1
00:00:00.350 --> 00:00:18.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:18.250 --> 00:00:51.300
يا من تكتبون معنا ضوابط كتاب الاذان اين وصلنا سعيد تذكر احسنت احسنت طيب اذا نختم ظابطين متعلقة بالاذى من ضوابط من ضوابط باب الاذان كل عمل هو قربة محضة فلا يجوز اخذ الاجرة عليه. او تقول لا يجوز اخذ الاجرة على المحضة. لا

3
00:00:51.300 --> 00:01:11.300
يجوز اخذ الاجرة على القرب المحضة. وهذه قاعدة وان كان في اصلها خلاف بين اهل العلم رحمهم الله لكن هذا هو القول الحق. الذي دلت عليه الادلة. والدليل على صحة هذه القاعدة اثري

4
00:01:11.300 --> 00:01:39.450
ونظري. اما الدليل الاثري فقد روى الخمسة باسناد صحيح. من حديث عثمان بن ابي العاص الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي فقال انت امامهم واقتدي باضعفهم. واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا

5
00:01:39.700 --> 00:01:59.700
والشاهد من هذا الحديث قوله واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. فان قلت ولما؟ نقول ان الاذان من العبادات المحضة من العبادات المحضة التي لا تعلق لها بشيء من امور الدنيا مطلقا

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
وانما يقوم بها العبد تعبدا لله محضا. لا يخالطه شيء من مقاصد الدنيا. فما كان من العبادات المحضة فلا يجوز الاجرة عليه فان قلت الحديث ورد في عبادة الاذان فقط. فلماذا جعلت القاعدة عامة في كل

7
00:02:20.050 --> 00:02:47.650
قربة محضة فنقول لان المتقرر عند العلماء ان ها العبرة بعموم التعليل لا بخصوص اللفظ العبرة بعموم التعليل لا بخصوص اللفظ. وهذه قاعدة ذكرتها في كتابه تعريف الطلاب وقبل ان افرع الاذان عليها اضرب لكم مثالا واحدا عليها فقط. انت انت جيت يا سيد؟ متى جيت ما شاء الله عليك

8
00:02:49.300 --> 00:03:06.400
ما انتبهت لك تصدق فهمتي يعني ادركت درس الطحاوية معناها يا شيخ سيد يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا وكأن كأن صدري استاسع شوي من يوم جاء الفقه

9
00:03:08.300 --> 00:03:30.550
الاريحية شوية من الفقه يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم اللفظ الان خاص ولا عام؟ اللفظ خاص ولا عام؟ من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فنهى الله عز وجل عن البيع والشراء عند حضور الذكر لوجوب السعي. وما لا يتم الواجب الا به

10
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
وواجب فيجب ترك البيع في هذه الحالة. الشاهد الان لو اذن العصر هل يصح ان نستدل بهذه الاية على وجوب ترك البيع والسعي الى الذكر؟ الجواب نعم لم؟ مع ان اللفظ خاص بعموم العلة لان العلة ليست هي في ذات الجمعة وانما العلة لشهود الذكر الواجب. فاذا كل ذكر

11
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
واجيب ندخله تحت هذا اللفظ الخاص لعموم علته. لان العبرة بعموم التعليل لا بخصوص الالفاظ. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال واتخذ مؤذنا ها اللفظ خاص ولا عام؟ اللفظ خاص ولا قال لا يأخذ على اذانه اجرا نبحث عن العلة

12
00:04:10.550 --> 00:04:28.750
لماذا نهي المؤذن عن عن اخذ الاجرة؟ قالوا لانه من العبادات المحضة فاذا يدخل معها كل عبادة محضة ما كان من قبيل العبادات المحضة فلا يجوز اخذ الاجرة عليه. هذا باعتبار الدليل الاثري ووجه الدلالة منه

13
00:04:29.500 --> 00:04:49.500
واما الدليل النظري فلان المتقرر باجماع العلماء ان الله لا يقبل من التعبدات الا ما كان خالصا لوجهه. صوابا على وفق سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا المؤذن الذي عاه قال رفع الاذان لهؤلاء الجماعة حتى يدفعوا له اجرة

14
00:04:49.500 --> 00:05:09.500
ولن اؤذن لكم ولن ارفع ذكر الله لكم ولن اعينكم على هذا هذه العبادة المحضة الا بعد ان تدفع لي اجرة الا بعد ان تدفع لي اجرة. افهذا بالله عليك قد قام بالاذان خالصا لوجه الله؟ الجواب لا

15
00:05:09.500 --> 00:05:29.150
اذن اذانه باطل. والذي ادى الى بطلان اذانه فيما بينه وبين الله هو انه اراد بعمله. الدنيا على من التعبدات المحضة فاذا ان دل الدليل الاثري والنظري على حرمة اخذ شيء من الاجرة على اعمال التعبدات المحضة

16
00:05:30.750 --> 00:05:58.850
فان قلت فاننا نرى الائمة والمؤذنين في هذا الزمان يأخذون اموالا على الاذان والاقامة. فنقول انما يأخذه هؤلاء لا يدخل تحت دائرة الاجرة. وانما يدخل تحت دائرة رزق من بيت المال او الرزق من بيت المال. وقد حكى الائمة كابن قدامة وغيره رحمهم الله تعالى اجماع العلماء

17
00:05:58.850 --> 00:06:14.700
على جواز اخذ الرزق من بيت المال على اعمال القرب لانه لو لم يأخذ الناس ارزاقا من بيت المال لا من احد المسلمين اجرة لا من بيت المال يفرض يفرض الخليفة

18
00:06:14.700 --> 00:06:34.700
او الحاكم او رئيس الدولة لهذه الوظيفة ما لم معلوما على من قام بها. ليس من الجماعة وليس عن شرط منه وانما مكافأة له على توليه هذه هذا الاذى. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

19
00:06:34.700 --> 00:06:54.700
اما امر ابا محذورة ان يؤذن لاهل مكة اعطاه صرة من ذهب. اعطاه صرة فيها نقود. لانه امام المسلمين فالذي اعطاه لا يعتبر اجرة وانما يعتبر رزقا من بيت المال. ولذلك نحن نعلم في المدارس العلم الشرعي ونأخذ الرواتب والرواتب رزق لا

20
00:06:54.700 --> 00:07:14.700
اجرة والقضاة يقضون بشريعة الله وهو عبادة محضة ويأخذون رواتب لكن ليست اجرة وانما رزقا والائمة يصلون الصلوات الخمس ويأخذون مكافأة ليس اجرة وانما رزق. والمؤذنون يؤذنون ولا يأخذون اجرة وانما رزقا

21
00:07:14.700 --> 00:07:32.600
واخذ الرزق من بيت المال جائز على اعمال القرب. على اعمال القرب فثم يبقى بعد ذلك نية الامام في ذاته فيما بينه وبين الله. لكن اصل اخذ المال جائز. لكن كونه هو لا يتولى الامامة الا من

22
00:07:32.600 --> 00:07:58.400
من اجل المال فهذا امره وشأنه الى الله عز وجل لكن اخذ المال في ذاته جائز اخذ المال في ذاته جائز. فاذا لا يجوز لا للمؤذن ولا للامام ان يأخذ شيئا من الاجرة ممن يؤذن لهم او يؤمهم اشتراطا. لان هذه اعمال قرب

23
00:07:58.400 --> 00:08:20.500
محضة وما كان من قبيل التعبدات المحضة فلا يجوز اخذ القرى عليه افهمتم ماذا؟ هذه قاعدة تنفعنا كثيرا ومن القواعد ايضا في باب الاذان. قاعدة تقول لا اعتداد بغير اذان ادمي. لا اعتداد بغير

24
00:08:20.500 --> 00:08:48.350
اذان الادمي لا اعتداد بغير اذان الادمي بمعنى ان الاذان عبادة فرضها الله من فوق سبع سماوات على المكلفين. فلا يجوز ان نوكل بها الة تسجيل تؤذن لنا. فتضيع امة هذه العبادة العظيمة كما هي دعوات كثيرة من السفهاء تنطلق ليلا ونهارا في توحيد الاذان في البلد بتشغيل

25
00:08:48.350 --> 00:09:13.700
الالة بتشغيل الة فيضيع الناس تطبيق هذه الشريعة فان هذه الالة لا يتصور منها ان تؤذن امتثالا لامر الله لانها الة. ولا ان تؤذن مراعية اداب الاذان لانها الة ولا تؤذن اخلاصا لاعلاء كلمة الله في ارضه لانها الة. ولا يتصور منها النية لان

26
00:09:13.700 --> 00:09:33.000
انها امن وتلك العبادات المحضة كالاذان ينبغي ان يقوم به من يصدر منه اخلاص وامتثال لله ونية باعلاء شعائر الله عز وجل في البلد ومناداة الناس الى اقامة فريضة الله في بيت من بيوت الله

27
00:09:33.450 --> 00:09:53.300
فانا ادعو الامة قاطبة وادعو حكام المسلمين الا يرضوا في بلادهم ان تؤذن الة تسجيل فتضيع الامة هذه الشعيرة العظيمة فالة التسجيل لا يتصور منها امتثال ولا يتصور منها نية ولا يتصور منها تعبد ولا يتصور منها فهم ولا فكر

28
00:09:53.300 --> 00:10:26.700
فالدعوة التي تدعو الى توحيد الاذان في البلد بوضع مسجل هذه دعوة فاجرة لا يجوز قبولها. ومخالفة لدين الله عز وجل وكذلك اقول ايضا تفريعا على هذا الظابط ليس من السنة ان تردد وراء اذان المسجل. الذي هو مسجل وليس هو اذان الوقت

29
00:10:26.700 --> 00:10:50.000
ليس هو اذان الوقت. يعني ليس هو مؤذن الوقت يعني بمعنى انهم مثلا يسجلون اذان الشيخ عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله ثم اذا جاء الوقت شغلوه هل هذا هو مؤذن الوقت؟ الجواب لا. فاذا لا تردد وراءه ليس هذا الاذان هو الذي امرت ان

30
00:10:50.000 --> 00:11:10.850
ترديد ورائهم. انما امرت بالترديد وراء المؤذن المباشر. سواء نقل صوته عن طريق المذياع لكنه هو المؤذن المباشر او سمعته مشابهة من غير الة فلو انك في السيارة ثم نقل لك اذان مؤذن الوقت في جامع الرياض مثلا

31
00:11:11.200 --> 00:11:28.650
انا قلت رددوا وراءهم لانك سمعت اذان المؤذن الحاضر الحاضر عن طريقة الة فتدخل في حدود اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. فقوله اذا سمعتم يدخل فيها السماع المباشر من المؤذن او السماع

32
00:11:28.650 --> 00:11:48.650
بواسطة لكن اذا كان من يتولى الاذان رجل ميت ولكن سجل صوته فهل هو مؤذن الوقت؟ الجواب لا. فليس مؤذن الوقت. فاذا لا اعتداد بغير باذان الادمي الذي يباشر الاذان في وقته. هذا هو الذي يعتد باذانه. واما ما عدا ذلك. فانه غير معتد

33
00:11:48.650 --> 00:12:13.200
به ويدخل في ذلك ايضا حرمة قبول تلك الدعاوى لاثمة الفاجرة التي تقول بتقليب النداء الى الصلاة بين بين الاديان المعاصرة سمعتم بهذه الدعوة؟ الان هناك كثير من الناس من الفجرة الذين تربوا في الغرب بدعوى حرية التقريب بين الاديان ينادون به

34
00:12:13.200 --> 00:12:33.200
فينادون بصلاة اليهود في المسجد وصلاة المسلم في البيعة وصلاة اليهود والمسلم في الكنيسة فنصلي في هذه تارة وهذه تارة ويسمح كل صاحب دين لصاحب الدين الاخر ان يدخل لاداء فريضته في مكانه التعبدي. وكذلك النداء للصلاة. فاحيانا

35
00:12:33.200 --> 00:12:50.300
اضرب الناقوس في مساجد المسلمين واحيانا يرفع الاذان في منارات النصارى فكأنها تناقض فنقول لا اعتداد بغير اذان الادم. ولذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. قال لما

36
00:12:50.300 --> 00:13:10.300
المسلمون المدينة؟ كانوا يجتمعون فيتحيلون الصلاة ليس ينادي بها احد. فتكلموا يوما في ذلك. فقال بعضهم اتخذوا ناقوس مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود. فقال عمر يا رسول الله اولا

37
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
يبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة ما في اعتداد بناقوس عندنا ولا اعتداد بنار والاعتداد بضرب الدفوف كما يفعل في بعض البلاد. الاذان لابد ان يتولاه الادمي المسلم الذكر. الصيت

38
00:13:30.300 --> 00:13:50.300
يدعو الله الذي هو مؤذن الوقت وان يكون حيا يسمعه الناس مشافهة ومباشرة او عن طريق الة تسجيل لا بأس لكن هو مؤذن حي يؤذن في الوقت الحاضر. واما ما عدا ذلك فهو تبديل لشريعة الله. وتغيير لدين الله عز وجل. ويا ويل من رضي به

39
00:13:50.300 --> 00:14:10.300
من المفتين يا ويله من الله. هذا هذا هو الشرع المبدل. هذا شرع هذا تغيير شريعة الله. لا ترضى بذلك. لا ترضوا بذلك يا طلبة العلم اذا جئتم علما في زمانكم وعرض عليكم شيء من ذلك لا تطلبوا رضا حاكم فتفتوا بجوازه انتبهوا احذروا

40
00:14:10.300 --> 00:14:29.550
ان تقبض ارواحكم وانتم غير مبدلين فتكون لكم الجنة خير لكم من ان تخافوا من شيء من الفتن او الدواهي التي تنزل عليكم ويكون ضررها على هذه الدنيا اسأل الله ان يعافيني واياكم من كل داهية وبلاء وفتنة

41
00:14:29.700 --> 00:14:52.400
لا ترضوا يا طلبة العلم ولذلك لا يعتد لا يعتد بغير اذان الادم. فلا نعتد لا بناقوس النصارى ولا بقرن اليهود وبوقها ولا باعلان النار وايقادها كالمجوس. عند بداية طقوس اديان كل ذلك لا اعتداد به. شريعتنا واضحة وظاهرة

42
00:14:52.400 --> 00:15:09.200
ويا بلال قم فنادي بالصلاة قم فنادي بالصلاة هذا هو وبذلك نكون قد اخذنا ولله الحمد جملا طيبة صالحة من قواعد باب الاذان اظنها في سبعة عشر بسبعة عشر قاعدة

43
00:15:09.450 --> 00:15:32.400
ولله الحمد والمنة بقي عندنا قاعدة خفيفة جاءت في ذهني ما ادري مين اللي ان شاء الله من الله وهي قاعدة مفيدة الحقيقة خذوها خذوها كل عبادة من شأنها رفع الصوت فلا مدخل للمرأة فيه

44
00:15:33.500 --> 00:16:12.550
كل عبادة من شأنها رفع الصوت فلا مدخل للنساء فيها كل تعبد كل عبادة من شأنها رفع الصوت فلا مدخل للنساء فيها ليست من شأن النساء هذه العبادة وبناء على ذلك فيحرم ان يتولى الخطبة النساء لان لان الخطبة عبادة من شأنها ايش؟ رفع الصوت. فلا يتولاها النساء

45
00:16:12.550 --> 00:16:32.550
وكذلك الصلاة امامة بالمسجد يحرم ان يتولاها النساء. لم؟ لانها عبادة من شأنها رفع الصوت فلا يتولاها نساء وكذلك الاذان ايضا هو عبادة من شأنها رفع الصوت فلا يتولاها يتولاها ماذا

46
00:16:32.550 --> 00:16:51.750
فلا يتولاها النساء. لا يجوز ان يتولى النساء شيئا من هذه التعبدات التي من شأنها ان ترفع فيها الاصوات. هي هذه العبادة قيام على رفع الصوت فكل عبادة يطلب فيها رفع الصوت فليست من شأن النساء فاحفظوها عني بارك الله فيكم وانقلوها

47
00:16:51.900 --> 00:16:59.449
ولعلنا نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا