1
00:00:00.500 --> 00:00:56.950
نزل به الروح الامين. نزلا بديناه  لساني عربي مبين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين. صلى الله عليه

2
00:00:56.950 --> 00:01:10.550
وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه

3
00:01:10.650 --> 00:01:30.950
واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد فبمشيئة الله جل وعلا ابدأ باعراب ما تيسر لي من القرآن العظيم واسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقني والسامعين

4
00:01:31.650 --> 00:01:51.450
علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا ودعاء مستجابا اللهم ارزقنا علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا ودعاء مستجابا يا رب العرش العظيم. اللهم ارزقنا الاخلاص في القول والعمل وارزقنا حسن الخاتمة يا ارحم الراحمين

5
00:01:51.550 --> 00:02:10.450
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نبدأ بمشيئة الله تبارك وتعالى باعراب الفاتحة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

6
00:02:10.550 --> 00:02:35.750
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله معناها اتحصن

7
00:02:35.950 --> 00:03:20.250
واعتصم واستجير والتجئ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم نأتي الى اعراب الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ما سبب رفعه تجرده من الناصب والجازم

8
00:03:20.300 --> 00:03:43.200
قال شيخنا العلامة ابن مالك ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم كتسعد اعوذ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة الفاعل مستتر وجوبا تقديره انا ويستتر الفاعل وجوبا في اربعة مواضع

9
00:03:43.500 --> 00:04:07.550
ذكرها شيخنا ابن مالك في قوله ومن ضمير الرفع ما يستتر فافعل وافق نغتبط اذ تشكروا امر الواحد مسل اذهب هذا هو المقصود بكلمة افعل مثل اذهب فسبح باسم ربك العظيم

10
00:04:08.100 --> 00:04:30.150
اذهب فعل امر مبني على السكون الفاعل المستتر وجوبا تقديره انت وافق ده مضارع ممدوء بالهمزة همزة التكلم قال تعالى لا تخاف انني معكما اسمع وارى اذا اسمعوا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الفاعل مستتر وجوبا تقديره انا

11
00:04:30.750 --> 00:04:49.700
نغتبط بمعنى نفرح فعل مضارع مبدأ مبدوء بالنون فاعله يستتر وجوبا تغدره نحن اذ تشكروا فعل مضارع ممدود بالتاء هذه المواضع يجب فيها استتار الضمير. كما قال ابن مالك رحمه الله

12
00:04:51.000 --> 00:05:22.950
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله الباء هنا حرف جر لفظ الجلالة اسم مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة وكلمة الله علم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد وهو اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب

13
00:05:23.150 --> 00:05:50.200
واذا سئل به اعطى وانما تخلفت الاجابة في بعض الاحيان عند الدعاء به لتخلف شروط الاجابة التي اعظمها اكل الحلال طيب اعوذ بالله يبقى عرفنا ان الباء حرف جر ولفظ الجلالة اسم مجرور بالباء علامة الجر الكسرة

14
00:05:50.350 --> 00:06:11.400
الظاهرة الجار والمجرور متعلقان بالفعل اعوذ ما معنى التعلق ايها الاحبة قال شيخنا ابن هشام في كتابه مغنى اللبيب التعلق ارتباط معنوي والاصل ان هناك افعالا كثرت عن الوصول الى الاسماء

15
00:06:11.550 --> 00:06:33.650
او عينت على ذلك بحرف الجر مسال زلك جلس محمد هذا فعل لازم يعني يكتفي بفاعله فاذا قلت جلس محمد في المسجد نلاحظ ان جلسة عدت الى المسجد بواسطة حرف الجر

16
00:06:36.500 --> 00:07:02.850
فلا نقول انا اقول جلس محمد المسجد لا يجوز اذا جلس تعدت الى المسجد بواسطة حرف الجر ادي المقصود ارتباط معنوي. هناك افعال تعدت الى الاسم او قصرة عن الوصول الى الاسم فعينت على ذلك على ذلك بحرف الجر. اقول في المسجد جار متعلقان بالفعل

17
00:07:03.150 --> 00:07:20.500
كذلك في قول الله جل وعلا في في الاستعاذة اعوذ بالله يبقى الجار والمجون متعلقان بالفعل اعوذ يعني انا اقول اعوذ الله لا اقول اعوذ بالله طيب من الشيطان من حرف جر

18
00:07:20.700 --> 00:07:42.100
مبني على السكون حرك بالكسر لالتقاء الساكنين لان اللام ساكنة والنون ساكنة الشيطان اسم مأجور به من علامة جره الكسرة الظاهرة طيب الشيطان هو اسم يطلق على عدو الله ابليس

19
00:07:42.650 --> 00:08:04.200
وقد يطلق على كل نفس عاتية خبيثة خارجة عن الصراط المستقيم من الانس والجن والحيوانات وما اكثر الشياطين بهذا المعنى من بني ادم قال تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا

20
00:08:06.850 --> 00:08:19.450
والنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر الغفاري رضي الله عنه يا ابا ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن قال يعني ابو ذر او للانس شياطين

21
00:08:19.800 --> 00:08:36.750
قال نعم. قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم ولا تنسى اخي المسلم ان لكل واحد من الانس شيطانا بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها

22
00:08:37.200 --> 00:08:57.250
اجاءك شيطانك قالت اولي شيطان قال ما من احد الا وله شيطان قالت وانت يا رسول الله قال وانا الا انني اعانني الله وعليه فاسلم الا يأمر الا بخير فلما الشيطان

23
00:08:58.800 --> 00:09:22.800
مأخوذة من سطنا بمعنى بعدا فالشيطان مأخوذ من الشيطان بمعنى بعودة فقيل مأخوذ منشاطة بمعنى احترق فعلى الاول هو مصروف يعني شطنا شاطن اقول شيطان مصروف يعني منون لكن اذا كان مشتق من شاطة

24
00:09:24.400 --> 00:09:51.450
فاذا هو ممنوع من الصرف لزيادة الالف والنون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الرجيم على وزن فعيل بمعنى مفعول راجيين بمعنى مرجوم يعني مرجون باللعن والطرد عن الخير وعن رحمة الله جل وعلا

25
00:09:53.100 --> 00:10:20.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا كلمة الشيطان اسم مجرور بمن علامة جره الكسرة الظاهرة من الشيطان من الشيطان الجار والمجرور ايضا متعلقان بالفعل اعوذ الرجيم صفة للشيطان صفة للشيطان. وصفة المأجور مجرور

26
00:10:22.250 --> 00:10:43.650
يجوز رفعه ويجوز نصبه وهذا على القطع معنى القطع يعني اذا كان الموصوف معلومة بدون الصفة جازف بصفة القطع معنى القطع يعني ان تخالف الصفة ما قبلها في الاعراب بغرض الذم

27
00:10:44.400 --> 00:11:02.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بمعنى اذم الرجيم اذا فالرجيم عن قطع منصوب بفعل محذوف تقديره اذم ويجوز الرفع اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يبقى الرجيم خبر لمنتدى محذوف يعني هو الرجيم

28
00:11:04.800 --> 00:11:34.850
طيب عرفنا اعراب الاستعاذة عقربنا ايه؟ الاستعاذة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نأتي لاعراب البسملة بسم الله الرحمن الرحيم   ايوة يعني اخونا فضيلة الشيخ يسأل سؤال ويقول يعني تعيل يأتي احدا بمعنى فاعل

29
00:11:35.250 --> 00:11:57.900
بمعنى ايه ويأتي بمعنى مفعول يعني رجيم على وزن فعيل بمعنى مرجوم يعني مطرود وقد يكون فعل بمعنى فاعل يعني يرجم غيره بالاغواء والوساة والوسوسة يعني ممكن رجيم على وزنة عين بمعنى فاعل يعني هو راجم لغيره

30
00:11:58.050 --> 00:12:29.500
قادم لغيره بالوسوسة والاغواء طيب بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الباء حرف جر وسم مأجور بالباء علامة جره الكسرة الظاهرة وحذفت الالف تخفيفا لماذا حذفت الالف

31
00:12:30.550 --> 00:12:53.650
لكثرة لاستعمال وقد ثبتت في قول الله جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق اي يعني حذفت في البسملة تخفيفا لكثرة ايه؟ الاستعمال طيب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

32
00:12:55.500 --> 00:13:24.300
كلمة اسم مستقوى مأخوذ من السمو وهو العلو والارتفاع بسم الله الرحمن الرحيم اسم مطاف ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة الرحمن الرحيم صفتان لفظ الجلالة وصفة المجرور مجرور

33
00:13:41.600 --> 00:14:07.950
يجوز الرحمن الرحيم الرفع ويجوز النصب على القطع لكن قطعه هنا قصد به المدح بسم الله الرحمن الرحيم. بمعنى امدح الرحمن وامدح الرحيم ويجوز بسم الله الرحمن الرحيم. يعني هو الرحمن هو الرحيم

34
00:14:08.250 --> 00:14:20.400
هذا على القبر لكن القراءة سنة متبعة لكن هذا في علم العرب يعني يجوز في اللغة العربية ان نقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم يجوز هذا يعني

35
00:14:20.450 --> 00:14:39.400
لانه اذا كان موصوف معلوم بدون صفة يجوز قطع الصفة عن موصوف بغرض المدح كالبسملة ولغرض الذم كالاستعاذة التي طرحناها منذ قليل اولا الجر والمجرور ايضا متعلقان هنا متعلقان باي شيء

36
00:14:40.200 --> 00:15:00.600
متعلقان بمحذوف تقديره بسم الله اتلوا او بسم الله اقرأ يعني اذا اراد الشخص القراءة قال بسم الله اقرأ. طب واذا اراد الاكل؟ يقول بسم الله اكل اذا اراد دخول البيت بسم الله ادخل. اذا اراد ان يخرج بسم الله اخرج

37
00:15:00.800 --> 00:15:19.600
اذا يتعلقان بفعل بعدهما وليس قبلهما. يعني بسم الله اقرأ او بسم الله قتلوا وقس على ذلك جميع الاعمال التي يقوم بها المسلم ويسمي الله عليها. فمثلا الاكل والشارب والقاعد والقائم

38
00:15:19.800 --> 00:15:44.100
تقدير المحذوف عنده اكل او اشرب الى اخره التقدير المحذوف فعل عند الكوفيين وهم يقدرونه مؤخرا يفيد معنى الاختصاص يفيد معنى ايه الاختصاص بسم الله اكل طبعا الجار والمجرور عندما يتقدم يفيد الاختصاص

39
00:15:44.300 --> 00:16:00.350
او في ضي القصر القصر او الاقتصاص اثبات الحكم لشيء نفيه عن ما عداه. بسم الله لا باسم غيره بعكس ان تقول اكل بسم الله واشرب باسم الله اوقات له بسم الله

40
00:16:01.450 --> 00:16:28.850
فالكوفيون ورأيهم الراجح في هذا يقدرون المتعلق متأخر يقول بسم الله ويقدرونه فعل حسب الحالة التي عليها المسلم اما البصريون فيقدرون المحذوف اسم. التقدير عندهم ابتدائي بسم الله وعليه فالجار والمجون متعلقة بالمحذوف خبر للمبتدأ المحذوف. يعني ابتدائي كائن باسم الله

41
00:16:29.400 --> 00:16:52.900
لكن الرأي الكوفيين في هذا ارجح اذا عرفنا اعراب البسملة يبقى لفظ الجلالة لما جه بالاضافة الرحمن الرحيم مجروران بالتبعية اذا الاسم ممكن يجرب الحرف وقد يجر بالاضافة وقد يجر بالتبعية. والثلاثة اجتمعت في البسملة

42
00:16:53.200 --> 00:17:39.150
بسم الله الرحمن الرحيم اولا اخونا الكريم بيسأل سؤالا فيقول بالنسبة للبسملة الرحمن الرحيم الى هما اسمان وقيل صفتان مأخوذتان من الرحمة وهو في حقه سبحانه وتعالى بمعنى المحسن بدقائق النعم

43
00:17:39.600 --> 00:18:00.850
وانما جمع بينهما في البسملة اشارة الى انه ينبغي ان يطلب ان يطلب ان يطلب منه سبحانه وتعالى النعم الحقيرة كما ينبغي ان يطلب منه النعم العظيمة وقد يوصف بالرحيم المخلوقون. واما الرحمن فلا يوصف به الا الله تعالى

44
00:18:03.800 --> 00:18:30.850
اذا بالنسبة بكلمة الرحمن الرحمن الرحيم صفتان لفظ الجلالة مأخوذان من الرحمة وقيل هما ايه اسمان الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الحمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

45
00:18:31.900 --> 00:18:54.250
الحمد لله اللام حرف جر اللام حرف جر ولفظ الجلالة اسم مأجل باللام علامة جره الكسرة ظاهرة الجار والمجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مبتدأ. بمعنى الحمد الحمد واجب لله

46
00:18:54.650 --> 00:19:20.000
او مستحق لله جل وعلا والعلامة ابن مالك يقول واخبره بظرف او بحرف جر ناوينا معنى كائن او استقر فبعض المعربين يقول الجار والمأجور في محل رفع خبر وهذا من باب التجوز لكن الاولى ان نقول للجار والمجرور متعلق بمحذوف المحذوف هو اللي خبر

47
00:19:21.000 --> 00:19:43.800
كما قال ابن مالك واخبروا بظرف او بحرف جر اقول مسلا محمد امام الكعبة يعني واقف امام الكعبة او جالس امام الكعبة او جلس امام الكعبة طيب محمد في الدار يعني محمد جالس في الدار او جلس في الدار. هذا معنى قول الشيخ

48
00:19:44.850 --> 00:20:04.550
طيب اذا الحمد لله ده جملة اسمية هذه الجملة الاسمية ابتدائية معنى ابتدائي يعني ابتدأنا بها الكلام فليس لها محل من الاعراب اذا اول جملة مما من الجمل السبع التي ليس لها محل هي الجملة الابتدائية

49
00:20:04.650 --> 00:20:25.050
او الجملة الاستئنافية استأنفنا بها الكلام ليس لها محل من العرب. لماذا لانه لا يحل لما كانها مفرد وشايخنا ابن هشام رحمه الله نقص هذا في كتابه مغن لبيب فقال الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي سبع

50
00:20:25.100 --> 00:20:47.750
وبدأنا بها لانها لم تحل محل المفرد وذلك هو الاصل في الجمل فالاولى الابتدائية وتسمى ايضا المستأنفة وهو اوضح وهو اوضح معنى الجملة المستأنفة يعني المفتتحة بها النطق. زي زيد القائم زي الحمد لله. اسمها جملة مستأنفة

51
00:20:48.300 --> 00:21:04.350
هذه ليس لها محل من العرب كيف يا احبابي نفرق بين جملة لها محل وجملة ليس لها محل الجمل التي لها محل يمكن ان يحل مكانها مفرد وبالمثال يتضح المقال. اذا قلت زيد

52
00:21:05.500 --> 00:21:23.650
يكتب الدرس زي دون مبتدأ مرفوع من علامة رفع الضمة الظاهرة. يكتبوا فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم. علامة الرفع الضمة الظاهرة الفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود الى زيد والدرس مفعول به

53
00:21:23.850 --> 00:21:43.000
هذه الجملة في محل رفع خبر لماذا كنا في محل؟ لممكن تحذف ويحل مكانها مفرد. اقول زيد كاتب طب اذا قلنا زيد الذي يكتب الدرس. اقول زيد مبتدأ والذي اسم موصول خبر

54
00:21:43.150 --> 00:21:59.050
طب الكلام لم يتم؟ ايوة نعم لم يتم لانه اسم الموصول يحتاج الى صلة تتمم معناه في كتب الدرس نعربها كما عرضنا المثال السابق ثم نقول ليس لها محل كيف ونفس المثال له محل وليس له محل

55
00:21:59.200 --> 00:22:19.050
نعم لان هنا اذا حذفت لا يمكن ان يحل مكانها مفرد. لا نقول زيد الذي كاتب لا يجوز فكل جملة صح ان يحل محل مكانها مفرد زي جملة الخبر خبر المبتدأ او خبر كان او خبر ان او الجملة الحالية او الجملة الوصفية

56
00:22:19.150 --> 00:22:40.250
كل هذه لها محارم الاعراب لان ممكن يأتي مكان مفرط لكن الجملة الاعتراضية بين صفة ومعصوف وانه لقول وانه وانه ايه لا قول لقرآن ها وانه لقول رسول كريم اللي هي ايه يا شيخنا

57
00:22:40.550 --> 00:22:59.550
لو تعلمون عزيم وانه وانه لا قسم لو تعلمون عظيم. وانه لقسم عظيم. لو تعلمون فصلى بين الصفة المنصوب بكلمة او جملة لو تعلمون. هذه جملة اعتراضية هذه جملة ايه

58
00:22:59.900 --> 00:23:12.750
اعتراضية بين الصفة وبين الموصوف ليس لها محل من الاعراب فكل هذا سوف يأتي ان شاء الله في حينه يعني. لكن احنا عرفنا من الجمل التي ليس لها محل اللي هي الجمل الابتدائية او المستأنفة

59
00:23:13.100 --> 00:23:29.950
بنفتتح بها الكلام ليس لها محل لان لو حذفت لا يأتي مكانها مفرط الحمد لله رب العالمين كلمة رب تعرب صفة للفظ الجلالة او تعرب بدل اما ان تعرب صفة

60
00:23:30.050 --> 00:23:52.500
بمعنى النعت يعني او تعرب بدل من لفظ الجلالة ربي وربي اصلها رابب على وجه فاعل حذفت الالف تخفيفا ثم ادغم الباء في الباء فصارت رب يبقى رب اصلها رابب

61
00:23:53.350 --> 00:24:10.150
فرب صفة للفز الجلالة وصفة المجرور المجرور ربي مضاف العالمين ده مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الياء على الكسرة لانه ملحق بجمع المذكر السالم لان كلمة عالم هو ما سوى الله يسمى عالم

62
00:24:10.700 --> 00:24:33.900
هذا ملحق بجمع مذكر السالم طيب وفي الالفية وعالمون عليون وراضون شذ وسنون. كل هذا ملحق بجمع المذكر السالم الحمد لله رب العالمين يقول السائل طب عالمون لماذا؟ ليس جمع مذكر. اصل جمع المذكر

63
00:24:35.150 --> 00:24:54.950
الكلمة التي تجمع جمع مذكر واحدة من اثنتين اما علم واما صفة فالعلم مسل كلمة عامر. اقول عامرون صالح اقول صالحون محمد قل محمدون. الصفة ميس تائب. اقول تائبون. مذنب اقول مذنبون. التائبون العابدون الحامدون

64
00:24:55.050 --> 00:25:10.950
وكلمة عالم ليست عالم وليس صفة ثم تطلق على الذكر وعلى الانثى وعلى العاقل وعلى غير العاقل لكن العالم لابد لكي يجمع جمع مزكر لابد ان لابد ان يكون علما لمذكر

65
00:25:11.300 --> 00:25:26.650
وعاقل وخالي من تاء التأنيس لا يجوز طلحة اقول طلحون وخالي من التركيب تركيب سواء كان مركب اضافي او مركب مزجي او مركب اسنادي كل هذا لا يجمع جمع مذكر سالم

66
00:25:26.850 --> 00:25:45.750
الصفة كذلك لابد ان تكون صفة لمذكر اقول تائب اقول تائبون ومزكر عاقل فانا نقول في سبق ثالث الفرس السابق او السابقون الافراد سابقون وتكون خالية من تاء التأنيس كلمة علامة وفهامة لا تجمع جمع مذكر سالم

67
00:25:46.200 --> 00:26:01.350
ليس لا وزن افعل المؤنسة وفاعلها زي احمر امراء لا نقول احمرون وليست على وزن فعلان مسل سكران وليس مما يستوي فيه ذكر الانثى مثل كلمة غضوب او كلمة عجوز

68
00:26:02.200 --> 00:26:34.800
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اذا كلمة الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم يجوز فيهما ما جاز في البسملة الرحمن الرحيم صفتان للفظ الجلالة ويجوز القطع المدح الرحمن الرحيم يعني امدح الرحمن وامدح الرحيم

69
00:26:35.300 --> 00:26:52.500
فهما مفعولان لفعل محذوف تقديره امدح ويجوز فيهم الرفع الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. طبعا نون الجمع تبقى مفتوحة ونون مجموع وما به التحق فافتح وقل من بكسر نطق

70
00:26:52.700 --> 00:27:12.250
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ويجوز ويجوز اللغة العربية نقول الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم يعني هو الرحمن وهو الرحيم لكن كما قلنا القراءة سنة متبعة ما لك يوم الدين

71
00:27:13.000 --> 00:27:37.400
مالك ما لك يوم الدين مالك اولا مالك بالجر صفة لرب صفة لله عز وجل اذا الصفة الاولى رب العالمين الصفة الثانية الرحمن الصفة الثالثة الرحيم الصفة الرابعة ما لك يوم الدين

72
00:27:37.950 --> 00:27:55.600
فمالك صفة للفظ الجلالة صفة رابعة في سورة الفاتحة طيب هذه الصفة مجرورة على مجرد الكسرة. يجوز فيها الاعراب وليس في القراءة يعني يجوز ان نقول ها ما لك ما لك

73
00:27:55.850 --> 00:28:17.600
مالكة امدح مالك امدح مالك يوم الدين ويجوز الرفع هو مالك يوم الدين طبعا بنتكلم في اللغة العربية وليس في القراءة يعني ومالك يومي مالك مضاف يوما مضاف اليه من اضافة اسم الفاعل لمفعوله

74
00:28:18.450 --> 00:28:49.550
اسم الفاعل مالك مضيفة الى مفعوله ما لك يوم الدين يعني اذا قلت زيد طالب الولد مسلا ده غير ما نقول ضارب الولد ان الله بالغ امره بالغ امره فاذا حذفت لا التنوين

75
00:28:49.650 --> 00:29:09.150
اضفت اسم الفاعل بالغ الى كلمة امره يباد. اضفت اسم الفاعل الى مفعوله فمالك يوم الدين اصلها مالك يوما لما نرجع التنوين يبقى الاضافة تحذف فتصبح يوم مفعول به لمالك

76
00:29:09.800 --> 00:29:25.500
يحذف التنوين يبقى اضيف مالك الى يوم من اضافة اسم الفاعل الى مفعوله مالك يوم الدين يوم مضاف والدين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة ما لك يوم الدين

77
00:29:29.250 --> 00:29:57.900
اياك نعبد واياك نستعين اياك ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نص مفعول مقدم طبعا النحاية اختلفوا بعضهم اعتبر الضمير هوائية والكاف حرف عماد او الكاف للعماد يعني اعتمد عليه الضمير

78
00:29:58.300 --> 00:30:14.250
وبعضهم وبعضهم اعتبر ان الكاف هي الضمير واي يعني ايه؟ اعتمد عليها الضمير في لكن الاولى او الايسر نقول اياك ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول مقدم

79
00:30:15.050 --> 00:30:32.450
كات اصلها نعبدك كات اصلها كذا نعبدك نعبده فعل مضارع مرفوع لتجردهم الناصب والجازم علامة علامة علامة الرفع الضمة الفاعل مستتر تقديره نحن والكاف ضمير متصل مبني في محل نص مفعول به

80
00:30:32.650 --> 00:30:49.650
هذا الضمير المتصل تقدم فاصبح منفصل طب لماذا تقدم المفعول وحق التأخير رتبته التأخير بافالة القصر يعني قصر العبادة على الله عز وجل فاذا قلنا اياك نعبد يعني لا نعبد احدا سواك

81
00:30:50.250 --> 00:31:07.950
واياك نستعين اعرابها من مسلها يبقى اياك ضمير منفصل ما ما الفرق بين المنفصل والمتصل؟ المنفصل يعني مستقل بالنطق نبدأ به الكلام ويقع بعد المتصل لا نبدأ به النطق ولا يقع بعد الا

82
00:31:08.100 --> 00:31:24.150
نعبد كما قلت فعل مضارع مرفوع. علامة الرفع الضمة الظاهرة لانه لم يسبق مناصب ولا جازب الفاعل مستتر وجوبا تقديره نحن المفعول كنا تقدم لافادة القصر واياك نستعين نفس الاعراب

83
00:31:24.950 --> 00:31:44.500
اهدنا الصراط المستقيم اهدنا اهد اهد فعل دعاء لا تقل فعل امر هذا خطأ جسيم لان الامر اذا كان من الادنى الاعلى يسمى دعاء. اهدي هذا الفعل مبني على حزف حرف العلة وهو الياء

84
00:31:44.550 --> 00:32:05.850
والكسرة دليل على المحزوف ياء الفاعل مستتر وجوبا تقديره انت اهدنا ما ضمير ضمير متصل مبني في محل نص مفعول به اهدنا الصراط الصراط مفعول به ثاني يعني انها مفعول اول

85
00:32:09.400 --> 00:32:30.700
او يجوز في الصراط منصوب بنزع الخافض وقيل انه مفعول ثاني يعني يجوز لنا ان نعرب الصراط مفعول به ثاني اهدنا الصراط ويمكن ان نعرف الصراط منصوب بنزع القاف ما المقصود بكلمة نزع الخافض

86
00:32:31.100 --> 00:32:52.600
اصلها اهدنا الى الصراط اهدنا الى الصراط وحذف حرف الجر فانتصب الاسم على نزع الخاطب مسل قولنا مسلا الصلاة لغة اصلها الصلاة في اللغة الصلاة في اللغة وفي قول الله جل وعلا واختار موسى قومه اصل هو موسى من قومه

87
00:32:53.350 --> 00:33:14.850
فحذف حرف الجر انتص بالاسم. ده بيسموه منصوب بنزع الخافض اهدنا الصراط المستقيم طيب معنى اهدنا الصراط المستقيم يعني ثبتنا على الصراط المستقيم او ارشدنا الى الصراط المستقيم والمراد به هنا الذي جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

88
00:33:15.400 --> 00:33:44.500
وتعاليمه سامحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم طيب صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين صراط الثانية بدل من الصراط الاول وده يسموهم بدل مطابق او بدل كل من كل

89
00:33:45.550 --> 00:34:07.800
البدل تابع مقصود بالحكم فعندما اقول جاء الخليفة عمر جاء الخليفة عمر. يبقى المقصود بالمجيء هو عمر. وليس الخليفة تابع مقصود بالحكم اهدنا الصراط المستقيم كاننا قلنا اهدنا صراط الذين انعمت عليهم

90
00:34:08.500 --> 00:34:25.000
من هم الذين انعم الله عليهم ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا يبقى الصراط بدل ده بيسموه بدل مطابق هو نفسه

91
00:34:25.200 --> 00:34:42.350
الصراط المستقيم؟ اه المستقيمة صفة نصير نعرف المستقيم صفة ليس مو نعت حقيقي قفل الصراط وصفة المنصوب منصوب صراط الثانية بدل ما انا الاولى بدل مطابق او بدل كل من كل

92
00:34:42.800 --> 00:34:56.200
صراط مضاف الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل جر واسم موصول ده مبني يعني انا لا يجوز ان اقول الذين والذين لا يجوز. هو مبني على الفتح في محل جر

93
00:34:56.700 --> 00:35:17.700
صراط الذين انعمت عليهم انعمت انعم فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمن رفع متحرك تمام الرفع المتحركة ثلاثة تاء الفاعل ده الفاعل زي قلته فقلت استغفروا ربكم وايتاء الفاعل

94
00:35:19.000 --> 00:35:42.000
فالفاعل تشمل تاء المتكلم اللي هي المضمومة. فقلت وتشمل المفتوحة اللي هي تاء المخاطب. انعمت وتشمل المخاطبة فاذا خفت عليه ولا ديسمة افاعي يبقى كلها اسمها تاء فعل طيب الضمير الثاني اللي هو

95
00:35:42.150 --> 00:36:03.650
نعي الفاعلين. ربنا سمعنا واطعنا الضمير الثالث نون النسوة وقلنا قولا معروفا اذا ضمائر رفع المتصلة ثلاثة تلاقي الفاعل وتشمل متكلم ومخاطب ومخاطبة وناء الفاعلين او ناء العظمة. زي قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم

96
00:36:04.000 --> 00:36:19.750
وبعد كده بعد كده نون النسوة هي النسبة قلنا الحق او يقلنا الحق طيب اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انعمت التاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع

97
00:36:20.200 --> 00:36:42.350
انعمت عليهم على حرف جر والهاء ضمير متصل مبني عليهم مبني على الكسر في محل جر بعلى. الميم علامة جمع الذكور الجار والماجون متعلقان بالفعل انعم طيب انعمت عليهم غير المغضوب عليهم غير

98
00:36:42.450 --> 00:37:11.900
ها غير تعال نشوف حكاية غير دي نعربها ايه غيري غير بالجر صفة للذين صراط الذين وانا قلت الذين مضاف اليه يعني هو ده مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. فغيري صفة للذين وصفة المجر مجرور

99
00:37:12.100 --> 00:37:35.350
الذين مبني على الفتح في محل جر ويمكن ان تعرب بدل ان تعرب بدل يعني ان ممكن ان تعرب صفة للذين وممكن ان تعرب بدل طيب بدل من الذين ويقرأ بالنصب. يعني في قراءة بالنصب

100
00:37:36.000 --> 00:38:14.300
غير وخرج على ثلاثة اوجه ممكن النصر على الحال من الهاء الهائل اللي هي ايه عليهم انعمت عليهم انعمت عليهم طيب بعضهم نصبها على الاستثناء ان غير لما تأتي في الاستسناء

101
00:38:15.650 --> 00:38:35.550
اذا كان كلام تام يعني تم موجب تبقى منصوبة على الاستثناء. اقول حضر الطلاب غير زيد واللي بعدها يبقى المستثنى يبقى ايه؟ مجرور بالاضافة بعضهم نصبها هل انها مفعول لفعل محذوف

102
00:38:36.650 --> 00:39:02.850
اعني غير الذين آآ اعني غير طيب غير المغضوب المغضوب مضاف اليه. مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة عليهم جر ومجون متعلق بالمغضوب ولذلك نعرف ان الجار والمجهول اما ان يتعلق بالفعل

103
00:39:03.500 --> 00:39:25.450
او ما يشبه الفعل الذي يشبه الفعل مثل اسم الفاعل واسم المفعول يعملان عمل الفعل يبقى في الاية الاولى انعمت عليهم الجار والمجرور متعلقان بالفعل انعم وعليهم الثانية متعلقان بما يشبه الفعل اللي هو المغضوب. لان اسم المفعول يعمل عمل الفعل

104
00:39:26.750 --> 00:40:02.750
غير المغضوب عليهم ولا الضالين ايوة ولا الضالين كلمة ولا الضالين الواو حرف عطف ولا صلة للتوكيد عند البصريين. ما معنى صلة المقصود بكلمة صلة بمعنى زائدة لكن تأدبا مع القرآن لا نقول صلة لا نقول

105
00:40:02.850 --> 00:40:19.400
اه حرف زائد حتى لا يظن ظن ان القرآن فيه زائد يعني لكن الحرف الزايد في اللغة العربية عموما يفيد التوكيد يفيد التوكيد فاذا حذف ضاع التوكيد طيب اصلها غير المغضوب عليهم والضالين

106
00:40:19.750 --> 00:40:34.500
قال ولا الضالين فاصبحت لا هنا زائدا لكن نقول هي صلة تأدبا مع كلام الله جل وعلا. هذا عند البصريين وهي عند الكوفيين اسم بمعنى غير معطوفة على غير السابقة

107
00:40:36.250 --> 00:41:08.400
وظهر اعرابها على ما بعدها بطريق العارية اه شف ولا الضالين يبقى لا هنا بمعنى غير اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير غير غير لا يعني اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين

108
00:41:08.900 --> 00:41:29.250
فاصبحت لها بمعنى غيرهذا عند الكوفيين عند الايه الكوفيين فهي معطوفة على غير السابقة عندهم يعني كان تقدير الاية عندهم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين

109
00:41:29.850 --> 00:41:48.350
لكن عند البصريين هي حرف زائد بس في القرآن يقول حرف صلة تأدبا مع القرآن الكريم طيب الضالين معطوف على المغضوب عليهم على قول البصريين يعني على القانون المصريين شوف غير المغضوب

110
00:41:48.600 --> 00:42:02.450
ده اسم مجهول بالاضافة علامة الجر الكسرة والضالين الواو حرف عاطف. الضالين معدوف على المغضوب والمعطوف على المجوب مجرور. لكن الضالين مجروب الياء نيابة على الكسرة لانه جمع مذكر سالم

111
00:42:03.850 --> 00:42:27.100
طيب عند الكوفيين عند الكوفيين هو مجرور ايضا علامة الجر الياء نيابة عن الايه؟ عن الكسرة لكن هيكون مجرور بالاضافة هيكون مجهول بايضة. طيب مجنون بالاضافة لانهم اعتبروا لا بمعنى غير

112
00:42:28.450 --> 00:42:50.600
اعتبره لا بمعنى ايه؟ غير يقول وظهر اعرابها على ما بعدها بطريق العارية. ايه معنى هذا الكلام معروف ان لا حرف والحرف لا يظهر عليه اعراب الكسر الموجودة في غير

113
00:42:53.650 --> 00:43:15.850
لا هذه اعارة يعني سلفت العلامة الاعرابية لما بعدها هذا قول الكوفيين يعني يعني ظهر اعرابها على ما بعدها على طريق العارية ها كان سلفة يعني لكن على كلا القولين سواء كان الصلة بمعنى زائدة

114
00:43:16.100 --> 00:43:31.950
او بمعنى غير الضالين هي في كلا الاعرابين هي مجرورة علامة جره الياء نيابة عن الكسر لان له جمع مذكر سالب كلمة امين بمعنى بيسموها اسم فعل امر بمعنى استجب

115
00:43:32.800 --> 00:43:54.150
ده ما معنى ده مبني على السكون امين يقول وحرك بالفتح لاجل الياء قبل اخره زي كلمة اين اين الحرية كانت بالفتح عشان الايه؟ الياء. فكلمة امين هو هو مبني على على السكون لكن حرك بالفتح

116
00:43:55.000 --> 00:44:11.700
لاجل الياء ولنفتح فيها اقوى ايه الفرق بين فعل الامر واسم فعل الامر لان الامر يدل على الطلب ويقبل لي المخاطبة لكن اسمي فعل امر يدل على الطلب ولكن لا يقبلها المخاطب مثل كلمة الصه

117
00:44:11.850 --> 00:44:27.600
لان اقول الانثى صهي فده يسمى عند النحاة اسم فعل امر لهذا نكون قد انتهينا بفضل الله جل وعلا من اعراب سورة الفاتحة. اسأل الله جل وعلا ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار. اكون

118
00:44:27.600 --> 00:44:32.200
لقولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته