1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زدنا كاذبين بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:50.000 --> 00:01:16.200
ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تعيننا وان توفقنا الى كل خير يرضيك عنه اه حديثنا اليوم ايها الاخوة وايتها الاخوات عن جمع المذكر السالم وملحقاته

3
00:01:16.550 --> 00:01:40.450
ولا يزال البحث اه مستمرا في الكلمات التي تعرب العلامات الفرعية اه نيابة عن الاصلية ولا بأس من المراجعة السريعة العلامات الاصلية فنحن نعرف ان للرفع اه علامة اصلية وهي الضمة

4
00:01:40.650 --> 00:02:04.600
وان للنصب علامة اصلية وهي الفتحة وان للجر علامة اصلية وهي الكسرة وان للجزم علامة اصلية وهي السكون وقد بحثنا في في لقاءات سابقة آآ بعض الكلمات التي تعرف بالعلامات الفرعية

5
00:02:04.700 --> 00:02:24.700
ومن ذلك المثنى فعرفنا انه يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء نيابة عن الضمة في الرفع ونيابة عن فتحة النصب ونيابة عن الكسرة في الجر. وايضا مر علينا آآ الممنوع من الصرف. آآ اشارة الى هذه

6
00:02:24.700 --> 00:02:48.950
العلامات الفرعية فقط والا كبحت تفصيلي فيه سيأتي باذن الله اه لاحقا اه وان الممنوع من الصرف اه العلامة الفرعية فيه هي الجر فانه يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة. آآ في جرب الفتحة نيابة عن كسرة اما علامة الرفع فتبقى

7
00:02:48.950 --> 00:03:09.600
آآ الضم وهي العلامة الاصلية وكذلك علامة آآ النصب تبقى العلامة الاصلية وهي الفتح لكن العلامة التي اه هي فرعية في الممنوع من الصرف اه هي علامة جر فانه يجر بالفتحة. فتقول عن

8
00:03:09.600 --> 00:03:37.300
عائشة رضي الله عنها وعن عمر رضي الله عنه وهكذا فان عائشة وعمر آآ ايهما آآ يكونان آآ ممنوعين من الصرف ممنوعين من الصرف اه اليوم اه نتدارس نحن واياكم اه جمع المذكر السالم

9
00:03:37.350 --> 00:04:08.950
جمع المذكر السالم وهو آآ كذلك آآ علامات الاعراب فيه فرعية سواء علامة الرفع او علامة النصب او علامة الجر. فانه يرفع اه بالواو وينصب بالياء ويجر بالياء آآ المثنى مر علينا ويرفع بالالف وينصب بالياء ويجر بالياء. فعلامة النصب والجر آآ بالنسبة

10
00:04:08.950 --> 00:04:30.050
جمعة واحدة لكن علامة الرفع تختلف فالمثنى يرفع بالالف وجمع المذكر سالم يرفع بالواو اه بالنسبة للمثنى يحصل احيانا اشكال عند بعض الاخوان وكذلك في جامع المذكر سالم فمثلا اذا قلنا الطالب

11
00:04:30.050 --> 00:05:03.850
يفهمان الدرس يفهمان الدرس او اه المسلمون اه اه يجاهدون اعداء نلاحظ هنا المسلمون فيها واو ويجاهدون فيها واو. ما الفرق بين الواو هنا وهنا وكذلك عندما قلنا الطالبان يفهمان الدرس. ما الفرق بين الالف

12
00:05:04.000 --> 00:05:32.700
في اه كلمة الطالبين والالف في الفعل يفهمان اه الالف في بداية الجملة الطالبان هذه الالف علامة للرفع ولهذا المثنى يرفع بالالف بينما الف يفهمان هذه اه هي الفاعل وانما علامة رفع النون اي ثبوت النون

13
00:05:32.900 --> 00:05:58.200
اما الالف هنا الموقع الاعرابي لها فاعل شتان بين الف آآ كلمة طالبان في اول الجملة وبين آآ كلمة يفهمان فان الف الطالبان علامة للتثنية وهي علامة للرفع فهو مثنى مرفوع وعلامة رفعه الالف فهذه الالف هي علامة التزنية

14
00:05:58.200 --> 00:06:21.850
وعلامة الرفع بينما يفهمان اه فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. واما الالف اه فهو ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل ضمير متصل مبني عالسكون في محرم كما عرفنا الاعراب الذي اشرت لكم اه مرارا وتكرارا في في

15
00:06:21.850 --> 00:06:42.800
تحديد هذه الاجزاء الثلاثة تحدد آآ الاسماء ثم تحدد علامة البناء ثم تحدد الموقع الاعرابي. فهنا يفهمان قول والالف ظمير متصل اذا حددنا الاسم مبني على السكون حددنا علامة البناء

16
00:06:42.850 --> 00:07:11.200
في محل رفع فاعل. في محل رفع فاعل. طبعا والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ هكذا نقول في المسلمون او المجاهدون ينتصرون آآ في المعركة المجاهدون ينتصرون في المعركة. المجاهدون ما الفرق بين الواو آآ فيها اي المجاهدون؟ والواو

17
00:07:11.200 --> 00:07:32.850
ينتصرون الواو في كلمة المجاهدون في اول الكلام علامة للرفع على امل الرفع وهي علامة الجمع ان يظاف الواو والنون في في حالة الرفع فبالتالي هذه الواو علامة الرفع. اما الواو في ينتصرون فانها هي الفاعل

18
00:07:33.550 --> 00:07:58.750
الفاعل والفعل علامة الروح في ثبوت النون. فلو جئنا لنعرب هذه الجملة. نقول المجاهدون مبتدأ وعلامة رفعه آآ الواو لانه جمع مذكر سالم ينتصرون فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه ثبوت النون. والواو ظمير متصل مبني على

19
00:07:58.750 --> 00:08:21.150
السكون في محل رفع فاعل في محل رفع فاعل وبالتالي آآ نعرف الفرق بين الواو في اسم والواو في الفعل وهذا ما يشكل احيانا اه على بعظ ايش؟ على بعظ الاخوان وبعظ الشباب

20
00:08:22.050 --> 00:08:42.050
فالواو في الاسم علامة لرفع والواو في الفعل هي الفاعل اه للكلمة. طيب جمع المذكر السالم هو لفظ دل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون. او ياء ونون بزيادة

21
00:08:42.050 --> 00:09:06.400
واو ونون او ياء ونون. واو نون في حالة الرفع ويا ونون في حالة الجر والنصب. هل نقول في حالة الجزم لا لماذا لان الاسماء لا تجزأ لان الاسماء لا تجزب. هذه من الامور التي ينبغي ان يتفطن لها اه طالب العلم

22
00:09:06.400 --> 00:09:27.750
هنا لا يرد الجزم لا يريد الجزم لانها آآ اسم والاسماء لا تجزأ قال هنا والمفرد الذي يجمع هذا الجمع اما ان يكون فبدأ يبين لك ما هي الكلمات التي تجمع جمع مذكر سالم

23
00:09:28.200 --> 00:09:46.400
ما هي الكلمات التي تجمع جمع مذكر سالم؟ اه قال اه يشترط ان ان يكون علما اوصفة يعني في الاصل جامد ومشتاق وجامد اه هو العلم والمشتقة هي الصفة فيشترط

24
00:09:46.450 --> 00:10:06.450
الاسم الذي يجمع جمع مذكر سالم ان يكون علما او صفة ان يكون علما او صفة. فالعلم آآ اه اه له شروط ايضا ان يكون مذكرا اه عاقلا اه خاليا من التاء ومن التركيب. ان يكون مذكرا

25
00:10:06.450 --> 00:10:30.200
عاقلا خاليا من التاء ومن التركيب ومن التركيب. فهذه الشروط لابد ان تتوفر في العلم حتى يتحقق اه فيه ان نجمعه جمع مذكر سالم ان يكون علما فان لم يكن علما فلا يجمع جمع مذكر سالم

26
00:10:30.450 --> 00:10:58.100
فلا يجمع جمع مذكر سالم. فمثلا كلمة رجل ما نجمعها رجلون لعدم ايش؟ العالمية كذلك ان يكون مذكرا كلمة زينب مريم ما نجمعها لانها ليست اه مذكرا. ايضا عاقلا فمثلا لاحق هذا اه علم على فرس فما نجمعه جمع مذكر سالم اه كذلك ان يكون خاليا

27
00:10:58.100 --> 00:11:26.500
ان يكون خاليا من التاوي من التركيب. فلا نستطيع ان نجمع ايضا آآ جمع مذكر سالم ما ختم بالتاء او كان آآ مركبا آآ ترتيبا آآ مزيا ونحو ذلك اذا هذه شروط تشترط في العلم الذي يجعل جواز كذلك الشروط التي تشترط في آآ الصفة

28
00:11:26.750 --> 00:11:50.750
التي تشترط ان ان يكون صفة لمذكر ايضا عاقل خالية من التاء ليست على وزن افعل الذي فعلها ولا فعلان الذي مؤنسه فعلا ولا مما يستوفيه المذكر والمؤنث. فلا بد ان تكون صفة لمذكر فمثلا اه لو قلت امرأة اه

29
00:11:50.750 --> 00:12:10.750
فانما نجمعها هذه ليست صفة مذكر كذلك لو كانت صفة آآ لغير عاقل كذلك لو كانت اه اه خالية اه لابد ان تكون خالية من من التاء. اما اذا وجد فيها التاء

30
00:12:10.750 --> 00:12:32.500
فاننا ما نجمعه جمع مذكر سالم آآ كذلك ليست على وزن افعل الذي مؤنثه آآ على اذا فعلاء مثل احمر حمراء اصفر صفر صفراء ما نجمع احمر اه على وجه ذكر سالم وانما حمر

31
00:12:32.750 --> 00:12:53.800
هنا يجمع على جمع اخر وهكذا. كذلك لو كان على فعلان فعلا مثل عطشان عطشى سكران سكران نقول سكارى عطاشة ما نجمعها جمع ايش؟ جمع مذكر سالم. اذا هذه قيود وشروط اه لا بد ان تتوفر اه حتى

32
00:12:53.800 --> 00:13:13.800
نستطيع ان نجمع الكلمة جمع ذكر سالم. كذلك اذا استوى آآ افيه مذكر ومؤنث؟ فمثلا صبور وجريح يستوفيه رجل جريح امرأة جريح فما نجمعها على جمع ايش؟ مذكر آآ سالم. اذا هذه القيود والشروط التي

33
00:13:13.800 --> 00:13:37.250
اه اهل هذه اه الصنعة في الكلمات التي نجمعها جمع مذكر سالم. هناك كلمات تلحق بجمع مذكر سالم هناك كلمات هي ملحقة بجمع مذكر سالم اه وجود اه خلل اه يجعلها

34
00:13:37.250 --> 00:13:54.200
اه تلحق به وليست هي جمع مذكر سالم لانه لابد من جمع مذكر سالم ليكون له مفرد من لفظه آآ وان آآ يجمع آآ على آآ علم وصفة فاذا اختل واحد من هذه الشروط فان

35
00:13:54.200 --> 00:14:26.950
اننا لا نجمعه جمع ذكر سالم. اه نقف مع هذه الملحقات باذن الله بعد اخذ فاصل يسير   لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء. ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه. فقال

36
00:14:26.950 --> 00:14:59.850
تعالى. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسؤولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام

37
00:15:00.000 --> 00:15:24.500
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا مشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع. وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين

38
00:15:24.500 --> 00:15:52.850
ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة وام المؤمنين عائشة ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان. وحفصة بنت سيرين وفاطمة بنت عبد الملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن. ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع

39
00:15:52.850 --> 00:16:11.250
مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل له في المجتمعات الاخرى. كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد

40
00:16:11.400 --> 00:16:33.900
ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة الزوجية اثر خطير وفي التربية على الدين والخلق. دور كبير. وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية مكانة ومسؤوليات. وق

41
00:16:33.900 --> 00:17:12.400
احكام المرأة المسلمة بهذا وغيره. له اثره الايجابي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا. وصدق عليه الصلاة والسلام السلام حين قال انما النساء شقائق الرجال  بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم

42
00:17:12.450 --> 00:17:33.350
اه نسأل الله عز وجل ان ييسر لنا اه كل علم اه ينفعنا في دنيانا اه اه اخرانا اه نواصل معكم الدرس ايها الاحبة وكنا قد وقفنا مع الملحقات لجمع المذكر السالم

43
00:17:33.450 --> 00:17:49.850
وقلنا لكم ان هناك كلمات آآ لا يتحقق فيها ضوابط وشروط آآ الكلمة التي تجمع جمع ذكر سالم فبالتالي هي ليست جمع مذكر سالم وانما هي ملحقة بجمع مذكر سائل

44
00:17:49.900 --> 00:18:17.300
فتعرض اعراب جمع مذكر سالم. لكنها ليست اه منه قال هنا المراد المراد بجمع بالكلمات الملحقة اسماء فقدت شرطا من شروطه اي جمع السالم ولكنها تعامل اه مع ملته ولكنها تعامل اه معاملته فتعرب اه اعرابه فترفع بالواو

45
00:18:17.300 --> 00:18:42.100
وتجر بالياء قال وهي اه كلمات متنوعة منها اولو قولوا بمعنى اصحاب ان في ذلك لذكرى لاولي شف لاولي الالباب وما يتذكر الا اولوا الالباب. فعندما تكون في موضع الرفع فانها ترفع بالواو. وعندما تكون في محل

46
00:18:42.100 --> 00:19:03.150
اه النصب او الجر فانها اه تجر وتنصب بالياء وتجر وتنصب بالياء. اه هي ملحقة سالم لماذا؟ لان لا مفرد لها من لفظها قولوا لها مفرد من معناها وهو صاحب لان قولوا بمعنى اصحاب. لكن ليس لها مفرد من لفظها

47
00:19:03.400 --> 00:19:28.800
ليس لها مفرد من لفظها. ويشترط في جمع مذكر السالم ان يكون له مفرد من لفظه ان يكون له مفرد آآ من لفظه. اذا اولوا بمعنى اصحاب. عشرون الى تسعين هذي تسمى الفاظ العقود هذه آآ كذلك هي ملحقة جمع الاخ سالم جمع مذكر السالم آآ

48
00:19:28.800 --> 00:19:58.150
من لفظها ثم هي ليست علما ولا صفة ليست علما ولا صفة وحمله وفصاله ثلاثون اه شهرا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. هنا ثلاثون خبر للمبتدأ وهو حمله المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. وهو مضاف والهاء

49
00:19:58.600 --> 00:20:22.500
ضمير متصل مبني على الظم في محجر بالاظافة والواو حرف عطف وفصاله معطوف على حمل وبالتالي هي مرفوعة. ثلاثون خبر  ومرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لان آآ هذه الكلمة ملحقة

50
00:20:22.500 --> 00:20:44.850
وبالتالي تعرض شهرا تمييز تمييز للعدد ثلاثين وتمييز منصوب وعلى ان تصل الفتحة الظاهرة على الاخرة قال طيب نواصل ذكر الكلمات بعدين نشوف الايات آآ بانون كذلك بنون هي ملحقة بجمع ذكر سالم. ليس لها مفرد

51
00:20:44.900 --> 00:21:06.150
آآ من لفظها وليست على من ولا آآ صفة اهلون ليست علما ولا صفة هي ملحقة سالم اه اه سنون او ارضون اراضون كذلك ليست علم ولا صفة وايضا اه مفرده

52
00:21:06.150 --> 00:21:28.550
ساكن الراء والجمع متحرك وبالتالي اه يكون لا مفرد لهم لفظها. سنون سنون وجمع سنة آآ مثل آآ عظة وعظة كلها تجمع آآ بهذا الجمع فتكون ملحقة بجمع ذكر سالم

53
00:21:28.550 --> 00:21:56.200
تعرب اه اعراب هذا الجمع آآ كذلك وبلون ليست علما ولا صفة. عالمون ليست علما ولا صفة. عزين كذلك ليست علما ناصفة عليون يتعلم من ولا صفة. وهكذا قال اما اولو وعشرون تسعين فلانه لا مفرد لها. واما بنون اهلون ارضون

54
00:21:56.200 --> 00:22:22.400
عالمون اسماء جامدة وليست علما ولا صفة لمذكر. طيب قول الله تعالى قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة. فانها محرمة. محرمة عليهم اربعين آآ سنة. طيب نريد ان نعرب هذه الجملة؟ قال

55
00:22:22.500 --> 00:22:48.600
اه فعل ماظ مبني على الفتح اه فانها اه الفاء هنا اه اه اما ان تكون اه آآ عاطفة ان او استئناف في جملة اه مقول القول ان اه حرف ناسخ وهاء اه ظمير متصل مبني على

56
00:22:48.600 --> 00:23:19.150
في محل نصب اسم النا في محل نصب اه اسم النام اه محرمة خبر خبر ان مرفوع وعلامة رفعه آآ الضمة الظاهرة على اخره طيب محرمة عليه محرمة عليهم على حر جر والهاء اه ظمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر والميم للجمع

57
00:23:19.300 --> 00:23:47.600
اه والجار مجرور متعلق بماذا فانها محرمة كائنة عليه او مستقرة عليه متعلق بمحذوف صفة محرمة صفة لمحرمة لابد له من تعلق بفعل الجار لابد له من تعلقه بفعل او شبه نحو مرتقي. فلا بد ايش؟ من تعلق

58
00:23:47.750 --> 00:24:07.900
اما ان يكون هذا المتعلق به مذكور او اه المتعلق به اه اه مقدر اه يكون احيانا خبر ويتوسع فيه عندما يقال في ماذا؟ في خبر عندما يقول مثلا زيد في الدار

59
00:24:08.700 --> 00:24:25.950
نقول زيد مبتدأ وفي الدارجة المجرور فيما حرف الخبر. هذا من باب التوسع والا فان الحقيقة الجار مجرور شبه الجملة لا يقع خبرا وانما هو متعلق بمحذوف هذا المحذوف هو الخبر

60
00:24:26.000 --> 00:24:53.550
يعني زيد كائن في الدار زيد كائن اه في الدار اه فهنا يكون اه الخبر محذوف وهو المتعلق للحرف لحرف الجر عين الجر ومجرور ولهذا يقول ابن مالك في الالفية واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى

61
00:24:53.750 --> 00:25:22.700
كائن او استقر يعني العرب اخبروا بالظرف او بالحرف او بحرف الجر وهم آآ مقدرين ناويين لاحظ آآ وهم آآ مقدرون وهم ناوون آآ ان هناك محذوفا ان هناك محذوفا هذا المحذوف هو المتعلق الجار المزور او للظرف وهو شبه الجملة. اذ ان شبه

62
00:25:22.700 --> 00:25:50.300
لابد لهم المتعلق ولهذا يأتي خبرا اه هذا المحذوف المتعلق ويأتي صفة ويأتي حالا ونحو ذلك. ثم قال واذا حضر القسمة اولوا القربى لاحظ واذا حضر القسمة اولو القربى آآ اولوا هنا كيف نعربها

63
00:25:50.750 --> 00:26:13.000
اه فاعل حضر طبعا اذا آآ ظرفية وآآ حضر فعل ماضي مبني على الفتح آآ الفاعل سيأتينا اولو والجملة من الفعل الفاعل في المحجر بالاضافة القسمة مفعول به مقدم ونفعل

64
00:26:13.700 --> 00:26:40.450
ولهذا رفعت بالواو نيابة عن الضمة لانها ملحقة بجمع المذكر السهل ليست جمع مذكر سالم وانما ملحق بجمع مذكر سالم. طيب اولوا القربى مضاعفة والقربى مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على اخره. منع من ظهورها آآ التعذر. منع من ظهورها التعذر. كذلك

65
00:26:40.450 --> 00:27:08.950
واني فضلتكم على العالمين واني فضلتكم على العالمين الواو حسب ما قبلها امني ان حرف ناسخ حرف ناسه طيب الياء الياء ظمير متصل الاجزاء الثلاثة الاجزاء الثلاثة ايها الاخوة والاخوات حتى يسهل علينا الاعراض

66
00:27:08.950 --> 00:27:28.550
بهذه المادة سهلة وميسرة. كيف نعرب الضمائر؟ نعربها كما اشرت لكم. نحدد اسم الضمير نحدد علامة البناء نحدد الموقع العراقي. فهنا الياء نقول ظمير متصل ظمير متصل مبني على ماذا؟ على السكون

67
00:27:28.850 --> 00:27:50.800
موقعه الاعرابي في محل نصب اسم ان. طيب واني فظلتكم على العالمين. فضل فضل فعل ماض مبني على السكون لماذا بني على السكون هنا؟ لاتصاله بتاء الفاعل في اتصاله بتاء الفاعل وهو ظمير رفع متحرك

68
00:27:51.200 --> 00:28:14.150
كيف نعلن هذه التاء نقول والتاء ظمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل  تفضل واني فظلتكم الكاف ظمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به في محل نصب مفعول به. والميم للجمع

69
00:28:14.300 --> 00:28:37.050
على حرف جر العالمين اسم مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن ماذا؟ عن الكسرة علل لانه ملحق بجمع مذكر سال لانه ملحق بجمع لماذا الحق؟ لماذا لم يكن اه جمع مذكر سالم؟ لماذا لم يكن اه جمع مذكر اه

70
00:28:37.050 --> 00:29:07.650
لانه آآ ليس علما ولا صفة. فبالتالي هو ملحق بجمع مذكر السالم اه ثم ايضا قال تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. المال والبنون زينة الحياة في الدنيا نعرب هذه الاية سويا يا شباب

71
00:29:08.950 --> 00:29:26.500
المال ما اعرابه اه كلمة جاءت في اول الكلام وهي اسم اذا مبتدأ مباشرة المال مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره الواو حرف عطف البنون معطوف على المال

72
00:29:27.750 --> 00:29:50.550
والمعطوف على المرفوع مرفوع وهذا هو الشاهد مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ الواو نيابة عن الضمة علل لانها او لانه ملحق بجمع ذكر سالم. لماذا الحق لانه آآ جامد لا علما ولا آآ صفة

73
00:29:51.300 --> 00:30:15.800
طيب المال والبنون زينة. ما اعراب زينة خبر خبر المبتدأ وخبر المنتدى مرفوع وعلامة رفعه الواو الواو ضمة علامة رفع الضمة زينة لانه اسم اسم مفرد والاسم المفرد يرفع بالضمة وينصب بالفتح

74
00:30:15.800 --> 00:30:37.850
ويجر بالكسرة ما لم يكن ممنوعا من الصرف فان علامة جر تختلف يجر بالفتح طيب خبر مبتدأ وهو مضاف والحياة مضاف اليه. مجرورة الكسر الظاهر اواخرها. طيب زينة الحياة الدنيا

75
00:30:38.850 --> 00:31:02.800
كيف نعلن بالدنيا صفة للحياة وصفة المجرور مجرور فتكون الدنيا كذلك مجرورة لكن ما علامة جرها؟ الكسرة المقدرة على اخر الكلمة منع من ظهورها تعذر منع من ظهورها التعذر كذلك قال آآ

76
00:31:03.100 --> 00:31:34.500
عن اليمين وعن الشمال عزيم لاحظ عن اليمين وعن الشمال عزين. عزين هذا هو الشاهد آآ ما موقعه الاعرابي  لماذا اخر لانه نكرة لان نكرة والنكرة اه لا يبتدأ بها الا بمسوغ ومن ضمن المسوغات اه التقديم والتأخير. ان يتقدم وتدى يتقدم

77
00:31:34.500 --> 00:31:49.950
يتأخر المبتدأ فنعرب هذه الاية ثم نأخذ فاصلا آآ نقول عن اليمين عنه حرف جر اليمين يسمى مجرور بعن آآ وعلى مجرد كسرة الواو حرف عطف عن كذلك حرف جر الشمال مجرورة بعن

78
00:31:50.000 --> 00:32:18.800
آآ اين الخبر يقول والجار مجرور متعلق بمحذوف خبر انتبه اذا جاءك الجار مجرور حتى لو كان متقدما. جاءك شبه جملة فاعلم ان الخبر محذوف فاعلم ان الخبر محذوف هذا المحذوف هو المتعلق فنقول عزين كائن عن اليمين وعن الشمال

79
00:32:19.900 --> 00:32:46.850
عزين مستقر عن اليمين وعن الشمال او استقر عن اليمين وعن الشمال. اذا عزيل اه مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة آآ رافع عن اليمين وعن الشمال آآ عزين عن اليمين اه وعن الشمال عزين هنا ليست مرفوعة

80
00:32:48.450 --> 00:33:27.600
ليست مرفوعة وانما آآ هنا موقعها الاعرابي عزين اه فاصل اه ثم نتأمل نحن واياكم في موقع هذه الكلمة اه واعرابها   هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا

81
00:33:27.600 --> 00:34:05.900
قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى اللي صلبوا الدين. وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا

82
00:34:06.000 --> 00:34:27.150
يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه. بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي. ويجب ان يتوفر

83
00:34:27.150 --> 00:34:49.150
الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف. قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او

84
00:34:49.150 --> 00:35:44.900
في الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى اما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا  قناة ساد العلمية  بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. آآ كنا قد وقفنا معكم آآ عند قول

85
00:35:44.900 --> 00:36:10.550
الله تعالى عن اليمين وعن الشمال عزين اي حالة كونهم كذلك يزيد يعني متفرقين آآ فليست هي مبتدأ مؤخر والا لو كانت كذلك كانت مرفوعة لكنها هنا الموقع الاعرابي لها آآ حال. ولهذا هي منصوبة وعلامة نصب

86
00:36:10.550 --> 00:36:43.700
فيها الياء لماذا؟ لانها ملحقة بجمع المذكر السالم. اه ولتعلموا عدد السنين والحساب ولتعلموا عدد السنين. هنا عدد آآ مضاف والسنين مضاف اليه آآ وهي بالياء اه نيابة عن الكسرة لانها ملحقة بجمع المذكر السالم. شغلتنا اموالنا

87
00:36:43.700 --> 00:37:22.900
واهنونا شغلتنا اموالنا واهلونا اهلنا معطوفة على كلمة الاموال واموال مرفوعة لانها فاعل. فاعل الفعل شغلتنا. لو اردنا ان نعرب شغلتنا شغل فعل ماض مبني الفتح التأنيث الساكنة التأنيث الساكنة ليست مثل تاء الفاعل. فبالتالي الفعل هنا اه باق على البناء الفتح

88
00:37:23.000 --> 00:37:53.800
لو كانت آآ تاء الفاعل بني الفعل على السكون. اذا انشغلتنا وانا ضمير تأتي السكنة محلها معراب ناء ظمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به اموالنا اموال فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر الاخير وهو مضاف وناء ظمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة والواو حرف

89
00:37:53.800 --> 00:38:13.800
اهلنا معطوفة على اموال والمعطوف على المرفوع مرفوع وبالتالي هي مرفوعة وعلامة رفعها الواو نيابة عن الضم لانها ملحقة بجمع مذكر سالم ليست علما ولا صفة. فهي تلحق بجمع مذكر سالم فتعرف باعرابه. ولهذا هنا مرفوعة

90
00:38:13.800 --> 00:38:39.950
واهل مضاف وناء ظمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة اه طيب ثم قال كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. عليين مجرورة بفي اه جرها الياء لانها ملحقة بجمع المذكر اه السالم

91
00:38:40.550 --> 00:39:01.400
ولو اردنا ان نعرب الجملة كاملة والتطبيق الاعرابي هذا في غاية الاهمية في غاية الاهمية. طيب كلا آآ هذه كلمة آآ يعني استدراك ان كتاب ان ان حرف ناسخ كتاب اسم ان

92
00:39:02.050 --> 00:39:24.050
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره كتاب الابرار كتاب مضاف والابرار مضاف اليه. مجرور على مجر الكسر الظاهرة على اخره. لفي ان كتاب الابرار لفي هدي اللام التي المبتدأ خبر يسمونه المزحلقة في حرف جر

93
00:39:25.100 --> 00:39:46.500
وعليين اسم مجرور بفي وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانها ملحقة بجمع وذكر سارق لا آآ مفردة لها من لفظها وليست علما ايضا ولا صفة فبالتالي تعرض اعراب جمعة ذكر سالم مجرورة بالياء. طيب اين الخبر

94
00:39:47.950 --> 00:40:04.750
من باب التوسع يقال والجار مجرور في محضر في الخبر. والا فان الحقيقة كما اشرت لكم قبل قليل الخبر محذوف هو متعلق هذا الجار المزور نقول والجار مجرور متعلق بمحذوف

95
00:40:05.100 --> 00:40:35.100
تقديره كائن او استقر نقول الابراء كتاب. الابرار لفعلي او كتاب الابرار استقر في عليين اذا متعلق بمحذوف هذا المحذوف هو الخبر وما ادراك ما عليون؟ ما ادراك آآ ما عليون؟ ما هنا آآ مبتدأ ثاني

96
00:40:35.100 --> 00:40:59.250
عليون خبر المبتدئ الثاني وخبر المبتدأ مرفوع. وعلامة رفعه الواو نيابة عن ضمة لانه ملحق بجمع المذكر. السالم اذا آآ يتلخص عندنا في هذا الدرس آآ الذي يتعلق بجمع مذكر السالم ان جمع

97
00:40:59.250 --> 00:41:32.000
السالم اه يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء. يرفع بالواو وينصب ويجر قد افلح المؤمنون ما اعراب هذه الكلمة طبعا حرف تحقيق افلح الفتح المؤمنون وهذا والله هو الحق والله هنيئا لكل مؤمن

98
00:41:32.350 --> 00:41:58.350
في هذه الحياة الدنيا فليهنأ بايمانه والايمان آآ اذا اطلق فانه يدخل فيه الاسلام المقصود الايمان ضد الكفر  لا شك ان الاوصاف التي ذكرت بعد ذلك اوصاف اه تزيد اه الايمان عند المرء لكن عموم

99
00:41:58.350 --> 00:42:18.100
مؤمنين فهم المفلحون في هذه الحياة كل من كان من الموحدين فاعلم انه من المصطفين الذين اصطفاهم الله عز وجل كيف لو زاد وحافظ على الفرائض واجتنب الكبائر كيف لو زاد

100
00:42:18.150 --> 00:42:38.400
وراقب الله عز وجل كانه يراه وصل للدرجات العالية لا شك ان هذه زيادة في التنافس في هذه الحياة الدنيا لكن آآ كل من كان يعيش هذا الايمان وهذا الدين والله انا لا اتصور آآ ان انسانا

101
00:42:38.400 --> 00:42:59.000
يعيش في هذه الحياة اه بلا ايمان بلا اسلام بلا اه هذا الدين الحق. والنبي صلى الله عليه وسلم نسخ الاديان كلها لا يوجد دين الان على وجه الارض مقبول عند الله الا دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

102
00:42:59.750 --> 00:43:20.100
كل ما سواه باطل نسخ الاديان كلها جاء القرآن فهيمن على الكتب السابقة ايمن على الكتب السابقة كلها. النبي صلى الله عليه وسلم عندما اه رأى نسخة التوراة مع عمر غظب

103
00:43:20.100 --> 00:43:38.350
عليه الصلاة والسلام بل والله والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي لو كان موسى حيا موجود وهو رسول معه كتاب التوراة لكن خلاص بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم انتهى كل شيء

104
00:43:38.650 --> 00:44:01.000
لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي وهكذا عيسى ابن مريم في اخر الزمان ينزل يحكم آآ بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويصلي خلف واحد من من افراد واتباع آآ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو المهدي فهو يكون فرد من هذه الامة

105
00:44:01.850 --> 00:44:21.450
المقصود ان الدين الحق هو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هذي رسالة لكل البشرية رسالة لكل الناس من وفق فكان مسلما على الاسلام الصحيح فانه والله من الموفقين

106
00:44:22.000 --> 00:44:40.600
ومن الى الان لم يوفق لهذا الامر فاسأل الله عز وجل ان يشرح صدره وان ينور عقله وبصيرته ليعود الى هذه الحياة الطيبة. هذه الحياة المطمئنة هذا الطعم ذاق طعم الايمان

107
00:44:41.600 --> 00:45:00.950
الايمان له حلاوة لن يدرك ذلك الا من ينغمس بهذا الدين. من يتلذذ بهذا الدين من يعيش آآ معاني هذا الدين او فرحة هذا الدين والتعلق بالله عز وجل. اسأل الله عز وجل ان يفتح علينا جميعا. اذا جمع مذكر سالم

108
00:45:01.350 --> 00:45:21.350
وما يلحق به آآ فانه يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء هذه علامات فرعية آآ ختاما اسأل الله عز وجل ان يفتح على قلوبنا وان ينور بصائرنا. اه جزاكم الله خيرا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

109
00:45:21.900 --> 00:46:09.258
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا   اللغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب وحسن بيان