اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلو حزنا تذهب هما تصرف عنا كل شر في صدري تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير
تستفتح ابواب الخير. فاذكر ربا قد انزل قيدها فورا بالشكر. فتلقاها علما واقبلها دوما. بالبشر واقبلها دوما بالبشري وافهمها حقا وتدبر. يسرها ربي للذكر متبعا صدقا مهتديا واصحابا لا تنعم بالاجر واصحابها تنعم بالاجر
اه اه اه واحفظ هوايا واحملها هي زادك في طول السفر واتلوها في كل زمان وقياما ليلا في سحري كنزان كانت ورسالات نورا يشركون الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي
ترفع قدري تسعد قلبي ترفع قدري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. اللهم يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور. ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها
كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها. اللهم انا نسألك ان تجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما
عطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت لا من جاء منك الا وكنا في الحلقة الماضية تحدثنا عن آآ مشكلة كبيرة آآ والحقيقة هي بس مش هي بس
تكبيرة الحقيقة مشكلة خطيرة. مشكلة آآ يعني تقريبا آآ حاولنا نأكد في المرة اللي فاتت على ان آآ ضحايا المشكلة دي كتير آآ وللاسف يعني هي لها لها حضور كبير. آآ طبعا بصورة او باخرى. يعني هي هي طبعا الحضور متفائل
يعني حضور لانه لانه حضور في مناحي كتيرة في الحياة. آآ احيانا في ميادين الدنيا واحيانا في ميادين الدين. آآ الاشكال باختصار هو اشكال الوسواس او اه الوسوسة ويمكن احنا قلنا اه اه على غير العادة من اول الحلقة الماضية واحنا
والنهب بشكل واضح وصريح بعنوان افلاس الوسواس او الاجهاز على الوسوسة. وكانت الحلقة الماضية الحقيقة آآ كانت محاولة مهمة جدا للفهم. محاولة ان احنا نفهم سيكولوجيا الوسواس. او فسيولوجيا الوسواس لو صح التعبير او علم نفس
بس آآ حاولنا نفهم بالضبط ايه اللي بيحصل في الوسوسة وآآ في ضوء طبعا يعني يعني المعارف الاساسية اللي احنا انطلقنا منها هي المعارف الشرعية يعني انا حابب انبه التنبيه ده برضو. يعني يمكن هم في الامراض النفسية او في هم مثلا آآ بيعتبروا الوسواس ده
هي حاجة معينة بتلح بالحاح معين ويعني يطلق عليها مسلا او وغيرها يعني من الحاجات فهو يمكن التصنيف بتاعه في الامراض النفسية او في الى حد كبير تصنيف ضيق اضيق
بكتير اا وعندهم تفسيراتهم وعندهم كلامهم اا في جزء كبير من الكلام اللي بيقولوه من التفسيرات اللي هما بيقولوها الى حد كبير التفسيرات دي اا اه حاضرة اه في الوحي لكن طبعا الوحي في تفسيرات اعمق واكبر. ويمكن انا كنت يعني اتكلمت عن المسألة دي قبل كده وهو
ترى ما يخص النفس البشرية ما يخص النفس البشرية. فيه حاجات تظهر للناس او تظهر للعيان. وهي حاجات في الحقيقة آآ يعني تقريبا اتمنى كده الناس يكونوا متفقين عليها واحنا ما بنرفضهاش شرعيا لانها ما فيش ازمة فيها علميا
يعني زي مثلا مسألة ان آآ في في معلومات معينة او معلومات ما المعلومات دي هي في الحقيقة آآ الناس تحصلت عليها بالملاحظة وتحصلت عليها يعني آآ هنقول بايه؟ بمسألة الجهد
بحثي وده مقبول ما فيش مشكلة خالص. يعني احنا احنا مثلا في طب الاطفال قعدنا نلاحظ الاطفال بشكل ما فخدنا بالنا ان الاطفال مثلا بيبدأوا مشي في الوقت الفلاني في الغالب اخر واحد بيأخر بيبقى في الغالب في الوقت الفلاني في المتوسط. بدأنا ناخد بالنا ان هم المشي بتاعهم بيبقى بيبدأ بالطريقة التالية
والامر ده بيتكرر بيتكرر بيتكرر بيتكرر بيتكرر وبيتكرر في اكتر من طفل فلزلك خلاص بقى في شبه قاعدة علم يعني. نفس الكلام حصل فيما يخص النفس البشرية برضه آآ في حاجات يعني في الظاهر بتاع النفس البشرية ففي حاجات يعني ملاحظات عامة لا بأس بها. لكن بقى الما وراء ايات
يعني آآ الحاجات اللي هي اللي بيسموها هم الميتافيزيقا. يعني اللي هو بقى لازم دايما نفرق بين الحقائق والنظريات الحقائق دي بتتكلم عن الحاجة اللي انت شايفها اللي انت مشاهدها الحاجة اللي تقريبا اللي انا كان مختلف عليها. انما النظريات دي فيها
يعني النظريات فيها اشكال الايه؟ النسبية. لانها الحقيقة احنا مش قادرين نقول ان الكلام ده صحيح مائة بالمائة. يبقى في النهاية نظري فكتير مما يتعلق بالنفس البشرية هو نظرية ولذلك من الحاجات الواضحة جدا ان مثلا نجد ان المراجع الكبرى
زي مثلا دليل الاحصائي التشخيصي. اه ده ده يعتبر اكبر المراجع يعني مثلا. هو فيه نجد ان في مسلا كانت اخر حاجة موجودة نجد ان في ما بين النسخة الخامسة او الاصدار الخامس والاصدار الرابع
فيه فيه فروقات واضحة جدا. فروقات واضحة في حاجات كتيرة خالص. يعني كل يوم لا يزال هناك اكتشاف لتلك الايه؟ لذاك العالم المجهول اللي هو النفس البشرية طيب هو يعني احنا لما يكون عندنا احنا بالنسبة لنا رب هو اللي خلق النفس دي وهو اللي بيقول لنا يعني النفس دي يخصها ايه
نفسي فيها والنفس فيها والنفس فيها فما احناش يعني ما حناش محتاجين الكلام ده ولا شك يعني او لا شك ان ده اوثق ان احنا نبني عليه كلامنا والكلام ده انا اسف لو طلع مثلا من حد آآ يعني مع احترامي آآ مثلا لا علاقة له بالعروق بالعلوم بالعلوم الكونية او العمرانية
ممكن يعني نقول سوى الله دليل من الدروشة ده حد مستشخ فيها. اه لكن الحمد لله يعني احنا مثلا يعني احنا بالنسبة لنا طبيب. واه والحمد لله يعني الواحد برضو بفضل الله يعني مهتم بمجاله. آآ ده ده شق. والشق التاني كمان لأ مش طبيب بس الحمد لله لوحدها
كان عنده اهتمام كبير بالجزء بتاع وفي الدكتوراه بالزات فترة بتاعة الدكتوراه. اه وكان عنده اهتمام كبير بالجزء ده او بالمسألة دي. اه فبرضو الى حد كبير الحمد لله فيه نوع من الاطلاع الجيد على يعني على ايه؟ على الامر من الناحية من ناحية العلوم الكونية. آآ اكيد
طبعا احنا مش زي الناس الجهابذة الكبار في هذا الفن مثلا او التخصص. آآ وخصوصا تخصص يعني لكن الحمد لله عندنا اطلاع لا بأس سبيل ودراسة لا بأس بها. اه تخلينا نقدر في الحقيقة نقارن ونشوف بشكل واضح او نميز يعني نميز بين الايه؟ اه بين الاشياء. فالشاهد اللي اقصده
اه ان فعلا احنا ما عندناش معلومات اه يعني عن النفس البشرية يعني زي اللي حاضرة فيه اه القرآن او حضر فيه النصوص الشرعية يعني السنة دي ان شاء الله في المعرض الكتاب معرض القاهرة ان شاء الله احنا هيكون عندنا كتاب آآ يعني او في الفترة دي انزل كتاب حدثني
عني حدثني عني. آآ اللي هو حديث الرحمن عن الانسان. حديث ربنا عننا. آآ يمكن انكم كنا آآ اتكلمنا عن الجزء ده في واحنا بنتكلم في كتاب رحلة اكتشاف ما يقدمون الى القرآن فاحنا خدناه لوحده كده وعملناه آآ كتاب بحيس برضه اللي هو حابب يهتم
المسألة دي تحديدا كده آآ هيجد بعض الحاجات المهمة وبعض المعلومات اللي هي ممكن البعض ما يتخيلش انها معلومات مهمة قوي آآ لكن هي الحقيقة في غاية الاهمية والوقوف عند المعلومات دي آآ مسألة ضرورية. تمام؟ طيب
دي كانت بس مقدمة مهمة ليه؟ بين يدي اللي احنا هنتكلم عنه ان النهاردة لو انا هتكلم مثلا بقى عن عن افلاس الوسواس او الاجهاز على بطبيعة الحال حد هيقول لي او منتظر مني بقى ان انا مسلا اقول آآ ايه معذرة يعني الادوية اللي هتتاخد
مش عارف يعمل كزا يعني انهي خطة علاج وهقول كلام ممكن البعض يعتبره ميتافيزيقا. يعني ما وراء ايات او يعتبره مسلا حاجات متعلقة بالغاية طيب فيقول لك يا عم لأ البعض يعتبره دجل او يعتبره دروشة. آآ هو الحقيقة لا ننكر لا ننكر ان فيه قدر كبير
من الدجل والدروشة اللي حاضرة في المجال ده. بصورة عامة. العفاريت ومش عارف وعليك جن وجن عاشق وكأنها يعني انا دايما حتى امزح اقول يعني وكأنها مارليم ونورو مسل ولا واحد يقول له عليه الجنية عاشقاك ده بعشقاها على ايه
يعني المهم يعني يعني كلام اغلبه يعني دجل يعني ايوة في احنا لا ننكر وجود المس لا ننكره يعني الحاجة ده ربنا اثبتها او ثبتت في الشريعة احنا ما نقدرش ننكرها يعني بس في له الوان من المبالغات والدجل يعني بزيادة قوي بزيادة. يعني انا
كنت بقول هو انا لو ربنا خلقني وكلفني وبين ان انا لي اختيار يعني خلقني وكلفني وبين لي اختيار. تمام؟ طيب اه ويجي بعد كده يخلق لي كائنات الكائنات دي تبقى هي المتحكمة في مصيري وفي اختياري وانا اساسا يعني ما ما بقاش لي يعني الناس للاسف الشديد كتير
الناس اللي بتتكلم في مسألة الجن والعفاريت والكلام ده واللي مش عارف عليها سحر سفلي وسحر مش عارف بانه مش عارف آآ يفارق يعمل ايه بينها وبين جوزها؟ يعني ايوة في من السحر ما يفرقون به من وراء زوجه كما كما اثبت الله. بس اقصد اللي هو ايه؟ يعني مبالغين
اوي مهولين قوي من شأن المسألة دي مضخمينها بشكل يعني مبالغ فيه. آآ طيب ما هو يعني حتى دايما كنت بقول سبحان الله يعني الناس ايه اه بتاخد نص القصة وبتسيب النص التاني. يا ريت تنتبهوا للمسألة دي. تاخد نص القصة وتسيب النص التاني. نص القصة يقول لك ايه؟ يا اخي ما النبي سحر. ماشي ده نص
طب النص التاني شفي بالمعوذتين ولما نزلتا اخذ بهما وترك ما اسوأهما زكاما في حديث سيدنا ابو سعد الخدري يعني ليه بقى واخدين نص القصة؟ اللي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اه سحر. ماشي. طيب فين بقى ايه؟ شفي بالمعوذتين
طب فين دي؟ لا بقى دي ما نجبهاش بقى. احنا بس عايزين النص الاولاني اللي هو نقول اه النبي سحر ونقعد بقى نعمل ونحور ونروح ونيجي وننحك قصص. لأ يعني
دي مسألة مسألة مهمة جدا جدا لازم تكون حاضرة في البداية يعني يعني ايوة احنا الحاجة دي موجودة وتمام وزي الفل ومية مية وعشرة لعشرة احنا ما ننزهش فيها لكن في النهاية اللي احنا بنتكلم فيه ده ايه
يعني هل تتخيلوا ان ربنا عز وجل يخلقني؟ وبعدين بقى ييجي حتة عفريت كده ما لوش اي لازمة في اي لازمة في الدنيا. العفريت ده بقى هو ايه؟ اتحكم فيه
يعني اه يتحكم في ما هو بقى القصة كده. واحد يقول لك مش قادر اصلي. ليه؟ العفريت مش مخليني اصلي. واجي امسك المصحف يعمل لي مش عارف ايه وبقول الازكار ومش قادر مش عارف ايه وجوزي مش قادر يقرب عندي ومش عارف
انا دايما كنت اقول يعني الوهم ده الوهم ده من اكبر الامراض اللي موجودة على وجه الارض الان الوهم اللي بيسموه الناس بتوع بيسموها خلاص اوهام يعني اعتقادات خاطئة ثابتة
يعني اعتقاد خاطئ لأ بس ثابت اعتقاد اعتقاد خلاص ما بيهتزش يعني فكرة دي اللي هو ده هنا خلاص لو توهمت شيء وتهيأت خلاص هعيش فيه. يا دكتور اهدى اهدى انت بتتكلم عن الوسواس ما بيتكلمش عن العفاريت ولا بنتكلم عن الجن دلوقتي. لا ما هي الليلة واحدة
الليلة واحدة في ايه الليلة واحدة في ان انا اكون مدرك ان الله سبحانه وبحمده خلقني عندي ارادة حرة عندي اختيار احنا قلنا قبل كده ان في في التخيير خلاص وفي التسيير والتيسير. يعني في حاجات كده في الامر الشرعي في حاجة اسمها الامر الشرعي. الامر
منها الله سبحانه وبحمده اداني اختيار. انا اداني اختيار كانسان ان انا اختار الخير او اختار الشر. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ما يعني وما تشاءون الا يشاء الله. خلاص. اه ان انت عندك مشيئة. ربك
وانت برضو ليك مشيئة انت ربنا خلق لك مشيئة اصلا لمن شاء منكم ان يستقيم والا بمش له معنى اصلا كل الصوت يبقى معنى. فاذا انا عندي اختيار ربنا جعل لي
اختيار يا اما اسلك سبيل الابرار يعني ماسك سبيل الفجار بس بس عندي اختيار عندي اختيار. يعني القصة منتهية ان انا عندي اختيار ده طبيعي والا يعني الاختيار مرتبط بالاختبار. الاختيار مرتبط بالاختبار. ما فيش اختيار يبقى ما فيش اختبار. يبقى فكرة ليبلوكم ايكم احسن عمل ما لهاش معنى اصلا
فطالما في اختبار اكيد لازم يكون في اختيار فاحنا في اختيار انا عندي اختيار الاختيار ده اللي هو بنسميه التخيير بقى امر التخيير بس ربنا قال لنا والله ان ان في ده كويس وده مش
وده صالح وده طالح وده خير وده شر. احنا اقلنا بقى وامرنا ان احنا نعمل الخير ونهانا عن الشر. احنا والله اختيارنا وافق اللي ربنا امرنا به يبقى خير والله خالفه يبقى شر على نفسنا احنا حرين. تمام؟ طيب. لكن في بقى حاجة اسمها في حاجة اسمها التسيير. ان احنا مسيرين في حاجات انا مسير
النهاردة ان انا ما اخترتش لوني ما اخترتش اه طولي ما اخترتش شكل شعري ما اخترتش حاجات كتيرة يعني ما اخترتش ابويا هي وامي حاجات ما اخترنهاش. تمام؟ اه دي فيها فيها تسيير. ماشي؟ احنا مسيرين فيها. وفي حاجات فيها التيسير. يعني ايه التيسير؟ يعني انا لما اجي اختار
للي انا هختاره انا اخترت الخير اللي هو قول الله سبحانه وبحمده فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. والتاني بقى من بخل واستغنى وكذا بالحسنى فسنيسره العسرى من التيسير تمام؟ في بقى التقدير وفيه التدبير خلاص دي حاجات تانية بقى يعني في حاجات تانية غير كده في وفي التسخير في التسخير ده زي
التيسير كده ربنا سخر لك حاجات سخر لي كزا وسخر لي كزا يبقى في التسيير وفيه التيسير وفيه التسخير خلاص؟ فيه حاجات تانية بقى زي التقدير والتدبير. ماشي؟ طيب. انما في امر تاني كده على الجنب بقى. كل الاوامر اللي لها خمسة دي
نسميها اوامر كونية. ماشي انت ما لكش دخل بها اصلا. يعني كده كده انت شئت ام شئت ما لهاش دعوة باختيارك انت. في بقى اوامر تانية اللي هي الاوامر الايه؟ الاوامر آآ
الشرعية الاوامر الشرعية. ليه اوامر التخيير؟ فاللي اقصده احنا خلقنا مخيرين. خلاص؟ ميسرين. تمام؟ طيب. انا النهاردة يعني ازاي ربنا يكون خلق لي ارادة حرة واداني اختيار ويجي مسلا يخلق برضه حتة عفريت العفريت ده يبقى قادر على انه يتسلط علي
ويفضل يتحكم في لغاية ما اموت لأ ممكن فعلا ان العفريت ده ولا الجن ده ولا لايا كان المرض ده ييجي فعلا ويأثر احيانا على اختياراتي او ارادتي بس اكيد اكيد
يكون شرع لي حاجات الحاجات دي من شأنها انها تزيل الاثر ده. وساعتها ده يبقى اختبار ليه؟ اتمنى ان الكلام ده يتفهم. يعني هو يبدو كده كلام يعني بدهي بس اتمنى ان احنا ننطلق منه. يعني في اوقات كتير بيقولوا ايه من المعضلات من المعضلات ايضاح الواضحات
يعني فعلا فاضل قوي ان انا انطلق من حاجة تقريبا شبه متفق عليها. لكن اول حاجة محتاجين نتفق عليها ان انا كانسان انا مخير وارادتي والتحكم في ارادتي والامور دي التحكم ده ربنا ما جعلوش في ايد حد على الدواء
يعني ما هو هو لو شاء الله لجعلنا امة واحدة. لو شاء الله لجمعنا على الهدى. يعني هو ربنا بس اللي يتحكم. انما البشر الخلق يعني ان واحد يقول لك اه ده مش عارف بينومني مش عارف مغناطيسي وممشيني يمين شمال لأ ده مش عارف اه اه الناس دي اه يقول لك اه
اه مخطوفين زهنيا خلاص اه يقول لك اصل له اثر كبير علي بيمشيني يمين ويمشيني شمال لا هو الشخص ده اختار كده وحب كده وقراه كده ومشي على كده اول لقطة انا حابب اتكلم عنها لايه؟ ومحتاجين اصلا انها تستقر عندنا ابتداء ابتداء. ان انا لي ارادة
عندي ارادة دي اصلا سقوطها هو الازمة الكبيرة يعني اغلب الناس اللي بنتكلم في قصة الجن والعفاريت وقصة السحر وقصة الوسواس والليلة دي كلها اغلب اكبر اشكال شفته ان الشخص زاته بيحس انه ما عندوش ارادة
هو بيفقد بيفقد الاعتقاد في ان عنده ارادة. في ان له اختيار انا ما ليش اختيار خلاص انا العفريت ده جه بقى هو بقى اللي بيمشيني يمين وشمال اللي السحر ده جه الوسواس ده جاي المرض النفسي جه ايا كان او المرض النفسي حتى اللي جه ده هو خلاص بيمشيه ليل ونهار لا طبعا
مش ممكن يعني لو لو ما فيش اختيار يبقى ما فيش اختبار. وما فيش لو ما فيش اختبار يعني لو ما فيش اختبار نسأل الله العافية. يبقى احنا كده نتهم ربنا اصلا في حكمته. يبقى يعني سقطت الشريعة كلها. مش ممكن يعني ده يحصل
آآ بس فيه فيه حالات من الجنون اللي هي فقدان العقل في في صورة من او الشيخوخة اللي بيبقى الانسان فيها اللي هو الهرم اللي هو ماعي شيئا. هو مش عارف يعني حاجة مين وانت ايه واللي بيحصل ايه ما آآ دي دي حاجات برضو في
في قدر من الارادة او الاختيار لكن في حاجات هنا جت عليه اه الناس اللي واصلين لمرحلة اللي هو بقى خلاص ملك. يعني بقى اه بقى في جنون في جنون. المجنون ده فخلاص مجنون. يعني ده ده دي مسألة
اخرى يعني خلاص انما انت مش مجنون ولا انت معزرة واصل لقدر من الهرم ان انت ما فيش دماغ ما فيش دماغ. في ايوه من الامراض النفسية اللي هي بتسبب الجنون لشخص فعلا مجنون مش واعي يعني لا يعي شيء. ده مين؟ يقول له مين او انت مين؟ انت انت فريد شوقي؟ انت مين؟ انت مش عارف
يعني خلاص هو مش مش متخيل ده اصلا ان هو ده ده مش واعي مش واعي خالص. انما معلش انا بقعد انا واعي وبشكي وبحكي وبتكلم وبقول وبودي وتقول لي ان انا ما عنديش ارادة ولا عندي اختيار. لا يعني ده يعني ده احنا بنضحك على نفسنا. يبقى اول نقطة محتاجين نحررها للمسألة دي. طب ليه بقى نحرر
لان اساسا انت مهما اتكلمت في علاج ولا مش علاج اتكلمت في اجهاز ولا في اعجاز انت اساسا بتبقى بتدن في مالطة يعني خلاص انت بتبقى بتتكلم في في عالم تاني خالص هو الشخص نفسه هو مش مستعد انت وده اللي بيحصل اصلا مع كتير من الناس اللي هو آآ الناس مسلا عندهم حد عنده سيكات في
عنده مرض نفسي او واحد عنده مشكلة سلوكية. لا في في اشكال كبير جدا ان ان هو اصلا هو مش عايز يتعالج فاحنا هم بيبقوا عمالين يدوروا له على علاج ويشوفوا له حل ومش عارف ايه اصلا مش عايز يتعالج. او هو مش معتقد ان اصلا هو ينفع يتعالج. هو شايف ان انا
خلاص انا فقدت قدرتي على الاختيار انا ما عدش عندي ارادة. وده ده اشكال كبير واشكال ضخم اصلا. هو يمكن يكاد يكون المشكل الاكبر عند كتير من الناس ابتداء اللي هو مش مش حاسس ابتداء ان هو فيه اصلا ايه آآ يعني هو له ارادة او له اختيار. فدي اول نقطة لازم نحررها لانها هتفرق
معنا في اللي جاي هتفرق معنا في اللي جاي. اه دي دي النقطة انما ما حدش له سيطرة على اختياراتك. ليس لاحد سيطرة على اختياراتك. السيطرة لو بقى حد له سيطرة على اختياراتك. اذا انت ما بقتش مكلف. يعني اذا خلاص انت حضرتك ما بقتيش مكلفة. يعني يبقى ما فيش اختبار. يبقى خلاص يبقى انت
سقطت عني سقطت عنك التكليف. يبقى انت اصلا احنا مش في الشريعة بقى ما نتكلمش في الشريعة. طيب ليه ربنا خلق الحاجات دي؟ ربنا خلقها اختبارا ربنا خلقها اختبارات طب ما هو ببساطة شديدة جدا هو النهاردة مثلا لو فيه واحد بيحب الفلوس
هتأثر على اختياره ولا لا؟ اكيد هتأثر على اختياره اكيد وبيحب الفلوس ففي انواع من الاختيارات ممكن مسلا يبقى بيختار ما بين حاجتين ما بين حاجة هي ارضى لله وانفع للناس وكلام من ده كله وما بين حاجة
هي مش كده ممكن كمان تأذي الناس فيختار الاولى اختار قصدي التانية ما يختارش الاولى عشان حب الفلوس اثر على اختياره. واحد بيحب واحدة اثرت على اختياره. واحدة بتحب واحد. اثر على اختيارك
ما عادي خالص واحد بيحب عياله اثره على اختياره. واحد بيحب مراته اثرت على اختياره. واحد واحدة بتحب جوزها اثر على اختيارها اهو. طب ما عادي واحنا طبيعيين اهو احنا
وفيه وفيه حاجات بتأثر على الاختيارات. بنقول بقى احنا مش مكلفين بنقول احنا ما عندناش ارادة؟ لا ما بنقولش احنا ما عندناش ارادة ولا عندنا اختيار احنا مهزومين احنا مش مهزومين احنا اللي اخترنا الهزيمة دي
انا اللي اخترت ان الشيء اللي انا اهواه او اشتهيه يؤثر على اختياري. انا اللي اخترت انا اللي اخترت ان الشيء ده يؤثر على الاختيار. يعني انا اللي اخترت اصلا. فدي اول نقطة لازم نتفق عليها. هو اللي اختار انه يبقى في الحالة اللي تخليه فريسة سهلة لهذه
الاشياء اختاروا دي دي اول نقطة. طيب فكرة هو ضعيف هو قوي؟ لا دي ما نجادلش فيها. ممكن يبقى ضعيف اهي ممكن يبقى آآ مثلا اه في نوع من الايه اه يعني من الخمول شوية همته مش لازم كما ينبغي. بس فكرة ان ما عندوش اختيار هو زيرو اختيار لأ
فكرة انه ما يقدرش يخرج برة البوتاقة دي لا يقدر يخرج برة برة البوتقة دي. خلاص؟ آآ انا انا بنفسي اللي بختار ان انا آآ اقبل الحالة دي او ما اقبلش الحالة دي. احنا مثلا المرأة اللي
تطيعه مختاره الرجل اللي بيطيع اللي بيطيع مسلا والده بيطيعه مختارا. خلاص؟ بس عنده اختيار. انا عندي اختيار اني اطيع. خلاص؟ عندي اختيار اني اطيع. ماشي؟ النبي قال انما الطاعة
في المعروف يعني لا يطيعه في ايه؟ في حرام او لا يطيعه في منكر. يبقى دي نقطة عايزين نأسسها ابتداء عشان برضو بعض الناس يقول لي طب هو ايه القصة؟ لا احنا دي اول نقطة عايزين
مؤسسة ان انا عندي اختيار. طيب النقطة التانية اللي عايز اسسها في ضوء الكلام اللي اتكلمته من شوية. طيب بما ان انا آآ عندي اختيار واتكلمت عن حتة العفاريت والجن
والصحراء وقلت ان احنا بناخد نص القصة نسيب النص التاني لما اتكلمت عن قضية سحر النبي صلى الله عليه وسلم. والحقيقة هو ده ثابت. يعني بعض الناس للاسف بتنكر هذا الكلام وهو بينكر
النصوص صحيحة صريحة وده لا يجوز اصلا يعني المهم لان للاسف بعض الناس تأثرهم بالواقع الغربي خلاهم يعتبروا الواقع الغربي ميزان والحقيقة الواقع الغربي او ما انتهت اليه الحضارة الغربية
في النفس الانسانية الكلام الحقيقة سوسو كونفيوزنج يعني كلام كلام مربك جدا هم مرتبكين للغاية يعني مرتبكين للغاية هم مش قادرين يصلوا لتصور سليم سديد انما هم مرتبكين دي للغاية ومدارس متعددة لا تكاد تنتهي يعني
ففي ناس تأثرت بهذا الكلام وبدأت تنكر حاجات من الايه يعني من الاشياء الغيبية او بيسموها ميتا ميتا فيزيقا آآ تأثرا بالحضارة الغربية المادية اللي هي اما علمانية اما ملحدة اما نصرانية يعني هي يعني في الغالب الدنيا
في هذا الاتجاه يعني. طيب فالشاهد اللي اقصده اه فاحنا قلنا ما ناخدش نص القصة ونسيب النص التاني. نص القصة ان النبي سحر طب ما هو شفي بالمعوزتين. تمام طيب وده خدنا القضية كبيرة وهي قضية التهويل قضية التهويل وده واحد من الاشكالات برضه. تهويل الكبير جدا
من شأن الحاجات الغير مرئية. التهويل من شأن الامراض النفسية. تهويل الكبير من شأنها واعتقاد انها حاجات لأ خلاص كده يعني ده مرتبط بمسألة يقول لي احنا اتكلمنا فيها ومسألة ان انا عندي ارادة وعندي اختيار هو بيهول من شأنها لدرجة آآ
كبيرة بتخليه يتصور انه حاضر هنا وحاضر هنا وحاضر هنا. واحنا فيما يخص الوسواس اللي يعني اللي سمي الوسواس هو الشيطان. يعني اكبر وسوس على وجه الكرة الارضية آآ هو الشيطان الرجيم. خلاص؟ سمي وسواسا. ماشي؟ عشان بيقوم بالوسوسة دي. لدرجة ان في ناس فسرت الوسواس بالشيطان. خلاص؟ فهذا
الوسواس او الشيطان. النبي صلى الله عليه وسلم نفسه في مرة كان ماشي هو وصحابي فهذا الصحابي ايه آآ تعثر يعني خلاص؟ آآ عثرت دابته فالنبي فهذا الصحابي الجليل قال تعس الشيطان. تمام؟ قال تعس الشيطان. فالنبي صلى الله عليه وسلم اه ممكن يمرر الموقف
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقل ذلك فانه يتعاظم حتى يصير مثل الجبل يعني وكأن النبي صلى الله عليه وسلم بيوجهنا ان احنا ما نإيه هو الشيطان عايز كده الشيطان عايز انه يشعر احنا نشعر ان احنا
صغيرين قوي وهو كبير قوي ان احنا ضعفاء قوي وهو قوي قوي. هو يريد لنا او يريد منا ان نشعر بذلك. يريد لنا ان احنا الحالة دي نشعر بها نفهم مستشعرنا هو يريد حصول هذا الامر علشان احنا نفسنا
كبشر نبدأ نهول من شأنه الى حد كبير. وده اصل كبير اصله النبي صلى الله عليه وسلم واحد من العلاجات المهمة جدا. وهي فكرة ان انا لا اهول من شأن الامر. لدرجة ان انا في اوقات كنت لما حد يسألني عن الوسواس اقول له اكبر اشكالات الوسواس ماشي
اعتقادي انه مشكلة ولزلك ولزلك ولزلك اه يعني دايما نقول لما يخص البال ولا يخص النفس نقول افضل علاج للانشغال زي يعني افضل علاج افضل علاج لانشغال البال الاهمال يعني ازاي افضل علاج لانشغال البالي الاهمال؟ لما يبقى انا بقى لي مشغول بحاجة معينة. حتى مش مش لازم على فكرة الوسواس ده يكون شبهة. ممكن يبقى شهوة
حاجة كده شاغلة بالي واحد واحدة شاغلة باله واحدة واحد شاغل بالها آآ مش عارف آآ افضل علاج لانشغال البال الاهمال ان الواحد يتعود ان هو ازاي يهمل الحاجة دي
يطنشها ينشغل بغيرها طيب افضل علاج لانشغال البال الاهمال والانشغال. اه انشغال البال. علاجه الاهمال تفهمناه. والانشغال ازاي الانشغال بشأن اخر يعني عشان حتى كلامي يكون دقيق الانشغال بزليل الاعمال. انشغال بزليل الاعمال. تاني. يبقى افضل علاج لانشغال
سواء كان بانشغال بسيط او انشغال عميق وسيط او انشغال حتى اه عميق. خلاص؟ اه الانشغال ده سواء كان بشبهة او بشهوة يبقى افضل علاج لانشغال البال الاهمال. طيب. طب دي عرفناها. والانصغار
قال بجليل الاعمال والانشغال بجليل الاعمال. يعني ايه؟ ان انا انشغل بحاجة تانية. يبقى انا اول حاجة ان انا محتاج اعمل اعمل اهمال. انا مسلا واحد انا قاعد اهو وفي واحد اهملته
كانه مش موجود هو موجود ما مشيش ما هو الاهمال ده احنا دايما بنتخيل ان الحل ان الحاجة دي تمشي. تولي لأ انا قلت قبل كده مش لازم انها تمشي احنا اللي نمشي
طب امشي ازاي يعني؟ مش لازم امشي جسديا امشي فكريا استني بقى بالراحة بقى الحتة دي. في اوقات كتير بنتخيل ان علاج الاشكال زوال زوال عينه لأ مش لازم يكون زوال العين ممكن يبقى زوال اثره
يعني ايه بقى زوال عين وزوال اثرها؟ النهاردة هفترض ان انا عندي وليكن حاجة عمالة آآ جنبي عمالة تطلع صوت. انا بشوف ان ان الحاجة دي الحل فيها اعمل ايه
اخدها وارميها برة يعني حل الاشكال ده زواله زوال عينه طب انا في اوقات اصلا انا مش هقدر ازيل عين. هعمل ايه يعني؟ مسلا واحد ساكن جنب قطر. واحد طب يعمل ايه؟ زوال اثره. ازاي؟ ان هو تبقى
موجودة بس هو مشغول بحاجة تانية يبدأ اول حاجة يعمل لها من راسه انها خلاص كأنها مش موجودة يوطن نفسه عنها مش موجودة. طب بس هي مضايقاني وقارفاني يطلع من دماغه فكرة ان هو مش هيعرف يعمل حاجة في وجودها
دي ابتداء لان ده اشكال اصلا يطلع من دماغه فكر مش هيعرف يعمل حاجة في وجودها. فلما يطلع عنده دماغه الفكرة دي اصلا هو يبدأ اصلا يتقبل فكرة انه يقدر يعمل حاجة تانية. فيبدأ فعلا يعمل حاجة
حاجة تانية فلما ينشغل بشيء اخر خلاص. يبقى الحاجة دي موجودة. بس هو اللي مش موجود يبقى هو الاشياء يعني في اوقات ان الاشكال اشكال لأ لأ لا ينبغي ان نتصور ان علاجه هيبقى زوال عينه
لأ في اوقات يبقى زوال اثره يعني ايه زوال اثره؟ ان هو ما زالش ماديا ولنا زلت جسديا لكن انا انا زلت فكريا تاني يبقى هو فيه فيه حاجة فيه اشكال موجود. الاشكال ده انا ما انتظرش ان الحل دايما يبقى زوال عين هذا الاشكال. لا زوال اثر الاشكال ده
طيب وزوال الاثر الاشكال ده معناه ايه؟ معناه ان الاشكال ده ما زالش ماديا ماشي؟ وان انا انا انا شخصيا انا شخصيا. انا ما زلتش عنه جسديا لكن انا زلت عنه فكريا ونفسيا. فزال اثره وان بقي بقيت عينه. ولزلك حتى كنت قلت ان ده من من صور اجابة الدعاء
اللي احنا ما بناخدش بالنا منها يعني واحدة ممكن يكون عندها اشكال. اشكال ايه؟ جوزها ده هو اسلوبه فز جدا وكلامه زي الدبش. الناس اللي بتلقح حجارة. خلاص؟ كلماته دي يعني احجار
طيب هو الاشكال ده تاعبها جدا قارفها مخليها مش عارفة طب ايه الحل؟ الحل لزوال جوزها ده خالص مسلا تنفصل عنه الشوازة خالد بالسمسورة تامة آآ او زوالهية ان هي تزول
بانفصال بقى بان هو يتوفى بايا كان يعني بتقتله ولا اقتلها ايا كان. المهم فدلوقتي حد فيهم ايه؟ حد فيهم هيزقني لأ مش لازم ان يبقى الحل كده ولا حتى اجابة دعائها كده
لا فوات يبقى الحل انه يبقى هو موجود زي ما هو بس هي ما عادتش بتركز معه. لا هو زال ماديا كاشكال ولا هي زالت جسديا بس زالت فكريا ما بقتش ايه
ما بقتش مركزة معها. بقت بتهمل الاثر ده او بتهمل وجود الاشكال ده. والنقطة الاهم انها انشغلت باشياء اخرى تلك خليتها مش مركزة في الكلام ده. وده كنا بنشوفه مثلا في الدبلوم. نجد مثلا بعض الاخوات كان عندها مشكلة زوجها ده تاعبها ابنها قارفها حماتها مطلعة عينها
حاجة معينة في حياتها مكدرة عليها حياتها لما جت اعدالها اعدالها ومركزة معها كانت قارفاها في عشتها. لما بدأت تنشغل لسه الحاجة دي زي ما هي موجودة وهي نفسها لا زالت في نفس الحياة. بس بدأت هي نفسها تزول فكريا او نفسيا
وتنشغل باشياء اخرى هي بقى تخليها تكمل. فكرة انها تزول فكريا هو ده الاهمال والاهمال ده والاهمال ده مش مش ممكن يتم الا لما ننشغل بزليل الاعمال يبقى تاني هرجع للقاعدة نقول ان ان افضل علاج لانشغال لانشغال البال طيب انشغال البال ده بسبب ايه؟ سبب مسلا اشكال
خلاص بسبب شهوة بسبب شبهة انشغال البال بسبب اشكال افضل علاج لانشغال البال بسبب اشكال او غيره هو ايه؟ هو الاهمال طيب خلاص عرفنا الاهماء. طيب الاهمال ده يعني ايه؟ اننا ازول ازول عنه ايه؟ فكريا ونفسيا
مش ازول عنه جسديا او ازول عنه ماديا او هو يزول ماديا. طيب ومن تمام من من كمال الاهمال ده الانشغال رجال الاعمال الانشغال بجيل الاعمال هيعمل ايه؟ هيعمل ايه؟ لما يجي الانشغال بزيل الاعمال هو مش هيدي اولا هيساعد على الاهمال وهيخلينا تقريبا
لا نكاد نتذكر هذا يعني ايه الانشغال يعني مش هيخليني اتزكر الاشكال ده اصلا مش كأنه مش موجود اصلا فيبقى الحاجة زعلت بس انا ما انا ما انا خلاص زي الناس اللي اتعودت تعيش في الحر
واللي اتعودوا يعيشوا في البرد. يعني الناس اللي هي عايشة في الاسكيمو دول عايشين ازاي طب ما هو للوهلة الاولى احنا دلوقتي اول ما الدنيا بتبرد او مش عارف ايه والكلام ده كله بننعس وننام ونحط نخش جوة البطاطين وما بنتحركش ومش عايزين نسيب بطينا وما بنعملش حاجة. لأ ده دول بيطلعوا وبيشتغلوا
وبيعملوا وبيودوا وعايشين حياتهم خالص ليه هو بدأ يعمل ايه؟ بدأ بدأ يعمل اهمال اهمال للايه؟ اهمال للقطة دي. يعمل اهمال للحاجة اللي حصلت وبدأ ينشغل بحاجة تانية فلما بدأ يحصل انشغال بالحاجة التانية دي بدأ ينسى اصلا الامر ده رغم انه لسه موجود البرد ما راحش
وما فيش اي حاجة جديدة حصلت. نفس الكلام برضه اللي بيحصل مع الناس في الحر الناس اللي في المناطق الاستوائية عايشين ازاي؟ احنا اول لو مسلا احنا في مصر درجة الحرارة وصلت
خمسة وخمسين ولا ستين لأ احنا خلاص يعني بنسخسخ بالبلدي كده بنبقى عاملين زي الفراخ البيضا ما حدش عارف يتحرك ولا يعمل اي حاجة خالص لأ هم لو برضو استسلموا لأ مع الوقت خلاص بدأ هو ايه ينسى الفكرة دي يطلعها من باله خالص يعمل لها اهمال بدأ ينشغل
بجليل اعملوه والامر بيمشي اليوم بيمشي اصلا القصة والاشكال ده هو ما زالش عينه الحر لسه زي ما هو بس زال اثره. اثره ايه ايه الكسل اللي ترتب عليه مش عارف الخمول اللي اللي تسبب فيه والدنيا مشط وهكذا الكلام ده فيها حاجات في حاجات كتيرة في حياتنا
يعني دي مسألة مهمة جدا جدا في حياتنا. لو احنا فكرنا بالشكل ده هنستريح جدا ونبقى مدركين ان مش لازم الحاجة ولزلك ولزلك ايه بقى اللي خلاني افتح المسألة دي ؟ ان بعضنا متخيل يقول لك اقنعني ازاي
اسحر لي مسحور لي وهبقى طبيعي قل لي بقى ازاي آآ انا علي جن واعمل حاجات عادية. مم. قل لي بقى ازاي بقى يبقى مش عارف مراتي دي يسر شقائي في الدنيا وفي الدنيا وانا ابقى في وجودها ابقى كويس
الجزء ده اللي هو مشكلة. الجزء ده بقى هو اللي عامل لي الوسواس كله. الجزء ده عامل لي الوسواس كله هو انا موسوسة بقى هو شكله اتجوز ما اتجوزش مشي مع واحدة مش ماشي مع واحدة يا ترى بيكلم مين ما بيكلمش مين بيدبر لي حاجة ما بيدبرليش حاجة هو الوسام. ازاي بقى الاستاز يروح
مني والبني ادم ده موجود هو دي القضية بقى فكرة ده الحاجة مهمة جدا جدا جدا فكرة ان انا ما انتزرش بزوال الوسواس ان ان مصدر الوسواس او سبب الوسواس راحة
ولزلك احنا لما كنا اتكلمنا في مصدر الوسواس قلنا فيه جني وانسي ونفسي. بيزولوا ما بيزولوش الجن ما هيزولش هيفضل موجود. احنا مختبرين به طيب والانسي بيزول؟ ما بيزولش. اللي هم الناس اللي بتواسي الزول ده في اوقات بيبقوا ناس بيحبونا. يعني دون ان يشعروا يعني. النفس ده النفس نفسها
نعلم توسوس به نفسها نفسها بتوسوس يبقى لا انتظر لحل اشكال الوسواس او للاجهاز على الوسوسة ان اصلا زوال مصدر الوسواس. لأ ما ينتزرش الكلام ده هو مش هيزول انا انا اللي لازم اتعود على فكرة ايه؟ على فكرة الاهمال والانشغال بزليل الاعمال
لان الوسواس ده تسبب في انشغال بال. انشغال البال ده خلاص الوسواس ده كان اشكال. الاشكال ده تسبب في انشغال البلد. انشغال البال ده انا لازم اعمل ايه؟ لازم اعمل اهمال واعمل
اعمل انشغال بزي الاعمال. ليه؟ عشان كده ابقى انا زلت زلت عن الاشكال ده نفسيا وفكريا. وان كان لا يزال الاشكال موجود قد ايه وان كنت انا لا ازال موجود معه جسديا. ما زالش عين الوسواس لكن زال اثاره
وده بقى السبب ان احنا نلاقي حد ممكن اخته تكون مبتلاه تقول لك انا مبتلاه عندي سحر بس عايشة حياتها الحمد لله بتصلي وبتصوم وبتعمل حياتها وزي الفل والدنيا ماشية عشرة على عشرة
وحد تاني يقول لي اه تروح فعلا تتوصف حد يقول لها ده انت في جن ومش جن ومس ومش مس والحمد لله لا يكاد يؤثر عليها الا في اوقاتها يسيرة. وعادي
مشي حياتو دي برضو نقطة تانية عايزين نتفق عليها احنا عايزين نتفق على النقطة دي واتفقنا ابتداء ان انا عندي اختيار ما حدش يقول لي ما عنديش اختيار خلاص آآ ما عنديش اختيار يبقى ما فيش اختبار. يبقى انا مش مكلف. يبقى مرفوع عني قلم التكليف. لا وده كلام مش مستقيم بالمرة يعني. خلاص. النقطة التانية اللي
عايزين نتفق عليها ان ايه؟ ان ان علاج هذا الاشكال اللي تسبب في انشغال البال. سواء كان بشهوة سواء كان بشبهة بس ايا كان يعني بقول له مشكلة الوسواس في كده. ان انا علاجه ان ان انا الاهمال والانشغال بزليل الاعمال
طيب سياسة النفس في كده. الاهمال والانشغال بزيل الاعمال يعني ايه؟ يعني يعني ان انا ان انا ازول فكريا ونفسيا خلاص وان لم ازل جسديا وان لم يزل هذا الاشكال ماديا. بس ده باختصار. تمام؟ ولذلك لما كان حد في اوقات كده كنت لما
بحب اا ادي حد اا يعني روشتة صغيرة كده فيقولي علاج الوسوسة اقولو علاج الوسوسة اهمال الوسوسة اهملها اه طب ما تحطهاش ايه يعني ما تحطهاش في بالك اصلا. يعني انت لازم وطن نفسك انما الناس المنتزرة بقى
ان علاج الوسوسة يبقى زوال مصدر الوسوسة انت بتضحك على نفسك عادي فيه بعض الناس ادمغتهم يعني فيه شخصيات تحليلية بيحلل الزيادة الامور فتلاقيه بيايه لأ بيفكر كتير وبيشك بزيادة ودماغه بتجيب عادي انا قلت قبل كده ان احنا ممكن نسأل واحد ايه رأيك في اللوحة
بتاع الخضرا اللي وراك دي فواحد يقول لك والله جميلة وتمام وكويسة واحد تاني يقول لك لأ لأ بس مش عارف حاسس كده في ايه في زي نقطة بيضا مسلا هنا
اهي وانتم مش شايفينها هو يشوفها بقى يقول لك ده في نقطة بيضا هنا كده في وسطها. بقى مش عارف حاسس الناس كده الناس في ناس ما ما يعني ما تركزش قوي في التفاصيل لازم تركز في التفاصيل دلوقتي وهي موسوسة في الغالب بيوسوس لحريق. ممكن يبوظ ده ممكن ما يحصلش ده ممكن مش عارف ايه لا اصله ممكن كزا
ايه اللي بيحصل؟ آآ طب وفلان مين اللي قال انه كزا؟ طب ما هو ممكن يكون كزا وطبعا الانسان لما بتزداد دايرة خبرات وتزداد دايرة معلوماته واحتكاكاته. لا بيبقى اكيد فكرة الوسوسة دي برضو بتبقى حاضرة الى حد كبير يعني. اه فالشاهد يعني اللي اقصده الغيرة مسلا على غيرة الزوجة على الزوج او غيرة الزوجة
على الزوجة ما هي وسواس اصلا كل ده وسواس هو مين اللي بيقول لي في راسي؟ مين اللي بيتكلم في دماغي وبيقول لي كزا كزا كزا لغيرها الغير منضبطة يعني كده كده الانسان الطبيعي لازم يغير
آآ فانشاءت حاجات كتيرة من النوع ده ايه اللي ايه اللي بيسببها او بيتسبب فيها؟ هي فكرة اصلا ان الدماغ شغالة اللي دماغها شغال طبيعي الدماغ اللي شغال ده بيبقى شغال بالخير وشغال بالشر. وزي ما يشتغل هنا يشتغل هنا. يعني وارد. المهم
اعتقاده ان الحل ان انا ما بقاش بفكر بقى. الدماغ دي تقف لأ ده الحق بالعكس الشاعر يقول ذو العقل يشقى في النعيم بعقله واخذ جهالة في الشقاوة انعم. يعني الانسان اللي عنده دماغ بيبقى في وسط النعيم لا دماغه ده تاعبه
لانه عمال يفكر ويعمل ويودي ومش عارف ايه. والتاني بقى الهدف الايه في يعني في الشقاوة ينعموا. لا في وسط الشقاوة تمام المبسوط والدنيا ماشية معدية يعني فاللي اقصده اللي اقصده هنا في في المسألة دي اه مسألة ان الاهمال ده حاجة مهمة جدا اهمال اهمل الشيء. والانشغال بدليل ايه
الاعمال. وهنشوف الكلام ده. طيب. يبقى دلوقتي اول نقطة اعتقاد ان انا عندي اختيار. ما فيش حاجة اسمها الوهم بتاعي. ان انا ما ليش اختيار. لأ لك اختيار. وان انا ما
اخد خطوة في العلاج تقدر. وما اقدرش انتظم على مش عارف ايه لا والموضوع ده عمره ما هيتحل هيتحل. لا عادي هيتحل يعني فكرة باختصار باختصار اول نقطة دي اللي هو احنا بنعمل بها ايه؟ بنكسر بها بنكسر بها حاجز
حاجز اليأس ماشي؟ وفقدان الثقة فيما وهبه الله لهذه النفس خلاص يعني دي في الاول كده بنكسر بها حاجز الايه؟ اليأس وفقدان الثقة فيما وهبه الله لهذه النفس. اللي هو آآ مش ما بحبش كلمة الثقة في النفس دي
يعني النفس اصلا نفسي ايه اللي تثق فيها؟ الثقة فيما وهبه الله للنفس او فيما وهبني الله اياه يعني ده ده اللي ممكن يكون كلام من ضبط يعني. خلاص؟ نكسر حاجز اليأس وايه؟ يعني ونحاول ندي ثقة في
ما وهب الله ذنبا. ايه اللي وهب الله النفس دي؟ الاختيار الارادة الحرة اه مش معنى الارادة الحرة اللي هي يعني بعيدة عن ارادة الله بس لا الارادة الحرة لان عنده اختيار. انا اقدر اختار اختار انا هكمل في الطريق ده ولا مش هكمل فيه همشي ولا ما همشيش
اتعالج ولا ما اتعالجش؟ آآ ده ده اختيار هذا نوع واختيار. ماشي؟ الجزء اللي فات ملخصه ان في عملين مهمين قوي عايزين ان احنا نتفق عليهم. العامل الاول قل ان اه بلاش فكرة ان احنا نقول ما لناش اختيار. لا احنا لنا اختيار. اه دي النقطة الاولى. اه ودي
الهدف منها آآ كسر حاجز اليأس والثقة فيما وهبه الله للنفس. النقطة التانية هي مسألة ان ان افضل علاج لانشغال البال والسبب الاشكال. الاشكال ده بقى ايه؟ ايا كان هو. آآ هو
وانشغال بس بجليل الاعمال. وده هدفه آآ ان انا ازول عن لانشغال البال ده وعندي اشكال ازول عنه نفسيا وفكريا وان لم ازل جسديا او لم يزل هو ماديا. خلاص؟ وآآ
اه وقلنا ده ده حاجة مهمة جدا علشان خاطر ما يتوهمش البعض ان اه ان علاج الوسوسة هيبقى زوال مصدر الوسوسة. لأ مش لازم اصلا يزول مصدر وسوسة بالعكس ده مصادر الوسوسة اللي اتكلمنا عنها سواء كانت جنية او انسية او نفسية هي هي قائمة اصلا. طب وهي موجودة ليه
اختبار ربنا هيختبرنا هيختبرنا مين هيهمل مثلا التحصينات او يهمل الامور الوقائية اللي تخليه اصلا ما يقعش في الوسواس في راح في الوسواس طيب ومين اصلا هو آآ لما يقع في الوسواس ده مين هيعالجه
صحيح مين يعني هياخد خطوات سليمة في العلاج؟ مين هيلجأ لربنا؟ ومين هيلجأ لغير ربنا؟ مين هيعرف سبب الاشكال يوم ما يعرفوش ايه. مين هيتعوذ ان ما يتعوذش؟ طب ليه موجودة الشرور دي؟ موجودة عشان الاختبار
او يعني زي النهاردة دلوقتي انا مسلا كون عندي امتحان مزاكرة وامتحان ومش عارف ايه طب ما بالنسبة لي ده مش مش ارهاق مش تعب ما هو اكيد ارهاق تعب بس
مختبر بكده يبقى اللي هيقعد يشيل مسلا آآ حاجات كتيرة ده في في كمال في رفع الاثقال. طب هو ده مش احنا كده بندوس عليه وبنضغط عليه؟ هنضغط عليه هو الضغط ده اختبار عشان هو ينجح عشان يوفق وهكزا. فهي كده هي يعني يعني هو هو الانسان لازم يفهم ان
هو لا يستقيم له شيء في حياته بدون الم ده طبيعي والالم الالم ده متفاوت التعب ده هو نوع من الالم. بس نوع محتمل من الالم. انما في النهاية ولزلك ربنا يقول ان تكونوا تألمون فانهم يألمون
كما تألمون عادي لكن الفارق ترجون من الله ما لا يرجون. وطبيعة الحياة لقد خلقنا الانسان في كبده فشال الانسان ينبغي ان يوطن نفسه على ذلك على ان الكلام ده الحاجات دي هتحصل وان الامر ده سيكون. تمام؟ آآ فلازم كده كده الشروط دي جاية خلاص
طيب من الحاجات المهمة برضو اللي احنا حابين نأكد عليها بقى يعني كده انا بس بحاول انطلق من بعض الاشكالات الواقعية. النقطة الاولى بتاع الارادة النقطة التانية بتاعة آآ الاهمال فيما يتعلق بالنقطة دي. آآ طيب وليه هو ليه انا بقول الاهمال؟ لان في الحقيقة احنا اللي بنجيبه لنفسنا
يعني احنا اللي بنجيبه لنفسنا انا ممكن اكون مشغول بحاجة كويسة وتمامه زي الفل. ها فقعدت كده فيقعد يعمل ايه؟ يقعد يفتكر حاجة حصلت مسلا من عشر سنين يقعد يفتكر حاجة حصلت مش عارف ايه. ولذلك ولذلك فعلا فعلا الانشغال ده حل عظيم
لان اه للاسف الشديد للاسف الشديد كتير من يعني من الناس اللي بيجي لها الوسواس من اسبابه الفراغ الفراغ يعني الفراغ ده سبب رئيس ان هو فعلا فاضي. دماغه فاضية وباله فاضي. انا دلوقتي لو انا معزرة احنا ليه ليه
في الاوقات مثلا لو واحد دلوقتي مسلا فيه تعبان معه في الاوضة اللي هو فيها ليه ما بيقعدش بقى يفكر ويوسوس ويعمل ويوديه ليه؟ هو الحقيقة بقى له مشغول جدا جدا باللي هو فيه ده فمش عارف ينكر في حاجة تانية
ليه هو احنا مسلا في في اوقات الالام والامراض والاوجاع في واحد عنده امتحان الصبح واحد عنده امتحان اسمه امتحان مهم جدا مصيري وهو مركز فيه. سلوكه من اللي هو كاره الامتحانات ده ولا مش عايز يزاكر القصة دي. وفعلا مشغول به. ليه في الوقت ده احنا بنزهق
حاجات تانية ما بنقعدش نفكر فيها. عشان البال مشغول بحاجة تانية اصلا فلزلك يعني برضو عايزين نركز في المسألة دي ان جزء كبير او سبب رئيس من اسباب الوسواس الفراغ
عشان كده قلت ان مش مطلوب بس الاهمال ونوقف لأ الاهمال والانشغال الاهمال للوسواس ده نفسه والانشغال بزليل الاعمال. لازم يكون منشغل بحاجة مفيدة. يمكن انا قلت جليل الاعمال يعني ما اقصدش بها بس الاعمال الشرعية او الدينية او الاخروية. حتى الامور الدنيوية نفسها. يعني
ممكن اصلا آآ الانسان بنفسه يعني هو هو يعني ممكن ينشغل بحاجة من امور الدنيا. ايه المشكلة؟ عادي بشغله بمصلحته الحاجة اللي هو فيها آآ عشان كده دايما من الحاجات اللي احنا كنا بنأكد عليها مسألة الايه آآ الانسان مسلا اللي هو باله مشغول بمعصية
او واحدة بالها مشغول بمعصية او مشغولة بحاجة. او حاجة كده كل شوية عمالة تطل عليها كنا بنقول بننبه على ان ابتداء ما يقعدش لوحده. يعني هو ما يقعدش فارغ
والنقطة التانية انه لازم ينشغل بحياتي. بينشغل بيها انشغال حقيقي. يعني مش هينشغل بيها كده اللي هو الانشغال برضه اللي ما لوش معنى. لأ انشغل بها انشغال حقيقي. ويفكر في شيء يكون
ويحبه من الامور النافعة والمفيدة ويشغل وينشغل بها انشغال حقيقي يركز فيها. فلما يركز فيها يبدأ بقى له ينشغل عن هذه الايه؟ عن هذه فلذلك يمكن كتير حتى من الناس اللي بتعاني من الوسواس هو ما بيعانيش منه طول ما هو مشغول
لما يقعد كده وباله يروق ولا يفضى طيب ما ما الواحد لازم يقعد وباله يروق ويفضى لا بالعكس على فكرة زي ما بيقولوا كده الراحة للرجال غفلة. الواحد لما يقعد كده ويقعد فاضي وما وراش اي حاجة ومش عارف ايه والكلام ده كله. آآ هيبقى آآ هيقعد يفكر في ايه
ولزلك يعني معزرة واحدة قاعدة في البيت ما بتعملش اي حاجة في الدنيا طب ما طبيعي دماغها لازم تجيب وتودي وتعمل ومش عارف ايه مع مع زوجة يعني ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس
الصحة والفراغ مغبون الغبن ده هو ان الانسان يشتري السلع وليكن القلم ده. مثلا القلم ده يساوي هو آآ مسلا خمسة جنيه. راح اشتراه بكام ؟ اشتراه بخمسمية جنيه يبقى احنا بنقول احنا بالمصري كده اتضحك علينا
فده غبن غبن يعني اشتراه باعلى من ثمن ده كلام الامام الخطابي حتى في شرح الكلام ده تقييم في معالم السنن. طيب او صورة تانية من الغضب ان الالم ده يكون بخمسة جنيه
يروح هو يبيع مسلا القلم ده يبيعه بايه؟ بخمس قروش خمس قروش فده غبن او بخمسة باعه بخمس قروش. يبقى انه يبيع السلعة يعني بايه؟ باقل من ثمنها او يشتريها باعلى من ثمنها بشكل واضح. فده غبن يعني اتدحك عليهم الاخر
فمغبون فيهما نفترض ان ده الفراغ اللي هو الوقت الزمني اللي عندي الزمن الزمن عمري اتغبن فيه ازاي؟ ان انا المفترض الساعة من ساعاتي دي الدقيقة من عمري تمنها غالي
انا اقول لواحد بوس ابدا والله العزيم ما فرط في الدقيقة الا بالميت عندي كده في ميت حسنة انا مفرطش في الدقيقة اللي بالميت كده بحسن. حسنة مش هقول المية حسنة
لأ هو ممكن يروح يبيع الدقيقة دي بايه؟ للاسف الشديد بلا شيء او يبيعها بميت سيئة ولذلك ربنا يقول ومن الناس انه يشتري لهو الحديث انه الحديث بيشتريه اه بيشتريه بيشتريه بيشتريه بايه؟ بيشتريه باغلى راس مال عنده
اللي هو وقته انسان عنده ما له رأس مال وقته راس مال جهده راس مال فكره راس مال يروح يشتري لهو الحديث باغلى راس ماله بوقته بجهده بفكره دماغه شغالة راس مال
لأ هو الانسان ده عنده الدقيقة دي غالية يعني دقات قلب المرء خالية له ان الحياة دقائق وثبات. فكرة ان انت لأه قلبك لما بيدق ده بيقول لك ان الحياة مش
ما تفتكرش ان الحياة سنين ولا شهور ولا ايام ده ده الحياة دقائق وثواني خد بالك من ده لان انت في الدقيقة الواحدة في الدقيقة الواحدة اه المفترض ان انت اه قلبك ده بيدق ما بين سبعين لتسعين
دقة في الدقيق يعني انت معناه ان انت قلبك في الثانية بيدق بمعدل دقة دقيقتين دقة لتلاتة مسلا دقة دقتين دقة الاتنين دق دقتين لا فدقات قلب المرء خالدة لان الحياة دقات قلبك انت نفسها بتقول لك الحياة دي دقائق وثواني ما مش
مش الحياة مش اه مش سنين مش عمر لأ الحقيقة كده حد لأ يعني فاهم كده الكلام ده كويس جدا زي آآ يعني مكان سيدنا عبد الله ابن مسعود يقول ما ندمت على شيء
على يوم نقص فيه اجلي ولم يزد فيه عملي كان الحسن البصري بيقول الايام والليالي دي خزائن. خزائن بتمر عليك بيقول له آآ يوم تغرب شمسه ينادي. او تشرق شمسه ينادي
آآ يا ابن ادم انا يوم جديد وعلى عملك شهيد فاغتنمني فاني لا اعود هي الفكرة كده الفكرة ان انت الانسان يكون مدرك لهذه المسألة مدرك لمسألة ان آآ لأ الوقت ده غالي قوي وراس مال مش مش رخيص. ففي ناس ما بترضاش بالدقيقة دي بطمن اقل من آآ
اه مسلا شجرة في الجنة نخلة في الجنة. حاجة مهمة عملها. فكرة كويسة فكر فيها. وفي للاسف الشديد ناس الكلام ده بتهدره ويقتلوا وقتها اقتلوا وقته يقتله. عادي مش بيركز يعني عادي. ما فيش اي اشكال. للاسف الشديد
في نوعية من الناس ده شأنهم او ده حالهم اصلا نوعية من الناس اه للاسف الشديد ما بتفكرش اه فقاعد كده واحد قاعد فاضي هيعمل ايه اكيد هيفكر في معاصي هيشتري بوقته ولا معاصي
اشتري به حتى حاجات تؤذيه لان في اوقات احنا لما بنفكر بزيادة بنأذي نفسنا ونأذي غيرنا لما بنفكر بزيادة يعني انت تقعد تفكر بزيادة قوي وهو الامور ما بتبقاش كده. يعني في اوقات فعلا هتكتشف بعد سنوات ان ما كانش الافضل انك تقعد تفكر في
الامور بزيادة كده يعني تنزر لها خلاص ببساطة وتعديها. مش ببساطة اللي هي غفلة يعني او سزاجة يعني. لأ بس على الاقل ما تقعدش تتعمق قوي في تأويل الحاجات وفي
في الاخر ما يطلعش الامور كده. لان في ناس عندهم بردو يعني للاسف الشديد مرضى بفكرة انه يقعد دايما ايه؟ يفتقر الاسوأ. يأول الامور على اسوأ باحوالها يقول لك لا اصل مش عارف ايه وهو اصله وفي الاخر ما يكونش كده. انا عندي ام مساحة سوء الظن واسع شوية. الشاهد يعني انا ليه ليه بتكلم في القصة دي؟ بتكلم عشان بقول ان مسألة
الاهمال ومسألة الانشغال دي يعني مرتبطة الى حد كبير بالفراغ. اللي عنده فراغ مش هيعرف يعمل اهمال. لانه فارغ اصلا واعظم ما يدفع به آآ انشغال البال. وما يستعان به على الاهمال الانشغال بجالي الاعمال
يعني فكرة حد يقول لي بص يا عم عايز كلام عملي. ما تجيش تقول لي دلوقتي كده ايه اهمل اهمل اهمل اهمل اهمل اهمل اهمل انا اقول نفسي يلا اهملي يا نفسي اهملي يا نفسي اهملي يا نفسي لأ
ان انت فعلا توقف ما تخليش دماغك تفكر. زي ما قلت كده واحد بيبقى قاعد ولا واحدة قاعدة زي الفل. ودماغه تقعد تجيب ياه ما مش عارف ايه وياما طب ما انا اللي جبته لنفسي اهو انا اصلا انا اساسا اساسا المفروض ان الكلام ده ايه يعني ما يبقاش بالشكل ده انا اللي قعدت جبته لنفسي وانا اللي قعدت فكرت فيه وانا اللي قعدت
انا هي دي القصة. انا اللي قعدت بجيبه تاني. يعني فانا ما ما اسمحش لراسي انها تقعد تجيب الحاجة تاني. طيب يبقى ده برضو هياخدنا لحاجة مهمة. ان من من اكبر اسباب الوسواس الفراغ
بس اللي عندهم فراغ فراغ زهني وفراغ عقلي فراغ فكري فبيقعد يوسوس يوسوس بقى بالشهوات ويوسوس شبهات فراغ. انما البال ده لو مشغول ومهتم خلاص. حتى لدرجة ان انا كنت بقول في اوقات كتيرة
الوسواس حتى المرتبط بالعقائد يعني سبحان الله سنة الله اقتضت ان المنشغل ده ما يضيعش وقته في الكلام التافه ازاي؟ يعني من الحاجات الملاحظات الحرية بالاهتمام جدا اللي الناس تاخد بالها منها. ان الناس اللي هم بطبيعتهم
بيقعدوا يشتكوا ويقول لك عندي وسواس في العقيدة وعندي وسواس في كزا تقعد تسأله طب انت اخبارك ايه في الصلاة مش بيصلي يقول لك اصل عندي شكوك وعندي وسواس وعندي مش عارف شبهات
طب صلي لأ مش قادر اصلي مش عارف اصلي من الكلام ده طب انت كنت بتصلي ازاي؟ كانت صلاتك اخبارها ايه؟ ما كانش بيصلي اقسم بالله كنت باصلي لي تمن سنين مش بيصلي. كان صلاته مش صلاة من النوع اللي لو النبي شافه يقول له ارجع فصلي فانك لم تصل
كات صلاة طقوسية مش صلاة عبودية ما فيش مرة صلى القلب بين يدي الرب وكله كانت صالات جسم اللي هو شوية حركات بتتقدم. هو اصلا مش فاهم الصلاة واقم الصلاة لذكري. فين بقى؟ فين حصول الذكر ده في القلب؟ لا مش
الاصل فهو في النهاية يقول لك كنت بصلي لو مش بيصلي اقسم بالله وكنت بقرأ قرآن وكنت كمان بحفظ قرآن. طب نهدى بقى شوية كده. تقرأ ايه طب قل لي كده قل لي قل لي قل لي قل لي يعني ايه غاسق اذا وقب
الصورة يعني فيها علاج واهي اه يعني ايه غسق اذا رقب؟ مش عارف طب يعني ايه الخناس ممكن الخنازير دي يجيبها من الواقع بتاعنا شوية انت ما كنتش تقرا. انت كنت بتقرا الفاز وخلاص. برضو طقوس برضه مباني ما لكش دعوة بالمعاني
طب ما هي الحاجة تجد اثرها فين؟ فين اثرها اصلا؟ فكيف تجده؟ يبقى يقعد يشتكي ويقول لك اقسم بالله كنت بعمل وبعمل وبودي وبودي وبجيب وبجيب وفي الحقيقة لأ هو ما كنش بيودي ولا بيجيب ولا كان بيعمل هو كان مجرد للاسف
مجرد طقوس متادة وخلاص. طقوس يعني طقوسية مش عبودية فيشتكي يقول لك والله كنت مشغول ومشغول بالطاعات لأ مش مشغول بالطاعات ولا حاجة. انت كنت وانت بتصلي الله اكبر دماغك دي شغالة في مكان تاني. اضحك على نفسنا
ما فيش فكرة انك خاشع في الصلاة دي لأ انت اول ما بتصلي الله اكبر دماغك ممكن تكون بتوسوس بتوسوس في اللي انت اساسا بتشتكي منه يعني دي دي مسألة مهمة جدا
دي حاجة في منتهى الاهمية انت وانت بتقرا قرآن بتقرا وردك دماغك بتوسوس حتى بالمعصية بالبنت اللي انت مش عارف مشغول بها بالبتاع اللي عايز تتفرج عليه يعني نفسك في الحقيقة انت انت ما صليتش
ما قريتش طب والله وكنت بصوم ما صمتش الصوم ده هو هو باختصار يعني النقطة الاساسية هو امساك مش امساك بس عن المفترض هو امساك عن المحرمات يعني امساك امساك عن حتى عن الانشغال بالتفاهات والحاجات دي. وامساك القلب عن انشغال بما يسرب. فين ده بقى في الصوم
فيبقى صوم ما صامش يبقى رب صائم ليس له نصاب من الجوع والعطش رب قائم ليس له من قيامه الا التعب والسهر يبقى اللي احنا كنا اتكلمنا عنها في كتاب الهروب من الفهم. اللي هي الطقوسية والعبودية
طقوس الصوم عنده هو تجويع وحرمان طبية وتعطيش وحرمان بتقول الاذكار اقسم بالله بقول الاذكار. هم. قل لي بقى اللهم قل لي قل لي ايه المعنى ايه اللي انت بتقوله ده
بقى مش عارف يا ابني ده ما هو ده دعاء وان الله لا يتقبل دعاء من قلب غافل له ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. انت هتنشركم بالاجابة. قل لي كلمني عن كلمني على ازكارك
كلمني على صلواتك اورادك. هم. كلمني على قراءتك. قراءة القرآن. كلمني على صومك. كلمني على دعواتك. دعائك حتى. بتدعي ده كله دعاء ما عندوش غير دعاء كلمني على حاجات كتيرة كلمني عن العقيدة اللي انت بتقول انك درستها
والله وكنت دارس العقيدة حافز العقيدة. مش دارسها مش فاهمها مش واعي كنت بتدرس العقيدة بتعمل ايه في دراسة العقيدة؟ اه والله والحمد لله درسنا درسنا مسلا نفخ في الصور
ودرسنا الميزان ها وبعدين يعني عرفت ايه في الميزان؟ عرفت ان الانسان هيوزن وهتوزن الصحائف بتاعته وهتوزن اعماله كمان. وفيه ناس بتقول حاجة منهم او حاجتين منهم. بس كله هيوزن
ها وبعدين؟ عملت ايه طب حسيت بايه لما عرفت ان كل حاجة هتوزن كده ما خدش بالك يعني انه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلينتظر نفسه شيئا. حسيت بايه طب انت حسيت بايه لما عرفت ان في نفخ الصورة؟ طب ايه الخطوة اللي خدتها عشان خاطر الفزع اللي هيحصل ده ؟ ايه الخطوة اللي انت خدتها عشان برضو حتى لما نيجي بندرس العلوم زاتها الايمانية
بندرسها دراسة نظرية دراسة يعني مش هقول بقى حتى كمان دراسة دراسة مباني يعني واحد يبقى كل علاقته بالقرآن وبالسنة انه بيحفزه رواية بس ماشي دي حاجة كويسة بس دي كل علاقته بهم. هم فين هيأدوا اثارهم ازاي
طيب ده علاقته بهم. ماشي. هم. طب ها فين ؟ لأ واللي يبدأ بقى يتخطى علاقة المباني دي انه معاني يبقى ايه ؟ حفز المعاني او اللي هو عارف المعنى وخلاص عرف المعنى. طب ماشي بقى عرفه علما. فين العمل
ما فيش انت اصلا الادوية انت ما استعملتهاش الادوية المفترض ادوارها الوقائية هي ما قامتش بها ما حققتهاش اصلا فانت منتزر ازاي ان النفس دي يحصل فيها؟ ويجي يشتكي لك يقول لك والله العزيم وكنت وكنت ويقول لك واحد آآ اهو يا عم اللي قال حد ده ولا اللي مش عارف حصل له ايه ده
كان مش عارف حافز القرآن وكان مش عارف بيحفز وكان مش عارف ايه يا عم عادي مش كل ده شغال برضو ايه المشكلة؟ يعني ايه المشكلة يعني؟ الخوارج دول ما هو كانوا يعني يقرؤون القرآن يقرأون القرآن رطبا يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا حفاظ رواية
من الطراز الاول بس كانت مشكلتهم في المعاني اصلا. حناجرهم اللي زركشوا قدامهم باحكام الفاظه باحكام الفاظه واهمال معانيه اهو الشاهد يعني اللي اقصده ان الملاحزات الواضحة جدا لاغلب الناس المشغولين اللي عندهم وسواس او سواء كان وسواس بقى عقدي وسواس
اه اه الوسواس ده اه ممكن يكون بشهوات ماشي ممكن يكون وسواس دنيوي حتى من اكبر ملاحظات ان هم اساسا اساسا ما بيعملوش ما بيصليش لان من بركات العمل ومن يقترف حسناته نزد له فيها حسنة
من بركات العمل انه اه والزين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواه اهو زادهم هدى واتاهم تقواهم ربنا يزيده هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. اهتدوا ازاي يعني؟ اهتدوا علما وارشادا واهدلوا عملا وايه؟ وسدادا
ربنا ايه؟ يزيدهم هدى نزيدهم علما وعملا واتاهم تقواهم. يعني والذين اهتدوا الزاد هدى واتاهم تقواهم يؤتيه تقواه كمان يزود قوته العملية اللي تخليه يتقي المناكير. هي كده. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
فاكيد ان العمل ده زاته من شأنه ان هو اساسا ما يجيلوش الحاجة دي هي وقاية بنسميه دايما الاستعاذة الوقائية. وناس هذه الاستعاذة علاجية. فمن الملاحظات ان الناس دول عندهم فراغ
طب فراغ من ايه؟ فراغ من ايه ابتداء اول حاجة فراغ مما يخص الايمان والتاني فراغ مما يخص العمران برضو ما تلاقيش الكلام ده حاضر كتير عند الناس المشغولين يقول لك بس بيشتكي كده يقول لك لما بقعد مع نفسي كده
لما ابقى رايق شوية مش عارف واقعد كده بافكر بيجي الكلام ده. انما في الجملة لأ هو مش مش فاضي له اصلا. ولزلك المؤامرة مش مستفحل معه. مش معطل حياته
معارضة لحياته لكن نجد اغلب الناس اللي عندهم الجسد ممكن يبقى مساحة كبيرة من الفراغ مساحة كبيرة جدا من الفراغ. تمام؟ ركز بقى. فده فراغ حقيقي. فراغ حقيقي اللي هو ان يعني فعلا ما فيش حاجة. ما فيش حاجة الاعمال الصالحة مش حاضرة. في حياته ولا حاضرة في قلبه. هو ده اللي بقوله بقى. مش حاضر في قلبه
والصلاة دي ما مستش قلبه. الصوم ما مسش قلبه. قراية القرآن ما مستش قلبه. الاذكار ما مستش قلبه. والادعية ما مستش قلبه. العلم ما مستش قلبه ما مسش قلبه اصلا فالقلب فارغ فارغ من اثار الحاجات دي كانها مش موجودة اصلا
ده فراغ ايه؟ ده فراغ حقيقي فراغ حقيقي لأ في فراغ تاني بقى مش فراغ حقيقي في نوع تاني من الفراغ ان الحاجة دي تبقى حاضرة ومش حاضرة حاضرة ومش حاضرة يعني حاضرة وما بتقومش بدورها
ما بتؤديش اثرها حاضر مش حضروا في الاخير دي صور تانية بقى بس اللي اقصده ان احنا بنجد بشكل واضح وصريح ان الناس دي مش آآ ما عندهمش الكلام مش حاضر الكلام ده. طب ايه اللي حاضر ومش حاضر ده بقى
حاضر عندهم اه عاطفة كويسة وكلام جميل بس مش حاضر عندهم القوة العلمية اللي احنا اتكلمنا عنها وقلناها واتكلمنا عن عن اشكالها في مش حاضر عندهم القوة العلمية الكافية. مش حاضر عندهم القوة العلمية الكافية
فالقوى العلمية اللي هي اللي مش مش مش حاضرة كفاية دي مخلية قلبه ايوة هو فيه عاطفة جميلة والصلاة بيحس باثرها بس عنده من الجهل اللي يخلي قلبه ده ارض خصبة لنمو الشبهات. وده اللي بيحصل عند الناس المفروض اللي هم المجتهدين في الطاعة. بس الحمد لله ما بيوصلوش لدرجة انه بيترك هذا الامر
انه دايما بيحس ان هو قلبه مش مستريح اللي هو يعني اللي هو بيراود عليه ده اللي هو بيبقى الانسان الصالح بقى اللي هو قلبه بينكر الكلام ده زي ما اللي حصل مع الصحابة وهنتكلم عنه ان شاء الله في الوسواس. النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه لما الصحابة اتكلموا الكلام ده. قال اوقد وجدتموه فذاك
صريح الايمان. ايه صريح الايمان؟ كون قلوبكم تنكره انما في قلوب هي حتى ما تنكروش. هو بينكروا بايه؟ ينكروا بالفطرة السليمة. بينكروا ببقايا الخير اللي حاضرة في قلبه. بينكره. انما التاني ما بينكروش اصلا
طيب عشان ما يعني يعني الناس ما تتوهش مني ويكون كلامي واضح. انا كنت بتكلم عن الاهمال والانشغال وقلت ان ان اهمية الاهمال اهمال الوسواس يعني والانشغال بجليل الاعمال اهمية
في ان الانسان اصلا اغلب الناس اللي بتقع في الوسواس عندها فراغ ودخلت في نقطة ان كتير من الناس حتى ليه بتشتكي اللي بيشتكوا من ان هم والله آآ اصل انا مش عارف عندي شبهات ومعطلاني ومعرقلاني ومش قادر
اصلي ومش قادر اصوم مش قادر اعمل ابص عليهم لانهم اصلا ما بيعملوش. طب يا ابني ما تعمل كده اعمل اعمل كده جرب بس اعمل بجد يعني اعمل بجد يعني هتصلي صلي صوم صوم هتقرأ قرآن اقرأ قرآن بس اقرأ وبعدين اتكلم
هو ما خدش ما خدش التجربة دي اصلا. وانقضى زي ما قلنا بياخدها غلط. زي انت واحد تقول له طب اقول لك على فكرة الماية دي الماية دي ما بترويش العطش
يا قال يا ابني والله العزيم تبقى ما قعدتش. والله العزيم بتلوي العطش. اه يا ابني والله بتروي العطش. طب طب خلاص طب وريني كده. طيب اه طب وجرب كده حاضر اهو رح
يقول لك جربت اقسم بالله وما روتش العطش. طب انت شربت شربت مية ميت ايه هل شربت مياه غازية اه شربت مياه غازية قلت له عطشك ازاي لو اتعاطى الشيخ زياد
خلاص آآ طيب اهو يا عم المية ما روتش عطش طب عملت ايه؟ ده انا حطيتها على جلدي طب انت ده انا اتمضمضت بها وما راودش عطش. اشربها يا حبيبي اشربها
يعني هي دي الفكرة ان هو احنا بيقعد يشتكي وهو اصلا ما خدش خطوة. لان فعلا دي حقيقة يعني وانتم بل سبحان الله من الحاجات العجيبة اللي الواحد لاحزها ان الفترات اللي احنا بنبقى مقصرين فيها مقصرين فيها. في آآ في اوردنا يعني في صلواتنا وفي اذكارنا ودعواتنا
ووردنا القرآني ووردنا من الصوم قلنا اي حاجة بتتكرر ممكن يتسمى ورد. خلاص؟ الاوقات اللي احنا مقصرين فيها في اوردنا كم او كيفا كما ممكن ما بنعملهاش خالص كيفن بنعملها بس قلوبنا مش حاضرة
فعلا بتبقى القلوب بتبقى ارض خصبة لنمو الوسواس الوساوس بالمعاصي وساوس بالشهوات او وساوس بالشبهات حقيقة يعني. اه وان كان حتى الانسان مشغول بحاجات تانية ويبدو انه مشغول وعنده حاجات خير فعلا
تبقى اللحظات اللي بينمو فيها في القلب الكلام ده. ولزلك دي مسألة مهمة جدا جدا جدا. الاهمال اهمال الامر ده لو حصل. والانشغال بجليل اعمال خلاص؟ طيب يبقى فهمنا ليه الانشغال بذيل الاعمال؟ خلاص؟ وفهمنا ليه الانشغال بجيل الاعمال؟ عشان خاطر ده هيساعد الى حد كبير على الاهمال. طب فهمنا ليه الاهمال؟ فهمنا ليه الاهمال؟ لان اصلا
زي ما قلنا من من شوية ان اصلا كده كده انا لازم اوطن نفسي على ان مصادر الوسواس دي مش مش هتزول ولازم افهم ان انا طالما انا في الدنيا يبقى لازم عندي وسواس. الوسواس ده مش هيخلص
ودي انواع من الاختبارات اللي مش هتخلص يعني مش لازم اختبر بان انا ابقى ماشي كده والاقي قدامي بيت مفتوح وفيه فلوس اخش اسرقها ولا ما اسرقهاش؟ ولا واحد يلاقي قدام واحدة ومش عارف ويعني ما
تعرضها ولا ما تعرضلهاش مش لازم على فكرة ده يعني مش لازم الابتلاءات تكون كده الاختبارات كده. في في نوع تاني من الاختبارات اللي هو الاختبارات الايرادات اللي بتصل على القلب
تعرض الفتن عن قلوبك عرض الحصير عودا عودا عودا عودا عودا عودا. لازم اكون عامل حسابي على ده. يعني اوطن نفسي طالما انا في الدنيا يبقى في اختبارات والاختبارات دي منها الايرادات الخواطر الاغراءات الاغواءات الالقاءات الايحاءات التخيلات كل ده اختبارات
بترد على القلب هو لازم اوطن نفسي لازم افهم دي ان ان ان ايه لا مناص من الوسواس. لا مناص من الوسواس. بالمفهوم الواسع كده كده انا هتعرض للشواص لازم اوطن نفسي على كده
لا مناصب من الوسواس لازم هيحصل طالما انا في الدنيا يبقى ده نوع من الاختبارات اللي لازم هتعرض له. وازاي في حتى احنا لما قلنا في الابتلاء الاصلي يقول لقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. الابتلاء اصلا لازم اكون
اتعرض للوسواس. ما فيش حد بيتعرض للسواس وبناء عليه لما ييجي اعمله الحاجات اللي بتيجي علاجها الاهمال. زي ما انا دلوقتي مسلا على سبيل المثال انا مسلا واحد بيحب مسلا الاغاني وسمع
الاغاني ونفس بدأت التمرين للاغاني فيعمل ايه؟ اهملها وواحدة معدية دلوقتي شكلها حلو ومتبرجة ومش عارف ايه وانت عايز تشوفها ايه بتعالج الموضوع ازاي؟ بتهمله انت بتدور بتقلب وبعدين شفت صورة ولا شفت فيديو مش عارف ايه بتعمل ايه بتهمله بتمشي
هي دي هي دي القضية. يعني انت هي نفس القصة حاجات بترد على القلب ونهملها. انما للاسف تهويل بقى المسألة تهويلها تهويلها بشكل كبير ونعمة وجاري بقى ومش عارف ايه وقلبي وانا قلبي فسد وقلبي مرض وحصل لي ومش عارف وايه
وانا خلاص وما عدتش مش عارف كزا وانت يعني ايه للاسف الشديد النقطة دي تهويل المسألة واعتقاد انها حاجة مش طبيعية. ان ييجي على قلبي ايرادات لأ ييجي على قلبي ايرادات والايرادات دي كتيرة
وايرادات دي مش يعني النبي قال تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا عودا عودا عودا عودا يعني في في روايات يعني يعني الكثرة والتتابع كتير اوي شوفوا الحصير ده عود جنب عود جنب عود جنب عود
الكثرة والتتابع كتيرة كتيرة مش كتيرة بس ومتتابعة ورا بعض ما فيش ما بتلحقش تنتقد انفاسك والعودة الالحاح يعني دي دي بتيجي وتخلص خالص خالص دايرة ويرجعوا تاني وهكزا. هو هو القلب كده. يعني دي طبيعة الحياة
ان يعني الاختبارات ما هتبطلش لو ان الانسان بقى يجي يقف مع كل حاجة ويركز مع كل حاجة مش او الاهمال الكلام ده حاجة في غاية الاهمية النهاردة اتكلمت عن حاجتين بس
آآ اتكلمت الاولى آآ كان هدفنا فيها آآ كسر حاجز اليأس وآآ والثقة فيما وهبه الله للنفس اه وعشان كده قلنا ان مش عايزين نتوهم ان احنا ما لناش اختيار لا احنا الاختيار
وآآ لان لو ما لناش اختيار ما يبقاش فيه اختبار. النقطة التانية اللي اتكلمت عنها اتكلمت عن آآ مسألة ان افضل آآ علاج للانشغال البال بالاشكال آآ هو آآ الاهمال والانشغال بجليل الاعمال
وقلت ان ده يعني يعني صورته او يعني بيستلزم ان انا ما انتظرش زوال عين الاشكال آآ زواله ماديا او زوالي انا عنه جسديا. لأه افهم ان يكفي ان انا ازول عنه نفسيا وايه آآ وفكريا
تمام؟ واتكلمنا ليه الاهمال آآ مهم جدا خلاص؟ آآ قلنا لان التهويل خطير جدا ولان كده كده مصدر الوسواس مش هينتهي آآ هيبقى حاضر على طول الخط ودي نوع من الابتلاءات الانسانية اتعرض لها والاختبارات اللي اتعرض لها في حياته
والنقطة التانية ليه ليه الانشغال بجيل الاعمال مهم؟ قلت ان هو اصلا المفترض ان يعني ادوار وقائية وله ادوار علاجية وان الناس المنشغلين في الحقيقة آآ في الغالب ما بيبقوش فريسة للوسواس. وآآ وقلت ان يعني للاسف ان كتير من اللي بيشتكي من الوساوس وغيرها بيبقى عندهم نوع من الفراغ
واضح جدا واللي قصود الفراغ القلبي الفراغ القلبي سواء كان من العلم او من آآ العمل. آآ فممكن يبقى عندهم عبادات بس هي هي طقوسية ده مش عبودية ده ملخص الكلام النهاردة وكان فيه كلام اخر. ويعني لا زال للحديث بقية ان شاء الله لان لسه عندنا علاجات مهمة. وانا بقول
كده حاجات قواعد بس هنشوف ازاي فعلا ان العلاج القرآني ان شاء الله يكون ناجح لكل ذلك وهنشوف بردو حاجات من خلال كلام النبي صلى الله عليه وسلم توضح لنا المسألة
انا كنت امل ان احنا ننتهي اليوم من الامر لكن آآ يعني ان شاء الله عشان حتى برضه الناس ما يعني ما يبقاش طولنا عليها وفي نفس الوقت الكلام لا يمسي بعضه بعضا نكتفي بالقدر ده النهاردة ان شاء الله وفي المرة القادمة قدر الله اللقاء والبقاء ان شاء الله نتكلم عن المسألة. آآ اقول قولي هذا واستغفر
الله لي ولكم ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اه اه قذارة الا ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر
كنجوم تمشي في البشر تجلو حزنا تذهب تصرف عنا كل الشر تشفي صدرك تغفر ذنبك تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب فاذكروا ربا قد انزلها. قيدها الفوز بالشكر فتلقاها علما عملا واقبلها
دوما بالبشر واقبلها دوما بالبشر. وافهمها حقا وتدبر يسرها ربي للذكر ابي عن صدقا مهتديا واصحاب هاء تنام بالاجر واصحابها تنعم بالاجر اه اه واحفظها واحملها هي زادك في طول السفر. واتلوها فيكم
كل زمان وقياما ليلا في سحري. كنزا كان ورسالات نورا يشرك الفجر الايات تسعد قلبي ترفع قدري قلبي ترفع قدري