1
00:00:00.450 --> 00:01:00.450
اه اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلو حزنا تذهب هما تصرف عنا كل شر

2
00:01:00.450 --> 00:01:50.450
في صدري تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير. فاذكر ربا قد انزل قيدها فورا بالشكر. فتلقاها علما واقبلها دوما. بالبشر واقبلها دوما بالبشر وافهمها حقا وتدبر. يسرها ربك

3
00:01:50.450 --> 00:03:00.450
للذكر متبعا صدقا مهتديا واصحابها لا تنعم بالاجر واصحابها تنعم بالاجر اه اه اه واحفظ هوايا واحملها هي زادك في طول السفر واتلوها في كل زمان وقياما ليلا في سحري كنزان كانت ورسالات نورا يشركون

4
00:03:00.450 --> 00:03:30.450
الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي ترفع قدري تسعد قلبي ترفع قدري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل

5
00:03:30.450 --> 00:03:50.450
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة اذا من حلقات رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور. ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها

6
00:03:50.450 --> 00:04:10.450
كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناها. وكنا في الحلقات الماضية بنتحدث عن اه افلاس الوسواس او الاجهاز على اه الوسوسة. وكنا في الحقيقة يعني خدنا اه

7
00:04:10.450 --> 00:04:30.450
مقدمة تحليلية في غاية الاهمية. وآآ يعني كما اعتدنا دائما ان هذا التحليل انما هو لايجاد الحلول وآآ في الحلقة الثانية الثالثة كان الحقيقة في تركيز مهم على بعض المفاهيم والتصورات

8
00:04:30.450 --> 00:04:50.450
الاقيه لان طبعا الوسواس ده لو احنا يعني حبينا نصنفه احنا ما نقدرش نصنفه انه مرض بدني حتى كمان ما نقدرش نصنفه اللي هو بيسموه او اللي هي الامراض النفس جسمية او

9
00:04:50.450 --> 00:05:10.450
اسم نفسي اللي هي الامراض اللي بتنشأ جسمين وبعدها كده تبقى عندها مشكلات نفسية. او الامراض اللي هي بتنشأ نفسية وبعد كده المشكلة الجسمية الوسواس دي حاجة في الدماغ اكتر حاجة في القلب يعني فلذلك آآ البعض ربما يستغرب من الحلقتين اللي فاتوا

10
00:05:10.450 --> 00:05:30.450
احنا عمالين نتكلم في تصورات ومفاهيم ونصلح في حاجات في دماغ الانسان. لكن في الحقيقة الحاجات دي في غاية الاهمية لان هو اصلا بطبيعة الحال آآ اه طبيعة المشكلة هي كده يعني طبيعة المشكلة محتاجة اه ضبط تصورات. ضبط التصورات ده لا شك هيفرق اه كتير جدا في اه المسألة

11
00:05:30.450 --> 00:05:50.450
اه يعني وبرضو الحقيقة ان مش كده بس ان التصورات دي نفسها هتفرق في مسألة الانتفاع بالعلاج يعني يمكن وخصوصا الحلقة الماضية يمكن انا النهاردة لما هاجي اقول لحضرتك اقول لحضرتك ان العلاج ان شاء الله بتاع الوسواس هيكون في صورة الناس يعني

12
00:05:50.450 --> 00:06:10.450
البعض اصلا ابتداء هيستبعد يعني او ابتداء هيستبعد. ماشي مع احترامي لك وتمام وجزاك الله خير وكتر خيرك. بس آآ اه يعني اه يعني الموضوع بعيد يعني يا هتقول لي شوية كلمات ممكن هي تبقى مسلا سبب في علاج الانسان. هتقول لي مسلا

13
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
آآ ان دعواتنا ندعيها آآ هتذهب بالاشكال اللي هو تاعبني ومأرقني ده. يعني كلام مش آآ يعني ربما يستبعد. دي الدماغ لان دي الدماغ بتاعة الانسان. آآ فعشان كده احنا يمكن اهتمينا قوي بمناقشة المسألة دي في المرة اللي فاتت مع مسائل اخرى يعني. آآ

14
00:06:30.450 --> 00:06:50.450
والنهاردة ان شاء الله بقى هنشوف اه يعني هنحاول ندخل مباشرة في صورة الناس نفسها ونشوف ازاي هي فعلا اه ممكن اه تعالج الاشكال بتاع الاستاز وهل فعلا ده لو حصل اه انا اه ان شاء الله بازن الله اه اتخلص من المشكلة دي ولا ولا لا؟ مع

15
00:06:50.450 --> 00:07:10.450
اصحاب الحاجات اللي فاتت يعني الحقيقة انا يعني لو ان واحد دخل على الحلقة دي كده مباشرة ما اعتقدش ان هو هينتفع الانتفاع الكامل يعني. آآ لا فوتني بس ان انا اذكر بان الخطاب بتاعي مش للمرضى بتوع الوسواس القهري. يعني مش لدول بس ما اقصدش يعني عن الناس اللي هم

16
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
او اللي عندهم آآ علاجنا يعني او كلامي مش لدول بس عشان طبعا زي ما قلنا للاسف اول ما نقول وسواس الدماغ بتنصرف فلهؤلاء الناس. آآ لكن لا يخلو حد مننا من وسواس. لا يخلو حد مننا من ان حتى لحزات كده تمر عليه وسوسة. يعني ممكن

17
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
ممكن مسلا لما يجي مسلا واحد في لحزات كده ما مسلا فترة معينة من حياته ويبدأ الشك يدخل مسلا قلبه ناحية شيء معين. ناحية حد او ناحية شيء ان هو في حاجة تلح عليه انه مسلا عايز ينتقم من فلان عايز يعمل من فلان عايز يرد لفلان كزا طب ما هو ده

18
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
ان ان فيه معصية معينة تلح على قلبه. ما ده وسواس. ان فيه حد كانه بيتكلم جوة راسه بيقول له زعق اشخط اعمل وادي قل الكلمة اتخانق. وده اصلا وسواس اصلا. ما هو كل ده في الاخير وسواس. يعني مسألة الوسواس هي مسألة اوسع

19
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
كتير من حصرها في الصورة المشتهرة عند الناس الوسواس القهري او غيرها يعني. آآ يعني نسأل الله العافية بتاع الاسس انا ممكن في مرحلة متقدمة شوية عشان كده حتى هم سموه قهري. آآ على اساس ان هو كأن انسان مقهور لهذا الاسس. وان كنت الحقيقة بتسمع لي يعني يعني

20
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
يعني لا تروق لي لان يمكن من الحاجات اللي احنا اكدنا عليها قوي في قضية الوسواس ان الانسان اصلا يعني ما ينبغيش ان هو وييأس او يعني يعني وحتى من من المفاهيم اللي صححناها ابتداء ان ما حدش يقول لي انا مش عارف مش قادر. يعني

21
00:08:50.450 --> 00:09:00.450
ما عنديش ارادة يعني قدام المسألة دي مش عارف آآ اتصرف مش عارف اتحرك مش عارف اعمل ايه. يعني تبقى اصلا كده يبقى سقط التكليف. يعني هو كانه بيقول انا كده خلاص

22
00:09:00.450 --> 00:09:20.450
بس سقط التكليف من علي انا ما بقتش مكلف. وفي الحقيقة لا هو ممكن ايوة يعني عشان نبقى دقيقين نقول نجد صعوبة. عشان نبقى دقيقين نقول ان الامور مش يعني يعني مش مواتية تماما. لكن ان احنا نوصل لتصور ان انا لأ معلش لأ انا مش مش مش

23
00:09:20.450 --> 00:09:30.450
يعني انا مش هقدر او بمعنى ادق يعني انا ما فيش عزيمة ما فيش ارادة مش هعمل حاجة مش هعرف اعمل حاجة يبقى اذا سقط التكليف. فكل الحاجات دي يعني هي

24
00:09:30.450 --> 00:09:50.450
مهما كانت بقى سواء كان اه سحر جان مش عارف ايه بوساوس كل الكلام ده هو اه في الاخير ان شاء الله ما لا يمكن ابدا ان هو يكبل ارادة الانسان. ودي ده مفهوم لو احنا تحررنا منه يفرق معنا جدا جدا في التطهر من حاجات كتيرة مش بس في الوسواس. ان هو لأ انا

25
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
انا مكلف انا لا زلت مكلفا. يعني فانا اقدر ان انا اكون كده يعني وانا وانا مكلف يبقى احاسب اصلا على على هذا الكلام طيب وقلنا برضو توسيع مفهوم الوسواس مهم في ان هو آآ الخواطر والاغراءات والاغواءات والايحاءات

26
00:10:10.450 --> 00:10:30.450
والالقاءات والاوهام والتخيلات وكل دي في النهاية برضه داخلة في ايه؟ في نطاق الوسوسة. طيب اه نشوف صورة الناس يعني اصحاب بصورة وجيزة جدا اا مفيهاش اا يعني كلمات كتير اا من ناحية البناء يعني هي سورة قصيرة لكن اا

27
00:10:30.450 --> 00:10:50.450
اه سبحان ربي يعني المعاني اللي فيها معاني كبيرة ومعاني خطيرة. اه هي ابتداء بتبدأ بقل اعوذ برب الناس. ماشي؟ طيب قل اه دايما الكلمة دي لما بنشوفها في الايات بنأكد على انها بتأكد على ابعاد

28
00:10:50.450 --> 00:11:10.450
ابعد من مجرد ان انت تعرف المعلومة دي. يعني قل احنا بنتجاوز بها بعد المعرفة. يعني لما ربنا يقول لك قل مش معناها اعرف ولا معناها اقول اعوذ برب الناس لا لا لان في الحقيقة الاقوال العارية

29
00:11:10.450 --> 00:11:30.450
العارية عن الاعتقاد فيها واليقين فيها مش حاضرة في الشريعة. انا بصوا يا جماعة كده في في في الوحي قوانين في في قوانين ممكن يعني لو لو صح التعبير نقول عليها قوانين منهجية. يعني ايه قوانين منهجية؟ ان القانون المنهجي بيقول ان ما فيش علم بدون عمل. وقانون المنهجي بيقول

30
00:11:30.450 --> 00:11:50.450
ما فيش ما فيش عمل بدون علم. قانون المنهج الجديد ده قانون منهجي. آآ طالما تمت المطالبة بالعلم فهي مطالبة وضمنية بالعمل طالما تمت المطالبة بالعمل فهي مطالبة ضمنية بالايه؟ بالعلم. فده قانون بنسميه احنا قانون منهاجي. قانون

31
00:11:50.450 --> 00:12:10.450
منهاجي آآ برضه من القوانين المنهجية ما فيش قول ممدوح بدون اعتقاد ما فيش قول ممدوح بدون ايه؟ اعتقاد. يعني اي حاجة بيتقال لك فيها قل قل يبقى القول ده مش مش

32
00:12:10.450 --> 00:12:30.450
ممدوح لمجرد القول لأ يعني القول الممدوح اللي معاه اعتقاد اا دي النقطة ده قانون المنهاج المتعلق بالاقوال في قانون منهجي تاني متعلق الاقوال ان ما فيش قول الا ويكون مشفوع بما يستلزمه من الفعل. ما فيش قول الا يكون مشفوع بما يستلزمه

33
00:12:30.450 --> 00:12:49.750
من الفعل الاتنين قوانين منهجيين دول ماشي؟ لو احنا استحضرناهم افرقوا معنا كتير جدا جدا جدا يعني مسلا النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيقول آآ مسلا المشركين يقول لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا

34
00:12:49.800 --> 00:13:09.800
ما هو يعني قولوا لا اله الا الله تفلحوا. يعني احنا نقول لا اله الا الله. يعني آآ وهو لما النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم كلمة تقولها وانا مش عارف ايه لا ده كلمة الف كلمة. وابيك الف كلمة وابوك الف كلمة. يعني انا انت عايز كلمة؟ احنا نقول الف كلمة. لكن هم

35
00:13:09.800 --> 00:13:29.800
وفاهمين كويس جدا العرب العرب فاهمة ان من القوانين المنهجية ان قل يعني قل واعتقد. ولزلك هم كانوا يعني مش طب ما كان ممكن يقدروا يقولوا كلمة هم فاهمين ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد منهم ان هم يقولوا. يعني ودي من الحاجات الموجعة جدا المشركين

36
00:13:29.800 --> 00:13:39.800
كانوا فاهمين حاجات اصلا احنا مسلمين مش فاهمينها. يعني المشركين عارفين ان النبي لما بيقول لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا. يعني مش بيقول لهم عايزكم تقولوا لا اله الا الله

37
00:13:39.800 --> 00:14:04.750
هتبقوا افلحتوا. والا كانوا قالوها هم فاهمين ان قصده قولوا لا اله الا الله معتقدين اياها عاملين معتقدين اياها عاملين بمقتضاها اللي هما القانونين المنهجين دول فعشان كده اصلا هما ايه ميقدروش يقولوا ايه الكلمة لان هو هيستلزم منهم الاعتقاد ليها وهيستلزم

38
00:14:04.750 --> 00:14:24.750
منهم العمل المقتضى. هم لانهم فاهمين ان النبي مش قصده كده. مش ممكن يكون قصده قولوا لا اله الا الله. مش ممكن يكون قصده كده. عشان كده ما قالوهاش يعني ورفضوا يقولوه لان هم فاهمين ان هم لا يقولوه خلاص يا عم لا اله الا الله. هيقول لهم لأ انا مش ده اللي انا عايزه. العجيب بقى ان المسلمين النهاردة

39
00:14:24.750 --> 00:14:44.750
لو لما بيطلب منهم كل ويقول لك ماشي اهو قل قل تمام وهو كأن يعني هو مش عارف احس ان هو يعني مش يعني عبادة الغافلين يعني وكأن الشخص ده ما يعرفش ربنا. يعني وانت كأن مسلا انت يعني متخيل ان ربنا سبحانه وبحمده هيجي مسلا يقول لك قولوا

40
00:14:44.750 --> 00:15:01.900
امنا بالله وما انزل الينا وما يعني متخيل ان ربنا هيبقى يرضيه منك انك قلت بس اكيد ميرضوش منك انك قلت بس اكيد ميرضيش ربنا منك ان انت مسلا في الاذكار تقف كده تقول اا

41
00:15:01.900 --> 00:15:15.650
بيقول من قال حين يصبح من قال حين يمسي. مثلا تيجي تقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم اكيد يعني مش اللي هو قول الكلمة

42
00:15:16.050 --> 00:15:38.600
يعني اكيد اللي هو ان انت اعتقد وتيقن في قلبك ان انت طالما لجأت الى الله يبقى لا يضر مع اسمه شيء في الارض لا في السما والسماعين انك تتوكل على الله سبحانه وبحمده انك وغيرها من الامور يعني. تمام؟ فاكيد يعني الانسان لا اعتقد يعني ده ممكن يكون

43
00:15:38.600 --> 00:15:58.600
من الجهل بالله لان الانسان عارف بالله اللي عنده علم علم نافع بالله سبحانه وبحمده وعلم حقيقي بالله سبحانه مش ممكن يتخيل ان ربنا بيقول له قل يعني قل بس. قل وخلاص. ليه؟ وخصوصا ان هي احنا

44
00:15:58.600 --> 00:16:18.600
ما بنقولش تلاسم يعني احنا ما بنقولش ما اكيد مش كده. احنا بنقول كلام مفهوم وله معنى ومقصود ليه مش فاهمينه؟ وليه اساسا احنا مش مش حاسينه مش بس مش فاهمينه. ولذلك

45
00:16:18.600 --> 00:16:33.250
فاعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل له احنا مش فاهمين نقول احنا مش ايه مش مش حاسينه ما هو ده مطلوب اصلا. اوافق انت مش فاهم المعنى ومش حاسس اصلا باللي هو بيقوله ايه. المهم يعني فلما نسمع قل يبقى

46
00:16:33.250 --> 00:16:53.250
ده لازم نستصحب القوانين المنهجية المتعلقة بقل. قانون المنهاج الاول ان قل يعني قل واعتقد. آآ قل اعتقد آآ ده احنا ممكن كمان نضيف قانون منهجي هو في الحقيقة مش متصور بس في الواقع بتاعنا تتصور اي حاجة اللي هو

47
00:16:53.250 --> 00:17:13.250
قل يعني قل فاهما يعني قل عالما يعني انا بقول هو مش متصور بس مش متصور ان حد هيبقى يعتقد حاجة ويعمل بمقتضاها وهو مش فاهمها يعني بس لكن للاسف يعني ده مش مش مستبعد في مثل

48
00:17:13.250 --> 00:17:43.250
بهذا الزمان. فاذا بقوا تلات قوانين منهجية. بيبقى قل قل فاهما او عالما. قل آآ التانية معتقدا او متيقنا وكل عاملا بمقتضى ذلك. استحضروا الثلاثية دي في مهمة اوي القوانين منهجية. آآ نحط لها بقى رباعية تانية او واحدة رابعة عشان تبقى رباعية. آآ قل يعني آآ

49
00:17:43.250 --> 00:18:13.850
هذا الامر انت مطلوب منك انك آآ تتجاوز فيه القول والاعتقاد والعمل للبلاغ والصدع. يبقى نجمعهم كده. قل عالما قل معتقدا او متيقنا. قل عاملا مقتضى هذا الكلام قل صادعا به. مبلغا اياه لغيرك

50
00:18:13.850 --> 00:18:33.850
من اياه غيرك؟ قل صادعا. فدي اربع قوانين منهجية مرتبطة بكلمة قل لما تشوفها. آآ ولذلك من الحاجات عجيبة يعني تقول لي ايه ده يعني كلام يعني للدرجة دي ؟ اه للدرجة دي لان برضه من الحاجات العجيبة انك لو لو تتبعت كلمة قل دي

51
00:18:33.850 --> 00:18:51.700
في القرآن الكريم او الامر بيقول في القرآن الكريم هتلاقيه جاي قدام الحاجات اللي هي الضخمة يعني مثلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت

52
00:18:51.700 --> 00:19:11.700
انا اول المسلمين. قولوا امنا بالله. يعني ما بيجيش قدام الايه؟ يعني قدام اي معنى. يعني بيجي قدام المعاني الضخام المعاني العظام مش مش اي معنى كده وخلاص يعني. ولذلك هي بتبقى معاني آآ اولا احنا لازم نفهم ان واجبنا

53
00:19:11.700 --> 00:19:31.700
اول حيال المعاني اللي بعده قل ان احنا نفهمها كويس ونعلمها كويس جدا. وواجبنا التاني حيلها ان احنا نعتقدها نتيقن فيها واجبنا التالت حيالها ان احنا نعمل بمقتضاها وواجبنا الرابع اا حيالها ان احنا نصدع بيها

54
00:19:31.700 --> 00:19:51.700
لغرغر نصدع بيها ونبلغها والحقيقة انا انا يعني مصر على كلمة مصدع وقاصد كلمة مصدع فاصدع بما لا تؤمر. واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين. لان الحقيقة المعاني اللي بعد قل هتبقى معاني

55
00:19:51.700 --> 00:20:11.700
محتاج انه يصدع بها في الناس. يعني احنا الناس محتاجاها محتاج انك تصدع بها في الناس. والعجيبة برضه انها معاني هيبقى فيها نزاع يعني كتير منها يبقى فيه نزاع هتجد ان انت بتنازع عليها مش دايما يكون المعاني اللي انت الناس متفقة معك عليها يعني

56
00:20:11.700 --> 00:20:31.700
المهم احنا كده في صدارة صورة الناس بنسمع قل بنسمع قل يعني ربنا بيقول قل يعني الكلام اللي جاي ده حضرتك ما ينفعش خالص تتلقاه يعني او او تقوم تردده وانت مش فاهم معناه اصله. ولا انت ولا

57
00:20:31.700 --> 00:20:51.700
تعالى يعني آآ مدرك اللي انت بتقوله. النقطة التانية مش هينفع تقول وانت مش متيقن فيه ومش معتقد ايه يعني. مش هينفع تقول وانت مش عامل مقتضاه. مش هينفع بتقوله وتلزمه مع نفسك لان تصدع به وتتكلم به مع مع غيرك

58
00:20:51.700 --> 00:21:11.700
لانه سبحان الله في يعني حتى ده ده اسلوب من الاساليب اللي بيلجأوا لها في العلاج يعني. فكرة الانسان نفسه لما لما يردد شيء ما في الاوساط اللي حواليه ان كنا لسه بنتكلم عن آآ ان يكون الله هو محور الحياة. كنت بقول ان انا

59
00:21:11.700 --> 00:21:31.700
في بيتي ووسط ولادي لما بيلاقوا ربنا حاضر اوي حاضر حاضر في ايه في في كلامي آآ الحمد لله ربنا يعني نشكر ربنا على انه كذا نحمد الله على كذا. آآ ربنا ولاد كذا آآ ما احنا كذا. آآ ربنا اكرمني الحمد لله وقدرت اجيب كذا. ربنا

60
00:21:31.700 --> 00:21:51.700
ضربني وصحيت ربنا اكرمني ورحت ربنا اكرمني وجيت. ده ربنا نجاني ربنا حفظني. يعني اللي هو اتكرر على اه على السمع ده هيفرق كنت بقول لهم مسلا في تحدي الاربعين كنت بقول لهم مسلا تحدي الاربعين يحملوا الصلاة ده. ولما كان انا مش انا مش مش هدفي ان الواد يصلي اوي

61
00:21:51.700 --> 00:22:11.700
يعني انا يعني طبعا هو انت دايما لما بتعمل حاجة ما ترفعش سقف توقعاتك اوي. يعني انت لازم تبقى سقف عندك حد ادنى او سقف ادنى وفيه فالسقف الاعلى اكيد يعني كل حد يتمنى انه يعني يبلغ فوق مراده. لكن في سقف ادنى دايما اللي هو

62
00:22:11.700 --> 00:22:31.700
وانت لو ما حصلش تحس انك فشلت انا بالنسبة لي ان طفل في هذا الزمان آآ يقعد اربعين اربعين يوم بيسمع يعني مهتم بالصلاة. مهتم انه يصلي. بيصلي ازاي؟ بيصلي ايه؟ بيصلي يعني

63
00:22:31.700 --> 00:22:51.700
بفكرة اربعين يوم في عمره في عمره يعني حضر في رأسه معنى الصلاة. دي ممكن ما تحصلش في عمره كله اصلا للاسف الشديد في مسل آآ هذا الزمن. يعني مش هنقول امثلة كتير بس الشاهد ايه؟ ان اصلا الحاجات دي محتاجة ان انت تقولها بقى كتير. يعني انت مسلا تكررها على

64
00:22:51.700 --> 00:23:11.700
سمع الكتير. انت حتى لما تقولها لغيرك او تكلم غيرك فيها ده نوع من اصلا من تقاريرها في نفسك انت اصلا. المهم ده كده من الاول ربنا بيقول لنا آآ ان اه هو هو هيبقى اقوال. بس الاقوال دي مش هتحقق مقصدها

65
00:23:11.700 --> 00:23:31.700
الا اذا فعلتم كذا. واضحة المسألة دي؟ عشان برضه احنا الكلام ده في الحلقة الماضية اكدنا عليها اكدنا عليه اوي لما اتكلمنا عن المنهجية واتكلمنا عن المصدرية واتكلمنا عن شوية حاجات كده الصحة والصلاحية ومش عارف اليقين في كل الكلام ده. وان ده ده

66
00:23:31.700 --> 00:23:51.700
ده ضروري اصلا ولازم فهي هي نفس القصة هنا ان انت ان انت من الاول ربنا بيقول لك في السورة وبيقول لحضرتك في الصورة بيقول ان الكلام اللي جاي ده آآ انت لو سمحت آآ انتبهت الكلام ده لازم تبقى فاهمه كويس جدا جدا ولازم تكون عالم به لابد ان الكلام ده

67
00:23:51.700 --> 00:24:11.700
كن معتقد اياه متيقن فيه لابد ان الكلام ده تكون عامل بمقتضاه لابد ان الكلام ده آآ تكون آآ صادع به تصدع به. ماشي؟ قل طيب قل اعوذ برب الفلق. طيب اعوذ آآ احنا شرحنا المعوذتين قبل كده وقلنا العوذ او

68
00:24:11.700 --> 00:24:31.700
والعياذ بالله بيتمحور حوالين ايه؟ سواء ببساطة شديدة جدا هو نوع من الاحتماء والالتجاء والالتصاق اه ولذلك استشعار دي مهم قوي يعني يعني اللي هو اه حتى الدلالة اللغوية للكلمة

69
00:24:31.700 --> 00:24:51.700
هي بتشير لمسألة الاحتماء والالتصاق. يعني لان انا آآ ان انا احتميت احتميت جيت بحد اللجوء الاستجارة ان انا شعرت بالامان يعني هو ده اصلا يعني ده ده فكرتها الاساسية يعني هو

70
00:24:51.700 --> 00:26:17.800
فكرة الكلمة الاساسية تمحور حوالين المعنى ده. نقرا مع بعض حتى اللي في سورة الفلق نصا        ان كان في كلام لطيف لابن القيم فيها         كان بيقول اه فلفظة عاذة وما تصرف منها تدل على

71
00:26:17.800 --> 00:26:37.800
والتحصن والنجاة. ماشي؟ وحقيقة معناها الهروب من شيء تخافه الى ما يعصمك منه. وفي اصله فلان احدها انه مأخوذ من الستر فالعائد قد استتر من عدوه بمن استعاذ به منه. واستجن به منه

72
00:26:37.800 --> 00:27:07.800
والثاني انه مأخوذ من لزوم المجاورة. فالعائد قد استمسك بالمستعاذ به واعتصم به ولزمه قولان حق والاستعاذة تنتظمهما معا. فان المستعيذ مستتر بمعاذه. مستمسك به معتصم به قد استمسك قلبه به ولزمه كما يلزم الولد اباه اذا اشهر عليه عدوه سيفا وقصده به. فهرب منه

73
00:27:07.800 --> 00:27:27.800
فعرض له ابوه في طريق هربه فانه يلقي نفسه عليه ويستمسك به اعظم استمساك. فكذلك العائذ قد هرب من عدوه الذي يبغي هلاكه الى ربه ومالكه. وفر اليه والقى نفسه بين يديه واعتصم به والتجأ اليه

74
00:27:27.800 --> 00:27:47.800
معنى فمعنى الاستعاذة القائم بقلب المؤمن وراء هذه العبارات. يعني ايه فوق هذه العبارات؟ وانما هي تمثيل واشارة وتفهيم والا فما يقوم بالقلب حينئذ من الالتجاء والاعتصام والانطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل

75
00:27:47.800 --> 00:28:07.800
بين يديه امر لا تحيط به العبارة. طيب يبقى ابن القيم رحمه الله بيشوف ان ان او يعني بيقول انها آآ متعلقة في اصلها اللغوي باصلين. الستر لزوم المجاهرة. الستر ولزوم الايه

76
00:28:07.800 --> 00:28:27.800
اه المجاورة. الكلام ده ايه فكرته؟ فكرته ان انا اصلا وانا بقول اعوذ انا بقول ايه اصلا يعني انا مستشعر ايه انا حاسس بايه؟ لسه قايل انه يبقى انا فاهم ان انا وانا وانا بقول اعوز يبقى انا فاهم انا عايز كذا. انا خلاص بقول اعوذ يبقى انا انا فاهم

77
00:28:27.800 --> 00:28:50.750
اريد الايه؟ اريد الشيء الفلاني. تمام؟ دي اول نقطة. اعوز؟ اه يبقى انا لو على المعني لغوي اول حاجة ان انا استتر التانية لما انا اقول اعوز يعني الزم واجاور التصق

78
00:28:50.750 --> 00:29:10.750
خلاص؟ هو ده ده يبقى حاضر في قلبي اصلا وانا بقول كده. يعني انا ما ابقاش يعني انا مسلا ما بقولش ايه؟ اعوذ بالله يبقى خلاص انا اعوذ بالله ده اشكال احنا اصلا مش فاهمين معنى الكلمة. يعني هو هو احنا فاهمين ان اعوذ بالله دي بتتقال مسلا في مواجهة شر وفاهمين انها بتتقال

79
00:29:10.750 --> 00:29:30.750
في مواجهة ضر مش ده مفهوم يعني وواضح الحقيقة في واقعنا لكن فكرة يعني ايه بقى اللي انا يعني اللي انا عايزه او او ايه اللي انا بطلبه تحديدا؟ يعني ما ما الذي اطلبه؟ ودي قلناها مرارا وتكررا يعني دي حاجة واحنا كمان كنا بنتكلم في

80
00:29:30.750 --> 00:29:40.750
في سلسلة الدعاء قلنا المسألة دي. قل لنا اصلا مش فاهم انا بطلب ايه. يعني انا مش عارف انا بطلب ايه اصلا. ما هو طبيعي انت مش عارف تطلب ايه؟ انت مش فاهم تطلب ايه؟ فهيتحقق لك ازاي

81
00:29:40.750 --> 00:30:03.850
طب وده ده برضه ده قائم على انا عاوز ايه؟ يعني انا عاوز ايه؟ يعني قلت ايه تعالوا نفكر ببساطة كده الانسان اللي هو عنده وسواس ايه مشكلته؟ ايه مشكلة اللي عنده وسواس ده؟ مشكلة اللي عنده

82
00:30:03.850 --> 00:30:23.850
وسواس ان فيه خواطر او ايرادات او حاجات بتيجي في دماغه او انا بقول دماغه يعني كده تقريبا السؤال ده فهو بيحصل في القلب الوسواس مكانه القلب. ماشي في حاجات بتحصل في قلبه في في صوت خفي احنا قلنا قبل كده الخفاء والخفوت الخفاء والخفوت والحاجتين

83
00:30:23.850 --> 00:30:43.850
مبسوطين جدا في في الوسواس. فالخفاء هذا والخفوت الخفوت صوت يعني خافت مش حاجة خفية. والصوت كده عمال يتردد جواه حاجة وتقول له اعمل كزا اعمل كزا اعمل كزا اعمل كزا طبعا بالالحاح زي ما قلنا والحاجات اللي قلناها قبل كده في الوسواس. انت ايه مشكلتك؟ مشكلتك ان انت حاسس كما

84
00:30:43.850 --> 00:31:06.750
لو كان في حد احتل قلبك وعمال بيدفعك دفعا من ناحية شيء معين وانت مش عارف لا تستطيع منه فكاكا. يعني هي دي انت لا تستطيع فكاكا من هذا الايه؟ الوسواس او اللي بيوسوس

85
00:31:06.750 --> 00:31:26.750
في قلبك ده. لا تستطيع منه فكرك. انت في صوت عمال يطرد جواه جواك جواك جواك. آآ زي انا بالضبط كده قاعد خلاص في بيتي او في مكاني ولقيت واحد داخل علي وعمال ايه

86
00:31:26.750 --> 00:31:36.750
عمال يقول لي اه اه انت كزا كزا كزا انت عامل كزا انت مش عارف ايه يا عم سبني في اي حال انا مش عارف يا عم خلص بقى انت مش عارف ايه انت كزا انت كزا

87
00:31:36.750 --> 00:31:56.750
يا عم سبني في حالي. يا عم مش عارف ايه لأ انده انده. فانا يعني في الحالة دي انا عايز ايه؟ انا ابتداء عايز استتر من ده انا عايز يبقى يضرب بيني وبينه حجاب. وفكرة بقى ان انا استترت منه ممكن ييجي ايه؟ يصلي تاني. فانا عايز التصق

88
00:31:56.750 --> 00:32:16.750
او احتمي او استجير بحد يدفع عني شره. يكون بيني وبينه. يبقى انا استخبى منه عشان لا اشوفه ولا يشوفني النقطة التانية ان في حد يحميني منه يقف بيني وبينه. دول الاصلين اللي كانوا حاضرين للاستعاذة عند العرب

89
00:32:16.750 --> 00:32:36.750
المادة دي ذاتها كانت بتدور حوالين الاصلين دول. انما بستعيذ يعني بستتر. بستخبى. استخبى من ايه؟ من حد رخم. حد آآ اه جاي عايز يؤذيني عمال يؤذيني بالكلام الكلام الكلام الكلام يقول لي اعمل الواد دي هاته والنقطة التانية ان انا عايز ان انا

90
00:32:36.750 --> 00:32:56.750
اه احتمي استجير التصق بحد اشعر وراءه بالامان. زي اللي ضربه ابن القيم في مسألة ان ايه؟ ان اه الولد مسلا اللي بيبقى في حاجة بتضايقه او بتؤذيه وبيهرب من الحاجة دي لما بيجد ابوه بيجد ابوه فبيهرب. بيهرب عشان يستتر بابيه

91
00:32:56.750 --> 00:33:16.750
وهو ليه اختار الاستتار بابيه لما ممكن يختار الاستتار بشجرة واقفة ممكن يختار الاستتار بس اختار الاستتار بابيه عشان عشان هو سيشعر معه بالامان. عشان هذا للالتصاق الالتصاق به والاستجارة به والتحصن

92
00:33:16.750 --> 00:33:36.750
والاحتماء به. لذلك انا وانا بقول الكلام ده يعني وانا بقول اعوذ لازم استشعر المعنى ده لازم اكون مستشعر هذا المعنى. واحنا حتى يمكن لما عملنا سورة الفلق للولاد آآ مم

93
00:33:36.750 --> 00:33:56.750
فكان عندنا الابطال معاذ وحيد خلاص يعني احنا مفكرنا في ايه الصورة اللي ممكن يعني تتعمل؟ فكانت صورة شبيهة بكده. يعني صورة ان فعلا حده في شر معين وبيجري وراه ومش عارف وايه وهو استخبى منه وبعدين استخبى لغاية ما ايه ما لقى والده مسلا وخلاص فايه

94
00:33:56.750 --> 00:34:16.750
او عاذ به يعني عشان نبقى دقيقين لان هم بيقولوا العياذ غير اللياذ. اللياذ بيبقى في الخير والعياذ بيبقى من الشر. يعني حتى مشهور يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما

95
00:34:16.750 --> 00:34:36.750
حاذره لا يجبر الناس على ان تكاسره ولا يهيبون عذرا انت جابره وبيقال ان تنسب للمتنبهة. يا من الوذ به في فاللياذ بيبقى في الخير يقول الوذ الوذ بالله الو والعياذ بيبقى في الشر العياذ بيبقى في الشر. تمام؟ المهم يعني في الحالة دي بايه؟ بيعوذوا يعوذوا بايه؟ بوالدهم

96
00:34:36.750 --> 00:35:06.750
تمام؟ آآ فاستشعار المعنى ده واستحضار. طيب لو لاحزنا دلوقتي لو لاحزنا ان يبقى كده المستعيذ مستتر. المستعيذ مستجير المستعيذ ده متحصن. محتمي. تمام؟ كل الكلام ده قله عايز تقوله قله. خلاص؟ طيب

97
00:35:06.750 --> 00:35:26.750
تعالوا نشوف بقى المفروض ينعقد في قلب المستعيذ. يبقى ايه انا انا مشكلتي ايه؟ انا عايز ايه؟ انا عايز استتر وعايز استجير واتحصن واحتمي والكلام ده. تمام كده؟ ده ده اللي انا ايه؟ اللي انا عايزه. ده لان دي دي مشكلة

98
00:35:26.750 --> 00:35:36.750
ده اللي انا عايزه. انا بقى ايه اللي المنعقد في قلبي وانا بعمل الكلام ده وانا بطلب الكلام ده؟ مفهوم الحتة دي؟ يعني ايه اللي منعقد في قلبي وانا بطلب ان انا

99
00:35:36.750 --> 00:35:58.300
استر وان انا اه اجار ولزلك حتى من الناس الحاجات اللي الناس لسه ما بتنتبهش لها ان الاستعاذة تبقى لطلب الستر انطلب الستر من الشر استعادة تبقى لطلب الايه؟ الستر من الشر. تمام؟ واهو ده مسلا النقطة اللي احنا كنا اتكلمنا فيها في الدعاء قبل كده اصلا اكتر من مرة

100
00:35:58.300 --> 00:36:18.300
وهي اصلا ان انا كنا عندي مطلوب شاغلني جدا. او مرهوب مكدرني جدا. وابقى نفسي نفسي ادعي بدعوة وعايز ادعي بدعوة ومش عارف ايه الدعوة المناسبة واكتشف ان ان اه المعنى ده معناه اصلا كده. خلاص؟ المهم يعني. ده الاستعاذة تبقى

101
00:36:18.300 --> 00:36:38.300
في طلب الستر برضو يبقى انا انا مستتر مستجير متحصن محتمي آآ كل هذه الايه؟ المعاني. طيب انا بقى ايه اللي ينعقد في قلبي؟ يعني مسلا انا تعالوا نرجع للقصة بتاعة الولد الصغير ده مع ابوه يعني الشيخ برضه توضح المسألة شوية. آآ ايه اللي منعقد ايه

102
00:36:38.300 --> 00:36:58.300
ايه اللي منعقد في قلب الولد ده دلوقتي؟ يعني واضح جدا واضح جدا جدا جدا. ان هو منعقد في قلبه بشكل اساسي آآ في الوارد. صح؟ يعني هو هو لو هو مش يعني يعني من

103
00:36:58.300 --> 00:37:18.300
اخر شعور بالامان معه. يعني هو لو مش هيشعر معه بالامان ازاي اصلا هيطلب ان هو يستجير به وان هو يعتصم به. يبقى هو عنده يقين يقين في ايه؟ يقين في في قدرته على القيام بالامر ده يقين في قوته. يقين في في حبه له. آآ يقين في رغبته

104
00:37:18.300 --> 00:37:48.300
وحمايته كل دي الوان من اليقين. يبقى هو يبقى هو مطمئن مطمئن لمين؟ الاستعاذ به متيقن فيها واثق فيه الثقة الثقة ارتضاه لهذا الامر. ارتضاه لهذا الامر. آآ ده المعنى الاول. واضح جدا كده ان هو ان انا ليه لجأت لفلان عشان يعني انا اصلا لو لو انا قلقان منه اصلا انا لو شاكك منه مش هلجأ له اصلا ابتداء يعني

105
00:37:48.300 --> 00:37:58.300
ولزلك ده اللي بيحصل في دنيا البشر. لو حد قلقان من حد ما يحبش يلجأ له. ما يحبش يتعامل معه. احنا في الغالب بنتعامل او معه او بنلجأ اللي احنا في الغالب

106
00:37:58.300 --> 00:38:15.900
مطمئنين ليهم. طيب في بقى معنى مهم جدا جدا بعد كده وهو معنى ايه؟ معنى الافتقار مش جاي بيقول له بابا بقول لك ايه آآ هو انا يعني مش محتاجك قوي. وانا ممكن اقضيه مصالحي من غيرك. بس يعني ممكن يا ريت تحوش عني كزا. لأ

107
00:38:15.900 --> 00:38:31.400
هو جاي ايه مفتقر جاي منكسر بس احنا خلينا نقول افتقار على اساس ان هو ممكن اصلا ما عندوش خطأ او حاجة اخطأ فيه او ذنبه. بس جاي جاي ايه؟ من الاخر مش جاي متكبر

108
00:38:31.400 --> 00:38:51.400
لذلك اصلا سبحان الله الدعاء اللجوء الى الله في حد ذاته ده يعني آآ سبحان الله من الحاجات اللي بتزيل الكبر من القلب. لان ربنا سبحانه وبحمده عدى عكسه كبرا. قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون الجنة وداخلا. قال ربكم

109
00:38:51.400 --> 00:39:11.400
وادعوني استجب لكم اهو للذين يستثمرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ربنا قال يستكبرون. يعني ولذلك حتى انا شخصيا ابن تيمية له كلمة لطيفة اوي في اياك نعبد واياك نستعين. كان يقول ايه؟ يقول فاياك نعبد تدفع الرياء. واياك نستعين تدفع الكبرياء

110
00:39:11.400 --> 00:39:31.400
يعني سبحان الله اياك نعبد دي بتايه بتطهر قلب العبد من الايه؟ من الرياء. انت لما بتقول اياك نعبد خلاص اخلاص ولما تقول اياك نستعين بتعمل ايه وتطلع من قلبك الايه؟ كبرياء. يعني ما فيش بقى ما فيش تكبر ده انا باستعين بك يا رب انا محتاج لك انا

111
00:39:31.400 --> 00:39:51.400
ويعني فهنا من الحاجات المهمة قوي اللي هو الافتقار الافتقار مهم اوي اوي اوي كل ما سبل افتقار علي في القلب كل ما كان فرصة فرصة الاجابة والاعاذة اكبر. وده اللي بيحصل احنا نفسنا لما

112
00:39:51.400 --> 00:40:11.400
بيكون مسلا اكتر من واحد طالبنا ممكن تجد واحد صاحبك محتاج في حاجة ومش عارف ومين وكزا ومش عارف حد قريب ممكن تجد مسلا واحد جارك كده يعني من بعيد بس بيموت مسلا. فانت شعورك يعني هو الطريقة اللي قدم لك بها المشكلة بتاعته

113
00:40:11.400 --> 00:40:29.100
خلتك انت شفت ان هو احوج لان هو يعان دلوقتي عن غيره. آآ ولذلك لازم الناس تنتبه لديه. تخيلوا بقى ان الجار ده قال لك سلام عليكم كنت محتاج بس كده في مصلحة وعادي لو مش فاضي مش مشكلة ممكن اشوف حد تاني. وهو بيموت

114
00:40:30.450 --> 00:40:50.450
طب ما هو كده اصلا يبقى وانت انت مش هتحس انه ايه؟ انه محتاجك قوي. فتشعر ان ان غيرك غيره محتاجك فهتروح له هي دي القضية برضو ايه؟ قضية ان احنا حد يقول لي يا عم احنا طب هو ربنا يحتاج لذلك؟ لا ما يحتاجش لا يحتاج الله لذلك. مش محتاج يعرف ان احنا

115
00:40:50.450 --> 00:41:10.450
يعني احنا يا ترى احنا مضطرين ولا مش لأ امال امال ايه الحكاية؟ الحكاية ان انت يخرج من قلبك حاجتين يخرج من قلبك التكبر على انك تطلب من ربك. ويخرج من قلبك التوكل على نفسك. استشعار ان انت حاجة

116
00:41:10.450 --> 00:41:30.450
ده يخرج من قلبه. ويخرج من قلبك الاستحياء منه انك مبعده. يعني ده ده بيحصل في الدنيا الدنيا تلاقي مسلا انه حد محتاج حاجة ومحتاجة جدا جدا مسلا هو يستنكف يطلبها من من حد استنكف

117
00:41:30.450 --> 00:41:50.450
يعني مش عايز يطلبها اصلا او ان هو اه عشان الشخص ده مش قريب منه بعيد عنه فمش عايز يطلب منه ولذلك تيجي انت بقى تشوفها مسلا في ابنك او في بنتك لما تعرف ان هو مسلا احتاج يعني لامر ما اه يعني وهو للاسف

118
00:41:50.450 --> 00:42:00.450
للاسف الشديد ما رضيش يطلب منك. ليه؟ لا استنى عشان بابا بعد كده هيقعد يقول لي مش عارف ايه. يقعد يقول لي عملت لك واديت لك والكلام ده كله. انا

119
00:42:00.450 --> 00:42:10.450
ما حبش حد احنا بعيدا عن الكلام ده صح ولا غلط ومسألة آآ سؤال البشر ينفع ولا ما ينفعش مش دي المسألة يعني ماشي ان هي مسألة لها تفصيلات بس انا بس

120
00:42:10.450 --> 00:42:28.800
وصل المعنى. فهمت كاب او انت كام بتشوف الموضوع ازاي؟ فلان ان هو مستنكف اصلا ان هو يحتاج لك اللقطة التانية ان هو انت مش قريب منه للدرجة دي. لان انت لو قريب منه هو مش ايه؟ لا مش هيطلب عادي باريحية ويبقى يعني

121
00:42:28.800 --> 00:42:48.800
ما عندوش اشكال. فعشان كده بقول الله سبحانه وبحمده اوصانا باظهار الافتقار. يعني مش مش بان احنا افهموا دي اظهار الافتقار. يعني حتى لو كان في كلمة لطيفة يعني الم اذكر في احوال من الجاوزية واتضاعف ما امكنك فان

122
00:42:48.800 --> 00:43:08.800
نطفة مع الضعف اقرب. يعني ان انت اظهار الافتقار. اظهار المسكنة. ولذلك حتى اصلا الطريقة اللي شرع بها الدعاء فيها افتقار. الطريقة اللي شرعت بها الصلاة طريقة فيها فيها اظهار الافتقار. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يستنكف ان يظهر افتقاره لربه

123
00:43:08.800 --> 00:43:18.800
يعني مش حاجة تكسف ولا تفضح ان الانسان الناس تلاقي مسلا واحد الولد عمال يطلب من باباه او بنته بتطلب من امها او زوجة بتطلب من زوجها وحد يقول لها طب اتكسف

124
00:43:18.800 --> 00:43:38.800
يقول لك كسف من ايه؟ ده بابا ده جوزي. انا هتكسف من ايه؟ ايه اللي يخليني اتكسف يعني؟ ففكرة ان الانسان فيه بقى نقطتين هنا. فيه الاستكبار او الاستنكاف وفي الاستحياء. والاستحياء ده للاسف الشديد هو هذا الاستحياء المذموم. اللي مخلي الانسان ده هو مش مش

125
00:43:38.800 --> 00:43:58.800
عايز يطلب من ربنا مش يعني مستنكف او مستحيل ان هو يطلب من الله سبحانه وتعالى. ولذلك من المطلوب اوي اظهار الافتقار. يعني احنا بعضنا مثلا لما يبقى عنده هم آآ الم به او تعبه نفسيا جدا وجاي مثلا بقى يعني

126
00:43:58.800 --> 00:44:18.800
خلاص الدنيا قفلت في وشه وبيجالس حد قريب منه قوي وبدأ يتكلم عن المشكلة دي اللي مش لاقي لها حل مش عارف انها انا فوق فوق ولا تحت تحت لما يقعد يتكلم مع حد هتلاقيه بيتكلم مجرد انه بكى بكى بس كده آآ

127
00:44:18.800 --> 00:44:38.800
انه اتكلم كده يعني ده يشعل قلبك حماسا لانك تعمل ايه؟ لانك تقف بجواره. مش فاهم برضه احنا لما نبقى مسلا حد مننا فيه حاجة تعباه وفيه حاجة مأرقاه وفيه حاجة مزعلاه ليه فعلا ما يقفش بين ايدين ربنا ويبكي وينكسر ويظهر افتقاره

128
00:44:38.800 --> 00:45:08.800
وما يحاولش يستقوي. ما يحاولش يظهر يظهر يظهر قويا يعني. في في مواطن الاستقواء ده فيها محمود وفي مواطن الاستقواء ده فيها مذموم للغاية للغاية. يعني المؤمنين آآ مثلا اه زي كده هم عزة على الكافرين. لكن اذلة على المؤمنين. المسلم المفترض ان هو مسلا

129
00:45:08.800 --> 00:45:28.800
بيستقوي على حد بقسط مش استقوي عليه يعني نفتري يعني ان هو بيستقي في مواجهة حد لأ الحمد لله وتمام والدنيا كويسة ويظهروا متصلبا بس لأ المفروض ما مع احبابه مع الناس القريبين منه ما يستقويش ما يحاولش يظهر قويا بالعكس. ومسلا وخصوصا هذه صفة مهمة في المرأة. يعني المرأة

130
00:45:28.800 --> 00:45:48.800
يعني من من ابشع من ابشع الحاصل في المرأة الاستقواء لان هي اصلا هو ده مش مش طبيعة المرأة. انها تبقى مستقوية مستقوية على عادي مش هاممني على فكرة ومش عارف وايه ومش عارف يحصل ايه. هذا الاستقواء مش يذم من المرأة. لان هي قوتها الحقيقية في ضعفها

131
00:45:48.800 --> 00:46:08.800
وده ما ينقصش منها ولا يقلل من شأنها. طالما الحمد لله ما بيسببلهاش ذلة ولا انكسار ولا خضوع ولا غيرها. فهذا لا يضر المرء المحزن ان ده يحصل بقى مع الله. ان يبقى الانسان مسلا في تعامله مع الله سبحانه وبحمده يبقى استقوي. يعني انت بتستقوي ليه؟ يعني انت

132
00:46:08.800 --> 00:46:28.800
تظهر هذه الحالة اظهار هذه الحالة لله سبحانه وبحمده هو زي ما قلنا انت مش هتضيف لعلم ربنا حالا بس لون من التعبد. يعني برضو بعض الناس ما بتاخدش بالها من ان ده اصلا يعني لون من التعبد. التعبد مطلوب مني اصلا. انا مطلوب مني ان انا اعمل كده

133
00:46:28.800 --> 00:46:48.800
لو اني اتعبد كده وان انا اقول كده مطلوب مني اصلا اعمل الكلام ده. تمام؟ فالشاهد يعني ماذا اذا؟ كان فيه واحد فيه حاجة بتضايقه قوي وسواس جدا آآ ايراد ما بيصل على قلبه حاجة كده عمالة تلح قالت له حاله وبتضايقه. ماذا اذا يعني سبحان الله! النبي صلى الله

134
00:46:48.800 --> 00:47:08.800
عليه السلام في آآ في مرة هو قاعد بيتكلم كده ومش عارف وايه في حاجة يعني وبعدين حد كده غضب غضبا شديدا ثأر ثورة في النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. ماشي؟ طب هتيجي معنا هييجي معنا الحديث

135
00:47:08.800 --> 00:47:35.250
ان شاء الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فالحقيقة يعني ايوه انا النص ان الشخص ده لما قيل له ذلك هو رد ردا يعني سيئا رد ردا سيئا انا سبحان الله بتخيل الموقف اللي حصل مع الصحابي ده بقى او اللي حصل مع الراجل ده ومع النبي صلى الله عليه وسلم وبتخيل الموقف اللي بيحصل في الدنيا

136
00:47:35.250 --> 00:47:45.250
ان مسلا تلاقي حد متعصب جامد جدا وسيره ومش عارف ايه وبتاع طيب استعيذ بالله من الشيطان الرجيم اعوز بالله من الشيطان الرجيم اعوز بالله من الشيطان الرجيم يا سيدي طب احنا

137
00:47:45.250 --> 00:48:05.250
بس حتى احيانا يقول طب صلي على النبي. عليه الصلاة والسلام. لو ان ده بقى بيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هو اصلا وهو بيقول اعوذ وهو ما بيتعوذش. ومش بتعوذ اصلا

138
00:48:05.700 --> 00:48:25.700
هو مش مش واحد الشيطان او نفسه حتى مسيطرة عليه وتعباه ووخداه جامد جدا وبيايه لا ده مش بيتعوذ. ده اللي هو واجب قلناه قلناها يا عم انما لو هو بيقول يا رب انا بستتر بيك فلا يا رب ده في دلوقتي في في

139
00:48:25.700 --> 00:48:45.700
في طوفان في بركان جوايا البركان ده يريد انه يدفعني اني اقول كلمة توبقني في دنياي واخراي. تدمر حياتي انا اتصرف تصرف ممكن ان انا لأ يا رب يا رب انا انا بستتر انا انا بستتر بيك يا رب انا انا بستجير بيك انا بتحصن بيك

140
00:48:45.700 --> 00:48:58.700
انا بحتمي بك انا بلجأ اليك وبيقولها بالايه؟ ولزلك تيجي تقول له ايه؟ قل اعوز بالله من الشيطان الرجيم اعوز بالله من الشيطان الرجيم يا سيدي. هو ده شكل واحد مفتقر؟ ما هو شكل واحد منكسر لربنا

141
00:48:58.700 --> 00:49:17.700
شكل واحد فعلا بيقول له يا رب اجرني لأ ده مش واحد بيقول يا رب اجرني خالص كيف يحصل له ذلك انما لو دار اعتزل كده في ناحية اعتزل في ناحية. وجاي راكن كده وقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان

142
00:49:17.700 --> 00:49:34.750
واحد بيفكر كده في اللي ايه يعني ان هو مش قادر يتحكم في نفسه. وفي حاجة جواه تعباه ولازم من الشيطان الرجيم اعوز بالله يا رب يا رب اعوز بالله باء

143
00:49:35.050 --> 00:49:59.300
كفيل بان يزول هذا الامر. شف بس لمجرد ايه؟ لمجرد هو فاهم هو بيقول ايه. وما اشتمل عليه القلب ابان القول القلب يشتغل عليه ويا سلام بقى لو انا بقول كده انا ان انا مسلا بقول ايه يعني الانسان بيبقى مفتقر الى الله زي ايه اللي هو يقول

144
00:49:59.300 --> 00:50:19.300
لا ادري باي وجه اقف بين يديك ولا باي لسان اناجيك لكن اين افر منك الا اليك؟ اما يبقى العبد مستشعر ليه مستشعر ان انا ما ليش انا يعني ما لي سواك. انا ما ليش غيرك يا رب. يعني انا انا ما عنديش غيرك. ما فيش حد غيرك يساعدني على كده. انا مش هاعرف اعمل آآ مش هاعرف آآ

145
00:50:19.300 --> 00:50:39.300
فاذا استشعر العبد هذا هذا الافتقار وعمل هذا الاظهار للافتقار. وآآ ومع الاظهار الافتقار ده هو الحمد لله قلبه مشتمل على يقين في ربه. على على رضا بالله ارتضاء لله مستعاذا به

146
00:50:39.300 --> 00:50:59.300
اقتضاء لله مستعاذ به. خلاص؟ لو لو اشتمل القلب على هذا المعنى خلاص لو اشتمل على هذا المعنى يبقى خلاص خلص القصة. ان انا يا رب انا وانا مطمئن لك وانا واثق فيك وانا ماشي؟ يبقى وانا بقول اعوذ يبقى قلنا اول حاجة دلوقتي انا عائز افهم ما احنا

147
00:50:59.300 --> 00:51:19.300
غافل له. انا عايز آآ انجو من الغفلة وانجو من اللهو. خلاص؟ طيب غافل غافل عن المعنى. خلاص؟ وآآ غافل لا مش مستحضر معاني. ايه المعاني اللي ينبغي نستحضرها؟ المعنى خلاص اتكلمنا فيه. ايه اللي ينبغي انه يستحضره؟ يستحضر اه قلنا كده بقى الاطمئنان

148
00:51:19.300 --> 00:51:39.300
اطمئنان ماشي الاطمئنان لله والاستئمان. انا مستأمن ربنا ومطمئن اليه. قلنا بقى الافتقار ويمكن حتى بشكل واضح وصريح خليني ابقى كلامي دقيق ونقول اظهار الافتقار. اظهار الافتقار. ماشي؟ اظهار الافتقار. من المعاني الخطيرة جدا

149
00:51:39.300 --> 00:52:09.300
والمهمة جدا معنى الايه؟ الاخلاص. معنى الاخلاص احنا قلنا في المرة الماضية هم الجماعة المشركين لما يكونوا مشركين وهم مش مشركين بس ده مشركين معاندين ومشركين ربما بيؤذوا المؤمنين. ناس يعني وحشين وحشين خالص. وليس بعد الكفر

150
00:52:09.300 --> 00:52:38.550
اذا والجدعان دول او الرجالة اللي هم مشركين دول في عرض البحر. ويدعوا ربنا انه ينجيهم يطلعهم من البحر وينجيهم الى البر. سلام. شوف المعادلة كده مشرك المشرك ده دعا الرب اللي بيشرك به

151
00:52:38.700 --> 00:53:02.350
فانجاه. حاجة يعني لازم تستوقفك. لازم تستوقفك. يعني لازم تستوقفك ايه ايه ده بقى يعني ده ده ازاي؟ يستوقفك ايه السر يمكن في الطريقة اللي هو دعا بها يعني قال كلام حلو وجميل

152
00:53:02.600 --> 00:53:22.600
ربنا سبحانه وبحمده آآ يعني ازال عنا هذه الحيرة عشان ما نقعدش نحتار وقت طويل وقال مخلصين له الدين في الوقت ده خرج من قلبهم كل من سوى الله. وانعقد في قلبهم اليقين التام

153
00:53:22.600 --> 00:53:46.400
في الله ان هم موقنين يعني توحيد الله سبحانه وبحمده في هذه اللحظة. خرج من قلوبهم كل من سوى الله. وايقنوا في الله ولذلك الاخلاص ده زي ما قلنا معه حاجة مهمة قوي اسمها الايقان. الاخلاص في ايقان. ان انت لأ انت

154
00:53:46.400 --> 00:54:06.400
انت متيقن في ان الله سبحانه وبحمده سيفرج. وقادر على ان يفرج. الكفار دول في عرض البحر. خايفين يغرقوا فطلعوا. انت برضو لما ما بتبقى فيه وسواس انت في انت في عرض البحر. انت في عرض البحر. الوسواس ده هيغرقك. الوسواس ده اللي هو مسلا حاجة زي

155
00:54:06.400 --> 00:54:26.400
ممكن بغضب ممكن تغرقك. الوسواس ده اللي هو باغراء معين الشيطان بيلح على قلبك انك تعمل معصية معينة ممكن يغرقك. الوسواس ده اللي هو عمال بيرمي في قلبك شك ممكن يغرقك. انت في البحر انت في عرض البحر. في عرض البحر المشركين كانوا زي

156
00:54:26.400 --> 00:54:46.400
في عرض البحر وبيخرجوا مشركين بيبقوا اعقل منك واحكم منك بيخرجوا انت ليه مش بتخرج ليه ليه ما خرجتش اصبر علشان دي محصلتش مخلصين له الدين دي مش بتحصل تعالوا كده نحط اللي حصل مع

157
00:54:46.400 --> 00:54:58.350
على الميزان هم المشركين عارفين بيطلبوا ايه؟ اه فاهمين بيطلبوا ايه. فاهمين كويس جدا. فاهمين يعني ايه ان هم بيستعيذوا او بيلجأوا للي هو بيحتموا به. طيب تعال نحط كده على الميزان. هم

158
00:54:58.350 --> 00:55:18.350
عندهم الاطمئنان لله؟ اه مطمئنين لربنا. اه يشعرون بالامان معها. طيب عندهم ايه ؟ اظهار الافتقار الافتقار واضح جدا. عندهم بقى كمان الاخلاص والايقان دي بقى. والاضافة. الاخلاص والايقاع. عندهم الاخلاص والايقاع بشكل واضح جدا. فهو خرج

159
00:55:18.350 --> 00:55:38.350
من قلبه كل من سوى الله وحده آآ كل من سوى الله سبحانه وبحمده. ما بقاش في قلبه حد الا ربنا. لذلك مهما كان في بحرك والمعنى ده المعنى ده هو هو حقيقة ما استعمله يونس. صلى الله عليه وسلم. حقيقة ما استعمله يونس. يعني لما نركز كده فيما استعمله يونس

160
00:55:38.350 --> 00:55:58.350
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لذلك بابي وامي صلى الله عليه وسلم لما يقول دعوة ذو النون دعوة سيدنا يونس دي ما فيش انسان هيطلب من ربنا آآ او هيدعو ربنا بها

161
00:55:58.350 --> 00:56:13.100
في كرب الا الا فرجه عنه. يعني انت مهما كنت مهما كنت ما هتبقاش في بطن حوت. ما تبقاش في بطن حوت. ما تبقاش في مكان بشكله ده برائحته دي بضيقه ده

162
00:56:13.200 --> 00:56:33.200
بظلمة ورا ظلمة ورا ظلمة ظلمات ثلاث. ولذلك ربنا يقول فنادى في الظلمات. ظلمة الحوت وظلمة البحر وظلمة الارض ساعتها. في الظلمات دي كلها واحد في وسط الضلمة دي كلها في ايه

163
00:56:33.200 --> 00:56:53.200
في في نور يدخل في اسحار الله. في لحزة كل الكلام ده يروح. يأتي فجر يبدد ذلك الظلام كله يبدل ذلك الظلام كله. صحيح ويعني بايه بقى؟ ايه بقى؟ هو نفس المعنى. سيدنا سيدنا يونس تعالوا نشوف كده فاهم هو

164
00:56:53.200 --> 00:57:15.150
اه فين ان انا محتاج انا محتاج من التجأ اليه واحتمي به. واستجيب يبقى فاهم كويس هو بيعمل ايه. طيب اللي تعالوا نحطه على الميزان. اطمئنان؟ اه مطمئنة في ربنا هو اصلا لا امان الا مع الرحمن. طيب اظهار الافتقار؟ اه اني كنت من الظالمين

165
00:57:15.150 --> 00:57:45.150
بصوا يا جماعة هي في الغالب الايرادات الايرادات ابتلاءات الوساوس دي ابتلاءات بس الابتلاءات ما حدش يقدر يقول مليون في المية ان مش سببها تقصير مننا معاصي غفلة فيعاقب المرء بهذا الامر. يعني انسان ورد على قلبه ايراد ما متعلق بامرأة ما. في الغالب عشان هو

166
00:57:45.150 --> 00:58:05.150
هو قصر ممكن يجي الخاطر ده ويعدي الحمد لله. بس ممكن بقى هو عشان قصر قصر في في في غض البصر في آآ غض القلب عن انه يفكر اصلا فيما لا يحل آآ قصر. واحد مسلا النهاردة آآ اتاه

167
00:58:05.150 --> 00:58:25.150
الغضب واحد اتاه الايراد بتاع مش عارف انه ينتقم من فلان. او يكيد لفلان. في الغالب هو قصر. يعني لا استبعد ان يكون ذاك الذي في القلب او على القلب نوع من الضرب بالعقوبة. ضرب بالعقوبة. المهم ايا كان فهذا الذي في في

168
00:58:25.150 --> 00:58:45.150
العبد ما يضير العبد ان يظهر لله افتقار وانكفاء وانكسارا. اني كنت من الظالمين. ويمكن حتى احنا كان في مقالة مهمة عنوانها تقريبا لا تؤخره ظلمت نفسي. من الحاجات العجيبة قوي ان تقريبا كل الانبياء اللي وقعوا في الكروب

169
00:58:45.150 --> 00:59:05.150
اول ما وقع في كربه بقى في مشكلة ولا حاجة يا عم اني ظلمت نفسي. ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي. بتاعة سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له. على طول شف شف يعني في سر بديع في ظلمته

170
00:59:05.150 --> 00:59:25.150
سر بديع فيها. سبحان الله عجيبة فيها سر بديع. آآ كلمة يحبها الله. يحب ربنا انه يسمعها من العبد. سبحان الله كلمة عجيبة جدا فاني ربي اني ظلمت نفسي ايه اللي حمله سيدنا موسى يعني يعني ايه اللي توسل به بين يدي ايه طلبه

171
00:59:25.150 --> 00:59:35.150
مغفرة اني ظلمت نفسي. انا كده خلصت الكلام. ولزلك انت في اوقات كتير جدا في بعض الناس للاسف الشديد ما بيفهموش دي. ان انت لما تيجي تقول انا اسف انا

172
00:59:35.150 --> 00:59:57.650
انا انا غلطان انا ازيت نفسي انا ازيتك بصي يعني بتبقى الحاجة ايه خلصت الكلام خلص. اصلا المعنى ده اظهاره بيخلص الكلام. يعني اصلا اظهار ده بيخلص الكلام. تمام سبحان الله حتى ويمكن ظلمت نفسي

173
00:59:57.750 --> 01:00:17.750
كانت فقرة مهمة في الدرس الاول اللي البشرية بتتعلمه. فقرة مهمة في الدرس الاول البشرية بتتعلم زي فقرة مهمة في درس الوش هتتعلمه. نوال الدروس البشرية اتعلمتها تعلموا يعملوا ايه لما يقعوا. يعملوا ايه لما

174
01:00:17.750 --> 01:00:37.750
اهبطوا ازاي استعيدوا مكانتهم تاني؟ ازاي يستعيدوا مكتسباتهم؟ ازاي يعودوا لاوطنهم؟ ده من من كل دروس تعلمتها البشرية وحتى من اوائل الدروس اللي تقابلنا في القرآن الكريم. درس بتاع سيدنا ادم صلى الله عليه وسلم. درس عظيم. درس الاصلاح

175
01:00:37.750 --> 01:00:57.750
التوبة والاستعداد واستغفار يعني الدرس ده. فالدرس ده هو فيه هبوط حصل. فيه خطأ ما حصل والخطأ ده سببه الوسواس. فوسوس لهما الشيطان. ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهم. وقال

176
01:00:57.750 --> 01:01:27.750
ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين وتكونا من الخالدين. وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما لاقى الشجرة بدت لهما سوءاتهما. قالت لهما سوءته يبقى مشكلة الهبوط ده مش بس المستنقعات لأ ظهور السواد ظهور السواد الانسان لما يهبط من عليائه هو مش

177
01:01:27.750 --> 01:01:47.750
بس مش بس هينزل في مستنقعات لا ستظهر السوءات. ده اللي كتير ما بياخدش باله منه. الاستجابة للوسواس بتحب فهتعمل السقوط ده لتلك المستنقعات. الواحد اللي هو كان تمام وزي الفل الوسواس ده خلاه ايه؟ ما حدش يعني كان كان فوق فوق وجميل وتمام وزي

178
01:01:47.750 --> 01:02:08.600
فل وكان كده يعني ننظر اليه بعين التبجيل. لما مش عارف بقى قال كلام ولا اتصرف تصرفات ولا عمل مش عارف لما استجاب للوسواس عمل ايه؟ نزل لمستنقعات  وظهرت السوءات. ظهرت السوءات ما كتش يعني مرة واحدة الشخص اللي هو يعني سبحان الله تخيل كده ان شخص كده حاطه في منزلة او وضعه في مكانة

179
01:02:08.600 --> 01:02:28.600
وبعدين لما يعمل كده يعمل ايه؟ ينزل بقى تحت شايفه انت تحت. وبعدين تظهر سوءاته. سبحان الله! ده اللي حصل مع سيدنا ادم صلى الله عليه يهبط من الجنة. جنة لايه؟ للارض. ياه! بالسجن

180
01:02:28.600 --> 01:02:48.600
يعني شو في اهبط للايه؟ سجن المؤمن. يهبط. وظهرت السوءات. يعني ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهم يعني للاسف الشديد. فهو هنا الوسواس اهو. اه. عشان برضو الناس اللي متخيلة ان الوسواس ده بس ايه واحد عنده وسواس قهري

181
01:02:48.600 --> 01:03:08.600
آآ مش عارف بيغسل ايديه كتير مش عارف مش ده بس يعني ده وسواس اهو. والوسواس اللي الناس المستهينة بالوسواس اهو ده كان ايه؟ ده كان في اول اول مشكلة اتعرض لها الجنس البشري. اول

182
01:03:08.600 --> 01:03:28.600
مشكل يعني واول درس كان متعلق بالوسواس اول درس كان متعلق بايه؟ كان بايه بقى؟ بان ازاي اصلا الوسواس ده يعني كان يعني ما يحصلش او لو حصل احنا بنقول ممكن هو اكيد ما نمنعوش ازاي

183
01:03:28.600 --> 01:03:48.600
ما يأثرش ولو اثر ازاي ما يستمرش. الثلاثية دي زي ما يحصلش. لو حصل ازاي ما الثرش ولو اثر ازاي ما يستمرش. كنا قلناها في اول حلقة خالص لما كنا بنتكلم عن فسيولوجيا الوسواس. او سيكولوجيا الوسواس علم نفس

184
01:03:48.600 --> 01:04:08.600
ايه اللي بيحصل في الوسواس؟ فكنا بنقول ده الاشكال ان هو الحاجة دي يعني ما تحصلش ولو لو حصلت ما تأثرش ولو اثرت ما تستمرش تمام؟ فهي دي القضية ان هنا هذا الوسواس ربنا قال قال الله الم انهكما

185
01:04:08.600 --> 01:04:41.200
عن تلكم الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. لعدو البيئة محتاج منه ايه استعازة عدوك عدوك دخل بيتك. يعني سبحان الله! القلب ده العدو دخل دخل جوة القلب. دخل جوة القلب دخل جوة بقى. وقاعد بقى عمال ايه

186
01:04:41.200 --> 01:05:01.200
يعيث فيه فسادا. وانت عايز تهرب منه عايز المهم. فلما حصل ما حصل خلاص كان آآ ربنا آآ سبحانه وبحمده قال فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. اهو كلمة

187
01:05:01.200 --> 01:05:31.200
برضو ايه اللي هو يعني يتحل بايه؟ كلمات اه وكلمات. اتلقى ادم من رب به كلمات فتاب عليه. طيب فتلقى ادم. طبعا التلقي ده يعني استقبال استقبال مسرة اه واقبال خلاص؟ وكان القرطبي اورد عن الحسن البصري وغيره ان هو تلقاه مش تلقاها يعني خدها. يعني تصوروا مثلا لو ان سيدنا ادم

188
01:05:31.200 --> 01:05:51.200
نزلت عليه الكلمات دي فقال ايه؟ طب انت بتقول ايه؟ معناه ايه؟ طب طب ما عملش بمقتضاه ما تابش اصلا لذلك هو ده اللي احنا قلناه اللي قلنا لما يطلب منك انك تقول اللي قلناه في في حتة القواعد المنهجية للقول. لا

189
01:05:51.200 --> 01:06:19.800
يبقى متفهما لذلك عالما به. معتقدا اياه. ماشي؟ عاملا بمقتضاه على الحقيقة ايه بقى الكلمات اللي ربنا قال فتلقى ادم بربه كلمات فتاب عليه فتاب عليه. ماشي؟ ربنا ظلمنا انفسنا. وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن

190
01:06:19.800 --> 01:06:39.800
ما من الخاسرين. الكلمات في الحقيقة هي عبارة عن ايه ؟ افتقار. اظهار الافتقار لله سبحانه وبحمده. الاخلاص لله. وان لم تغفر لنا وترحمنا وكلنا من الخاسرين. انا يعني ما لناش غيرك يعني. هذا الاظهار للافتقار هذا الايقان بما عند الله

191
01:06:39.800 --> 01:06:59.800
اخلاص ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا كنا من الخاسرين فانتهت المشكلة. ربنا يقول وعصى ادم ربه فغوى. ثم اجتباه وربه فتاب عليه وهدى. مش تباه. سبحان الله! الاشتباه من شوية كان في آآ فصار مشتبه

192
01:06:59.800 --> 01:07:19.450
ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. ولزلك هي فكرة ان الانسان برضه يبقى متفهم كويس ان الشيطان حتى لو انا اتهزمت في معركة وسواس ما اتهزمش في التانية في التالتة وفي الرابعة. زي ما قلنا لو انهزمت فحصل

193
01:07:19.700 --> 01:07:39.700
مم ما نهزمش فيأخر. ما نهزمش فيستمر. يعني الانسان يفهم انها معارك متتالية. ولو هزم على مستوى ما هزمش على المستوى الاخر. لذلك حتى في في هذا الموطن في سورة الاعراف قل ربنا سبحانه وبحمده يا بني

194
01:07:39.700 --> 01:08:10.250
ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. كما اخرج ابويكما من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما. يعني انت في الفكرة مش ان ده حصل لسيدنا ادم والقصة انتهت لأه الفكرة ان ده درس لهذا الجنس الجنس البشري

195
01:08:10.250 --> 01:08:30.250
درس لهذا الجنس هيفضل حاضر كده على طول. درس لكل الانس. بالحاضر. طيب ايه اللي ايه اللي خلاني اجيب الكلام ده فكرة ايه؟ فكرة ان ان ظلمت نفسي ودورها ودورها المهم في في الاستعاذة

196
01:08:30.250 --> 01:08:50.250
اظهار الافتقار والاخلاص والايقان والكلام ده. آآ فقلنا شفنا هنا سيدنا آآ لما قلنا حتى لا تؤخر ظلمت نفسي. قلنا شف لنا سيدنا موسى والسلام. شفنا هنا سيدنا آآ ادم صلى الله عليه وسلم. شفنا سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم بيقول لا اله الا انت سبحانك

197
01:08:50.250 --> 01:09:10.250
انا كأني كنت من الظالمين. عجيبة بقى ان النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو بكر يسأله يقول له يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي وشوفوا بقى النبي يعني مين اللي بيطلب سيدنا ابو بكر احب احب الرجال اليه. احب الرجال اليه. يعني

198
01:09:10.250 --> 01:09:30.250
خير البشر بعد الانبياء. يعني التاريخ الطويل من البذل والكفاح والفداء. هذا التاريخ الطويل لهذا الرجل فالمتصور لما يقول للنبي علمني دعاء ادعو به في صلاتي يقول له مثلا ايه؟ قل اللهم اني

199
01:09:30.250 --> 01:09:50.250
نسألك جوار نبيك في الجنة. نسألك الفردوس الاعلى من الجنة. آآ اللهم تقبل مني اعمالي. آآ اللهم ارفع درجتي المهديين كده ده ده حد عالي خالص خالص. لأ النبي صلى الله عليه وسلم يقول له آآ قل اللهم

200
01:09:50.250 --> 01:10:10.250
اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي وتب ايه انك انت التواب الرحيم. وفي رواية انك انت التواب الغفور. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. اللهم اني ظلمت نفسي ظلم. ابو بكر

201
01:10:10.250 --> 01:10:30.250
ظلمت نفسي ظلما كثيرا واحنا بنستنكف ان احنا نعمل كده. ولذلك ده هيفتح لي افق مهم جدا جدا جدا. ليه؟ ليه اللي بيعاني من بس ما يتوبش. ليه ما يتوبش؟ ليه ما يبقاش ده بذنب؟ ليه ما يبقاش ده تسلط شيطان

202
01:10:30.250 --> 01:10:50.250
ليه؟ ليه ما يبقاش عير حد؟ ليه ما يبقاش هو يعني وثق في نفسه؟ يعني نسأل الله العافية ممكن حد يجي عليه وسواس بمعصية معينة جوة قلبه عمالة عشان هو مسلا آآ آآ وقع في الافتخار او الاحتقار في حاجة تخص حد

203
01:10:50.250 --> 01:11:10.250
عادي يعني الاخوة اللي بيعملوا والاخوات اللي هم آآ مش عارف آآ والناس اللي هي يعني حاجة يا اخي غريبة قوي يا اخي صعبة قوي كده ليه ما يبقاش انعقد في قلبه هذا الافتخار او الاحتقار؟ يعاقب. فليه اللي بيعاني من الوسواس سواء كان الوسواس ده بقى زي ما قلنا هو متعلق

204
01:11:10.250 --> 01:11:33.500
بالشبهات او بالشهوات. ليه ما يتوبش؟ ليه ما يأمنش نفسه ويشوف الاول يعني يطلع من برة دايرة انها ممكن تكون عقوبة ليه ليه ليه ما تحصلش؟ ليه ما فيش اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت

205
01:11:33.500 --> 01:11:49.600
اغفر لي مغفرة من عندك وتب علي انك انت الغفور الرحيم انك انت التواب الرحيم. ليه ليه ما يقولش كده؟ ليه ما ليه ما يقولش ظلمت نفسي وان لم تغفر لي وترحمني لاكونن من الخاسرين

206
01:11:49.600 --> 01:12:09.600
ليه ما يقولش زي ما قال سيدنا سيدنا يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. عشان كده احنا مش عايزين بس افتقار احنا عايزين اضطرار. الاضطرار شعور المضطر

207
01:12:09.600 --> 01:12:29.600
دعاء كدعاء الغريق الاضطرار. يبقى مش عايزين بس اظهار الافتقار. لأ عايزين اظهار الاضطرار دعاء المضطر دعاء واحد مضطر. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يبقى عايزين اظهار يبقى كده

208
01:12:29.600 --> 01:12:49.600
اظهار الافتقار واظهار الاضطرار واظهار الانكسار. اظهار الانكسار. انت اضطر بقى لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ان انت فعلا تظهر ده يعني بالله عليكم لو حد حتى الان بس حتى الان لو

209
01:12:49.600 --> 01:13:09.600
حد انعقد في قلبه او انعقدت في قلبه هذه المعاني. ازاي ربنا ما يجيبوش؟ وهو بيجيب الكافر في عرض البحر. يعني متخيلين؟ وتعالوا نحلل برضه اللي حصل مع الكافرين دول حصل معهم الايه ؟ الاضطراء. اظهار الافتقار ماشي

210
01:13:09.600 --> 01:13:39.600
ويظهر لي الانكسار وهو في ايات تانية آآ ربنا يقول ايه؟ دعاه الله مخلصين له الدين. ان انجيت ما من هذه لنكونن من الشاكرين. يعني هم ايه؟ يعني عارفين يعني مضطرين وعارفين ان هم مقصرين اظهروا الكلام ده. فاظهاره الاظهار الافتقاري واظهار الاضطرار واظهار الانكسار بانكسار

211
01:13:39.600 --> 01:13:59.600
واضح واضح جدا في في يوم من الايام. تمام؟ انما سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم احنا معلش جبنا الدعاء من ورا. اللي هو اني كنت من الظالمين. اني كنت من الظالمين دي فيها الثلاثية بتاعة اظهار الافتقار واظهار الاضطرار واظهار الانكسار. لو احنا جايبينها من ورا بقى

212
01:13:59.600 --> 01:14:19.600
تمام؟ بس الحقيقة انا ما كنتش جايب دعاء سيدنا يونس عشان الحتة اللي وراء بس. انا جايب اصلا عشان اللي في الاول لا اله الا انت سبحانك. الحاجات العجيبة يعني انتبهت لها كده في مرة كنت بتأمل في ادعية الكرب. في المفرجات. لقيت ان المفرجات

213
01:14:19.600 --> 01:14:38.700
تقريبا كل حاجة من المفرجات فيها التوحيد. فيها التوسل بالتوحيد. سبحان الله! وبعدين يعني هيبقى فيها اسرار كتيرة ان اصلا سبحان الله توحيد الانسان ده ده اعزم حسنة في حياتك اعظم حسنة

214
01:14:38.750 --> 01:15:06.700
اعزم حسنة عندك هي فده اعظم عمل صالح يتوسل به. ده ابتداء. اصلا التوحيد فيه معنى اللجوء لجوء يعني اصلا ما هو التأله. انا النهاردة الله الهي يعني مقصودي فانا النهاردة بقول لا اله الا الله يعني ما بقولش بقول لا معبود بحق الا الله. بيقول لا يستحق احد ان يعبد الا الله سبحانه وبحمده

215
01:15:06.700 --> 01:15:26.700
بقول لا مقصود الا الله مرارا وتكرارا لا اله الا الله توحيد المقصود. فانا في الكرب ده في الكرب ده لما بييجي التهليل ليه التهليل؟ عشان مخلصين له الدين. بييجي التهليل عشان مخلصين له الدين

216
01:15:26.700 --> 01:15:49.500
على التهليل ده حضوره بيجيب بيجيب في القلب مخلصين له الدين. ولذلك سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم كان مسلا اوصى ان من اداب تفريج الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا. اللي عايز اقوله يا جماعة ليه

217
01:15:49.500 --> 01:16:25.100
ليه احنا لما يعني لما في مواجهة الاخطار والاضرار والاودار والاسرار والفجار ما بنعتبرش نفسنا في حالة اضطرار. يعني ليه؟ ليه في مواجهة الاخطار والاضرار والاودار والاشرار والفجار ما بنعتبرش نفسنا في حالة اضطرار. ليه اللي بيعاني من الوسواس مش في حالة اضطرار

218
01:16:25.100 --> 01:16:45.100
ليه ما يلجأش لربنا لجوء المضطر؟ الكلام ده الحقيقة مش في دي بس يعني في اي حد خايف من اي حاجة. ليه ما يلجأش لربنا لجوء الموت المضطر بقى اللي جاي جايب حالة الاضطرار دي. فالمضطر ده هييجي في قلبه المعاني به. معنى ان انا

219
01:16:45.100 --> 01:17:05.100
ما ليش غيرك الاخلاص لله ان يخرج من قلبه كل من سوى الله. ما يتخيلش ان فلان ممكن يحلها وفلان هيجيبها وفلان يخرج من قلبه كل من سوى الله. اللي احنا يمكن اشرنا الى قبل كده لما كنا بنقول ان الاخلاص آآ نوعين للاسف

220
01:17:05.100 --> 01:17:25.100
للاسف الشديد احنا اللي مشتهر عندنا نوع واحد بس. اللي هو الاخلاص في محاريب الصلاة. في محاريب العبادات النسك اللي هو ان انا لا ارائي في صلاتي. وده الحقيقة نوع من الاخلاص. والنوع ده من الاخلاص فيه محدودية كبيرة في مواجهة نوع تاني من الاخلاص لان

221
01:17:25.100 --> 01:17:45.100
احنا اصلا في اليوم الواحد هو انا بصلي كام مرة مسلا بصوم كام مرة بتعبد انما بقية اليوم اليوم العادي بقى اللي هو الاخلاص بتاع محراب الحياة اللي هو اكثر ما ذكر فيه لفظ الاخلاص في القرآن. في القرآن الكريم. اللي هو اللي هو توحيد

222
01:17:45.100 --> 01:18:05.100
القصد القصد انا قصدي مش بس الطلب انا في الحياة الحياة انا انا امين مين وجهتي في الحياة اخرج من قلب كل من سوى الله سبحانه وبحمده. في بقى في الازمات وفي المشكلات وفي المطلوبات وفي المرغوبات وفي المرغوبات وكده

223
01:18:05.100 --> 01:18:15.100
معلش الحالة دي انما احنا حلوين قوي في الاخلاص اللي فين يعني ان نجحنا فيه اللي هو والاخلاص اللي برة ده لقى كل واحد شايل ليلته مع نفسه بحاول يحل

224
01:18:15.100 --> 01:18:35.100
مشكلته يعني ما حدش يعني مش منتبهين للقضية دي. فالفكرة ليه ما يبقاش حاضر الاخلاص اللي هو ثمرة التوحيد. لزلك وانا باقول لا اله الا انت. انا باقول يعني انا باوحد

225
01:18:35.100 --> 01:18:55.100
مبسوط. اخرجت من قلبي كل من سوى الله سبحانه وبحمده. انا باقول له يا رب انا باخلص لك الطلب انا مش انا مش لا اثق الا في رحمتك. لا اثق الا في رحمتك. انا مش مش متيقن في حد اصلا تاني. انا مش آآ مش مش

226
01:18:55.100 --> 01:19:15.100
معول على حد تاني مش مؤمل في حد تاني خلاص مش مؤمن في حد تاني لا مؤول على حد ولا مؤمل في حد انا لا اثق الا في رحمتك فيجي هنا الاخلاص ده مع الايقان. الايقان ان انت ان الله قادر على ذلك

227
01:19:15.100 --> 01:19:35.100
ايقان لقنن ان الله لا يخذلك. ان الله سبحانه وبحمده اكرم من ان يردك. لذلك سبحان الله وتكررنا قلنا يعني يعني هل الله سبحانه وبحمده يعجزه انه يدفع عن الانسان شر الوسواس؟ لا يعجزه حاشا وكلب

228
01:19:35.100 --> 01:19:55.100
امال ايه القضية؟ القضية يقين الانسان في قدرة الله في ذلك. ولذلك سبحان الله يعني من الحاجات اللي آآ يعني الغريبة ان الناس بيبقوا بيلجأوا الى الله هم شاكين ومترددين عشان كده قلنا

229
01:19:55.100 --> 01:20:15.100
في المرة الماضية وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. موقن موقن بها. خلاص جاي ده هذا ما تستصحبه ابان الدعاء. ما تستصحبه ادمان الدعاء. لذلك هنا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

230
01:20:15.100 --> 01:20:35.100
اهو طالع من زلمة على اثر ظلمة على اثر ظلمة. فنبذناه بالعراء وهو سقيم. وانبتنا عليه شجرة مية قطي وارسلناه يعني خلاص كل حاجة سبحان الله في لحظة في لحظة شوفوا كان هو في ايه في لحظة كان في عالم تاني خالص سيدنا

231
01:20:35.100 --> 01:20:55.100
صلى الله عليه وسلم. بعد شوية بقى في عالم تاني خالص ايه سر التحول ده؟ اللي هو انا النهاردة عندي وسواس مضايقني عندي الحاجة مأرقاني عندي حاجة مضلمة عليا ايه اللي خلى الفجر الفرج ده يشق يشق

232
01:20:55.100 --> 01:21:15.100
هذه الظلمات الثلاث. هي دي القضية. يعني فكرة اللجوء الى الله سبحانه وبحمده والاستجارة بالله سبحانه وتعالى. ولذلك فكرة الافتقار الى الله بين يدي الله وفي حاجة خطيرة يا جماعة اوي هي فكرة ايه؟ فكرة التبرؤ. من الحول والطول

233
01:21:15.100 --> 01:21:35.100
لذلك اه النبي صلى الله عليه وسلم وصف كلمة كده وصفها بانها كنز. من كنوز وهي لا حول ولا قوة الا بالله. التبرؤ ان ان انا فعلا يعني ببقى بين ايدين ربنا

234
01:21:35.100 --> 01:21:55.100
انا يعني ما املكش حاجة. اه مش عارف اعمل ايه. وطبعا الحوقلة دي من الحاجات اللي بتساعد على الافتقار قوي وتساعد على الانكسار قوي ان انا انا الفقير اليك انا مش عارف اعمل ايه انا اصلا لا حول ولا قوة الا بك. انا مش هعرف سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم

235
01:21:55.100 --> 01:22:15.100
وفي بطن الحوت في هذا الوضع. هو يعني من له سوى الله؟ هيعرف يعدي ازاي من يعني من له سوى الله؟ اظهار اظهار التبرؤ من الحول والطول آآ مما مما يدعم مسألة الافتقار كثيرا. طيب

236
01:22:15.100 --> 01:22:35.100
معلش الكلام الطويل ده كله في كلمة اعوذ ايوة كله في كلمة اعوذ عشان دي كلمة محورية في غاية الاهمية. ان انا عايز انا وانا بقول انا عايز ابقى فاهم بقول ايه. اقول ايه؟ وعايزه انا بقول اعوز ابقى

237
01:22:35.100 --> 01:23:05.100
عارف انا مستصحب لايه؟ مستصحب لاظهار الافتقار واظهار الانكسار واظهار الاضطرار خلاص مستصحب للكلام ده مستصحب لاظهار اخلاص واظهار الايقان مستصحب الهيئوت والاطمئنان ماشي؟ الاطمئنان والايقان والاخلاص بص مستحضر للكلام ده كله لازم يبقى حاضر في قلبي اصلا وانا وانا بتعوذ بالله سبحانه وبحمده. بالله عليكم لو ان واحد بيتعوذ

238
01:23:05.100 --> 01:23:35.100
بهذه الطريقة كيف يخذله الله ويخذله الله ابدا. لا يخذله الله ابدا ولذلك خلينا نروح لنقطة محورية في غاية الاهمية. وهي قضية معرفة الله الكلام ده كله يعني ما ينعقدش في قلب العبد اوي وهو مش عارف ربنا كويس. لو عارف ربنا

239
01:23:35.100 --> 01:24:05.100
لو انه يعرف الله سبحانه وبحمده بغناه. ايدرك افتقاره اليه لو انه يعرفه بقدرته يعرفه بقوته. يعرفه بملكه وعزته وعظمته وعلوه سبحانه وبحمده. يعرفه بحكمته. يعرفه بنصرته. انه نصير سبحانه وبحمده. اعرفه بتأمينه لعباده انه

240
01:24:05.100 --> 01:24:25.100
ومؤمن سبحانه وبحمده يؤمن عباده. وصادق الوعد. وانه يعرف الله سبحانه وبحمده. لو انه يعرفه الها واحدا متفردا انه اه احد فرد صمد سبحانه وبحمده. وانه يعرف الله سبحانه وبحمده هكذا. المعاني دي هتيجي في قلبه اوتوماتيك

241
01:24:25.100 --> 01:24:45.100
مع رجل في قلبه اوتوماتيك هو بيطلب من ربنا مش هيبقى يعني ولذلك الانسان كل ما تتعمق صلته بالقرآن واللي وصينا بيه دايما مرارا متكررة اللي هو خاتمة محبة كلما تعمقت صلته بالقرآن كل ما يعني

242
01:24:45.100 --> 01:25:05.100
ازداد معرفته بالرحمن ويقدر الله حق قدره ويعظم الله سبحانه وبحمده. وساعتها يقدر الكلام ده يعمله بشكل واضح وصريح. لا سيما او ان العبد تفقه تفقه في فيما يتعلق بالدعاء. تفقه في كل ما يخص الدعاء. المهم هنا حد يقول لي

243
01:25:05.100 --> 01:25:25.100
يا دكتور يعني في الاخر احنا هندعي اه ندعي بس في رأيي مش فكرة بس الدعاء فكرة التصورات اللي حاضرة في راس اللي بيدعي هو ايه اللي حاضر في راسهم ايه ده فكرة اليقين زاته اللي حاضر جواه المعرفة لربنا اللي حضرت ففرقت

244
01:25:25.100 --> 01:25:45.100
بحضارة الفراق طيب فكل ده في ان احنا بنقول اعوذ احنا مش عايزين احنا دلوقتي ربنا بيقول لك قل اه اقول ايه بقى؟ قل اعوذ قل اعوذ وسبحان الله فكرت استعيذ يعني حتى كان في كلام طيب لابن القيم في تفسير القيم كان يقول والفرق بين استعيذ واعوذ

245
01:25:45.100 --> 01:26:15.100
ان الاول استعيذ طلب. لان السين والتاء والتاء دالة على الطلب. فقوله استعيذ بالله اي اطلب العياذ به. والثاني اعوذ امتثال للامر. واخبار عن حالة الاعتصام بالله واللجوء اليه وهو خبر يتضمن معنى الطلب الاقرار. آآ معنى الطلب بالاضافة الى آآ الاقرار. ماشي

246
01:26:15.100 --> 01:26:43.100
وده كلام لطيف جدا الحقيقة. طيب  ايه معنى الكلام ده؟ هو السؤال بيقول طب هو ليه ما بنقولش استعيذ بالله من الشيطان الرجيم؟ استعيذ اطلب العوذ. او الاعاذة. لان السين والتاء بتدل على الطلب. صيغة الاستفعال هي

247
01:26:43.100 --> 01:27:03.750
بس هو الطلب ماشي؟ طيب انما اعوذ انا طلبت على طول  يعني مش بطلب الاستعاذة لا انا بستعيذ اصلا. فالاول ده انا بطلب ان ربنا يعذني. ماشي؟ بطلب ان انا

248
01:27:03.750 --> 01:27:23.750
اعرف استعيذ ماشي؟ ولذلك حتى في ربنا يقول في آآ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني اطلب من الله الاعاذة. فانا ما اجيش اقول له استعيذ بك. يعني اطلب منك ان انت تعيني على اني

249
01:27:23.750 --> 01:27:47.000
اطلب منك الاعاذة. لكن اعوذ الجميل فيها انها ايه؟ طلب مباشر وطلب هو خبر ان انا اعوذ بالله واحد بيقول اعوذ بالله هو خبر بس خبر بمعنى الطلب خبر بمعنى ايه؟ الطلب. يعني اه

250
01:27:47.050 --> 01:28:07.050
اوصلها لحضراتكم. واحد يقول له انت مسلا آآ قاعدين بيتكلموا مسلا اربعة خمسة بالكيلو مع بعض. قل له ايه؟ طب انت آآ هتركب ايه؟ انت مسلا رايح مشوار. قل له هتركب ايه؟ فيقول له

251
01:28:07.050 --> 01:28:24.000
واركب سيارة ابي. طب هو ده هو ده ايه؟ هو ده طلب؟ ده خبر. اركب سيارة ابي طيب هو ابوه سامعه ولا لا؟ سامعه. هو فهموه ده انه ايه؟ طلب

252
01:28:24.300 --> 01:28:44.300
لان ابوه كان قال له لما تحتاج تروح مشوار ماشي؟ اطلب مني ان انت تركب سيارتي. فهو قال اركب مات ابيه. طلب او خبر بس خبر في معنى الطلب. كأنه بيقول له باباه قال وكأنه بقى استجاب للايه؟ لوصيته

253
01:28:44.300 --> 01:29:00.600
القديم ان انت حبيبي لما تحتاج كزا كزا كزا كزا فهو ربنا وصاني ان احنا نستعيذ به فانا بعمل ايه؟ انا مش مش لسه بقى بطلب استعين انا بعود اصلا مباشرة. اعوذ بالله. ده الجميل في ايه؟ الجميل في الاستجابة الحضرة

254
01:29:00.600 --> 01:29:20.600
والجميل فيه الاقرار الحاضر. ان انا اصلا مقر ان الله سبحانه وبحمده يستعاذ به. عشان كده احنا اصلا كنا قلنا ده من المهم قوي في صورة الناس واتكلمنا عنها في سورة الفلق ان احنا اصلا هي مش مش بتطلب مني ان انا استعيذ بالله. وتطلب

255
01:29:20.600 --> 01:29:46.550
مني الا استعيذ الا بالله. من الاخر توحيد الله مستعاذا به. الاخلاص لله في في الاستعاذة. توحيد الله مستعاذا به اننا الا استعيذ الا بالله. ان ده يحضر في قلب انسان خلاص. طيب. ولذلك آآ يعني في كلمة

256
01:29:46.550 --> 01:30:06.550
اعوز انا بعمل ايه؟ انا انا باقر لله اقر لله انه لا يستعاذ بسواه. لا يستعاذ الا بالله به انا بحمده لم اقل الا بذلك. جل جلالة القدس اسماء. فاللي اقصده بناء عليه ان هنا انا بقول اعوذ بالله

257
01:30:06.550 --> 01:30:26.550
من الشيطان الرجيم. اه انا هنا بقول اعوذ برب الناس. لو تأملنا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. دلوقتي طب ما هو انا ممكن

258
01:30:26.550 --> 01:30:52.800
اعوذ بالله يعني ليه ما كتش قل اعوذ بالله؟ لا ده هنا اعوذ برب ها الناس ملك الناس اله الناس الناس دول مين؟ الخلق لان في بعض العلماء بيدخل فيها الجن والانس. يعني ان هم من الناس. تمام؟ قل اعوذ برب الناس. ده شيء؟ اه في ناس

259
01:30:52.800 --> 01:31:05.950
بيدخلوا بها الجن اللي هو الجن والانس. وفيه ناس مش مش بيدخلوا فيها الجن والانس بدليل الاية في الاخر من الجنة والناس. الجن حاجة ولا ايه والناس حاجة تانية المهم امال هنا الناس مين

260
01:31:06.150 --> 01:31:30.750
ركز بقى في الفلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. انا بقول له يا رب انت اللي خلقت المخلوقات دي عذني من شرها وخلقتني اعذني هنا في الناس والله اعلم انا بقول له انت يا ربي ورب الناس. انت ملكي

261
01:31:30.750 --> 01:31:46.800
الكي ومالك الناس. انت الهي واله الناس يعني انا هنا ما بقولوش ان دي مخلوقاتك اجرني منها زي هناك والفلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. هي مخلوقاتك يا رب اجرني

262
01:31:46.800 --> 01:32:06.800
اعذني يعني تمام؟ لا هنا انا بقول له مش مش هدفي ان انا اقول برب الناس اللي هو بقى رب المخلوقات كلها لأ. انا هدفي اقول له يا رب انت ربي وربي كل هزا زي ما بنقول اياك نعبد واياك نستعين. باقول له يا رب انت مالك ومالك كل الناس. يا رب انت الهي ولي كل الناس

263
01:32:06.800 --> 01:32:26.800
لذلك سبحان الملك لما نتفكر في الحاجات دي لو ان الانسان استحضر الكلام ده بقى اساسا وهو بيطلب من الله الاعادة هتيجي في قلبه المعاني اللي بنحكي فيها من شوية. هيجي في قلبه معنى الاستتار. هييجي في قلبه معنى الاستجارة والاجارة لان الرب قلنا

264
01:32:26.800 --> 01:32:51.550
احنا بنفرق نتكلم في حدثني عنك قلنا الربوبية بتتمحور حول الاصلاح بما يتضمنه من تدبير وتربية بما يتضمنه من من حنان واحسان رحمة. خلاص؟ والمعنى التاني معنى الملك والملك التامين. الملك والملكوت

265
01:32:51.750 --> 01:33:14.900
الملك والملكوت الملك والملك التمان الملك والملكوت الملك بما فيه من ايه؟ من امر وخلق. ورزق واحياء واماتة اللي بيتكلم عن ده الملك يعني ده المعنى التاني. المعنى التالت معنى السيادة والطاعة السيد المطاع

266
01:33:14.900 --> 01:33:34.900
وحتى المصلح الملك السيد المطاع. ماشي؟ بعد الرحمة خلاص؟ اللي في في الاصلاح وبعد العظمة وبعد الرحمة وبعد العظمة. فانا باقول رب الناس وسبحان الملك المثل اللي كان العلماء بيضربوه اللي داروا ابن القيم على مسألة الاب كرب اسرة

267
01:33:34.900 --> 01:33:54.900
طيب الرعاية والحماية والعناية فانا بقول له يا رب انت ربي. انت ربي يا رب انت ربي انت اللي بتصلح شأني انت اللي بتدبر لي شأني انت اللي بتربيني انت اللي اترفق بي وتتحنن عليها وتحسن الي. رب

268
01:33:54.900 --> 01:34:14.900
انت الملك المالك انت انا انا انا ملكك انا من خلقك الامر امر ماض في آآ امر يعني حكمك ماشي؟ انا انا كده يعني آآ احيائي مادة كل ما يتعلق به عند السيد

269
01:34:14.900 --> 01:34:34.250
متاع بالنسبة لي بقول له كده بيقول يا رب ده بقى ييجي في القلب ايه؟ يجي في القلب ايه لو الانسان استحضر ان الله هو الرب وهو رب العالمين وبيستعيذ. بالنسبة لي انا انا من ناحيتي بقى بصرف النزر بقى من ناحية الوسواس اللي غير ده. انا ايه

270
01:34:34.300 --> 01:34:54.300
طيب رب الناس ملك الناس تأكيد على مسألة الملك بالزات لان الانسان يبقى كده انا بستعيذ محتاج ايه؟ محتاج حد يرعاني ويعتني بي ويترفق بي انا تعبان. محتاج حد يعني خد باله منه يخلي باله مني والجأ اليه واعتصم به

271
01:34:54.300 --> 01:35:23.700
طيب في التانية انا انا محتاج حد يملك فبقول له يا رب انا مؤمن ومقر بانك الملك المالك  اه الملك والملكوت بقى انت الملك. ملك الجاه والسلطان وملك التصرف والامتنان. انا يا رب مؤمن بانك ملك الناس. انت تملك. انت تقدر ولا

272
01:35:23.700 --> 01:35:41.900
اقدر انت تملك كل شيء. مقاليد كل شيء بيدك. انا ملكك وعدوي ملكك. كله ملكك ملك الناس ليه ؟ لان الانسان مع الوسواس بيشعر انه مش انه لا يملك من امره شيئا

273
01:35:41.950 --> 01:36:01.950
اله الناس اهو عشان الاخلاص. اله الناس. هي ان انا آآ سبحان الله حتى لو يعني في مقالة مهمة في الاخلاص آآ اسمها اخلص تتخلص اخلص تتخلص. فبيقول اله الناس

274
01:36:01.950 --> 01:36:21.950
يا رب انت الهي انت مقصودي لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. اين افر منك الا اليك؟ انت الهي مقصودي معبودي انت الهي واله كل الناس. انا اقصدك. لذلك سبحان الله يمكن ده من الحاجات العظيمة قوي في في معرفة الله

275
01:36:21.950 --> 01:36:48.700
الربوبية بل دي منهجية الفاتحة في الطلاق الفاتحة الحمد لله رب العالمين. ماشي؟ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. هو اللي في الناس ده هو منهجية الفاتحة في الطلق. ربنا علمنا ايه؟ ان احنا ربنا يحب كده. يحب ان احنا نتوسل له بايمانه

276
01:36:48.700 --> 01:37:07.300
برهوبيته احنا مؤمنين به ربنا. ومش كلام مش بيقول له قل اعوز برب الناس ومش عارف بقى وربنا يرحمنا لو ما رحمنيش هيديني ولا ما يدنيش الاسماء دي الحاجات المعاني دي اللي جت لو ان الانسان لو ان الانسان المعاني دي نفسها هو فاهمها كويس جدا

277
01:37:07.550 --> 01:37:27.550
هتحضر في قلبه كل اللي احنا كنا بنقول عليه. من آآ من الاطمئنان ومن الايقان ومن الاخلاص ومن اظهار افتقار واظهار الانكسار واظهار الاضطرار للوحي القهار سبحانه وبحمده. هيحصل الكلام ده بسهولة. لو ان الانسان بس تفكر فيما يقول. يعني

278
01:37:27.550 --> 01:37:47.550
تخيلوا مسلا انت داخل على واحد فبتقول له ايه؟ بتقول له بص انا عارف انت بتحبني. وعارف ان انت طول حياتك ليه؟ يعني انت انت داعم لي بشكل كبير. وعارف ان انت يعني الحمد لله مهتم قوي باصلاح شروني

279
01:37:47.550 --> 01:38:07.550
كتير تفضلت علي وكتير بتحسن الي انا عارف الكلام ده. والحقيقة انا مش هلاقي حد زيك في النقطة دي والموضوع اللي هكلمك فيه برضه انا عارف الحمد لله ان هو في ايدك وتقدر عليه وتملكه. وبصراحة انا ما عنديش حد غيرك اروح له

280
01:38:07.550 --> 01:38:17.550
وانا يعني المفروض ان انا انت كنت قلت لي قبل كده ان انا مش عارف اعمل ايه تخيل انت بتقول الكلام ده لحد من البشر. وعندك حاجة مسلا مضايقاك او مكدرة عليك

281
01:38:17.550 --> 01:38:37.550
وبتقول له الكلام ده. كلامك ده يعني ايه؟ كلامك ده انت بتقول له انك مطمئن ليه؟ انك بتقول له ان انت ما فكرش في حد غيره اخلصت به في الطلب بتقول له ان انت مقن في فيه وفي قدرته على انه بتظهر له افتقارك وتظهر له

282
01:38:37.550 --> 01:39:04.800
انكسار وتظهر له اضطرارك هيردك ازاي؟ البشر دي البشر ما بالكم بقى الرب الكريم اللي بيستحي اذا بسط العبد اليه يديه ان يردهما صفرا خائبتين رب كريم سبحانه وبحمده ادعوني استجب لكم. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب

283
01:39:04.800 --> 01:39:24.800
اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. اسأل الله ان يجعلنا من الراشدين. هي دي يعني تخيل بقى الرب لما انت انت ايا كان مشكلتك ايا كان اللي عندك ايا كان اللي مأرقك ايا كان الوسواس اللي مضايقك ايا كان كزا لما لما فعلا فعلا ان انت الاستعاذة دي

284
01:39:24.800 --> 01:39:44.800
على طول يفهم. اه يدمن المرء تلك الاستعاذة ويقول قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. يبقى ده حاضر في قلبه. وزي ما قلنا منهاج الفاتحة

285
01:39:44.800 --> 01:40:08.300
المنهج العظيم الذي جاء في الفاتحة. اهو الحمد لله رب العالمين. وانت بتقول رب الناس يبقى قلبك حاضر فيه العرفان والامتنان لله. انك مش بتقول له يعني آآ يا رب

286
01:40:08.300 --> 01:40:28.300
رب اعوذ بك عشان انت ربي يعني بتشكره بتحمده على وجوده اصلا في حياتك. انه موجود ان انت اه ما تحتاجت اليه خلاص. بتحمده على رعايته وعنايته واصلاحه لشؤونك السابق. ولذلك انت بتقول رب الناس افتكر الحمد لله رب

287
01:40:28.300 --> 01:40:48.300
من الرحمن الرحيم. افتكرني. افتكر ان هو محمود حميد سبحانه وبحمده. وانه رحمن رحيم. افتكر دول واكد وانت بتدعي وانت بتستعيذ بالله سبحانه وبحمده. بتعوذ بالله بتلجأ الى الله. افتكر دي في قلبك

288
01:40:48.300 --> 01:41:08.300
كويس مستحضرها في قلبك وافتكرها كويس. ما احنا لازم نكون حاضر. ملك الناس افتكر ان ربك مالك يوم الدين سبحانه وبحمده باب اول لا يملك غيره. الملك المالك المليك جل جلاله تقدست اسماء. ملك الجاه والسلطان وملك

289
01:41:08.300 --> 01:41:28.300
خد تصرفي والامتنان ملك وملكوت. يا رب انت املك كل حاجة انا ما ليش غيرك. واله الناس وانت بتقولها اه بتقول اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس افتكر اياك نعبد واياك نستعين. كانك بتقول له اياك نعبد واياك

290
01:41:28.300 --> 01:41:54.400
اياك نستعين. وانا باحمد غيرك واستعين بغيرك لا انا ولا الناس ولا حد من الخلق. يعني يعني استعين هنستعين بمين غيرك؟ لو دي حضرة في قلب الانسان وسواس ايه اللي يبقى في قلبه اصلا؟ سواء كان وسواس بالشهوات او وسواس بالشبهات. لو دي حضرت في راسي انا وانا بستعيز

291
01:41:54.400 --> 01:42:14.400
هتجهز على الوسوسة. هتجهز عليها من باب ان كل الحاجات انا شعر باليأس فيه شأس. شعر بالعجز ما فيش عجز الكلام ده مش هيبقى حاضر اصلا. سيجهز ذلك ذلك على الوسوسة. ويحصل اللي احنا ننشده من افلاس

292
01:42:14.400 --> 01:42:34.400
فلوس وبس من افلاس ده بس كده في اعوذوا اعوز دي بقى بما فيها من مفاهيم وتصورات وما فيها وما فيها من عقد في القلب ابان ابان اعلانها آآ من آآ

293
01:42:34.400 --> 01:42:54.400
من مشاعر ومعتقدات. جوة جوة القلب اللي انعقد في قلبك هو وان انت ايه اللي انعقد في قلبك في رأيي ان ان هذه الاعادة او الاستعاذة لو انها انعقدت كما يحب رب

294
01:42:54.400 --> 01:43:24.400
ربنا ويرضى ستطرده ستطرده آآ الوسواس من قلبك شر ترضى. آآ وسيحصل ما ننشده ونتمناه من افلاس الوسواس نكتفي بهذا القدر في هذا اليوم ان شاء الله يعني نكمل في المرة القادمة ان قدر الله اللقاء والبقاء. قل قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت

295
01:43:24.400 --> 01:44:24.400
استغفرك واتوب اليك اه اه قد ارسل ربي للخلق نورانية اهدير روحا انت سري. تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في بشري التجلو حزنا تذهب هما تصرف عنا كل

296
01:44:24.400 --> 01:45:14.400
من شر تشفي صدرك تغفر ذنبا تستفتح ابواب وابا الخير تستفتح ابواب الخير. فاذكروا فان قد انزلها. قيدها الفورا بالشكر. فتلاوة قهوة علما عملا واقبلها دوما بالبشر واقبلها دوما بالبشر. وافهمها حقا وتدبر

297
01:45:14.400 --> 01:46:24.400
كسرها ربي للذكر متبعا صدقا مهتدا واصحابها تنعم بالاجر. واصحابها تنعم الاجر اه اه واحفظها وعين واحملها. هي زادك وفي طول السفر واتلوها في كل زمان وقيام ليلا في سحري. كنزا كانت ورسالات نور

298
01:46:24.400 --> 01:46:45.375
يشرف وقت الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي ترفع قدري. تسعد قلبي ترفع قدري ناري