ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زدنا كاذبين بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تعيننا وان توفقنا الى كل خير يرضيك عنه اه حديثنا اليوم ايها الاخوة وايتها الاخوات عن جمع المذكر السالم وملحقاته
ولا يزال البحث اه مستمرا في الكلمات التي تعرب العلامات الفرعية اه نيابة عن الاصلية ولا بأس من المراجعة السريعة العلامات الاصلية فنحن نعرف ان للرفع اه علامة اصلية وهي الضمة
وان للنصب علامة اصلية وهي الفتحة وان للجر علامة اصلية وهي الكسرة وان للجزم علامة اصلية وهي السكون وقد بحثنا في في لقاءات سابقة آآ بعض الكلمات التي تعرف بالعلامات الفرعية
ومن ذلك المثنى فعرفنا انه يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء نيابة عن الضمة في الرفع ونيابة عن فتحة النصب ونيابة عن الكسرة في الجر. وايضا مر علينا آآ الممنوع من الصرف. آآ اشارة الى هذه
العلامات الفرعية فقط والا كبحت تفصيلي فيه سيأتي باذن الله اه لاحقا اه وان الممنوع من الصرف اه العلامة الفرعية فيه هي الجر فانه يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة. آآ في جرب الفتحة نيابة عن كسرة اما علامة الرفع فتبقى
آآ الضم وهي العلامة الاصلية وكذلك علامة آآ النصب تبقى العلامة الاصلية وهي الفتح لكن العلامة التي اه هي فرعية في الممنوع من الصرف اه هي علامة جر فانه يجر بالفتحة. فتقول عن
عائشة رضي الله عنها وعن عمر رضي الله عنه وهكذا فان عائشة وعمر آآ ايهما آآ يكونان آآ ممنوعين من الصرف ممنوعين من الصرف اه اليوم اه نتدارس نحن واياكم اه جمع المذكر السالم
جمع المذكر السالم وهو آآ كذلك آآ علامات الاعراب فيه فرعية سواء علامة الرفع او علامة النصب او علامة الجر. فانه يرفع اه بالواو وينصب بالياء ويجر بالياء آآ المثنى مر علينا ويرفع بالالف وينصب بالياء ويجر بالياء. فعلامة النصب والجر آآ بالنسبة
جمعة واحدة لكن علامة الرفع تختلف فالمثنى يرفع بالالف وجمع المذكر سالم يرفع بالواو اه بالنسبة للمثنى يحصل احيانا اشكال عند بعض الاخوان وكذلك في جامع المذكر سالم فمثلا اذا قلنا الطالب
يفهمان الدرس يفهمان الدرس او اه المسلمون اه اه يجاهدون اعداء نلاحظ هنا المسلمون فيها واو ويجاهدون فيها واو. ما الفرق بين الواو هنا وهنا وكذلك عندما قلنا الطالبان يفهمان الدرس. ما الفرق بين الالف
في اه كلمة الطالبين والالف في الفعل يفهمان اه الالف في بداية الجملة الطالبان هذه الالف علامة للرفع ولهذا المثنى يرفع بالالف بينما الف يفهمان هذه اه هي الفاعل وانما علامة رفع النون اي ثبوت النون
اما الالف هنا الموقع الاعرابي لها فاعل شتان بين الف آآ كلمة طالبان في اول الجملة وبين آآ كلمة يفهمان فان الف الطالبان علامة للتثنية وهي علامة للرفع فهو مثنى مرفوع وعلامة رفعه الالف فهذه الالف هي علامة التزنية
وعلامة الرفع بينما يفهمان اه فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. واما الالف اه فهو ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل ضمير متصل مبني عالسكون في محرم كما عرفنا الاعراب الذي اشرت لكم اه مرارا وتكرارا في في
تحديد هذه الاجزاء الثلاثة تحدد آآ الاسماء ثم تحدد علامة البناء ثم تحدد الموقع الاعرابي. فهنا يفهمان قول والالف ظمير متصل اذا حددنا الاسم مبني على السكون حددنا علامة البناء
في محل رفع فاعل. في محل رفع فاعل. طبعا والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ هكذا نقول في المسلمون او المجاهدون ينتصرون آآ في المعركة المجاهدون ينتصرون في المعركة. المجاهدون ما الفرق بين الواو آآ فيها اي المجاهدون؟ والواو
ينتصرون الواو في كلمة المجاهدون في اول الكلام علامة للرفع على امل الرفع وهي علامة الجمع ان يظاف الواو والنون في في حالة الرفع فبالتالي هذه الواو علامة الرفع. اما الواو في ينتصرون فانها هي الفاعل
الفاعل والفعل علامة الروح في ثبوت النون. فلو جئنا لنعرب هذه الجملة. نقول المجاهدون مبتدأ وعلامة رفعه آآ الواو لانه جمع مذكر سالم ينتصرون فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه ثبوت النون. والواو ظمير متصل مبني على
السكون في محل رفع فاعل في محل رفع فاعل وبالتالي آآ نعرف الفرق بين الواو في اسم والواو في الفعل وهذا ما يشكل احيانا اه على بعظ ايش؟ على بعظ الاخوان وبعظ الشباب
فالواو في الاسم علامة لرفع والواو في الفعل هي الفاعل اه للكلمة. طيب جمع المذكر السالم هو لفظ دل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون. او ياء ونون بزيادة
واو ونون او ياء ونون. واو نون في حالة الرفع ويا ونون في حالة الجر والنصب. هل نقول في حالة الجزم لا لماذا لان الاسماء لا تجزأ لان الاسماء لا تجزب. هذه من الامور التي ينبغي ان يتفطن لها اه طالب العلم
هنا لا يرد الجزم لا يريد الجزم لانها آآ اسم والاسماء لا تجزأ قال هنا والمفرد الذي يجمع هذا الجمع اما ان يكون فبدأ يبين لك ما هي الكلمات التي تجمع جمع مذكر سالم
ما هي الكلمات التي تجمع جمع مذكر سالم؟ اه قال اه يشترط ان ان يكون علما اوصفة يعني في الاصل جامد ومشتاق وجامد اه هو العلم والمشتقة هي الصفة فيشترط
الاسم الذي يجمع جمع مذكر سالم ان يكون علما او صفة ان يكون علما او صفة. فالعلم آآ اه اه له شروط ايضا ان يكون مذكرا اه عاقلا اه خاليا من التاء ومن التركيب. ان يكون مذكرا
عاقلا خاليا من التاء ومن التركيب ومن التركيب. فهذه الشروط لابد ان تتوفر في العلم حتى يتحقق اه فيه ان نجمعه جمع مذكر سالم ان يكون علما فان لم يكن علما فلا يجمع جمع مذكر سالم
فلا يجمع جمع مذكر سالم. فمثلا كلمة رجل ما نجمعها رجلون لعدم ايش؟ العالمية كذلك ان يكون مذكرا كلمة زينب مريم ما نجمعها لانها ليست اه مذكرا. ايضا عاقلا فمثلا لاحق هذا اه علم على فرس فما نجمعه جمع مذكر سالم اه كذلك ان يكون خاليا
ان يكون خاليا من التاوي من التركيب. فلا نستطيع ان نجمع ايضا آآ جمع مذكر سالم ما ختم بالتاء او كان آآ مركبا آآ ترتيبا آآ مزيا ونحو ذلك اذا هذه شروط تشترط في العلم الذي يجعل جواز كذلك الشروط التي تشترط في آآ الصفة
التي تشترط ان ان يكون صفة لمذكر ايضا عاقل خالية من التاء ليست على وزن افعل الذي فعلها ولا فعلان الذي مؤنسه فعلا ولا مما يستوفيه المذكر والمؤنث. فلا بد ان تكون صفة لمذكر فمثلا اه لو قلت امرأة اه
فانما نجمعها هذه ليست صفة مذكر كذلك لو كانت صفة آآ لغير عاقل كذلك لو كانت اه اه خالية اه لابد ان تكون خالية من من التاء. اما اذا وجد فيها التاء
فاننا ما نجمعه جمع مذكر سالم آآ كذلك ليست على وزن افعل الذي مؤنثه آآ على اذا فعلاء مثل احمر حمراء اصفر صفر صفراء ما نجمع احمر اه على وجه ذكر سالم وانما حمر
هنا يجمع على جمع اخر وهكذا. كذلك لو كان على فعلان فعلا مثل عطشان عطشى سكران سكران نقول سكارى عطاشة ما نجمعها جمع ايش؟ جمع مذكر سالم. اذا هذه قيود وشروط اه لا بد ان تتوفر اه حتى
نستطيع ان نجمع الكلمة جمع ذكر سالم. كذلك اذا استوى آآ افيه مذكر ومؤنث؟ فمثلا صبور وجريح يستوفيه رجل جريح امرأة جريح فما نجمعها على جمع ايش؟ مذكر آآ سالم. اذا هذه القيود والشروط التي
اه اهل هذه اه الصنعة في الكلمات التي نجمعها جمع مذكر سالم. هناك كلمات تلحق بجمع مذكر سالم هناك كلمات هي ملحقة بجمع مذكر سالم اه وجود اه خلل اه يجعلها
اه تلحق به وليست هي جمع مذكر سالم لانه لابد من جمع مذكر سالم ليكون له مفرد من لفظه آآ وان آآ يجمع آآ على آآ علم وصفة فاذا اختل واحد من هذه الشروط فان
اننا لا نجمعه جمع ذكر سالم. اه نقف مع هذه الملحقات باذن الله بعد اخذ فاصل يسير لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء. ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه. فقال
تعالى. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسؤولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا مشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع. وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين
ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة وام المؤمنين عائشة ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان. وحفصة بنت سيرين وفاطمة بنت عبد الملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن. ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع
مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل له في المجتمعات الاخرى. كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد
ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة الزوجية اثر خطير وفي التربية على الدين والخلق. دور كبير. وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية مكانة ومسؤوليات. وق
احكام المرأة المسلمة بهذا وغيره. له اثره الايجابي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا. وصدق عليه الصلاة والسلام السلام حين قال انما النساء شقائق الرجال بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم
اه نسأل الله عز وجل ان ييسر لنا اه كل علم اه ينفعنا في دنيانا اه اه اخرانا اه نواصل معكم الدرس ايها الاحبة وكنا قد وقفنا مع الملحقات لجمع المذكر السالم
وقلنا لكم ان هناك كلمات آآ لا يتحقق فيها ضوابط وشروط آآ الكلمة التي تجمع جمع ذكر سالم فبالتالي هي ليست جمع مذكر سالم وانما هي ملحقة بجمع مذكر سائل
فتعرض اعراب جمع مذكر سالم. لكنها ليست اه منه قال هنا المراد المراد بجمع بالكلمات الملحقة اسماء فقدت شرطا من شروطه اي جمع السالم ولكنها تعامل اه مع ملته ولكنها تعامل اه معاملته فتعرب اه اعرابه فترفع بالواو
وتجر بالياء قال وهي اه كلمات متنوعة منها اولو قولوا بمعنى اصحاب ان في ذلك لذكرى لاولي شف لاولي الالباب وما يتذكر الا اولوا الالباب. فعندما تكون في موضع الرفع فانها ترفع بالواو. وعندما تكون في محل
اه النصب او الجر فانها اه تجر وتنصب بالياء وتجر وتنصب بالياء. اه هي ملحقة سالم لماذا؟ لان لا مفرد لها من لفظها قولوا لها مفرد من معناها وهو صاحب لان قولوا بمعنى اصحاب. لكن ليس لها مفرد من لفظها
ليس لها مفرد من لفظها. ويشترط في جمع مذكر السالم ان يكون له مفرد من لفظه ان يكون له مفرد آآ من لفظه. اذا اولوا بمعنى اصحاب. عشرون الى تسعين هذي تسمى الفاظ العقود هذه آآ كذلك هي ملحقة جمع الاخ سالم جمع مذكر السالم آآ
من لفظها ثم هي ليست علما ولا صفة ليست علما ولا صفة وحمله وفصاله ثلاثون اه شهرا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. هنا ثلاثون خبر للمبتدأ وهو حمله المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. وهو مضاف والهاء
ضمير متصل مبني على الظم في محجر بالاظافة والواو حرف عطف وفصاله معطوف على حمل وبالتالي هي مرفوعة. ثلاثون خبر ومرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لان آآ هذه الكلمة ملحقة
وبالتالي تعرض شهرا تمييز تمييز للعدد ثلاثين وتمييز منصوب وعلى ان تصل الفتحة الظاهرة على الاخرة قال طيب نواصل ذكر الكلمات بعدين نشوف الايات آآ بانون كذلك بنون هي ملحقة بجمع ذكر سالم. ليس لها مفرد
آآ من لفظها وليست على من ولا آآ صفة اهلون ليست علما ولا صفة هي ملحقة سالم اه اه سنون او ارضون اراضون كذلك ليست علم ولا صفة وايضا اه مفرده
ساكن الراء والجمع متحرك وبالتالي اه يكون لا مفرد لهم لفظها. سنون سنون وجمع سنة آآ مثل آآ عظة وعظة كلها تجمع آآ بهذا الجمع فتكون ملحقة بجمع ذكر سالم
تعرب اه اعراب هذا الجمع آآ كذلك وبلون ليست علما ولا صفة. عالمون ليست علما ولا صفة. عزين كذلك ليست علما ناصفة عليون يتعلم من ولا صفة. وهكذا قال اما اولو وعشرون تسعين فلانه لا مفرد لها. واما بنون اهلون ارضون
عالمون اسماء جامدة وليست علما ولا صفة لمذكر. طيب قول الله تعالى قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة. فانها محرمة. محرمة عليهم اربعين آآ سنة. طيب نريد ان نعرب هذه الجملة؟ قال
اه فعل ماظ مبني على الفتح اه فانها اه الفاء هنا اه اه اما ان تكون اه آآ عاطفة ان او استئناف في جملة اه مقول القول ان اه حرف ناسخ وهاء اه ظمير متصل مبني على
في محل نصب اسم النا في محل نصب اه اسم النام اه محرمة خبر خبر ان مرفوع وعلامة رفعه آآ الضمة الظاهرة على اخره طيب محرمة عليه محرمة عليهم على حر جر والهاء اه ظمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر والميم للجمع
اه والجار مجرور متعلق بماذا فانها محرمة كائنة عليه او مستقرة عليه متعلق بمحذوف صفة محرمة صفة لمحرمة لابد له من تعلق بفعل الجار لابد له من تعلقه بفعل او شبه نحو مرتقي. فلا بد ايش؟ من تعلق
اما ان يكون هذا المتعلق به مذكور او اه المتعلق به اه اه مقدر اه يكون احيانا خبر ويتوسع فيه عندما يقال في ماذا؟ في خبر عندما يقول مثلا زيد في الدار
نقول زيد مبتدأ وفي الدارجة المجرور فيما حرف الخبر. هذا من باب التوسع والا فان الحقيقة الجار مجرور شبه الجملة لا يقع خبرا وانما هو متعلق بمحذوف هذا المحذوف هو الخبر
يعني زيد كائن في الدار زيد كائن اه في الدار اه فهنا يكون اه الخبر محذوف وهو المتعلق للحرف لحرف الجر عين الجر ومجرور ولهذا يقول ابن مالك في الالفية واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى
كائن او استقر يعني العرب اخبروا بالظرف او بالحرف او بحرف الجر وهم آآ مقدرين ناويين لاحظ آآ وهم آآ مقدرون وهم ناوون آآ ان هناك محذوفا ان هناك محذوفا هذا المحذوف هو المتعلق الجار المزور او للظرف وهو شبه الجملة. اذ ان شبه
لابد لهم المتعلق ولهذا يأتي خبرا اه هذا المحذوف المتعلق ويأتي صفة ويأتي حالا ونحو ذلك. ثم قال واذا حضر القسمة اولوا القربى لاحظ واذا حضر القسمة اولو القربى آآ اولوا هنا كيف نعربها
اه فاعل حضر طبعا اذا آآ ظرفية وآآ حضر فعل ماضي مبني على الفتح آآ الفاعل سيأتينا اولو والجملة من الفعل الفاعل في المحجر بالاضافة القسمة مفعول به مقدم ونفعل
ولهذا رفعت بالواو نيابة عن الضمة لانها ملحقة بجمع المذكر السهل ليست جمع مذكر سالم وانما ملحق بجمع مذكر سالم. طيب اولوا القربى مضاعفة والقربى مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على اخره. منع من ظهورها آآ التعذر. منع من ظهورها التعذر. كذلك
واني فضلتكم على العالمين واني فضلتكم على العالمين الواو حسب ما قبلها امني ان حرف ناسخ حرف ناسه طيب الياء الياء ظمير متصل الاجزاء الثلاثة الاجزاء الثلاثة ايها الاخوة والاخوات حتى يسهل علينا الاعراض
بهذه المادة سهلة وميسرة. كيف نعرب الضمائر؟ نعربها كما اشرت لكم. نحدد اسم الضمير نحدد علامة البناء نحدد الموقع العراقي. فهنا الياء نقول ظمير متصل ظمير متصل مبني على ماذا؟ على السكون
موقعه الاعرابي في محل نصب اسم ان. طيب واني فظلتكم على العالمين. فضل فضل فعل ماض مبني على السكون لماذا بني على السكون هنا؟ لاتصاله بتاء الفاعل في اتصاله بتاء الفاعل وهو ظمير رفع متحرك
كيف نعلن هذه التاء نقول والتاء ظمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل تفضل واني فظلتكم الكاف ظمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به في محل نصب مفعول به. والميم للجمع
على حرف جر العالمين اسم مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن ماذا؟ عن الكسرة علل لانه ملحق بجمع مذكر سال لانه ملحق بجمع لماذا الحق؟ لماذا لم يكن اه جمع مذكر سالم؟ لماذا لم يكن اه جمع مذكر اه
لانه آآ ليس علما ولا صفة. فبالتالي هو ملحق بجمع مذكر السالم اه ثم ايضا قال تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. المال والبنون زينة الحياة في الدنيا نعرب هذه الاية سويا يا شباب
المال ما اعرابه اه كلمة جاءت في اول الكلام وهي اسم اذا مبتدأ مباشرة المال مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره الواو حرف عطف البنون معطوف على المال
والمعطوف على المرفوع مرفوع وهذا هو الشاهد مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ الواو نيابة عن الضمة علل لانها او لانه ملحق بجمع ذكر سالم. لماذا الحق لانه آآ جامد لا علما ولا آآ صفة
طيب المال والبنون زينة. ما اعراب زينة خبر خبر المبتدأ وخبر المنتدى مرفوع وعلامة رفعه الواو الواو ضمة علامة رفع الضمة زينة لانه اسم اسم مفرد والاسم المفرد يرفع بالضمة وينصب بالفتح
ويجر بالكسرة ما لم يكن ممنوعا من الصرف فان علامة جر تختلف يجر بالفتح طيب خبر مبتدأ وهو مضاف والحياة مضاف اليه. مجرورة الكسر الظاهر اواخرها. طيب زينة الحياة الدنيا
كيف نعلن بالدنيا صفة للحياة وصفة المجرور مجرور فتكون الدنيا كذلك مجرورة لكن ما علامة جرها؟ الكسرة المقدرة على اخر الكلمة منع من ظهورها تعذر منع من ظهورها التعذر كذلك قال آآ
عن اليمين وعن الشمال عزيم لاحظ عن اليمين وعن الشمال عزين. عزين هذا هو الشاهد آآ ما موقعه الاعرابي لماذا اخر لانه نكرة لان نكرة والنكرة اه لا يبتدأ بها الا بمسوغ ومن ضمن المسوغات اه التقديم والتأخير. ان يتقدم وتدى يتقدم
يتأخر المبتدأ فنعرب هذه الاية ثم نأخذ فاصلا آآ نقول عن اليمين عنه حرف جر اليمين يسمى مجرور بعن آآ وعلى مجرد كسرة الواو حرف عطف عن كذلك حرف جر الشمال مجرورة بعن
آآ اين الخبر يقول والجار مجرور متعلق بمحذوف خبر انتبه اذا جاءك الجار مجرور حتى لو كان متقدما. جاءك شبه جملة فاعلم ان الخبر محذوف فاعلم ان الخبر محذوف هذا المحذوف هو المتعلق فنقول عزين كائن عن اليمين وعن الشمال
عزين مستقر عن اليمين وعن الشمال او استقر عن اليمين وعن الشمال. اذا عزيل اه مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة آآ رافع عن اليمين وعن الشمال آآ عزين عن اليمين اه وعن الشمال عزين هنا ليست مرفوعة
ليست مرفوعة وانما آآ هنا موقعها الاعرابي عزين اه فاصل اه ثم نتأمل نحن واياكم في موقع هذه الكلمة اه واعرابها هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا
قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى اللي صلبوا الدين. وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه. بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي. ويجب ان يتوفر
الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف. قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او
في الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى اما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قناة ساد العلمية بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. آآ كنا قد وقفنا معكم آآ عند قول
الله تعالى عن اليمين وعن الشمال عزين اي حالة كونهم كذلك يزيد يعني متفرقين آآ فليست هي مبتدأ مؤخر والا لو كانت كذلك كانت مرفوعة لكنها هنا الموقع الاعرابي لها آآ حال. ولهذا هي منصوبة وعلامة نصب
فيها الياء لماذا؟ لانها ملحقة بجمع المذكر السالم. اه ولتعلموا عدد السنين والحساب ولتعلموا عدد السنين. هنا عدد آآ مضاف والسنين مضاف اليه آآ وهي بالياء اه نيابة عن الكسرة لانها ملحقة بجمع المذكر السالم. شغلتنا اموالنا
واهنونا شغلتنا اموالنا واهلونا اهلنا معطوفة على كلمة الاموال واموال مرفوعة لانها فاعل. فاعل الفعل شغلتنا. لو اردنا ان نعرب شغلتنا شغل فعل ماض مبني الفتح التأنيث الساكنة التأنيث الساكنة ليست مثل تاء الفاعل. فبالتالي الفعل هنا اه باق على البناء الفتح
لو كانت آآ تاء الفاعل بني الفعل على السكون. اذا انشغلتنا وانا ضمير تأتي السكنة محلها معراب ناء ظمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به اموالنا اموال فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر الاخير وهو مضاف وناء ظمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة والواو حرف
اهلنا معطوفة على اموال والمعطوف على المرفوع مرفوع وبالتالي هي مرفوعة وعلامة رفعها الواو نيابة عن الضم لانها ملحقة بجمع مذكر سالم ليست علما ولا صفة. فهي تلحق بجمع مذكر سالم فتعرف باعرابه. ولهذا هنا مرفوعة
واهل مضاف وناء ظمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة اه طيب ثم قال كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. عليين مجرورة بفي اه جرها الياء لانها ملحقة بجمع المذكر اه السالم
ولو اردنا ان نعرب الجملة كاملة والتطبيق الاعرابي هذا في غاية الاهمية في غاية الاهمية. طيب كلا آآ هذه كلمة آآ يعني استدراك ان كتاب ان ان حرف ناسخ كتاب اسم ان
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره كتاب الابرار كتاب مضاف والابرار مضاف اليه. مجرور على مجر الكسر الظاهرة على اخره. لفي ان كتاب الابرار لفي هدي اللام التي المبتدأ خبر يسمونه المزحلقة في حرف جر
وعليين اسم مجرور بفي وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانها ملحقة بجمع وذكر سارق لا آآ مفردة لها من لفظها وليست علما ايضا ولا صفة فبالتالي تعرض اعراب جمعة ذكر سالم مجرورة بالياء. طيب اين الخبر
من باب التوسع يقال والجار مجرور في محضر في الخبر. والا فان الحقيقة كما اشرت لكم قبل قليل الخبر محذوف هو متعلق هذا الجار المزور نقول والجار مجرور متعلق بمحذوف
تقديره كائن او استقر نقول الابراء كتاب. الابرار لفعلي او كتاب الابرار استقر في عليين اذا متعلق بمحذوف هذا المحذوف هو الخبر وما ادراك ما عليون؟ ما ادراك آآ ما عليون؟ ما هنا آآ مبتدأ ثاني
عليون خبر المبتدئ الثاني وخبر المبتدأ مرفوع. وعلامة رفعه الواو نيابة عن ضمة لانه ملحق بجمع المذكر. السالم اذا آآ يتلخص عندنا في هذا الدرس آآ الذي يتعلق بجمع مذكر السالم ان جمع
السالم اه يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء. يرفع بالواو وينصب ويجر قد افلح المؤمنون ما اعراب هذه الكلمة طبعا حرف تحقيق افلح الفتح المؤمنون وهذا والله هو الحق والله هنيئا لكل مؤمن
في هذه الحياة الدنيا فليهنأ بايمانه والايمان آآ اذا اطلق فانه يدخل فيه الاسلام المقصود الايمان ضد الكفر لا شك ان الاوصاف التي ذكرت بعد ذلك اوصاف اه تزيد اه الايمان عند المرء لكن عموم
مؤمنين فهم المفلحون في هذه الحياة كل من كان من الموحدين فاعلم انه من المصطفين الذين اصطفاهم الله عز وجل كيف لو زاد وحافظ على الفرائض واجتنب الكبائر كيف لو زاد
وراقب الله عز وجل كانه يراه وصل للدرجات العالية لا شك ان هذه زيادة في التنافس في هذه الحياة الدنيا لكن آآ كل من كان يعيش هذا الايمان وهذا الدين والله انا لا اتصور آآ ان انسانا
يعيش في هذه الحياة اه بلا ايمان بلا اسلام بلا اه هذا الدين الحق. والنبي صلى الله عليه وسلم نسخ الاديان كلها لا يوجد دين الان على وجه الارض مقبول عند الله الا دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
كل ما سواه باطل نسخ الاديان كلها جاء القرآن فهيمن على الكتب السابقة ايمن على الكتب السابقة كلها. النبي صلى الله عليه وسلم عندما اه رأى نسخة التوراة مع عمر غظب
عليه الصلاة والسلام بل والله والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي لو كان موسى حيا موجود وهو رسول معه كتاب التوراة لكن خلاص بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم انتهى كل شيء
لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي وهكذا عيسى ابن مريم في اخر الزمان ينزل يحكم آآ بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويصلي خلف واحد من من افراد واتباع آآ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو المهدي فهو يكون فرد من هذه الامة
المقصود ان الدين الحق هو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هذي رسالة لكل البشرية رسالة لكل الناس من وفق فكان مسلما على الاسلام الصحيح فانه والله من الموفقين
ومن الى الان لم يوفق لهذا الامر فاسأل الله عز وجل ان يشرح صدره وان ينور عقله وبصيرته ليعود الى هذه الحياة الطيبة. هذه الحياة المطمئنة هذا الطعم ذاق طعم الايمان
الايمان له حلاوة لن يدرك ذلك الا من ينغمس بهذا الدين. من يتلذذ بهذا الدين من يعيش آآ معاني هذا الدين او فرحة هذا الدين والتعلق بالله عز وجل. اسأل الله عز وجل ان يفتح علينا جميعا. اذا جمع مذكر سالم
وما يلحق به آآ فانه يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء هذه علامات فرعية آآ ختاما اسأل الله عز وجل ان يفتح على قلوبنا وان ينور بصائرنا. اه جزاكم الله خيرا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا اللغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب وحسن بيان