ثم يقول الثامنة والثلاثون الالحاد في الصفات الالحاد هو الميل والعدول عن مراد المتكلم ان يعدل ولهذا سمي اللحد الشق الذي يكون من جهة القبلة القبر. ثم يلحد لماذا؟ لانه مال عن سمت الحفرة
الالحاد هو مأخوذ من هذا الحد يعني ماله عن مقصود المتكلم الى هواه وما يريده وما يدعوه اليه دينه او نحلته وهذا يقول الحذف الصفات قال الله جل وعلا ولكن ظننت ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
وهذا الظن هو الذي يرداهم هذا يجب ان يعلم ان الله عليم بكل شيء ولا يخفى عليه شيء فاذا ظن هذا الظن فقد هذا مثال فقط والا هم قالوا يد الله مغلولة
يعني انه فقير يعني انه بخيل وقالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. يعني يبصر وهو اغنى من الله قاتلهم الله ان عيوبكم وان كان القول هذا قاله شخص منهم او كلهم قالوا ولكنهم راضون بهذا
ولم ينكروا ومن سمع مقالة ورضي بها ولم ينكرها فهو مثل القائل مثل قائلها. وكذلك سائر الصفات التي قالها المتكلمون من المعتزلة وغيرهم المعتزلة لا يؤمنون بصفة واتباعهم اخوانهم الذين اتبعوهم مثل الاشاعرة يأولون
اوله الصفات والتأويل اشر من الرد لان الرد يكون صاحبه واضح ما يخفى اما المؤول فهو يقول هذا مراد مراد الله يغتر به من اغتر كلهم على ظلال والمؤول كلهم لم يؤمنوا بصفات الله ولم يؤمنوا بالله
لان الله كما سبق تعرف الينا بذكر صفاته واسمائه لانه غيب جل وعلا ما احد يشاهده وليس له مثيل فيقاس عليه. هذا هو السبب وصارت معرفته بصفاته واسمائه وبمخلوقاته وافعاله التي يفعلها
ويعرف بهذا تعرف الى عباده بذلك فمن تأولها فقد ابطل هذا الاصل العظيم الذي هو اصل التوحيد