ان نزل به الروح الامين. نزلا بديناه لساني عربي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين. صلى الله عليه
وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه
واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اليوم بمشيئة الله جل وعلا اعرب لكم سورة الكوثر هذه صورة مكية في قول ابن عباس رضي الله عنهما والجمهور
ربنا جل وعلا قال فيها انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر انا اعطيناك الكوثر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم تكريما لمقامه الرفيع وتشريفا لجاهه العظيم
اي نحن اعطيناك يا محمد الخير الكثير الدائم الدنيا والاخرة ومن هذا الخير نهر الكوثر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة
حافتاه من ذهب ومجراه على الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماؤه احلى من العسل وابيض من الثلج من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا رواه ابن ماجه والترمزي
وورد اول من يرده فقراء المهاجرين انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر قال قتادة وعطاء وعكرمة فصل لربك صلاة العيد يوم النحر وانحر نسكك اي اذبح اضحيتك وقال انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يدحر
ثم يصلي فامر ان يصلي ثم ينحر ان شانئك هو الابتر يعني ان عدوك ونبغضك هو الابتر الاذل المنقطع دابره قال المفسرون لما مات القاسم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال العاص بن وائل
السهمي دعوه فانه رجل ابتر يعني لا عقب له فاذا هلك انقطع ذكره فانزل الله عز وجل هذه السورة واخبر الله تعالى ان هذا الكافر هو الابتر وان كان له اولاد يفخر بهم ويعتز بكثرتهم
لانه مبتور من رحمة الله ولانه لا يذكر الا باللعنة بخلاف الرسول صلى الله عليه وسلم فان ذكره خالد ابد الدهر مرفوع عن المآذن والمنابر مقرون بذكر الله تعالى اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا رسول الله والمؤمنون من زمانه الى يوم القيامة اتباعه فهو فهو كالوالد لهم وهو اولى بهم من انفسهم قال تعالى في سورة الاحزاب النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم
الان نأتي الى اعراب السورة الكريمة انا اعطيناك الكوثر ان اعطيناك الكوثر ان حرف التوكيد ونصب واصلها اننا حذفت نون نا تخفيفا فصارت ان. ونا ضمير وهو ضمير العظمة ضمير بارز متصل مبني في محل نصب اسم ان. ان
اعطيناك اعطى فعل ماضي مبني على السكون باتصاله بناء الدال على العظمة وما ضمير ومن العظمة ضمير بارز متصل مبني على سكون في محل رفع فاعل اعطيناك الكاف شايف المخاطب
والمخاطب هنا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول اول الكوثر مفعول به ثاني منصوب علامة النص بالفتحة الظاهرة هذه الجملة جملة مستأنفة ليس لها محل من الاعراب
واعطى تنصب مفعولين ليس اصلهم خبر بعكس ظن واخواتها وتنصب ما فعلين اصومها اتفضل انا اعطيناك الكوثر فصلي بربك وانحر فصلي الفاء هنا فاء الفصيحة لانها تفصح عن شرط مقدر
التقدير اذا تكرمنا عليك بما ذكر فصلي يبقى الفاء اسمها فاء الفصيحة لانها تفصح عن شرط مقدر طيب صلي فعل امر هذا الامر مبني على حذف حرف العلة حرف العلة المحذوف هو الياء والكسرة دليل عليه
طيب الفاعل مستتر وجوبا تقديره انت فصلي انت فصل لربك وصل لربك اللام حرف جر مبني على الكسر ربي اسم مجور باللام علامة الجر الكسرة الظاهرة ربي مضاف والكاف ربك ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل جر
جملة صل ده جواب للشرط المقدر باذا ليس لها محل من الاعراب لانها مقارنة بالفاء يبقى الجملة ليس لها محل من الاعراب لانها جواب للشرط المقدر باذا طيب اين اداة الشرط؟ قلنا محذوفة
ان الفاء دي فاء الفصيحة افصحت عن شرط مقدر يعني اذا تكرمنا عليك بما ذكر فصل لربك وانحر طيب وانحر نوم حرف عطف انحر فعل امر مبني على السكون لانه صحيح الاخر
والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت وانحر انت هذه الجملة ليس لها محل لانها معطوفة على جملة فصلي لربك الجر والمجرور فيه ربك متعلقان بالفعل صل والتعلق هو ارتباط معنوي والاصل ان هناك افعالا قصرت عن الوصول الى الاسم فاعينت على ذلك بحرف الجر
توضيح ذلك اقول جلس زيد في المسجد جلس تكتفي يعني ده فعل لازم ليس له مفعول فاذا اردنا ان الى المسجد تعدى بواسطة حرف الجر جلس محمد فداء بوسط حرف الجر. هناك افعال قصرت عن الوصول الى الاسم فعينت على ذلك بحرف الجر
ان شانئك هو الابتر ان حرف التوكيد ونصب ينصب الاسم ويرفع الخبر شانئك بمعنى مبغضك شانئك شانئ بمعنى مبغض ده اسم ان منصوب علامة النصب الفتحة الظاهرة شانئها مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه
هو الابتروه هو ده اسمه ضمير فصل ومنفصل عن رأيكم المصريين ليس لهما حلم الاعراب لماذا سمي بضمير الفصل لانه يفصل بين الخبر وبين الصفة فاذا قلنا في غير القرآن ان شأنك الابتر
الابتر الاكتر تعرب خبر طيب يمكن ان نقول ان شانئك الابتر تعرب صفة لشانئك فيجوز في الابتر ان تعرب صفة لشأنك وجزءا تعرب خبرا بان فعندما نقول هو فصلت بين الخبر وبين الصفة
فما بعدها اصبح خبرا لا صفة له وهو يفيد التوكيد الناشئينك هو الابتر هو وليس غيره فهو ضمير فصل يفصل بين الخبر وبين النعت اللي هو الصفة الابتر تعرب قبر
بان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة يجوز عند الكونفين ان نعرب الضمير الشأني له محل محله مبتدأ مبني على الفتح هو مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. والابتر خبر المبتدأ
اللي هو والجملة الاسمية كلها في محل رفع خبر ان يبقى هو اللي هو ضمير فصل عن رأي المصريين ليس له محل من الاعراب. يؤتى فقط يؤتى به للفصل بين الخبر وبين الصفة كما قلت
عند الكوفيين له محل من الاعراب المحل هنا مبتدأ والابتر خبر المبتدأ. والجملة الاسمية كلها في محل رفع خبر ان الجملة الاسمية ان شانئك هو الابتر ممكن تكون جملة مستأنفة
مستأنفة يعني ليس لها محل من الاعراب طيب ويمكن ان تكون تعليلية تعليل لما سبق انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر هذا تعليل لما سبق واذا كانت تعليلية او استئنافية فليس لها محل من اعراب
لهذا نكون قد انتهينا من سورة الكوثر ونأتي الان الى اعراب سورة الماعون لكن قبل لكن قبل ان نعربها لابد ان نشرحها فاقول وبالله التوفيق بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الماعون سورة مكية
هذه صورة المكية الى نزل نصفها بمكة العاصي ابن وائل والنصف الثاني نزل في المدينة المنورة لعبدالله بن ابي بن سلول المنافق وهي سبع ايات يقول الله جل وعلا فيها ارأيت الذي يكذب بالدين
هل رأيت يعني هل عرفت الذي يكذب بيوم الجزاء والحساب فان لم تعرفه وهو ذلك ذلك يعني هذه الصفات التي سوف يذكرها ربنا جل وعلا ارأيت الذي يكذب بالدين يكذب بالدين اللي هو يوم الجزاء والحساب
اختلف المفسرون فيمن نزلت فيه من زعماء قريش. فقيل العاص وقيل غيره فذلك الذي يدع اليتيم فذلك الذي يدع اليتيم بمعنى يدفعه بعنف عن حقه الى بابي جهل كان وصيا على يتيم
فجاءه عريانا يسألهم عن من مال نفسه فدفعه يعني هذا الغلام اليتيم كان ابو جهل عليه من الله ما يستحق فانا واصين على هذا اليتيم فجاء هذا اليتيم عريانا يسأل
ابا جهل من ما له فدفعه واليتيم من الحيوان الذي فقد امه فقط ومن بني ادم من فقد اباه او امه او فقدهما معا وهو اسوأ وانواع اليتامى والمراد به هنا من فقد
نعيله وهناك يتيم العلم والعقل والتربية والخلق والدين وهو اسوأ حالا من كل يتيم وان كان قد بلغ من عمر الستين والسبعين ويملك من الاموال الملايين ولله در القائل ليس اليتيم الذي قد مات والده
ان اليتيم يتيم العلم والادب ومن انواع اليتيم من اهمل ابوه وامه تربيته مع كونهما موجودين وخذ قول الاخر ليس اليتيم من انتهى ابواه من هم الحياة وخلفاه ذليلا ان اليتيم هو الذي تلقى له اما تخلت
او ابا مشغولا طيب ولا يحض على طعام المسكين. هذه الصفة الثانية والحظ هو الحث على الاشياء من خير او من شر ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
ويل بمعنى هلاك الذين هم عن صلاتهم ساهون سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال اضاعة الوقت وقال ابن عباس رضي الله عنهما هم المنافقون يتركون الصلاة
اذا غابوا عن الناس ويصلون في في العلانية اذا حضروا معهم لقوله تعالى الذين هم يراؤون وقال تعالى في وصف المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس وقيل لا يرجون لها ثوابا ان صلوا
ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا وكلهم الذين صلوها الذين هم ايه؟ الذين هم ان صلوها صلوها رياء وان فاتتهم لم يندموا عليها الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون
يعني يتركون الصلاة في السر ويفعلونها في الجهر والمرائي يظهر الاعمال مع زيادة الخشوع ليعتقد فيه او ليعتقد فيهم من من يراه انه من اهل الدين والصلاح واما من يظهر النوافل ليقتدى به ويأمن على نفسه من الرياء فلا بأس بذلك وليس بمراء
الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون يمنعون الماعون روي عن علي رضي الله عنه وارضاه انه قال الماعون هو الزكاة وهو قول ابن عمر والحسن وقتادة والضحاك ووجه ذلك ان الله تعالى ذكرها بعد الصلاة
وذمهم على ترك الصلاة ومنع الزكاة وعطف الزكاة على الصلاة ورد في ثلاث وثلاثين اية بالقرآن الكريم قال ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه الماعون الفأس والدل والقدر واشباه ذلك من الامتعة المستعملة في البيت
والمتداولة في ايدي الناس الان نأتي الى اعراب السورة الكريمة. فاقول وبالله تعالى التوفيق والاعانة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ارأيت الذي يكذب بالدين ارأيت ارأيت الذي يكذب اديني الهمزة
الهمزة هنا حرف استفهام تعجبي الهمزة حرف استفهام تعجبي يعني تعجب يا محمد من من من هؤلاء فالتعجب هو انفعال في النفس يحصل عند رؤية شيء خفي سببه ووع الله عز وجل بهذا المعنى مستحيل. لان الله لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
ارأيت يعني هل عرفت الذي يكذب بالدين يبقى الهمزة حرف استفهام وصل به التعجب والاستفهام هو طلب الفهم وقد يخرج عن معناه الحقيقي لمعنى اخر بلاغي لاستفهام التعجب او الاستفهام الانكاري
او الاستفهام التوبيخي الى سوى ذلك طيب ارأيت رأى فعل ماضي مبني على سكون اتصاله بضمير رفع متحرك وهي تاء رأيت والتاء هنا المخاطب ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
وتاء الفاعل تنقسم الى ثلاثة اقسام. تاء متكلم اقول رأيت وتاء مخاطب رأيت وتاء مخاطبة رأيت ارأيت الذي اسم موصول مبني على السكون في محل نص مفعول به ارأيت الذي
يكذب اعلم مضارعا مرفوع لتجرده من الناصب والجازم علامة الرفع الضمة الظاهرة ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم فتسعد يكذب بالدين الباء حرف جر والدين اسم مجرور بالباء علامة الجر الكسرة الظاهرة
والجار والمجرور متعلقان بالفعل يكذبه هذه الجملة جملة يكذبك بدين تسمى صلة المعصوم ليس لها محل من اعراب ارأيت الذي يكذب بالدين رأيت اذا كان بمعنى عرفت تنصب مفعولا واحدا وهو الذي
واذا كانت رأى قلبية تنصب مفعولين دي صراعية الصبر جميلا الصبر لا يرى طيب اذا كانت قلبية ليس بمعنى عرفت وليست بصرية فان مفعولها الثاني محذوف قدره الحوثي عالم من علماء النحو
بجملة استفهامية ارأيت الذي يكذب بالدين؟ اليس مستحقا للعذاب وبهذه الجملة في محل نص مفعول ثاني قدره القرطبي بقوله ارأيت الذي يكذب بالدين امصيب هو ام مخطئ وقيل اني رأيت
بمعنى عرفت مفعولا واحدا ارأيت الذي يكذب بالدين طبعا صلة الماصول العائد محذوف ارأيت الذي يكذب هو عائد على اسم اصول فهذه الجملة يعني جملة يكذبه بالدين يكذبه هو عاد على الذي
بتسمى صلة الناصول ليس لها محلم الاعراب طيب لاحظ انه يكذب لا ينصب مفعولا فالجر والمجرور متعلقان بالفعل يكذب وهما في نفس الوقت في محل نص مفعول به ليكذب انه يكذب ينصب مفعولا
اقول مسلا زيد يكذب اخاه او يكذب اباه الجار نجوا هنا في محل نص مفعول ليكذب ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم. الفاء هنا تسمى فاء الفصيحة لانها افصحت عن شرط مقدر يعني ليست عاطفة
افصحت عن شرط مقدر ارأيت الذي يكذب بالدين اذا عرفت ذلك فذلك الذي يدع اليتيم ده اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واللام حرف يدل على البعد
والكاف حرف خطاب فذلك الذي يدل فذلك الذي يدع اليتيم فذلك الذي الذي اسم ماصول مبني على السكون في محل رفع. خبر المبتدأ ذلك فذلك الذي يدعو اليتيم يدع اعل مضارع يدع
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لانه لم يسبق بناصب ولا جازب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود الى الذي يدع اليتيم بمعنى يدفع اليتيم كما فعل ابو جهل عليه من الله ما يستحق
يبقى اليتيم مفعول به اليدع طيب هذه الجملة تسمى صلة موصول ليس لها محل من الاعراب انه لا يصح ان تحذف ويحل محلها مفرد ولا يحض على طعام المسكين ولا يحض
الواو حرف عطف يبقى يدع اليتيم ولا يحض الواو حرف عطف ولا حرف نفي يحض فعل مضارع مرفوع معطوفة على يدها والمعطوف على المرفوع مرفوع علامة الرفع الضمة ظاهرة الفاعل ضمير مستأجر ده وازن تقديره هو يعود الى الذي
ولا يحض على طعامي. يبقى على حرف جر مبني على السكون طعام اسم مجرور بعلى علامة الجر الكسرة الظاهرة وعن مضاف المسكين مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الكسرة الظاهرة جملة لا يحض
معطوفة على يدع اليتيم وقلنا ان جملة يدع اليتيم صلة الماصول ليس لها محل. فهذه معطوفة على جملة ليس لها محل هي ليس لا محل ايضا قال الله عز وجل فويل للمصلين
كلمة فويل الفاء حرف استئناف حرف استئناف يعني هذه الجملة ليس لها علاقة بما سبق كلام مستأنف كلام جديد ويل تعرب مبتدأ طيب المبتدأ لا يكون نكرة فكيف يكون مبتدأ نكرة؟ ان كلمة ويل لم نقل الويل. الويل
هي كلمة نكرة والنكرة مجهولة والحكم على المجهول لا يفيد ما المسوغ الذي صوغ مجيء ويل وابتدأ وهي نكرة المسوغ ان فيها معنى الدعاء لانها دعاء بالهلاك وعن دعاء من يكون بخير مثل سلام عليكم. او يكون بالشر مثل ويل
ويل طيب ازا عرفنا كلمة ويل ويل للمصلين اللام حرف جر المصلين اسم مأجور باللام علامة الجر الياء نيابة عن الكسرة لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين فالاسم المفرد
ويل للمصلين الجر والمجهول متعلقان بما حذوف خبر المبتدأ يعني الويل حاصل للمصلين طيب لابد ان نكمل الاية لا نقف عليها هكذا لكي نعرف من هم الذين توعدهم الله بالويل
الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين لاحظ الذين اسم موصول مبني على الفتح طيب في محل جر صفة للمصلين لان الله عز وجل عندما توعد بالويل للمصلين ليس كل مصلي متوعد بالويل
انما هذه صفاتهم الذين هم الذين هم عن صلاتهم ساهون ومنذ قليل عرفنا شرح هذه الاية والمقصود بها الذين طيب يمكن ان نعرب الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر لمنتدى محذوف
ويل للمصلين من هم؟ هم الذين الذين خبر لمتابعه في تقديره هم الذين وذلك اذا جعلنا الصفة المقطوعة ما قبلها طيب يمكن ان نقول الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل النصب
لفعل محذوف تقديره اذم الذين هم عن صلاتهم ساهون يجوز في المبني على الفتح كم اعراب يجوز فيها ثلاث ها ثلاث وجه من من الاعاريب دراسة اوجه الوجه الاول ان تعرب صفة للمصلين
الوجه الثاني ان تكون مقطوع عن الصفة عن الموصوف القطع يعني ان صفة ما قبلها في الاعراب بغرض المدح او الذم فاذا جعلناه في محل رفع يبقى خبر لمنتدى محذوف هم الذين اذا جعلناه في محل نصب
وفي محل نصب لفعل محذوف تقديره اذم الذين عن صلاتهم ساهون طيب الذين هم ضمير منفصل مبني على سكون في محل رفع مبتدأ الذين هم عن صلاتهم عن حرف جر مبني على سكون. صلاتي اسم اجول بقى عن علامة الجر الكسرة ظاهرة
طيب صلاة مضاف الهاء ضمير متصل مبني على الضم صلاتهم مبني على الكسر في محل جر ميم علامة جمع الذكور. الجر والمجرور متعلقان بساهون اصلها الذين هم ساهون عن صلاتهم
ساهون ساهون بساهون خبر المبتدأ اللي هو هم مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد لكن تقديم الجر والمجرور يفيد القصر يعني هم ساهون عن صلاتهم ليس عن غيرهم
وهذه الجملة كلها ليس لها محل من الاعراب لانها واقعة صلة للموصول الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون الاعراب مسل السابقة بالضبط في جميع ما قلناه. الذين هم يراؤون. ادي
يراءون الذين هم الذين عرضهم مصر سابقاتها اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة للمصلين يجوز ان نقطع الصفة عما قبلها. الاعراب انا اقول اسم موصول مبني على الفتح
في محل رفع خبر للمنتدى المحذوف. يعني هم الذين او نجعلها في محل نصب بفعل محذوف تقديره اذم الذين هم مبتدأ ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع يراؤون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون
لانهم الافعال الخمسة واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل هذه الجملة صلة للموصول ليس لها محل من الاعراب الذين هم يراؤون الذين هم يراؤون هذه الجملة ايضا صلة موصول لها محل من الاعراب
ويمنعون الماعون طيب ويمنعون كلمة رؤون نلاحظ هنا الفعل مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لان الافعال الخمسة هذه النون لا تحذف الا اذا دخل ناصب او جازم لقوله تعالى فان لم تفعلوا لم تفعلوا
لم تفعلوا مجزوم بحزف النون. لن تفعلوا منصوب بحزف النون لكن قد تخفيفا ومن ذلك الحديث الذي رواه الامام مسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. فلا هنا حرف نفي ليس حرف نهي
ومع ذلك حذفت النون تخفيفا وكقول عمر للنبي صلى الله عليه وسلم لما نادى قتل ابي بدر كيف يسمع اصلها كيف يسمعون وان يجيب يعني كيف يجيبونك انى يجيب وقد جيفوا
وقد جيفوا وقد كيف يسمع كيف يسمعون وان يثيبوا يعني انى يجيبوه فحذف النون هنا تخفيفا طيب الذين هم عن الذين هم ويمنعون يمنعون الواو حرف عطف يمنعون فعل مضارع معطوف على واوون
مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة واو الجماعة ضمير بارز متصل مبني في محل رفع فاعل الماعون بمعنى الزكاة مفعول به ليمنعون منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة. هذه الجملة
ليس لها محل من الاعراب لانها معطوفة على جملة ليس لها محل من اعراب كما عرفنا ان صلة المنصور ليس لها محل الاعراب يعني لا يصح ان تحذف ويأتي مكانها مفرد
فاذا عطف عليها جملة يكون ايضا تابعة لما لها ليس لها محل من الاعراب ونكون بهذا لقد انتهينا بفضل الله جل وعلا من اعراب سورة الماعون اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار. اقول قولي هذا واستغفر الله تعالى لي ولكم