1
00:00:00.500 --> 00:01:00.200
وانه ان نزل به الروح الامين. نزلا بديناه  لساني عربي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب

2
00:01:00.450 --> 00:01:15.200
ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد اليوم بمشيئة الله جل وعلا

3
00:01:16.000 --> 00:01:57.550
اعربوا سورة الكافرون هكذا سماها ربنا جل وعلا. سورة   فالحكاية طيب سورة الكافرون مكية لقول ابن عباس والحسن وعكرمة  مدنية في احد قولي ابن عباس رضي الله عنهما ادي صورة

4
00:01:59.650 --> 00:02:25.100
نزلت في رهط من قريش منهم الحارس ابن قيس السهمي والعاص نوارس السهمي والوليد بن المغيرة والاسود بن عبد يغوث وامية ابن خلاء قالوا يا محمد هلم بمعنى تعالى الامة اتبع ديننا

5
00:02:26.200 --> 00:02:52.800
ونتبع دينك ونشركك في ديننا كله تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فان كان الذي جئت به خيرا كنا قد شاركناك فيه واخذنا حظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا كنت قد شاركتنا في امرنا واخذت بحظك منه

6
00:02:53.000 --> 00:03:14.850
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله ان اشرك به غيره  قالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقه ونعبد الهك استلم بعض الهتنا يقصد الاصنام التي يعبدونها من دون الله عز وجل

7
00:03:16.600 --> 00:03:33.550
قال حتى انظر ما يأتي من ربي فانزل الله عز وجل السورة بكاملها. قل يا ايها الكافرون فغدر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد الحرام وفيه اولئك اولئك الملأ من قريش

8
00:03:33.600 --> 00:03:56.000
فقام على رؤوسهم ثم قرأها عليهم حتى فرغ من السورة فايسوا منه عند ذلك واذوه اصحابه هذا هو سبب نزول هذه السورة الكريم مع النبي صلى الله عليه وسلم الان نأتي الى اعراب السورة الكريمة

9
00:03:57.750 --> 00:04:24.150
قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون  قل يعلى امر مبني على السكون لانه صحيح الاخر الفاعل مستتر وجوبا تقديره انت يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم. قل

10
00:04:24.700 --> 00:04:47.500
يا ايها الكافرون يا حرف نداء ناب مناب ادعو او انادي اصل الكلام انادي الكافرين. اصلها كده انادي الكافرين اياء حرف نداء ناب مناب ادعو المنادى في الاصل مفعول به

11
00:04:47.650 --> 00:05:09.150
عندما نقول مثلا يا نوح اصلها انادي نوحا نوحا مفعول به منصوب. بالفعل انادي حذف الفعل انابت ياء مناب الفعل فاصبح نوح ونادى عظمة في محل نصب لانه في الاصل

12
00:05:09.200 --> 00:05:26.350
مفعول به فعندما حذف الفعل نابت ياء اصبح المنادى هنا هو نوح مبني على الضمة في محل نصب كذلك ياء حرف نداء ناب ما ناب الفعل منادي او ادعو يا ايها

13
00:05:27.350 --> 00:05:47.150
اي دي نكرة مقصودة النكرا المقصودة تصبح معرفة النداء مسل قولنا يا رجل وقول الله جل وعلا يا جبال او ابى معوى طير يا جبال الجبال نكرة لكن عندما نوجد اصبحت نكرة مقصودة

14
00:05:47.850 --> 00:06:08.100
فاصبحت هنا معرفة فهي مسل العالم المفرط تبنى على الضم اقول يا جبال وقل يا رجل وقل يا نوح يا ابراهيم يا شعيب العالم المفرد يبنى على الضم وكذلك النكرة المقصودة تبنى اعظم في محل نصب

15
00:06:08.800 --> 00:06:52.950
طيب  زي كلمة جبال وبالضبط نكرة مقصودة  كلمة هاء  ها هذه حرف تنبيه ها حرف تنبيه الاسم الذي واقع بعد ايها يا ايها الكافرون الواقع بعد اين؟ وبعد اسم الاشارة

16
00:06:54.350 --> 00:07:11.700
ان كان مشتقا فهو نعت وان كان جامدا فهو بذل او عطف بيان يعني كلمة كافرون كافر ده مشتق من الكفر اذا هنا تعرب نعم يعني صفة طيب لما يكون مسلا يا ايها الرجل يا ايها

17
00:07:12.250 --> 00:07:35.550
الرجل يا ايها الانسان يا ايتها النفس هذه اسماء جامدة فتعرب بدل بالاي او تعر وعطف بيان يبقى اذا وقع بعد اي او بعد اسم الاشارة مشارة مسل لما اقول حضر هذا الرجل

18
00:07:37.000 --> 00:07:58.950
وتعرف بدل من هذا طيب اذا قلت حضر هذا المدرس او العالم وتعرض صفة يبقى الواقع بعد اسم الاشارة او بعد اي ان كان مشتقا والمشتقات معروفة اسم فاعل مفعول

19
00:07:59.350 --> 00:08:21.950
مشبهة افعل تفضيل يبقى في هذه الحالة يعرب معك صفة وان كان جامدا يعني ليس مشتقا يعرب بدل او عطف بيان يا ايها الكافرون الكافرون قلنا تعرب صفة لاي تبعتها في اللفظ

20
00:08:23.750 --> 00:08:40.850
احنا كنا ده مبني على الضم الكافرون هذه صفة الصفة تتبع الموصوف كما قال ابن مالك يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل هي تبعتها في اللفظ لا في المحل

21
00:08:42.450 --> 00:09:11.100
اذا قلنا مبنية على الضم في محل نصب الكافرون اجعت لها تابعة لها باللفظ وليس في المحل طيب يبقى الكافرون صفة لاي مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد

22
00:09:12.750 --> 00:09:34.350
يا ايها الكافرون قد يقول قائل لماذا اتت اي في نداء لانه يا لا يجوز ان تدخل على اسم واقترن باقل انا اقول يا الكافرون يا الاستاذ يا الطالب لا يجوز

23
00:09:34.550 --> 00:09:53.700
فلا يجوز الجمع بين ياء وبين اسم في ال الا في لفظ الجلالة فقط اقول يا الله اغفر ذنبي لاجل هذا جاءت اي اذا كان المنادى مزكر وايته اذا كان المنادى مؤنث

24
00:09:53.900 --> 00:10:17.850
يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية طيب الشيخ وليد بيقول يعني بالنسبة للفظ الجلالة يقول احنا يا الله ابن الوحيد اللي هي تدخل على اللفظ اللي هو لفظ الجلالة يعني. فيه الف ولام

25
00:10:18.650 --> 00:10:35.400
لو خدت لي التعريف او غير التعريف المهم الف ولام يجوز الجمع بينهما في لفظ الجلالة ويمكن ان تحذف ياء ويعوض عنها الميم المشددة. اقول اللهم اغفر ذنبي فحذفت ياء وعوض عنها الميم المشددة. اقول اللهم

26
00:10:35.600 --> 00:10:52.200
فاذا حذفنا الميم مشددة نأتي بياء هذا هو الاسم الوحيد الذي يجوز الجمع بينه وبين ياء لكن ما عدا ذلك اذا كان المنادى مزكرا يبقى نأتي بلفظ اي مؤنث اقول ايتها

27
00:10:52.500 --> 00:11:15.400
كما قال تعالى يا ايتها النفس المطمئنة يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون لا اعبد لا حرف نفي مبني على السكون لا محل لهم من الاعراب لا حرف النفي. ما الفرق بين حرف النفي وحرف النهي

28
00:11:16.050 --> 00:11:32.900
لا الناهية تجزم الفعل كقوله تعالى لا تشرك بالله فده فعل مضارع مجزوم هذه تسمى لا الناهية. والنهي هو طلب من اعلى الى ادنى بترك شيء الكم الادنى للاعلى يسمى دعاء

29
00:11:33.000 --> 00:11:49.850
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا لا تؤاخذنا بقت اسمها لقت دعائية لا نقول لا ناهية طيب لا اعبد يبقى لا حرف النا مبني على السكون ليس لهم محل من الاعراب. كل الحروف مبنية

30
00:11:50.000 --> 00:12:13.200
لا اعبد اعبد فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم علامة الرفع الضمة الظاهرة الفاعل مستتر وجوبا تقديره انا وهنا استتر الفاعل وجوبا والمستتر وجوبا يعني لا يمكن ان يحذف ضمير ويأتي مكانه اسمه ظاهر

31
00:12:14.750 --> 00:12:34.000
وكنا نستتر الضمير وجوبا حسب ما قال الشيخ في الالفية امر الواحد ازا كانت اذهب فسبح اقرأ مضارع المطلوب الهمزة زي اعبده مكتوب بالنون زي نعبده. المدون بالتاء مسل تعبده

32
00:12:34.400 --> 00:13:08.300
ومن ضمير رفع ما يستتر فافعل ووافق نغتبط اذ تشكره لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون اولا ما هذه ده اسم موصول مبني على السكون في محل النصب مفعول به

33
00:13:09.200 --> 00:13:27.850
يعني لا اعبد الذي تعبدونه اتعبدون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانهم الافعال الخمسة التي ترفع بثبوت النون وهي كل فعل مضارع اتصل به الف الاثنين مسل عبدان

34
00:13:28.000 --> 00:13:48.350
والجماعة تعبدون هي المخاطبة تعبدون هذه الافعال ترفع بثبوت النون نيابة عن ضمة اين فاعل تعبدون؟ الواو هذه ضمير بارز متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل لتعبد مفعول تعبدون محذوف

35
00:13:48.900 --> 00:14:04.000
هذا فيما يعلم جائز. يعني ما تعبدونه هذه الجملة تسمى صلة الموصول صلة الماصول يعني هي المتمم ما الاسم الماصول ليس لها محل من الاعراب لان لا يمكن ان تحذف ويأتي مكانها مفرد

36
00:14:05.350 --> 00:14:29.250
فهذه ليس لها محل من الاعراب لا اعبد ما تعبدون يعني لا اعبد الذي تعبدونه طيب لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انتم الواو حرف عطف

37
00:14:30.300 --> 00:14:53.950
ولا حرف نفي مبني على السكون ليس له محل من اعراب انتم ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ والضمير منفصل هو مستقل بالنطق وتبدأ به الكلام يبقى انتم ضمير بارز منفصل مبني على السكون في محل رفع منتدى

38
00:14:54.200 --> 00:15:15.150
ولا انتم عابدون وعابدون يا خبر انتم مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم النون عوض عن التنوين في المفرد. اصلها عابد اقول عابدون. فدايما نون الجمع عوض عن التنوين

39
00:15:15.350 --> 00:15:48.000
الاسم المفرد ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انتم عابدون ما اعبد ما اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل النصب تحول به

40
00:15:48.700 --> 00:16:13.950
ولا انتم عابدون الذي اعبده ولا انتم عابدون ما اعبد. اعبد سبق اعرابها. فعل مضارع مرفوع بتجردهم الناصب والجازم والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا جملة اعبده هذه الجملة صلة الماصول ليس الاهم حل من الاعراب

41
00:16:17.200 --> 00:16:47.500
نعم اتفضل يا شيخ نسأل اي نعم صلة الماصول اعبده فيها ضمير يعني ولا انتم عابدون الذي اعبده الذي اعبده لان جملة الصلة الموصول لابد ان تشتمل على ضمير يعود على اسم الماصول ويوافقه

42
00:16:47.900 --> 00:17:07.750
ويوفقه النوع بنوعه وعدده الشيخ يقول بن مالك رحمه الله وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لاية مشتملة. الجملة الواقعة صلة الناصول لابد ان تشتمل على ضمير يعود على اسم الماصول ويطابقه

43
00:17:08.500 --> 00:17:28.050
يطابقه وقد يحذف هذا العائد اذا كان منصوبا وهذا كثير القرآن الكريم وفي كلام العرب والله خبير بما تعملون. يعني بما تعملونه العائد اذا كان منصوبا يحذف كثيرا في الكلام وفي القرآن الكريم

44
00:17:34.050 --> 00:17:59.800
طيب قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا الواو حرف عطف ولا حرف نفي مبني على السكون انا

45
00:18:00.300 --> 00:18:21.150
ضمير منفصل مبني مبني في محل رفع مبني على سكون في محل رفع وابتدأ ولا انا عابد عابد خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ولا انا عابد ما عبدتم

46
00:18:23.550 --> 00:18:49.900
ولا انا عبد ما عبدتم لاحظ اني عابد اسم فاعل واسم الفاعل في ضمير مستتر تقديره انا ولا انا ولا انا عابد يعني انا اصبحت ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول

47
00:18:50.250 --> 00:19:08.100
يبقى عابد يعمل عمل الفعل اللي هو ايه يعني؟ عابد مسل اعبد وجاعل مسل اجعل اسمه الفاعل يعمل عمل الفعل فكما ان الفعل يرفع الفاعل وينصب مفعول كذلك اسم الفاعل كذلك

48
00:19:09.150 --> 00:19:33.500
فاذا قلت زيد يضرب عمرا يضرب عمرا يعني يضرب هو هو زيد عمرا مفعول به زيد ضارب عمرا. نفس الاعراب عمرا مفعول به لضارب كذلك امرا مفعول به ليضرب فما هنا اسم موصول مبني على السكون في محل نصب العابد

49
00:19:33.650 --> 00:19:59.500
عابد انا عبدتم عبد فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. ضمن رفع المتحركة الفاعل وانها الفاعلين ونون النسوة التاء ضمير متصل مبني عبدالله في محل رفع فاعل. الميم علامة جمع الذكور

50
00:20:00.950 --> 00:20:26.400
ولا انا عابد ما عبدتم هذه الجملة تسمى صلة المأصول اين العائد العائد محذوف العائد على اسم الموصول ولا انا عابد ما عبدتموه هذه الجملة الواقعة بعدما تسمى صلة المنصود. يعني هي المتممة الاسم الموصول. وهي ليس لها محل من الاعراب

51
00:20:26.700 --> 00:21:07.050
وقد اشرت الى ذلك قبل ذلك  طيب كلمة لكم دينكم لكم دينكم  اللام حرف جر واللام الجارة اذا دخلت على الضمير تفتح واذا دخلت على الاسم الظاهر تكسر بالله ما في السماوات وما في الارض. لله

52
00:21:07.500 --> 00:21:29.950
ان اللام حرف جر مكسورة لكن اللام اذا دخلت على الضمير تفتح مسلكم مسله مسلك طيب لكم اللام حرف جر مبني على الفتح في ليس لها محل من اعراب الكاف ضمير الخطاب

53
00:21:30.000 --> 00:21:59.100
ضمير متصل مبني على الضم في محل جر باللام الميم علامة جمع الذكور الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم يعني دينكم حاصل او كائن لكم دينه ده مبتدأ مؤخر وهنا تقدم الخبر جوازا

54
00:21:59.700 --> 00:22:17.700
لان المبتدأ اذا كان معرفة تقدم الخبر اذا كان شبه جملة تقدم جوازا اقول في الدار زيد واصلها في زيد في الدار وتقديم الخبر يفيد القصر بعت الحكم لشيء نفوا عما عداه

55
00:22:18.100 --> 00:22:39.650
لكم دينكم يعني خاص بكم انتم فقط بس بعكس ان يكون دينكم لكم ممكن ان يكون لغيرهم طيب دينكم مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة دين مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الله في محل جر مضاف اليه

56
00:22:39.750 --> 00:23:13.550
والميم علامة الجمع لكم دينكم ولي دين  لكم الشيخ بيسأل لكم الجرو مجرور بعض العلماء يقول جار النجوم متعلق بمحذوف وده الاصل يعني الجار والمجرور ليس هو الخبر فاذا كنا مسلا في الدار

57
00:23:14.600 --> 00:23:40.300
زيد بعض المعربين من باب الاختصار لطلبة العلم يقول الجار والمجرور في محل رفع خبر زيد مبتدأ مؤخر الصواب ان نقول جار ومجور متعلق بمحذوف المحذوف هو الخبر طب المحذوف بما يقدر اما ان تقدره بفعل

58
00:23:40.750 --> 00:23:56.950
يبقى ده من قبيل الجملة الفعلية او قدره باسم يبقى من قادير الجملة رسمية اذا قلنا زيد في الدار بمعنى زيد جالس في الدار او جلس في الدار او مستقر في الدار

59
00:23:57.050 --> 00:24:21.850
او استقر في الدار الجار والمجون متعلق بمحذوف. المحذوف هو الخبر فاذا كان الخبر شبه جملة يعني جر ومجر او ظرف اقول زيد امام الدار فامام ظرف زمان منصوب فاذا كان منصوبا لا يصلح ان يكون خبرا لا الخبر لابد ان يكون مرفوعا

60
00:24:22.450 --> 00:24:46.050
لاجل هذا يحتاج الى ناصب الناصب محذوف يعني زيد استقر امام الدار كذلك اذا كان جرو مجرور المجرور لا يصلح ان يكون خبرا لان الخبر لابد ان يكون مرفوعا الاجل هذا قدر العلماء ان الخبر هو المحذوف. يعني جار متعلق بمحذوف

61
00:24:46.200 --> 00:25:00.750
وهذا ما قاله ابن مالك في الفيته قال واخبروا بظرف او بحرف جر. ناوينا معنى كائن او استقر فعندما نقول لكم الاعراب الصحيح ان نقول اللام حرف جر فتحت لدخولها على الضمير

62
00:25:00.950 --> 00:25:18.500
الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر باللام الميم علامة جمع اه علامة جمع الذكور الجار والمجون متعلقان بمحذوف المحذوف هو الخبر يعني دينكم كائن لكم او مستقر لكم

63
00:25:19.750 --> 00:25:37.250
طيب دينه قلنا مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على النون دينه مضاف والكاف ضمير متصل مبني على ضمة في محل جر مضاف اليه الميم علامة جمع الذكور. ودايما الاضافة عند اذا حذف التنوين اضيفت الكلمة

64
00:25:37.350 --> 00:25:56.550
يعني كلمة دين الكلمة منونة عندما يحذف التنوين الكلمة تضاف الى ما بعدها. اقول دينكم او دين زيد بن عمرو فلا يجوز الجمع بين التنويم والاضافة ابدا طيب ولي دين

65
00:25:58.800 --> 00:26:23.800
الواو دي حرف عطف اللام لا من الجر وصلت لمناسبة الياء لان الياء يناسبها كسر ما قبلها الياء لياء ضمير متصل مبني على الفتح واحيانا هذه اليد تسكن اذا قلنا لي

66
00:26:24.300 --> 00:26:57.800
مبنية على السكون قلت لي يبقى مبني على الفتح آآ لي ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر باللام الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم طين ولي دين  طيب دين

67
00:26:58.400 --> 00:27:29.100
وليه اصلها ولي ديني واصبحت ديني ده مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل على ما قبل المتكلم ولي ديني لي اصلها ديني مثل كلمة غلامي او كتابي واصبحت دين

68
00:27:31.400 --> 00:27:56.650
وابتدى مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل الياء ياء المتكلم المحذوفة  منع من ظهور الضمة اشتغال محلي بحركة المناسبة اني لما اقول كتاب اذا حذفت التنوين اضيفه الى اسم زاهر. اقول كتاب الاستاذ

69
00:27:58.150 --> 00:28:18.500
طب اذا اضفت كتاب الى ياء المتكلم اقول كتابي الكتاب هنا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة هنا لا يجوز اظهار الضمة لان الحرف وهو الباء مشغول الياء هتأتي الكسر لمناسبة الياء

70
00:28:19.050 --> 00:28:35.500
اذا لما اقول كتابي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل المتكلم منع منظوره اشتغال المحل اللي هو الباء بحركة المناسبة اللي هي الكسرة التي تناسب الياء طيب اين في ديني

71
00:28:35.600 --> 00:28:53.150
حذف التخفيفا عزفت تخفيفا يبقى دين مضاف ويا المتكلم المحذوف تخفيفا مضاف اليه ضمير مبني في محل جر مضاف اليه بهذا نكون قد انتهينا بفضل الله من اعراب هذه السورة الكريمة