1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.000 --> 00:01:02.400
بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم اسأل الله عز وجل ان يعيننا وييسر لنا كل خير

3
00:01:02.600 --> 00:01:28.000
اه يتجدد اللقاء بكم ايها الاخوة وايتها الاخوات مع درسنا اليوم اه عنوانه الممنوع من الصرف ولا زلنا نتحدث عن اه الكلمات التي تعرب الحركات الفرعية بالعلامات الفرعية نيابة عن العلامات الاصلية

4
00:01:28.100 --> 00:01:54.000
وكنا قد اخذنا اه معكم في لقاء سابق ان هناك علامات اصلية في الاعراب وهي الضمة في الرفع والفتحة في النصب والكسرة في الجر والسكون في الجزم اه وقلنا لكم ان هذه العلامات هي العلامات الاصلية

5
00:01:54.300 --> 00:02:24.200
وما سوى هذه العلامات فانه آآ علامة فرعية ان يكونوا بالنيابة عن تلك العلامة الاصلية وقد اخذنا آآ سريعا آآ ان جمع المذكر السالم آآ يرفع آآ بالواو طبعا الضمة اه وهكذا يجر وينصب بالياء نيابة عن الفتحة وعن الكسرة لكنه اشارة فقط لان هذا

6
00:02:24.200 --> 00:02:54.450
والا آآ فسيأتي التفصيل آآ لدرس جمع المذكر السالم وكذا المثنى وآآ ونحو ذلك نأخذه باذن الله لاحقا في درس مستقل. لكن هنا اشارة الى العلامات الفرعية الممنوع من الصرف آآ علامة الجر فيه الفرعية هي آآ الفتح

7
00:02:54.750 --> 00:03:14.750
الفتحة نيابة عن الكسرة. والا فان علامة الرفع آآ باقية على آآ اصل العلامة وهي الضمة كذلك علامة اه النصب الفتحة. لكن علامة الجر لكن علامة الجر اه هي التي اه تكون على

8
00:03:14.750 --> 00:03:36.200
فرعية آآ نيابة عن تلك العلامة الاصلية. اذا آآ الممنوع من الصرف آآ المقصود به الممنوع من التنوير وسيأتي باذن الله ايضا اه الدرس عنه اه لاحقا. اه درس اه مستقل في التفصيل

9
00:03:36.200 --> 00:04:03.300
بهذه الكلمات التي تمنع من الصرف وهي آآ اثنا او اثنتا عشرة كلمة اثنتا عشرة كلمة. آآ ثلاثة منها تمنع من الصرف آآ لعلة واحدة وثلاثة منها لعلتين احداهما الوصفية وآآ ستة منها او ست منها آآ

10
00:04:03.300 --> 00:04:24.600
احداهما العالمية وسيأتي هذا باذن الله الدرس آآ لاحقا آآ للتفصيل في هذا الموضوع. الان يذكر آآ لك آآ ان علامة آآ الجر بالنسبة للممنوع من الصرف اه علامة فرعية

11
00:04:24.750 --> 00:04:48.900
وذلك انه يجر بالفتحة ولا يجر بالكسرة. وعلامة جرفه فتحة نيابة عن كسره كقوله تعالى يرثني ويرث من الي  لاحظ من ال يعقوب نقل من ال يعقوبي مضاف اليه لكن من ال يعقوب

12
00:04:49.350 --> 00:05:12.350
ويعقوبة من النوع والصرف من الممنوع آآ من الصرف للعالمية والعجمى. فهو ممنوع من الصرف ولهذا يجر بالفتحة والمقصود بالصرف التنوين ضمتان وفتحتان وكسرتان يعني ممنوع من التنوين. فهو ممنوع من ان ينون حتى لو كان مرفوعا. لو قلت جاء يعقوب

13
00:05:12.450 --> 00:05:33.000
ما تقول جاء يعقوب لان هذه الكلمات ممنوعة من الصرف فهي لا تصرف لا تنور وفي حالة جرها فانها تجر بالكسرة فانها تجر بالكسرة. اذا اعراب يعقوب هنا في في الاية مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتح

14
00:05:33.150 --> 00:05:53.050
وعلامة جره الفتحة نيابة عن ماذا؟ نيابة عن الكسرة. فالممنوع من الصرف اذا يجر بفتحة نيابة عن الكسر  ايضا من الامثلة على ذلك قول الله تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل

15
00:05:54.450 --> 00:06:20.500
انظر للاية وعهدنا الى ابراهيم الى حرف جر وتجر الكلمة التي تليها وهي كذلك هنا حصل الجر لكن الكلمة التي اه تلي الى اه تجرب الفتحة ولا تجر بالكسرة والسبب آآ انها ممنوعة من الصرف لعلتين العالمية ايضا والعجمة وكذلك اسماعيل

16
00:06:21.400 --> 00:06:45.900
اسماعيل معطوف على ابراهيم والمعطوف دائما ياخذ حكم المعطوف عليه فلما كان إبراهيم اه مجرور وعلامة مجر الفتحة فاسماعيل كذلك مجرور وهو كذلك ممنوع من الصرف في جرب الفتحة. فعندما نعلم نقول ابراهيم مجرور بالا وعلا وعلامة جره الفتحة الظاهرة على اخره

17
00:06:45.900 --> 00:07:03.700
نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف وكذلك اسماعيل الواو حرف عطف واسماعيل معطوف على ابراهيم والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف

18
00:07:04.250 --> 00:07:24.900
اذا يتلخص عندنا في هذه النقطة وفي هذه الجزئية ان الممنوع من الصرف يجر بالفتحة ولا يجر بالكسرة ولهذا قال ابن مالك رحمه الله وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد الردف

19
00:07:25.350 --> 00:07:50.700
هذي ايضا فائدة اه مهمة جدا ان الممنوعة من الصرف اه وان كان يجر اه بفتح نيابة عن كسرة لكن اذا اظيف اه له الالف واللام او انه كان مضافا الى كلمة اخرى فانه يرجع الى اصل علامة الجر وهي الكسرة

20
00:07:51.600 --> 00:08:10.900
وهي الكسرة آآ فاذا كانت الكلمة ممنوعة من الصرف مثلا آآ مساجد مساجد ممنوعة من الصرف والسبب علة واحدة صيغة منتهى الجموع. على وزن المفاعل وتقول اه انظر الى مساجد

21
00:08:11.100 --> 00:08:38.100
اه كثيرة انظر الى مساجد آآ كثيرة. فمساجد هنا آآ اسم مجرور باله وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف لانه ممنوع الصرف. والسبب لكونه ممنوعا من الصرف. اه صيغة منتهى الجموع. انه على وزن صيغة منتهى الجموع

22
00:08:38.150 --> 00:09:02.350
طيب هذه كلمة مساجد التي عرفنا انها ممنوعة من الصرف وبالتالي تجرب الفتحة ولا تجر بالكسرة لو اننا ادخلنا عليه الالف واللام نقول انظر الى المساجد هنا ترجع الى اصل علامة جر. وهي الكسرة

23
00:09:02.900 --> 00:09:23.800
وان كانت على صيغة منتهى الجموع لكن دخول الالف واللام ارجعها الى اصل علامة الجر وهي الكسرة فاذا اه اضيفت الالف واللام على الكلمة التي هي ممنوعة من الصرف الاصل فان العلامة اه تعود

24
00:09:23.800 --> 00:09:45.000
الى اصلها في الجر وهي الكسرة ولا تجر الكلمة حينئذ آآ بالفتح. فتقول انظر الى المساجد وعلى متجره الكسرة اه وهي العلامة الاصلية ونحتاج ان نقول ايش؟ نيابة عن كذا لان العلامة الاصلية في الجر هي الكسرة

25
00:09:45.950 --> 00:10:15.450
كذلك لو اضيفت انظر الى مساجد اه المدينة انظر الى مساجد المدينة. لاحظ كلمة مساجد اه ممنوعة من الصرفية لكن لما اضيفت يعني هي مضافة والكلمة التي تليها مضاف اليه. آآ فانه والحالة كذلك ترجع الى اصل العلامة للجر وهي الكسرة فتجر

26
00:10:15.450 --> 00:10:33.750
الكسرة ولا تجر بالفتح. فتقول انظر الى مساجد المدينة فلو قال قائل آآ هذه على صيغة منتهى الجموع هذه ممنوعة من الصرف. نقول نعم. هي على صيغة منتهى الجموع هي ممنوعة من الصرف. ما تنون ولكن

27
00:10:33.800 --> 00:10:58.050
آآ علامة الجر لا تكون الفتحة اذا اظيفت فهنا عندما اضيفت الى كلمة اخرى فان علامة الجر ترجع الى اصل العلامة للجر وهي الكسرة فتجر اه في بالكسرة اذا الممنوع من الصرف يجرب الفتحة الا اذا اضيف

28
00:10:58.100 --> 00:11:21.250
او حلي بال الا اذا اضيف او دخلت عليه اي الالف واللام آآ النوع الثاني او النوع الذي يلي هذا آآ يعرب بعلامات فرعية اه نيابة عن العلامات الاصلية قال هنا الاسماء الخمسة

29
00:11:21.700 --> 00:11:51.300
قال هنا الاسماء الخمسة الاسماء الخمسة كذلك هي آآ ترفع وتنصب وتجر بعلامات فرعية طبعا لها شروط وهذا سيأتينا باذن الله في في درس مستقل. يتحدث عن الاسماء الخمسة اسماء خمسة كما عرفنا ان هذه كلها ان هذه كلها سوف آآ نتحدث عنها باذن الله في لقاء

30
00:11:51.300 --> 00:12:22.700
ودرس مستقل لكن هنا اه نشير الى العلامات الفرعية الى العلامات الفرعية. فالاسماء الخمسة وهي ابوك واخوك حموك وفوك وذو مال فهذه الاسماء آآ الخمسة آآ ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب بالالف نيابة عن الفتحة وتجر بالياء نيابة عن الكسرة

31
00:12:23.300 --> 00:12:52.700
نعم يقول الله تعالى ان ابانا لفي ضلال مبين ان اه حرف ناسخ ينصب المبتدأ ويسمى اسمه ويرفع الخبر ويسمى خبره فهنا ان ابانا ابانا اسم ان منصوب وعلامة نصبه الالف

32
00:12:53.050 --> 00:13:20.900
نيابة عن الفتحة فالعلامة الاصلية للنصب هي الفتحة فهنا اه نصبت الكلمة بالالف لانها من الاسماء الخمس فالاعراب هنا بعلامة فرعية وليس بعلامة اصلية وهو اه في كلمة ابانا هذا الاعراب في كلمة ابانا فانها تنصب بالالف

33
00:13:21.400 --> 00:13:46.400
نيابة عن فتحه علل آآ لانه من اسماء الخمسة لان آآ هذه الكلمة ابانا من الاسماء الخمسة والاسماء الخمسة تنصب بالالف طيب ان ابانا اه ثم قال اه فمن عفي له من اخيه شيء

34
00:13:46.550 --> 00:14:08.250
فمن عفي له آآ من اخيه شيء. اخيه هذا هو الشاهد من الاية مجرورة  وعلامة جرها الياء نيابة عن كسرة علل لانها من الاسماء اه الخمسة. لانها من الاسماء الخمسة

35
00:14:08.350 --> 00:14:31.250
آآ فالاسماء الخمسة كما اشرنا لكم علامات الاعراب فيها آآ كل الانواع الثلاثة للاعراب الرزع والنصب والجر اين الجزم؟ لماذا لا نقول الجزم اسمع الاجابة لماذا لا نقول هنا الجزم؟ لانه على مرابعة لان هذه

36
00:14:31.300 --> 00:14:54.050
آآ اسم والاسماء لا يرد عليها الجزم. الاسماء لا يرد عليها الجزم. الجزم من خواص الافعال اعتزل من خواص الافعال ولهذا نقول الرفع والنصب والجر فقط الاسماء الخمسة ترفع بالواو

37
00:14:54.250 --> 00:15:19.550
وتنصب بالالف وتجر بالياء ولقد ذكرت لكم سابقا اه قول تلك الفتاة الاعرابية التي تتكلم على السليقة انظر مباشرة ولم تخطئ عندما كان اه فم القربة اه اه اثقل عليها فقالت يا ابتي ادرك فاه يا ابتي ما لي طاقة فيها يا

38
00:15:19.550 --> 00:15:43.100
ابتي غلبني فوها جاءت باوجه الاعراض الثلاثة على السليقة بدون عناء اه بدون اه ايضا اه تفكير وتأمل والانسان دائما في بداية اي علم اه لابد ان يتأمل ويتفكر ويستحضر حتى

39
00:15:43.100 --> 00:16:04.100
يصبح الامر عنده بعد ذلك آآ فيه طلاقة وفيه آآ ادراك اكثر لكن العلم دائما في اول هكذا وهذي نقطة ان شاء الله نشير اليها بعد بعد اخذ فاصل يسير. جزاكم الله خيرا

40
00:16:04.100 --> 00:16:35.200
ربما تحب احد الابناء او البنات اكثر من اخوتهما. اما لبره او ادبها او غير ذلك. ولكن هل يجوز ان تفضل من تحب في العطية. وتخصه بالهدايا دون الاخرين لنستمع الى هذه القصة. التي جرت لصحابي جليل

41
00:16:35.200 --> 00:16:54.600
النعمان ابن بشير يقول رضي الله عنه سألت امي ابي بعض الموهبة لي من ما له فوهبها لي فقالت لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتى بي النبي صلى الله عليه

42
00:16:54.600 --> 00:17:21.000
عليه وسلم فقال له يا بشير الك ولد سوى هذا؟ قال نعم فقال اكلهم وهبت لهم ومثل هذا؟ قال لا فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور ففي هذا الحديث تحذير من تفضيل احد الابناء على اخوته وانه من الجور والظلم

43
00:17:21.150 --> 00:17:43.250
ولم يفرق بين الذكر والانثى وذلك لما يؤدي اليه من الكراهية والنفور بينهم. ولا حرج في الميل القلبي لاحد الاولاد دون غيره لان ذلك امر ليس في مقدور العبد. وانما الذي يحرم ان يفضل المحبوب على غيره بالعطايا. دون سبب شرعي

44
00:17:43.250 --> 00:18:06.100
ان حصل مثل هذا التفضيل. وجب رد العطية او اعطاء الاخرين مثل اخيهم. ويجوز التفضيل بين الاولاد اذا كانت هناك كاسباب وجيهة تدعو الى ذلك كأن يخص احد اولاده لمرض اصابه او فقر وحاجة المت به او لاشتغاله بطلب العلم. ونحوه من الفضائل

45
00:18:06.100 --> 00:19:01.350
وللوالد ان يمنع العطية عمن يستعين بها على معصية الله تعالى. ويعطيها لمن يستحقها. قال تعالى تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ان الله شديد العقاب   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. آآ بعد اخذ هذا الفاصل اليسير آآ

46
00:19:01.350 --> 00:19:28.850
نعود اليكم آآ وكنا قد وقفنا عند آآ الاشارة الى ان العلم بكافة انواعه وكافة الفنون آآ في بدايته دائما يكون فيه نوع من المشقة واللسان لا يعتاد آآ الحديث فيه. وما تكون هناك تلك الانطلاقة التي يرغبها

47
00:19:28.850 --> 00:19:54.100
آآ المتعلم وهكذا في كافة العلوم وهذا امر طبيعي جدا اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي فقط يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النقط السيل ما يأتي دفعة واحدة وانما يأتي آآ شيئا فشيئا. ولهذا لا آآ تستعجل

48
00:19:55.100 --> 00:20:22.400
اياك والاستعجال في قطف الثمرة اياك وان يأتيك نوع من الاحباط بان الثمرة تأخرت وربما آآ تيأس ما عليك الا التميز والصبر المثابرة حتى باذن الله تحقق ما تريد. وقل من جد في علم تطلبه

49
00:20:22.400 --> 00:20:42.400
الصبر الا فاز بالظفر. اي انسان يسلك المسلك الصحيح من الاسباب للحصول للعلم او الحصول على اي شيء. يريد ان يحققه او هذا الشيء بمقدوره ويصبر في طريقه واستصحب الصبر الا في النهاية فاز بالظفر. الا في النهاية سوف يجني ما يريد

50
00:20:42.400 --> 00:21:00.550
سوف يحقق ما يريد باذن الله. القضية قضية اه فعل للاسباب والصبر على تحقيقها. فهنا تأتي النتائج باذن الله. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وانا دائما اذكر بهذا الحديث. دائما اتأتي مناسبة الا احرص

51
00:21:00.550 --> 00:21:23.650
ان اجعل هذا الحديث آآ اضاءة لنا جميعا في هذه الحياة. هذا الحديث عظيم بكلمات الان تلقى دورات دورات ودورات بمختلف المسميات. وخلاصة هذه الدورات في هذا الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز

52
00:21:24.250 --> 00:21:41.500
لاحظ احرص على ما ينفعك الشيء الذي ينفعك احرص على آآ تحصيله واستعن بالله اياك اياك ان تثق فقط في قدراتك وتنسى الله عز وجل استعن بالله. اطلب من الله العون ان ان يعينك وان يفتح عليك وان ييسر امرك

53
00:21:41.600 --> 00:22:04.900
ثم لا تعجز لا تعجز فاذا حصل عندك نوع من هذا العجز فانك لن تحقق النتائج لن تحقق النتائج اذا كنت تشعر انك غير قادر انك عاجز ان هذا الامر اه لا تستطيع اه تنفيذه او تحقيقه. النتيجة طبيعية اذا وقر في نفسك هذا

54
00:22:04.900 --> 00:22:30.800
بمعنى فانك لن تتقدم انك لن تتقدم. ولهذا نحن اشرنا الى تلك الكلمات التي القتها تلك الفتاة الاعرابية اه لان هذه الصديقة عندها سليمة. نحن حتى نصل باذن الله الى هذا الامر او كما اشرت الى اي علم تريد ان تنجزه. آآ فما عليك الا ان تصبر حتى يتعود لسانك

55
00:22:31.400 --> 00:22:58.800
اه هذا الامر وبالتالي اه يصبح باذن الله الامر اه سهلا ميسرا. اذا الاسماء الخمسة اه ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء لو طلبنا مثالا آآ منك الان ايها الطالب ان تأتي بمثال آآ فيه هذه

56
00:22:58.800 --> 00:23:32.650
الا وجه الثلاثة فمسلا يحاول ان يشارك معي الطالب فمثلا آآ حضر ابو فلان عند اخيك فاكرم اه حماك اوفى اكرم لا يزال الخطاب عن المذكر فاكرم آآ اباك اذا حضر ابو فلان

57
00:23:33.250 --> 00:23:51.200
هذا فاعل طبعا فعل ماض مبني على الفتح ابو فلان ابو عبد الله آآ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن ماذا؟ نيابة عن الضمة. علل لانه من الاسماء الخمسة

58
00:23:52.450 --> 00:24:08.850
وهو مضاف طبعا وعبد مضاف اليه ابو عبد الله وعبد كذلك مضاف لفظ الجلالة ايش؟ مضاف اليه. طيب آآ عند اخيك عند اخيك عند ظرف طبعا مضاف واخيك مضاف اليه

59
00:24:09.550 --> 00:24:28.550
مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن كسرة لانه من الاسماء الخمسة ليكرم اباك آآ لام للتعليل والفعل منصوب بان مظمرة بعد لام وآآ منصوب بالفتح الظاهر على اخره آآ اباك مفعول به

60
00:24:29.300 --> 00:25:01.600
منصوب وعلامة نصبه الالف نيابة عن فتحة لانه من الاسماء. الخمسة. اذا اه الاسماء الخمسة آآ علامة اعرابها آآ علامات فرعية ثم قال المثنى المثنى كذلك علامته فرعية علامته للرفع وللنصب وللجر وايضا هنا ما نقول للجزم لانه اسم آآ علامات

61
00:25:01.600 --> 00:25:24.050
الاعرابي فيه في الاوجه الثلاثة آآ كلها فرعية فبالنسبة للرفع المثنى يرفع بالالف نيابة عن ظمة وبالنسبة للجر والنصب فانه يجر وينصب بالياء نيابة عن الكسرة بالجر ونيابة عن الفتحة بالنصب

62
00:25:24.950 --> 00:25:57.200
قال كقوله تعالى بل يداه مبسوطتان يداه هنا آآ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ها وعلامة رفعه الالف وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. والمثنى يرفع بالالف وهو مضاف والهاء اه نريد ان نعربها الاعراب الذي اعتدنا عليه في اعراب الظمائر

63
00:25:57.300 --> 00:26:16.000
قلنا ثلاث اجزاء ثلاثة اجزاء دائما عندما تريد ان تعرب الضمير فاعلم انه قائم على ثلاث اجزاء بل وبقية الاسماء المبنية الضمائر اسمها اشترط اسمه الاستفهام الاسماء الموصولة. الاعراب فيها يقوم على هذه الاجزاء الثلاثة

64
00:26:16.500 --> 00:26:40.950
حدد اولا اسم هذا المبني ثم حدد علامة علامة البناء ثم حدد الموقع الاعرابي هي ثلاث اجزاء هنا يداه نقول الهاء ظمير متصل اذا حددنا سمح طيب ما العلامة التي عليه؟ يداه

65
00:26:41.100 --> 00:27:02.000
اذا مبني على الضم حددنا علامة البناء طيب ما الموقع الاعرابي؟ مضاف اليه. اذا هو في محل جر. اذا في محل جر بالاضافة عندما نريد ان نعرب هذا الظمير يداه تجد بعض الناس يقول يعني هذا اعراب الضمير بهذه الاشياء وهذه الكلمات هذا

66
00:27:02.000 --> 00:27:16.800
حق صعب وبالتالي ينعكس على نفسه الصعوبة ويحصل العجز الذي آآ تحدثنا عنه قبل قليل من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لا تعجز لا تعجز هي مجرد قواعد معينة

67
00:27:17.600 --> 00:27:40.700
تظبطها تنطلق بعد ذلك باذن الله يقول والهاء ظمير متصل مبني على الظم في محجر بالاظافة مبسوطتان خبر المبتدأ والخبر مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى مبسوطتان قد يستشكل البعض احيانا

68
00:27:41.150 --> 00:28:02.250
خصوصا عندما يكون في بداية هذا العلم يداه مبسوطتان مبسوطة الخبر اذا مرفوعة مبسوطتان يقول هكذا مبسوطتان خبر انتبه المثنى يرفع بالالف نون المثنى دائما مكسورة سواء في الرفع او النصب او الجر

69
00:28:05.750 --> 00:28:27.350
العلامة الاعرابية او علامة الاعراب هنا الحروف المثنى هنا مرفوع بالالف اما النون فدائما مكسورة. دائما مكسورة سواء في الربع او في النصب او في الجرع. تقول الطالبان اه مجتهدان

70
00:28:27.800 --> 00:28:55.000
تلاحظون الطالبان مبتدأ مرفوع مجتهدان خبر مرفوع. النون مكسورة ان الطالبين مجتهدان لاحظ ان الطالبين منصوبة النون تبقى ايضا عليها علامة الكسر الكسرة اه انظر الى الطالبين كذلك لان علامة الجر الياء هنا وعلامة النصب الياء

71
00:28:55.700 --> 00:29:13.100
وعلامة الرفع الالف اما النون تبقى في الاوجه الثلاثة للاعراب آآ عليها الكسرة بخلاف نون مجموع مذكر سالم وايضا هذا ايضا اشكال قد يقع عند البعض اه وتحدثنا نحن بالامس عن عن جمع مذكر السالم

72
00:29:13.800 --> 00:29:34.000
لكن ما اشرنا الى النون هذه اه لو جاء شخص وقال اه فاز المسلمون هكذا يقول لماذا تقول فاز المسلمون؟ قال لانها فاعل مرفوعة نقول علامة الرفع بجمع سالم الواو

73
00:29:34.950 --> 00:29:55.750
الواو علامة فرعية ليست العلامة الاصلية يرفع بالواو النيابة عن الضمة. طب النون هذي دائما مفتوحة في اوجه الاعراض الثلاثة رفع نصب وجرة فاز المسلمون رأيت المسلمين انظر الى المسلمين

74
00:29:57.150 --> 00:30:18.450
النون دائما مفتوحة. في جمع مذكر السالم آآ العلامة التي هي للاعراب في حالة الرفع الواو وفي حالة النصب وجر الياء لكن نون هذا المجموع فانها دائما مفتوحة. ولهذا يقول ابن مالك ونون مجموع وما به التحق فافتح

75
00:30:19.800 --> 00:30:41.150
وقل من بكسره نطق ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه يعني ذلك بالفتح هذا للكسر علامة الكسر وقل من نطق بالفتح يعني هذه يشير الى آآ اما شذوذا او نحو ذلك. اذا نون المجموع

76
00:30:41.150 --> 00:31:01.950
دائما مفتوحة اي جمع يذكر سالم ونون ونون المثنى دائما مكسورة ولا ننظر في الموقع الاعرابي سواء كانت الكلمة مرفوعة او كانت منصوبة او كانت مجرورة فان النون دائما تكون

77
00:31:01.950 --> 00:31:33.400
في الجمع مفتوحة وفي المثنى مكسورة هذه النون عند الاظافة تحذف عند الاظافة تحذف عندما تقول اه مسلموا الجزيرة مسلموا الجزيرة هنا مضافة. هذه الكلمة فتحذف النون مباشرة يحذف النون مباشرة تقول آآ طالبا العلم

78
00:31:34.350 --> 00:31:55.100
العلمي كذلك هنا النون اه تحذف اه لانها مظافة. اذا هذه النون سواء كانت في الجمع او كانت في التثنية فانها تحذف اه نأخذ فاصلا يسيرا اه ثم نعود اليكم باذن الله

79
00:31:55.150 --> 00:32:26.250
اذا كنتم ثلاثا فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه. ادب يعلمنا اياه نبينا صلى الله عليه وسلم من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا دون الثالث

80
00:32:26.300 --> 00:32:46.300
او ثلاثة دون الرابع او اربعة دون الخامس وهكذا. فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم. لانه تعود عليه بالحزن والخوف وربما ظن ان ذلك لاحتقاره. والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا

81
00:32:46.350 --> 00:33:15.200
لذا حرم الاسلام التناجي كما قال تعالى ثم يعودون لما نهوا عنه تناجون بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي المحرم رمى ان يتكلم اثنان بلغة مختلفة لا يفهمها الثالث او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة

82
00:33:15.350 --> 00:33:33.300
والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب قال النووي رحمه الله وفي معناه اي معنى التناجي. ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين

83
00:33:33.300 --> 00:33:59.800
في بداية ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما فان ذلك لا يجوز الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين. الاول ان تكون هناك مصلحة

84
00:33:59.800 --> 00:34:18.800
ناجحة على مفسدة تناجي. الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه. والا حرم. فالتناجي من تسويل الشيطان وتزيينه. فاذا احسست بحزن من جراء تناجي بعض الناس امامك فاستعذ بالله وتوكل عليه

85
00:34:18.850 --> 00:35:05.400
فانه سبحانه كافيك من كل سوء وكيد. قال تعالى الذين امنوا وليس بضالهم شيئا الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون  بسم الله الرحمن الرحيم نعود اليكم ايها الاخوة وايتها الاخوات بعد اخذ هذا الفاصل اليسير

86
00:35:05.450 --> 00:35:31.850
واشرنا لكم قبل الفاصل بان نون اه المثنى دائما مكسورة ولا اه يحصل لبس اه عليك ايها الطالب في اختلاف الموقع الاعرابي لان كسر هذه النون اه في جميع الاوجه الاعرابية سواء كانت الكلمة منصوبة او مرفوعة او مجرورة

87
00:35:32.650 --> 00:36:04.950
قال ايضا امثلة آآ ثم ارجع البصر آآ كرتين شرتين الموقع الاعرابي لهذه الكلمة انها مفعول مطلق وسنعرف باذن الله اقسام هذه المفعولات سيأتينا انها خمسة انواع المفعول به ومفعول فيه وهو الظرف ومفعول له آآ ومفعول معه

88
00:36:05.600 --> 00:36:37.650
ومفعول اه مطلق. ليس مقيدا بواحد من هذه الحروف هنا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء علل اه طبعا نيابة عن الفتحة لانه مثنى. لانه مثنى. لاحظ النون كرتين  النون ما تتأثر في في تغيير الموقع الاعرابي. دائما تبقى النون عليها هذه العلامة للكسرة

89
00:36:38.050 --> 00:37:05.200
هنا جدول حقيقة يعني يلخص لك اه العلامات الفرعية التي اه اخذناها فقسم قبل الجدول قال كذلك الجر كقوله تعالى كلتا الجنتين اتت اكلها كلتا الجنتين ما رأيكم اه اه نعرب هذه الاية

90
00:37:05.650 --> 00:37:33.850
اه هي اخر اية فنعربها. كلتا الجنتين اتت اكلها قلت اسم وجاء في اول الكلام. اذا مبتدأ مباشرة مبتدأ لكن العلامة آآ فيه مقدرة هي مقدرة ونهاية الف اذا مثل المقصور له حكمه يكون كحكم المقصود

91
00:37:33.900 --> 00:37:54.250
مقدم المنع من ظهور التعذر. فنقول كلتا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها التعذر منع من ظهورها التعذر طيب وهو مضاف وهو مضاف والجنتين مضاف اليه

92
00:37:54.900 --> 00:38:20.200
وحكم المضاف اليه دائما الجر الجنتين مضاف اليه مجرور وعلامة جره ماذا؟ الياء لماذا لانه مثل علامة جره الياء نيابة عن الكسرة فان الاعلام الاصلية في الجر هي الكسرة. هنا علامة جره الياء. نيابة عن ماذا؟ عن الكسرة. ولاحظ الجنتين

93
00:38:21.050 --> 00:38:55.550
ما تتغير النون في المثنى رفعا ونصبا وجرا طيب اتت ماتت اكلها ات هذا فعل ماضي فعل ماض مبني على ماذا مبني على ماذا يعني عرفنا ان القاعدة في الفعل الماضي. شف التطبيق يحرك القواعد

94
00:38:55.800 --> 00:39:15.000
ويجعل الانسان ينتبه اه القاعدة في الفعل الماضي انه يبنى على ماذا؟ على الفتح. ذهب اكل قرأ كتب ويخرج عن هذا الاصل قلنا في موضعه الموضع الاول اذا اتصل به ظمير رفع متحرك

95
00:39:15.500 --> 00:39:34.950
وعرفنا انه تاء الفاعل وناء الفاعلين ونون النسوة في هذه الحالة يبنى عن السكون والموضع الثاني الموضع الثاني اذا اتصل به باب الجماعة وفي هذه الحالة يبنى على الضوء طيب هل هنا

96
00:39:36.050 --> 00:40:02.400
آآ حصل فيه آآ واحد من هذين النوعين ما الذي اتصل به التأنيث الساكنة التأنيث الساكنة ما تغير بالفعل يقول ذهبت هند اه كتبت سعاد يبقى الفعل الماضي مبني على الفتح كتبت والتالي التأنيث التأنيث الساكنة ما تأثر

97
00:40:03.500 --> 00:40:27.250
طيب هنا اتت اين اخر الفعل الماضي طبعا كلتا الجنتين اتت وفرق بين اتى واتى اتى يعني جاء واتى يعني اعطى اتى يعني اعطى كلتا الجنتين اتت اتى الفعل اخره الالف المقصورة

98
00:40:27.800 --> 00:40:50.400
اذا هذا الفعل الماضي نقول فعل ماضي مبني على الفتح المقدر اين الفتح المقدر على الالف المحذوفة؟ لماذا حذفت الالف التقاء الساكنين لان اخر الفعل ساكن والتاء التي هي الساكنة دائما

99
00:40:50.450 --> 00:41:08.600
التقى ساكنان فيحذف الاول ان كان حرف علة فنقول اتى فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين اه هذا الفتح مقدر منع من ظهوره ماذا؟ التعب. والتاء

100
00:41:08.650 --> 00:41:33.000
للتاني تاء التأنيث الساكنة. طيب اين الفاعل اين الفاعل؟ ضمير مستتر آآ جوازا يعود اليش؟ الى آآ الجنتين اتت اه طيب اوكوا لها اكل هذا مفعول به منصوب وعلامة نصبي الفتحة الظاهرة على اخره

101
00:41:33.300 --> 00:41:53.900
وهو مضاف وهاء ما نقول والهاء لأنه مكون من حرفين وهاء ظمير متصل شوف الاعراب الذي تحدثنا عنه كثيرا الاجزاء الثلاثة وهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جرب الاظافة

102
00:41:54.550 --> 00:42:24.050
اكل مضاف وهاء مضاف اليه. طيب اين خبر كلتا اين خبر كلتا والجملة والجملة من اه الفعل والفاعل في محل رفع في محل رفع خبر المبتدأ في محل رفع خبر المبتدأ. وقد نوهنا قبل آآ درس او درسين ان الجواب الافصح

103
00:42:25.600 --> 00:42:51.950
لكلا وكلتا ان يكون مفردا ما يكون آآ مثنى وانما يكون مفردا. يعني ما اقول كلتا الجنتين اتتا اكلها وانما اتت واقول كلا الرجلين اه فهما الدرس ما اقول كلا الرجلين فهما الدرس

104
00:42:53.300 --> 00:43:20.950
وانما الافصح ان آآ نأتي آآ بهذا الخبر مفرد لكلا وكلتا اذا جنتين آآ مجرورة بالاضافة وعلامة جرها الياء. الخلاصة هنا قال آآ عندك الاسم المعرب ومثاله فبدأ بالمفرد المفرد يرفع بالحركات الاصلية بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالكسرة

105
00:43:21.000 --> 00:43:42.850
آآ ذكر مثال مثل رجل الا اذا كان ممنوع من الصرف وهنا يخرج. طيب وسيأتي اشارة جمع التكسير كذلك. يرفع بالضمة وينصب بفتحة ويجر بالكسرة اذا هذه اه ترفع بالحركات الاصلية. جمع المؤنث السالم يرفع بالضمة وينصب بالكسرة ويجر بالكسرة

106
00:43:42.950 --> 00:44:04.250
ما الذي تغير فيه؟ علامة النصب علامة النصب اصبحت فرعية فانه ينصب بالكسرة الممنوع من الصرف اه يرفع بالضمة وينصب بفتحة ويجر بالكسرة الذي تغير فيه علامة الجر علامة الجر وسبحان الله كأنه نوع من من العدل في الحركات

107
00:44:04.500 --> 00:44:35.150
فلما جمع سالم آآ ظلم الفتحة وتجاوزها الى الكسرة جاء ممنوع من الصرف واخذ حق الفتحة وتجاوز الكسرة فاصبح مزورا بالفتحة طيب المثنى المثنى يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء آآ فعلاماته فرعية في اوجه الاعراب الثلاثة. جمع المذكر السالم آآ ايضا يرفع بالواو

108
00:44:35.400 --> 00:44:58.800
آآ كذلك علامة فرعية آآ في الرفع وفي النصب يزر يرفع بالواب وينصب ويجر بالياء. فعلاماته هنا علامات فرعية ولكن انتقل من الحركات الى الحروف يعرف بالحروف اه رفعا ونصبا وجرا. المثنى بالالف رفعا. وجمع الانسان بالواو رفعا. والنصب وجر يشتركان فيه

109
00:44:59.150 --> 00:45:22.800
اله ما يجر وينصب بالياء كلاهما علامة جر فيه الياء وعلامة النصب اه الاسماء الخمس اه كذلك هي اه علامات الاعراب فيها الحروف نيابة عن الحركات الاصلية ضمة والكسرة والفتحة فيرفع بالواو الاسماء الخمسة ترفع بالواو

110
00:45:22.950 --> 00:45:42.950
وتنصب بالالف وتجر بالياء. هذا اه خلاصة العلامات الفرعية التي اخذناها. وسيأتي باذن الله اه مزيد اه تفصيل لكل نوع من هذه الانواع بشروطه وما يتعلق فيه من اه ملحقات

111
00:45:42.950 --> 00:46:22.950
وفروع للبحث آآ في الختام اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا العلم النافع والعمل الصالح جزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يأتيك يا ميسورا باي مكان

112
00:46:22.950 --> 00:46:46.851