1
00:00:00.500 --> 00:01:05.700
اين نزل به الروح الامين. نزلا بديناه  لساني عربي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى

2
00:01:05.700 --> 00:01:23.450
والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد اليوم بمشيئة الله جل وعلا اعربوا سورة النصر بعد تفسيرها وتوضيح معانيها فيقولوا وبالله التوفيق

3
00:01:23.900 --> 00:01:53.400
سورة النصر مدنية بالاجماع وتسمى سورة التوديع وهي ثلاث ايات وسبع عشرة كلمة وسبعة وسبعة وسبعون حرفا واخر اية نزلت على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم اية البقرة

4
00:01:53.950 --> 00:02:11.700
واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اذا جاء نصر الله والفتح اذا جاءك يا محمد نصر الله ومعونته على من عاداك وهم قريش

5
00:02:12.900 --> 00:02:34.550
ومعنى مجيء النصر ان جميع الامور مرتبطة باوقاتها يستحيل تقدمها عن وقتها او تأخرها عنه فاذا جاء ذلك الوقت المعين حضر معه ذلك الامر المقدر فلهذا المعنى قال اذا جاء نصر الله والفتح

6
00:02:34.700 --> 00:02:58.600
يعني فتح مكة في قول جميع المفسرين والفرق بين النصر والفتح ان النصر هو الاعانة والاظهار على الاعداء وهو تحصيل المطلوب وهو كالسبب للفتح ولهذا بدأ بذكر النصر وعطف عليه الفتح

7
00:03:00.800 --> 00:03:26.450
وقيل النصر هو اكمال الدين واظهاره والفتح هو الاقبال الذي هو تمام النعمة اذا جاء نصر الله للفتح والتعبير بالماضي عن مستقبل لتحقق وقوعه. وهو كثير مستعمل في القرآن الكريم

8
00:03:26.550 --> 00:03:46.550
نلاحظ اذا جاء ولا اصل آآ اذا يجيء نصر الله والفتح لكن التعبير الماضي عن المستقبل لتحقق الوقوع. كما قال تعالى في سورة النحل اتى امر الله فلا تستعجلوا ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا من معنى زمرا

9
00:03:47.400 --> 00:04:06.400
وارسالا القبيلة باسرها والقوم باجمعهم من غير قتال قال الحسن البصري رحمه الله تعالى لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قالت العرب بعضها لبعض اذا اظفر الله محمدا باهل الحرم

10
00:04:06.800 --> 00:04:37.850
وكان قد اجارهم من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يدخلون في دين الله افواجا بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين وقيل اراد بالناس اهل اليمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن

11
00:04:38.050 --> 00:05:01.250
هم اضعف قلوبا وارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية متفق عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله دين الله والاسلام واضافه الى نفسه سبحانه تشريفا وتعظيما له كبيت الله

12
00:05:01.350 --> 00:05:29.350
وناقة الله فسبح بحمد ربك اي اذا صليت اكثر من التسبيح والتحميد والتسبيح والتنزيه والتقديس للملك الجليل اي نزهه عما لا يليق بجلاله وعظمته مع شكرك مع شكرك الله عنها

13
00:05:30.650 --> 00:05:52.600
مع شكرك له واستغفره اي سل الله الغفران روى الائمة واللفظ البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان نزلت سورة اذا جاء نصر الله الفتح الا ويقول سبحانك ربي سبحانك ربنا وبحمدك

14
00:05:53.600 --> 00:06:20.100
اللهم اغفر لي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقولها في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي نأتي الان الى عراب السورة الكريمة اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه

15
00:06:22.300 --> 00:06:48.000
اذا جاء نصر الله والفتح اذا جاء نصر الله والفتح اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب جاء فعل ماضي. قد يقول قائل ما معنى هذا الكلام الذي قلته

16
00:06:48.300 --> 00:07:04.650
اذا ظرف لما يستقبل من الزمان يعني الزمان المستقبل خافض لشرطه يعني فعل الشرط في محل جر فاذا فاذا تضاف الى شرطها طب معلوم ان اذا ظرف مبني على السكون في محل نصب

17
00:07:05.050 --> 00:07:26.400
اين ناصبه ما العامل في النصب الجواب وسبح سبح اذا جاء نصر الله الفتح لان الظرف كما تعرفون منصوب يحتاج الى ناصب فاذا قلت مسلا صمت يوم الخميس قام فعل ماضي تأتي تاء الفاعل

18
00:07:26.800 --> 00:07:41.000
يوم ظرف زمان منصوب منصوب يحتاج الى ناصب اللي هو الفعل نفسه. صام الفعل هنا يسمى عامل كذلك في قول ربنا جل وعلا اذا جاء نصر الله الفتح جاء فعل ماضي مبني على الفتح

19
00:07:41.800 --> 00:08:05.200
نصر فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة نصر مضاف لفظ الجلالة مضاف اليه والفتح الواو حرف عطف الفتح اسم معطوف على نصر. والمعطوف على المرفوع مرفوع طيب جملة جملة فعل الشرط في محل جر باضافة اذا اليها

20
00:08:06.200 --> 00:08:23.950
انه اذا تضاف الى جمل يضاف الى الجمل الفعلية ولما ايضا تضاف الى جملة فعلية ولما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا لما رجعوا جملة رجعوا في محل جر مضاف اليه

21
00:08:24.300 --> 00:08:48.300
اما اذ تضاف الى جملة اسمية وتضاف الى جملة فعلية كقوله تعالى الا تنصروه وقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا. اخرجه الذين كفروا اذ هما في الغار فايه الظرف اللي ما مضى من الزمان

22
00:08:49.850 --> 00:09:06.800
اخرجه اخرج فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول مقدم الذين اسم موصول فاعل ده مبني على الفتح في محل رفع فاعل. كفروا صلة المقصود. هذه الجملة في محل جر

23
00:09:07.300 --> 00:09:23.200
بالاضافة يعني ايه دي اضيفت الى جملة فعلية الاية التي تليه اذ هما في الغار هما مبتدأ ضمير منفصل مبني في محد رفع الغار جار واما يزور الخبر هذه الجملة الاسمية في محل جر مضاف اليه

24
00:09:23.750 --> 00:09:40.450
فاذ تضاف الى الجمل الاسمية والفعلية. بعكس اذا تضاف الى جملة فعلية فقط اذا جاء نصر الله الفتح فسبح بحمد ربك اذا جاء نصر الله والفتح فسبح بحمد ربك واستغفره

25
00:09:41.100 --> 00:10:02.650
طيب نصر فاعل اضيف الى لفظ الجلالة يبقى اضيف المصدر الى فاعله اضيف المصدر الى فاعله المصدر اللي هو نصر كقوله تعالى ولولا دفع الله الناس والمصر والتصريف الثالث للفعل

26
00:10:02.950 --> 00:10:36.750
نصر ينصره نصرا هذه الجملة يسمى جملة ابتدائية او جملة استئنافية ليس لها محل من اعراب ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا ورأيت الناس الواو حرف عطف رأيت رأى فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك

27
00:10:37.300 --> 00:10:58.700
ضمان رفع المتحركة تاء الفاعل ابناء الفاعلين نون النسوة التاء ضمير مبني في محل رفع بتعدي ضمير مبني عالضمة ورأيت مبني عالفتح في محل رفع فاعل طيب وريت الناس الناس مفعول به

28
00:10:58.850 --> 00:11:14.300
منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة. نلاحظ ان رأى هنا بصرية ليست قلبية رأى البصرية تنصب مفعولا واحدا رأى القلبية التي لا تدرك بالحواس مثل قول الشاعر رأيت الله اكبر كل شيء

29
00:11:14.850 --> 00:11:36.350
او نقول رأيت الصبر جميلا الصبر لا يرى هذه تسمى رؤى القلبية تنصب مفعولين لانها من اخوات ظن ورأيت الناس  يدخلون في دين الله افواجا يدخلون فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازب. علامة الرفع ثبوت النون

30
00:11:36.750 --> 00:11:53.400
واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يدخلون في دين الله في حرق جر دين اسم مجرور به في علامة الجر الكسرة دين مضاف لفظ الجلد مضاف اليه. دين الله افواجا

31
00:11:56.450 --> 00:12:25.450
هل منصوب تعال منصوب طيب الحال ده صاحبه واو الجماعة ان يدخلون ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا اذا جملة يدخلون في دين الله هذه الجملة جملة حالية لانه الجمل بعد المعارف احوال

32
00:12:26.400 --> 00:12:52.400
رأيت الناس يدخلون في في دين الله افواجا يبقى اذا كانت رأى هنا بصرية اصبحت الجملة دي حالية طب اذا رأى علمية ليست بصرية اذا هذه الجملة في محل نصب مفعول ثاني اللي رأى

33
00:12:52.450 --> 00:13:10.150
لرأى القلبية يعني على اية حال اذا اعتبرنا رأى هنا بصرية يعني الرسول عليه الصلاة والسلام رأى هذا عيانا بعينيه يبقى جملة يدخلون في دين الله في محلنا صبحان حال من الناس

34
00:13:10.200 --> 00:13:30.600
لان الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرة صفات طب افواجا في حال واو الجماعة في كلمة يدخلون والحال هنا منصوب علامة النصب بالفتحة الظاهرة جملة ورأيت الناس يدخلون هذه جملة معطوفة على الجملة السابقة ليس لها محل من الاعراب

35
00:13:31.700 --> 00:13:48.550
ان قلنا هذه الجملة جملة استئنافية ليس لها محل وهذه الجملة التالية عطفت عليها. والمعطوف على الذي ليس له محل يبقى ايضا ليس له محل مثله فسبح بحمد ربك واستغفره. فسبح

36
00:13:49.550 --> 00:14:08.550
الفاء واقعة في جواب الشرط ان اذا لها فعل شرط ولها جواب شرط. لكنها لا تجزم الا في الشعر خاصة كقول الشاعر واذا واذا اصبت خصاصة فتجملي. قال واذا تصبك

37
00:14:09.000 --> 00:14:22.850
وهنا يعني جزمت الشعر خاصة ضرورة شعرية لكن في الكلام المنثور لا تجزم هي اداة شرط غير جازمة لها فعل شرط ولها جواب شرط لكنها لا تجزم يبقى الفاء واقعة في جواب الشرط

38
00:14:24.050 --> 00:14:48.850
قد يقول قائل لماذا اقترن الجواب بالفاء العلماء يقولون اذا لم يصلح ان يكون جواب الشرط شرطا وجب اقتران بالفاء فمثلا اذا قلت ان تزاكر تنجح الجو هنا تنجح وفعل الشرط تذاكر

39
00:14:50.000 --> 00:15:04.400
يلاحظ ان الجواب هنا لم يقترن بالفاء لماذا؟ لانه ليصلح لان يكون شرطا. ممكن ان احذف الشرط واقول ان تنجح تفز فكل شرط كل جواب صح ان يكون شرطا لا يقترن بالفعل

40
00:15:04.900 --> 00:15:22.700
طب اذا لم يصح ان يكون شرطا؟ وجب اقتران بالفاء مسل الجملة الفعلية المسبوقة بطلب طلب يعني امر او نهي او استفهام. سبح فعل امر فلا يجوز ان يكون الجواب هنا فعل شرط

41
00:15:22.800 --> 00:15:39.700
لا يجوز لا نقول مسلا اذا سبح لا يجوز او مسلا ان سبح لا يجوز. لا يجوز ان يكون الجو فلذلك وجب اقترانه بالفاء طيب فسبح سبح في الامر مبني على السكون

42
00:15:40.250 --> 00:16:02.600
الفاعل مستتر وجوبا تقديره انت فسبح بحمد ربك الباء حرف جر  بحمد اسم مجرور بالباء علامة جر الكسرة وحمدي مضاف كلمة ربي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة برضو اضيف المصدر الى فاعله

43
00:16:02.900 --> 00:16:31.650
ربي مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه فسبح بحمد ربك واستغفره الجملة ايضا فسبح بحمد ربك معطوفة على ما قبلها ليس لها محل من الاعراب

44
00:16:33.600 --> 00:16:56.250
انه كان توابا انه ان حرف توكيد ونصب الهاء ضمير متصل مبني على الضمة في محل نصب اسم ان طيب كان فعل ماضي ناسخ مبني على الفتح اسمي كان ضمير مستتر

45
00:16:58.300 --> 00:17:19.300
يعود الى الرب سبحانه وتعالى انه كان كان هو يعود الى الى الرب سبحانه وتعالى توابا خبر كان منصوب علامة النصب الفتحة اين خبر ان كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر ان

46
00:17:20.600 --> 00:17:41.200
في محل رفع خبر ان انه كان توابا هذه الجملة اللي هي الجملة الاسمية المسبوقة بان التوكيدية دي جملة تعليلية ليس لها محل من الاعراب لان الجملة التعليلية ايضا ليس لها محل من الاعراب

47
00:17:41.750 --> 00:18:01.350
سبح بحمد ربك واستغفر فجاءت الجملة الاسمية هنا تعليل للامر الذي امر الله عز وجل به رسوله صلى الله عليه وسلم وبهذا نكون انتهينا بفضل الله وتوفيقه من عرب سورة النصر

48
00:18:01.400 --> 00:18:11.150
اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته