للعزاب العامة ضاف لي العزاب العام يحصل ايضا من الاعداد الخاص ما رواه الشيخان من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من يخلق نفسه يخلقا في النار اللي بيخلق نفسه في الدنيا هيخنقها في النار. يبقى بيتعزب عزاب عام زيادة على عذاب العام الحبل ان كان ما في حد يفضل يخنق في نفسه. يبقى عزاب عام وبعدين حاجة خاصة عمال يخنق في نفسه. يتردى من مكان عالي يشرب سم. ده بالاضافة لايه
للعمل العام واورد الشيخان ايضا من حديث ابي هريرة لكل واحد بقى بيتكلم كلمة كده شمال يمين ولا بيفكر هي راحة فين وانا جاية منين ولا اي حاجة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين
ما فيها ما بيحسبهاش اصلا يردد سمعها من حد يرددها تضر تنفع تخرج تفرق مش مشكلة هو يقول الكلمة والخلاص ما يتبين ما فيها يزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. يبقى عزاب عام بالاضافة الى
هزا العزاب الخاص لانه بيتكلم بدون ما يشوف الكلام رايح فين ومن الاعداد الخاص ايضا ما رواه انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى برجل فيطرح في النار
يطرح في النار فيطحن فيطحن فيها كما يطحن الحمار برحاه فيجتمع اليه الناس او اهل النار فيقولون اي فلان اما كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر قال بلى كنت امر بالمعروف ولا افعله
وانهى عن المنكر وافعل يا رب سلم يا رب سلمني وما اكثر من يفعل هذا كل الناس وعاظ كل الناس عارفة الدين وكل الناس علماء ومفكرون ومحللون امال اللي بيحصل لنا ده منين
من العلماء برضو ومن المفكرين ومن المحللين ومن الازكياء. كلنا علماء وكلنا محللون. طب امال اللي احنا فيه ده هل هيحصل لنا نسبة كده؟ ليس ببعيد على الله. الله ما يجامل احدا. الله ما يجامل احدا. يطرح في النار يترمي
ويدور في رواية اخرى تندلق اقدامه. برضو يبقى مصارينه بتطلع وتبقى زي ما كده زي سنتر او مركز دايرة ويلف حواليه رايح جاي رايح زي الحمار. ده غير العقوبة العامة. ايه يا فلان؟ يجتمع اليه اهل النار. ايه يا فلان اللي حصل لك؟ ده انت كنت
بالمعروف وتنهى عن المنكر في العربية في القطر في الطيارة في المجلس في المسجد في كل حتة بتحلل وبتتكلم وتقول ايه اللي جرى لك قال لهم كنت بقول لكم المعروف واعمل غيره. وانهبه عن المنكر واعمله. اقفل. علي وازبط المسائل
وهذا حال الناس الا من رحم الله الا من رحم الله من الاعداد الخاص ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما. جاءه رجل فقال يا ابن عباس اني رجل اصور
فافتني اصور تلك الصور. شغلتي التصوير. افديني. انا كده صح ولا غلط فقال له ابن عباس ابنه فدنى اذنب فدنى فوضع يده على رأسه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها كافر فيعذبه بها كل صورة كل صورة صورها المصور عقوبة خاصة يبقى عقوبة عامة زيه زي كل الناس اللي في النهر. زيادة عليه ايه بقى؟ كل تمسال عمله. كل الصورة عملها بالريشة بتاعته
كل ابداع فني عمله لزعيم لفنان بتاع كورة اي حاجة عملها تنساه او صورة درويش نفس نفس مية عمل مية هي كل مية موجودين الف يبقى الالف موجودين. ومحطوطين كده ومرصوصين
كن نفس الصور اللي عملها. وبعدين يطوف عليها واحدة واحدة. انفخ تنفخ الروح في دي انفخها. هو عنده روح عشان ينفخها. ده الروح دي من عند الله. وربنا ما ادالوش روح. وبعدين ده مش من اهل
نفخ اسود مش بتاع نفخ ما هوش ملك ما يعرفش ينفخ يعزب. ده ايه؟ ده زيادة على عذاب العام. يبقى دي عقوبات خاصة خاص خلاصة قول العلماء في مسألة التصوير تصوير ذوات الارواح لان بقيت فتوى ابن عباس قال له فان كنت
لابد فاعلا فصور ما لا روح فيه كانت دي شغلتك وهتصور ترسم يعني لانه ما كانش ايام ابن عباس كاميرا. ما كانش فيه تصوير فوتوغرافي ولا تصوير بالاشياء اللي احنا عارفينها دي. فالتصوير باليد ينحت او يصور بالريشة او غيره. وان كنت ولابد فاعلا فصور ما
لا روح في شجر بحر جبل مسل هزه الاشياء اللي ما فيهاش حتى بعض العلماء قالوا الشجر لا ليه؟ قالوا لان الشجر انه بينمو كأنه كائن حي قال له بينمو لكن ما فيهوش روح. لكن رأي الجمهور في المسألة ان الشجر داخل في الاشياء التي ليس فيها ايه؟ روح
يبقى خلاصة القول حتى لا اطيل عليكم. كل السور مجسمة او غير مجسمة مجسمة او غير مجسمة بفعل الايد محرمات تصوير فوتوغرافي اجازه بعض اهل العلم وحرمه البعض الاخر حرمه البعض الاخر
واللي اجازوه حطوا له ضوابط. قالوا تصوير فوتوغرافي. ان كان مباحا فنشوفه هو ليه حصل؟ هو ليه؟ قال لك صور خطيبته صوب واحدة مش خطيبته. واحدة كده. حلوة. كل ما يشتاق لها يطلع صورتها ويبص عليها
قالوا يبقى حرام وان كان اصله مباح تصور اه حتى لو ناس صالحة. مشايخ طرق. حطها قدامه كده علشان يتزكر ربنا فكر الشيخ وايمانه يزيد والهمة تعلى برضو حرام وهكذا. يبقى ان كان الاصل الفوتوغرافي اباحه بعض اهل العلم. لكن حط له ضوابط قال ان هو يشوف ايه الغرض منه اصلا
طلب منه ايه؟ هل الغرض منه مباح ولا حرام؟ فان كان الغرض مباح زي البطاقة زي الجواز ها؟ يبقى امر مباح. انما بيصور علشان يستمتع يمارس الحرام. فالامر ايضا حرام. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان
ان يبلغنا رمضان وان يعيننا على صيامه وقيامه. وان يرزقنا الفرار من نيرانه. اللهم ارزقنا الفرار من نيران اللهم اجعلنا من الفاضلين اليك. اللهم اجعلنا من الفاضلين اليك. اللهم بالصالحات اعمالنا وتوفنا وانت راض عنا. من ارادنا وديننا وبلدنا بخير. فوفقه لكل خير
ومن ارادنا وديننا وبلدنا بسوء فاجعل كيده في نحره واجعل تدبيره تدميرا. احفظ مصرنا وزاد انصارنا مسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. ربنا انصر جندك المستضعفين في كل مكان. ربنا انصر جندك المستضعفين في
من كل مكان فك اسر الموحدين وفرج هم المهمومين وكرب المكروبين واشف مرضى المسلمين امين امين اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد. اذكروا الله يذكركم. واشكروه على نعمه يزدكم واقم الصلاة