1
00:00:00.450 --> 00:00:32.450
احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد مشاهدينا الكرام حياكم الله وبياكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى

2
00:00:32.500 --> 00:00:54.100
نرحب بكم اجمل ترحيب في بداية هذه الحلقة من برنامجكم الاسبوعي الخيمة الرمضانية. والذي يأتيكم في كل جمعة من في هذا الشهر الكريم الله تبارك وتعالى يشرفني في هذه الحلقة ان تكون هذه الخيمة اه قد شرفت بضيف كريم وشيخ جليل فضيلة الشيخ العلامة ابو اسحاق الحويني

3
00:00:54.100 --> 00:01:08.850
حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. الله يبارك فيك. نشكر لك تشريفك اه خيمتنا هذه. هذه الخيمة الرمضانية الذي اسأل الله تبارك وتعالى ان تكون عامرة بذكر الله تبارك تبارك وتعالى. بخلاف ما يتبادر للاذهان حين نقول الخيمة الرمضانية

4
00:01:09.050 --> 00:01:24.700
الكلمة اصبح استخدامها يساء اليه في كثير من الاحيان. وخاصة في شهر رمضان شهر العودة والانابة الى الله تبارك وتعالى اه طابع الخيمة شيخنا الحبيب بس ليقرب الصورة الى ذهن فضيلتكم

5
00:01:24.750 --> 00:01:36.100
شرفت في الحلقة الماضية بان كان ضيفي فضيلة الدكتور عبدالرحمن فودة في اولى حلقات الخيمة الرمضانية وسيكون معي في هذه الليلة يكمل معي الجزء الثاني باذن الله تبارك وتعالى من هذه الحلقة

6
00:01:36.200 --> 00:01:52.050
طابع الخيمة مثل اي خيمة. آآ الجلسات التي يكون فيها اريحية فيها كلام عام فيها ذكر لله عز وجل لا تخلو من ذكر موقف يتعلق بشخص الضيف بحياته امور عامة

7
00:01:52.150 --> 00:02:12.150
ولاني شرفت بمعرفة فضيلتكم منذ زمن طويل. فاردت ان اسألك او ابدأ هذه الحلقة من هذه الخيمة الرمضانية بسؤال او بامر خطر على بالي اليوم تحديدا وهو بعد صلاة الجمعة اه خطبت الجمعة وبعدين قالوا لنا ان في اه

8
00:02:12.150 --> 00:02:31.900
احدى الاخوات توفيت فهل هم نشارك اهلها في دفنها وفي العزاء؟ فلما وصلت الى العزاء وبعدين دخلت شايف الناس على المقابر قاعدين وعدد كبير من الناس برا المقابر ولكن ماشي الناس انصرفت من العزا احنا اتأخرنا في الخطبة والناس اتصرفت قالوا لا ما حد انصرف

9
00:02:31.950 --> 00:02:51.950
العزا داخل او الدفنة داخل والناس قاعدين برا. طيب كيف قاعدين؟ المقابر المفروض الناس تقرب تحضر الدفنة والعالم قاعدة برا. والكل قاعد يسولف وقاعد كلموا دردشات وهذا بعد صلاة الجمعة في نهار رمضان. واللي قاعد يضحك واللي قاعد يتكلم مع جاره. اه لو كنا في نهار غير نهار رمضان كنا اه

10
00:02:51.950 --> 00:03:11.950
اكتملت الصورة من التدخين او بغيره. فقلت لهم اه ليش يعني؟ قالوا والله هذه هي العادة هنا. الناس بتكون قاعدة والدفن داخل. تذكرت مباشرة موقف سمعته من فضيلتك قبل سنوات طويلة. وكان ايضا في رمضان حين شرفت بلقائك في الامارات

11
00:03:11.950 --> 00:03:32.950
كان الموقف ذكرته اه عن نفسك اه شيخنا حين قلت انك كنت في مرة جاورت في سكنك مقابر حين جاورت المقابر في سكنك كنت تتفجع مباشرة وتسري حين تسمع الناس جايين شايلين الجنازة ومقبلين

12
00:03:33.100 --> 00:03:53.100
وبعدين المسألة رأيت الناس كانهم معتادين على هذا الامر. يعني اود ان يسمع المشاهدون منك هذه القصة مباشرة من فضيلتك. تفضل شيخنا. نعم آآ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ هو فعلا

13
00:03:53.100 --> 00:04:23.100
هذا الموقف آآ انا اذكره جيدا واثر في تأثيرا كبيرا. انا كنت اسكن في آآ آآ المنطقة التي تقابل آآ القرافة الصغرى. وآآ كنت لما اسمع صراخا في شارع اه اسرع بقى الى النافذة. اشوفهم بقى مطلعين بقى النعش من السيارة والناس شايلين الجنازة

14
00:04:23.100 --> 00:04:43.100
وابتدي بقى ايه يعني كل محفوظي من الاحاديث اه النبوية فيما يتعلق بسؤال القبر واه اراد الانسان وانفضاض الناس من حوله لا سيما الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام آآ ان الميت ليسمع وقع نعاله

15
00:04:43.100 --> 00:05:03.100
اذا انصرفوا عنه. الحقيقة الحديس ده كان يشعرني بمدى آآ غربة هذا المتفرد الوحيد. الله اكبر. يعني ما معنى الغربة كان كاملا في ذهني. انه لا احد ينفع يعني هذه يعني هذه من مواقف العجز الكامل. ما فيش انسان يستطيع ان ينفع انسانا

16
00:05:03.100 --> 00:05:23.100
مهما كان جليلا. آآ افضل واقف في النافذة ابص عليهم وبعدين آآ اللي خلاص دفنه قفله. القبر عليه سلموا الناس على بعض ركبوا السيارات انصرفوا لم يعد احد هناك في المقبرة. افضل واقف تقريبا نصف ساعة مثلا

17
00:05:23.100 --> 00:05:43.100
وانا اتأمل واقول لنفسي يا ترى ماذا يفعل به الان؟ يا ترى آآ اجاب ولا تعثر؟ هل قال ها ها كما انا اعرف في الاحاديس انما يسأل ما دينك؟ من ربك؟ ما دينك؟ ما تقول في الرجل المبعوث فيكم؟ ولا اه ان هو سدد واجابوا

18
00:05:43.100 --> 00:06:03.100
ويبقى قلبي قلبي قلبي معه يعني ولا ادري حاله. طبعا آآ لما كنت آآ خلاص اترك النافذة ادخل بقى اشتغل بقى في الاحاديث يبقى في مخيلة هذا المنظر آآ فترة طويلة. فكان ممكن اظل يومين وتلاتة واربعة لا اكاد انتفع بنفسي من شدة الهم والغم

19
00:06:03.100 --> 00:06:23.100
واتصور انا اللي محطوط في الخشبة مهما كنت يعني آآ جليلا وفاضلا وملأت ملأت الدنيا بالعلم والى اخره وفي الاخر الانسان بينسى يعني ما يعني الانسان الذي يعتمد على شهرته وان هو ممكن ان الملايين يبكونه مش هيكون اجل ممن ماتوا

20
00:06:23.100 --> 00:06:43.100
من العلماء ذكره باقيا وحتى العلماء الذين اتوا يعني حتى الصحابة والتابعين والعلماء خلينا ناخد مسلا اقرب الناس الينا في الطبقة. عندنا الشيخ آآ الالباني والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين. الشيخ عبدالرزاق عفيفي

21
00:06:43.100 --> 00:07:03.100
الشيخ سيد سابق العلماء دول ما خلاص يعني العالم الصورة مختلفة آآ في حال وجوده معنا بين ظهراننا وبين موته. وان بقي قدم محفوظا الى ان المسألة انا اتكلم عن الجزئية جزئية انه صار رهينة يعني ما حدش حد ينفعه. وان بكى عليه الباكون. نعم

22
00:07:03.100 --> 00:07:23.100
فالحقيقة كان ممكن اغيب بالتلات اربع تيام لا استطيع ان اكل ولا اشرب وحاسس ان املي في الدنيا قليل وتقلص والكلام نعم. آآ تيجي مسلا كان بيدفنه في اليوم عدة جنازات. فكل ما اسمع صراخ اجري على النافذة. ابص واخد بالك

23
00:07:23.100 --> 00:07:33.100
ده اول شهر تقريبا وانا في كرب عظيم. وبعدين بدأت رجلي تخف يعني ما عدتش ايه؟ اقول مسلا في يوم بيدفنوا آآ تلات اربع جنازات كفاية اشوف جنازة او جنة

24
00:07:33.100 --> 00:07:48.300
يعني مش لازم اشوف الجنازات كلها يعني. بدأت رجلي تخف. صراخ عرفت ان في ميت بيدفع خلاص. الله يرحمه. الله يرحمه. واخد بالك بعد كده رصفوا الطرق اللي هي ما بين المقابر

25
00:07:48.350 --> 00:08:07.600
فكنت لما احب اختصر الطريق بالسيارة بتاعتي امر بقى ايه من بين المقابر يعني فلقيت ان الف العادة الف العادة ضيع هذا المعنى الذي الذي كان في قلبي آآ انه آآ التفجع الذي كنت آآ احس به بدأ يخف شيئا فشيئا فشيئا

26
00:08:07.700 --> 00:08:27.700
فلما المسألة دي قرعت قلبي حبيت انظر الى تأصيل شرعي لها. هل ده مسألة تخصني انا؟ ولا دي مسألة عامة؟ في مسألة القلب. فلما قرأت بقى لا سيما كتاب آآ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. وهذا الكتاب

27
00:08:27.700 --> 00:08:47.700
من امتع الكتب حتى المخالفين لشيخ الاسلام ابن تيمية اثنوا على هذا الكتاب ثناء عطرة انا اعرف واحد كان بيكفر ابن تيمية في كتبه لما ذكر هذا الكتاب قال ان ابن تيمية لم يخط انسان مثل ابن تيمية في هذا الموضوع. الله اكبر. وتكلم بقى عن اه يعني ايه؟ متاخمة بقى الكافرين

28
00:08:47.700 --> 00:09:07.700
او متاخمة الفسقة او المبتدعة او الكلام ده. فوجدت ان المسألة مش مش مسألة خاصة بي. المسألة مسألة خاصة بالقلب عموما. قلب اي انسان نعم. ان الف العادة من اخطر الامراض التي تدخل على القلب فتهلكه. وقل من الناس من يلتفت الى هذا. ممكن يلتفت الى امراض القلب الظاهرة

29
00:09:07.700 --> 00:09:27.700
الظاهر زي الحسد زي الغل زي او المشهورة او المشهورة بين الناس لكن الى ان يلتفت الى الف العادة ان هو ان ده ممكن يقتل القلب انا اذكر موقفا كنت في بعض البلاد الاجنبية. نعم. ونزلت اه نزلت معهم عشان اشتري يعني حاجة

30
00:09:27.700 --> 00:09:47.700
من شارع صادف ان هم انا كنت ماشي مع واحد وبعدين كان هم اتنين تلاتة ماشيين قدامي يعني. فتصادف ان الشعر ده فيه سنة فلقيت بقى طابور طويل على شباك التزاكر بقى ولاد وبنات وشغالين مع بعض والكلام دهوت لحد بيسلوا نفسهم لحد ما ييجي الايه

31
00:09:47.700 --> 00:10:04.250
لحد ما ييجي دورهم في التزكرة يعني. انا الحقيقة اول ما رأيت هذا المنظر كأنما قذفني احد بحجر. حسيت بقبضة في قلبي مباشرة يعني. فبابص اين اصحابي؟ فبابص لقيت بيبصوا لي كده بطرف عينهم

32
00:10:04.250 --> 00:10:24.250
بيضحكوا ضحكة آآ صفراء خبيثة. خلصنا المشوار بتاعي ورجعت معهم. للسكن. فقلت لهم يعني انا يعني يعني لاحظت انكم كنتم بتضحكوا على ايه؟ قالوا والله احنا قلنا هنبص لك هنشوف هل سيظهر على وجهك ما ظهر على وجوهنا لما

33
00:10:24.250 --> 00:10:44.250
هذا البلد ام لا؟ فايه معنى انه يرى مسل هذا المنزر؟ كان الاول يمتعض وقلبه ينقبض وممكن يحول وشه استغفر الله العزيم ويروح طريق تاني والكلام ده الان ممكن يخترق الصفوف ممكن يبقى اتنين مع بعض يقوموا وسعوا عشان انا عايز عايز اعدي مسلا. هلا استتروا

34
00:10:44.250 --> 00:11:04.250
فقالوا لي لما قالوا هذا الكلام برضه رسخ المسألة اللي عندي والنصوص الشرعية استحضرتها بقى اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول فيها فيما يتعلق بالكافر والمسلم قال لا تتراءى نارهما. يعني بحيث ان الرجل آآ ينبغي ان يبتعد المسلم عن الكافر مسافة لو ان المسلم

35
00:11:04.250 --> 00:11:24.250
صعد قمة جبل فاشعل نارا وصعد الكافر قمة جبل اخر فاشعل نارا لا ينبغي ان يرى المسلم نار الكافر ولا ان يرى الكافر نار المسلم يبقى انت لك ان تتخيل طبعا قمة الجبل انت عارف يعني الضال كان يهتدي بهذه النار من على بعد عشرات الاميال

36
00:11:24.250 --> 00:11:44.250
تراها فلك ان تتصور حض النبي عليه الصلاة والسلام عن ان يبتعد المرء عن اهل الكفر او اهل الفسوق او اهل العصيان ده كله ليه؟ ده كله عشان ايه في العادة عشان المتاخمة بنقول المتاخمة بتنقل الصفات. يعني احنا مسلا لما بنسأل سؤال مسلا نقول مسلا النار آآ اخص

37
00:11:44.250 --> 00:12:04.250
خصائص النار الاحرام. طب الماء؟ اخص خصائص الماء التبريد. طيب هات مسلا حلة وحط فيها مية جنب النار. يبقى الماية برضه اخدت من خصائص النار وهي الاحراق. نعم. ما هو ده كله انما اتى بالمتاخمة واتى بالمجاورة. وفي حديث جرير

38
00:12:04.250 --> 00:12:20.100
ابن عبدالله آآ البجلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجامع الكافر الا مثله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يصححه شيخنا الالباني رحمة الله عليه. اه حديث انا بريء ممن اقام بين ظهران للمشركين. كل القصة دي القصد منها

39
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
القصد منها المخالف لك في العقيدة. او المخالف لك في المنهج. من اهل البدع. او المخالف مثلا لك في السلوك سويه زي الفساق. والكلام ده النبي عليه الصلاة والسلام انما نهى عن ذلك حتى يتحاشى المرء هذا المرض الفتاك له الف العادة

40
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
نعم يألف المرء الانسان المسألة حتى انا عايز اقول لك على حاجة كمان ظريفة تذكرتها الان بايه الفرعان؟ حدث مع الاعمى الامام الاعمى سليمان ابن مهران الاعمش احد ائمة الحديث والقراءات آآ نعم. وانما هو لقب بالاعمش

41
00:13:00.100 --> 00:13:27.150
فطبعا امرأته اه نشزت عليه يوما وغاضبته. فقال لعبدالله بن ادريس احد التلامذة بتوعه احد ائمة الحديث ايضا. قال له يعني عرفها كده ان انت عايشة مع يعني شيخنا واستازنا ده احنا عايزين بس نقعد جنبه نقعد جنبه. نفسنا بس يسمح لنا بخمس دقايق لان اعمش كان يعني شديدا اه كان عسرا في

42
00:13:27.150 --> 00:13:48.150
قال لها هقول لها كلمتين من حول هذا المعنى زي ما ربنا يوفقه بقى في المسألة دي. فانطلق عبدالله بن ادريس مع بعض الاصحاب وبتاع ومن وراء ستار والاعمش برضو مستخبي ورا ستار عشان يسمع ايه القصة يعني. فقالوا لها ازاي وابو محمد وشيخنا واستازنا يا بختك ده احنا بنحسدك

43
00:13:48.150 --> 00:14:08.150
اعدم علي النهاردة احنا خمس دقايق نفسنا نبوس ايديه ورجليه والكلام ده. ده هو يا دوبك اعمش بس يعني كل اللي عيبه انه اعمش يعني فخرج الاحمش لهم على طول وقال لهم قاتلكم الله وهل في غيرها؟ يعني ما انا ما انا اهو ده بس للمرأة يعني. فانا عايز زكاما

44
00:14:08.150 --> 00:14:27.950
فهو الحاصل يعني ان مسلا امرأة امرأة مسلا بسبب المتاخمة برضه. بسبب المجاورة. يعني المرأة بسبب المجاورة قد لا اه قد ينزل عندها قدر زوجها. ولذلك قل من النساء من ينظر الى القوة المستكنة عند الرجل اللي هي تميز الرجل

45
00:14:28.250 --> 00:14:42.800
قل من النساء. نعم. الا ازا كانت امرأة عاقلة وامرأة فاضلة تقوم تعرف ان هذا الرجل بيشتمل على عقل كبير وعلى فهم كبير. فتقوم تفضل طول عمرها منبهرة يعني ايه في العادة ما ما يضيعش المسألة دي. نعم

46
00:14:42.900 --> 00:15:02.900
اللي قال شيخنا حتى حتى في الجانب الايجابي لعله اه مثل ما تفضلت في الصورة الاخيرة. الان لما يأتي اه احد الناس لابناء الشيخ من مشايخ او عالم من العلماء او احد اصدقاء الشيخ يعني انتم بتقعدوا مع الشيخ الفلاني وبتاكلوا معه وبتشربوا معه؟ طيب ما ابي فكيف يعني ما دام ابوي

47
00:15:02.900 --> 00:15:22.900
لازم هقعد معه واشرب معه حياتنا الطبيعية فهو يستغرب ولعله يحسدها ويغبطه على هذه المسألة ومش متخيل ان الناس قاعدة مع هذا الرجل وتراه على صورة الاعتيادية اذا جلس في البيت على اه راحته وكذا فانه وتجد حتى الابناء مستغربين شو هذه الهيبة اللي هم شايفينها وان كانوا يقدرون اه

48
00:15:22.900 --> 00:15:47.800
لابيهم فضلهم الغريب له نظرة اكبر بالمناسبة دي لما يعني التقيت بشيخنا الالباني رحمة الله عليه وآآ سجلت معها بقى ايه المسائل اللي انا سجلتها معه سنة الف واربع مئة وعشرة الف واربع مئة وسبعة وسبعة في المحرم الحقيقة دي كانت اول شرائط على

49
00:15:47.800 --> 00:16:02.150
اعلمها الشيخ الالباني رحمة الله عليه ضحك فيها ضحك وقهقه يعني يعني انت لسه فلما نزلت بالايه بالاشرطة وكده فبعض المشايخ الفضلاء آآ ارسل لي رسالة قال لي يا ريت

50
00:16:02.300 --> 00:16:15.300
نشيل ضحك الشيخ الالباني من اشرطة ليه؟ قال لك احنا مش متعودين الالباني يضحك تعودنا الصرامة العلمية. يعني يعني مسلا لما كان يحط شريط في التسجيل ويسمع الشيخ الالباني كان بيقعد مع دول

51
00:16:15.350 --> 00:16:36.650
بيتعدى من من هيبة الشيخ يعني ما يتصورش ان ممكن الشيخ الالباني ممكن يلتقي به ممكن يكلمه ممكن الكلام ده. برضه هي المسألة وبالمقابل شيخنا تذكر ايضا فضيلتك ذكرت لنا سابقا انه كان في احد الناس الموجودين عند الشيخ في ذلك الوقت قاعد وماخذ راحته الشيخ فالمسألة يعني

52
00:16:36.650 --> 00:16:50.950
صورة معكوسة وهذا اللي انا حصل انا هذا رأيته في بيت احد اخواننا اللي الشيخ كان بيعطي فيها آآ يعني درسا آآ الاخ ده كان قاعد على جنب ونايم على ضهره وحاطط رجل على رجل

53
00:16:51.300 --> 00:17:01.300
اه انا حاطط رجلي على رجلي يعني سبحان الله انا كنت اه كنت متعجبا من هذا يعني كيف يمكن في مجلس مسل الشيخ الالباني مع هيبته وحشمته بس يبدو ان

54
00:17:01.300 --> 00:17:21.300
الشيخ اللي قال لفضيلتك نشيل الضحكة لو شافه لكان اطلق عليه النبي. اي نعم سبحان الله اه لا انكر عليه جدا. نعم. يكون بهذا المنظر يعني. نعم. فهو هو يعني الشاهد ايه؟ بيقول يعني ما تعودناش الشيخ الالباني يضحك يقهقه يعني لابد ان نتذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم في له

55
00:17:21.300 --> 00:17:41.300
في حديث اللي من اللي تفضلت الانوار المنيفة في بدو يعني انا عايز اقول ايه لا انا طب بالعكس تركتها لان دي فيها شيء من الانسى نعم. يعني مش المسألة مسألة قوام علمية او الكلام ده يعني. نعم. جميل جدا. طيب ما دام احنا بنتكلم عن بشكل عام زي ما

56
00:17:41.300 --> 00:17:59.500
الخيمة وذكرنا المقابر في البداية ليس لا نريد ان يخيم هذا الجو ولكن لعلك قرأت شيئا يشدك في هذا الجانب آآ في بيت في مسألة الكلام عن الميت او الرثاء يبقى في ذهنك يعتبر من اجمل ما قرأت في مسألة الرثاء

57
00:18:00.300 --> 00:18:21.700
اه يعني والله وانا يعني اذكر آآ اذكر الان آآ يعني آآ موقفين. الموقف الاولاني آآ او اذكر طائفتين من الشعر يعني. نعم. تفضل. في التفجع. نعم. تقصد مثلا. نعم في التفجع. ممكن يكون انسان حزين جدا على شخص فقده زوجة

58
00:18:21.700 --> 00:18:41.700
قريب انا اذكر آآ الحقيقة آآ يعني آآ كلام متمم ابن نويرة. نعم. لما رثى اخاه مالكا حتى ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما سمع هذه الابيات قال لو قيلت في زيد بن الخطاب لما تفجعت عليه ذا تفجع. اه المتمم طبعا

59
00:18:41.700 --> 00:19:00.250
مالك بن عيرة قتله خالد بن الوليد بقصة معروفة سابقا في اولئك في حروب الردة والكلام دهوت المهم ان متمم ابن نويرة رثى اخاه بابيات آآ اذكر منها يقول لقد لامني

60
00:19:00.400 --> 00:19:27.000
عند القبور على البكاء رفيقي لتزراف الدموع السوافك وقال اتبكي كل قبر رأيته؟ لقبر سوى بين اللواء فقلت له ان الشجا يبعث الشجى فدعني فهذا كله قبر مالك. الله اكبر. فسبحان الله الابيات فعلا في منتهى التفجر. كله كله قبر مالكي. يعني

61
00:19:27.000 --> 00:19:45.900
كأنه لم يمت في الدنيا الا فكل قبر على وجه الارض انما هو قبر اخيه. يذكره باخيه ويحصل له نوع من حتى قال لقد لامني عند القبور على البكا رفيقي لتزراف الدموع السوافكي. يعني كل ما يرى قبرا يتذكر اخاه

62
00:19:45.950 --> 00:20:05.100
مع ان العادة ان المرء ينسى مع طول مع طول العهد ان المرء ينسى. نعم. ومع زلك سبحان الله يعني آآ يعني آآ الحدث في قلبه لازمة. هلأ حزنه مقيم. حزنه مقيم. وآآ وبرضه في آآ قرأت في امالي آآ الجرجاني

63
00:20:05.150 --> 00:20:23.600
وامال جورجاني كتاب مخطوط يعني لا اعلمه طبع حتى الان يعني آآ قالوا اظن عن الاصمعي رحمه الله عبدالمالك بن قرين قالوا آآ اجتمع او قال اجتمع اهل الكوفة واهل البصرة واهل الشام

64
00:20:24.000 --> 00:20:43.500
فلم يجدوا آآ آآ في التفجع يعني اقوى من هذين البيتين ان امرأة كانت على قبر قبر ابنها فقالت مقيم الى ان يبعث الله خلقه لقاؤك لا يرجى وانت قريب

65
00:20:44.300 --> 00:21:08.450
تزيد آآ في تزيد بلا في كل يوم وليلة وتسلى كما تبلى وانت حبيبه الله اكبر. فيعني ما ما اقربه منها وما ابعده ايضا ما اقربه يعني ما يفصل بين يعني بينها وبين فتحة القبر فقط. نعم. يعني مقيم الى ان يبعث الله خلقه لقاء

66
00:21:08.450 --> 00:21:28.100
لا يرجى وانت قريب. الله اكبر. اه. فالحقيقة يعني برضو دي من الايه وبرضو من الاشياء التي اذكرها آآ عربية برضو مات لها ابن فقالت آآ في في في ابيات يعني

67
00:21:28.200 --> 00:21:49.700
آآ من من من شاء بعدك فليمت فعليك كنت احاذر خلاص ما عادتش خايفة على حد ما يستوي الكل. طالما ان هذا مات معدتش خايفة على حد ولا ان ان ممكن قلبها يذهب ورا حد لان هذا هو الانسان كان محور حياته. نعم. طيب استأذنك قبل ان نسترسل

68
00:21:49.700 --> 00:22:09.700
في حديثنا الذي ساخذ من طرف ما تفضلت به نقطة نكمل بها حديث الخيمة الرمضانية على هذه الصورة لا يكون على نسق واحد ولكن من بعض الكلام بعضا اخر. لكن استأذنك معنا ضيف عايز يدخله آآ على الخيمة الان ويسلم علينا. نعم. آآ معنا اتصال من الاخ الحبيب

69
00:22:09.700 --> 00:22:29.700
ابو محمد الاستاذ وسام عبد الوارث. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حيا هلا ابو محمد. كيف حالك يا استاز ابراهيم؟ الله يحييك يا مرحبا. على سلامتك سلمك الله الله يبارك فيك. واسمح لي ان ارحب بصاحب الفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. الله يحفظك بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

70
00:22:29.700 --> 00:22:46.200
ربما يعني تعجز عن وصف الشعور بالترحاب بفضيلتك. الله يحفزك. وكان ينبغي يعني ان اكون معكم ارحب بفضيلتك ولكن حالت بعض الظروف دون ان اكون بينكم الان. اه الله يرحمك. ارجو ان تلتمسك. الحمد لله. بارك الله فيك يا شيخنا الكريم

71
00:22:46.400 --> 00:23:10.500
قناة الحكمة كما تزداد في كل مرة. بارك الله فيك. الله يحفظك. يا شيخنا الكريم وفضيلتك تتكلم عن الف العادة. هل هناك الف عادة في شكل الزوجين  اي نعم. يعني ليس يعني جوابا على هذا السؤال. اه. اه. ماشي. ان شاء الله. بارك الله فيك. ان شاء الله. خيرا

72
00:23:10.500 --> 00:23:28.800
اي نعم نكمل عن الفي العادة ثم ننتقل الى نقطة مخصصة طبعا هو يعني انا يمكن اشرت يعني في قصة الاعمش الى مسألة يعني ايه في العادة وان ان المرأة آآ مع طول مقامها مع زوجها

73
00:23:28.900 --> 00:23:57.150
انها لا تنظر الى القوة المستكنة عنده. آآ وده احد آآ يعني آآ اسباب المشاكل العظام وانا بهذه المناسبة ان هذا القرب يضيع الهيبة ويضيع يعني المسألة دي لكنه قرب ما منه بد. اه طبعا اه ابيات ابن حزم الشهيرة يعني ابيات بن حزم الشهيرة التي قال فيها وانا

74
00:23:57.150 --> 00:24:12.400
يعني اقصد البيت الاخير يعني لكنها جميلة فانا اذكرها. يقول ابن حزم وهو يتوجع مما جرى له آآ انه عاش في المغرب وآآ يقول انه لو كان من اهل المشرق لحملوه على الرؤوس

75
00:24:12.500 --> 00:24:32.350
لكن المقام بين الناس يفقد العالم هيبته ولا يحسون بقيمته. يقول اه ابن حزم ابو محمد رحمه الله انا الشمس في جو العلوم منيرة لكن عيبي ان مطلعي الغرب ولو انني من جانب الشرق طالع

76
00:24:32.550 --> 00:24:59.550
لجد على ما ضاع من ذكري النهب ولي نحو اكناف العراق صبابة ولا غرو ان يستوحش الكلف الصب. فان ينزل الرحمن رحلي بينهم فحينئذ يبدو التأسف والكرب هنالك يدرى ان للبعد قصة وان كساد العلم افته القرب. الله اكبر. اه ابيات يعني وابن حزم كان فحلا

77
00:24:59.550 --> 00:25:12.850
يعني كان فحلا في شعره. فهو الحقيقة يعني آآ هذا هذا القرب وهذا التماس هو الذي يسقط الحشمة. يسقط نوع من الحشمة. يسقط الحشمة الحشمة ولا شك لا شك ان وجود الحشمة

78
00:25:12.950 --> 00:25:32.150
من اعظم ما يعين المرء على الوقوف عند عند حده. ولذلك يعني آآ آآ في في فيما يتعلق بالحياة الزوجية امر الرجل ان يكون حليما  وان يكون واسع الصدر. وامرت المرأة ايضا ان تتقي الله ربها وان تقف عند حدها. نعم. لان فيه بكل اسف

79
00:25:32.300 --> 00:25:52.300
اه اه وانا اقول هذا لا اقول هذا الكلام من كيسي ولا من عند نفسي. انما اقول هذا الكلام يعني عشرات ان لم يكن مئات ان لم يكن التجارب التي آآ اعيشها بشكل يومي يوميا بشكل يومي آآ من آآ اكثر من ثلاثين سنة. آآ اجد ان

80
00:25:52.300 --> 00:26:12.300
الكثير يقول يطالب الرجل دائما بالضبط والحلم الذي لا منتهى له. كأنها ثكنة عسكرية؟ لا يعني انا طبعا الموضوع الموضوع طويل وانا اريد ان افتح انت بتحاول تفتح معي في لان احنا لو فتحنا عايز الم الموضوع يعني مش عايز

81
00:26:12.300 --> 00:26:28.800
لكن عايز اقول ان في حاجة في الشرع اسمها رعاية المسافات رعاية المسافات وهذه المسافات التي جعلها الله عز وجل بين الخلق رتب عليها احكاما. نعم. فعندما اه نسمع قول الله عز

82
00:26:28.800 --> 00:26:45.000
وللرجال عليهن درجة يبقى الرجل آآ درجته فوق والمرأة درجتها تحت. ده مش عيب. هو ده موقعها اللي ربنا عز وجل انما خلقها لهذا لو حصل اختصار يعني مسافة الرجل هنا والمرأة هنا

83
00:26:45.150 --> 00:27:03.450
في مسافة المسافة دي رتبت عليها احكام شرعية. لو حصل اي خلل في هذه المسافة بتحصل خلل في الحياة الزوجية ان الرجل مسلا يتنازل عن القوامة ينزل يقعد جنب المرأة ويختصر هذه المسافة بتفسد الحياة. المرأة بتترك مكانها تطلع جنب الرجل

84
00:27:03.450 --> 00:27:28.300
تفسد الحياة آآ آآ كذلك المسافة بين الوالد والولد. بس البعض عفوا شيخنا بيكون مستمتع بهذا النزول وهذه ماشي الحال البعض. وانا اعتقد انه لا يستمتع واحنا دلوقتي بنقول اهوت يعني مسلا اه او بعض الناس يقول يعني الحياة السعيدة اما رجل قوي مع امرأة ضعيفة واما امرأة قوية مع رجل ضعيف

85
00:27:28.300 --> 00:27:48.300
يعني لكن بيبقوا اتنين اقوياء بتبقى مشكلة كبيرة. بتبقى ايه برضه ايضا تفصيل مشكلة كبيرة. لكن انا عايز اقول ايه؟ عايز يعني رعاية المسافات. يعني مسلا الاب والابن في مسافة بينهم الاتنين. لا لا يحد النظر اليه ولا يمشي امامه. ولا يسميه باسم

86
00:27:48.300 --> 00:28:04.850
مسلا انا بشوف مسلا بعض الشباب لما بيكلم ابوه ويقول له يا حاج انت يا عم الحاج والعب بغيرها يا عم الحاج وانت شكلك بتلعب بديلك يا عم الحاج. ده كلام انا شفته. اما ما بكلمش الولد بكلم الوالد

87
00:28:04.850 --> 00:28:26.200
الفكر كيف سمحت بهذا في مسافات والمسافات دي فيها احاديث وفيها احكام والاحكام دي ممكن تتعلق باسم تتعلق بثواب. والكلام ده انا عايز اقول ان رعاية المسافات ممكن اه يبقى ما فيش الف عادة اقول في العادة او في الفعادة عفوا في بين الرجل والمرأة في البيت. اه في تراحم

88
00:28:26.200 --> 00:28:42.400
وفي تواد وفي الكلام ده والست عارفة مكانها لا تتجاوز المكان. لان اذا تجاوزت حدودها يبقى ده في مؤاخذات شرعية. مش المرأة تعمل زي ما هي عايزة. ولا الراجل يعمل زي ما هو عايز. نحن في الاخر آآ

89
00:28:42.400 --> 00:28:58.400
اسمه مسلم ولا مرة اسمها مسلمة. مسلم يعني مستسلم. مستسلم له سيد امر ينظر في ماذا امر فيقف والمرأة تقعد تنظر ماذا امرت ستقف. اي خلل في بيوتنا السبب المباشر القوي

90
00:28:58.400 --> 00:29:16.450
الكبير ان اننا لم نجعل الاسلام على قبة حياتنا. اي خلل انا لا اتصور ابدا بيتا فيه مشكلة الا والاسلام مغيب في هذه المشكلة في هذه المشكلة ممكن يكون موجود في اشياء اخرى لكن في المشكلة دي انسان مغيب

91
00:29:17.000 --> 00:29:31.550
انا عايز اقول يعني الرجوع بقى الى الاسلام ويزهر بقى فضل كل بني ادم وعبوديته لربه سبحانه وتعالى. ان يقف عند حدود ما انزل الله عز وجل. حتى ولو بحد الغناصم. يعني ممكن انسان يبقى مش قادر يقف لكن يقف

92
00:29:31.850 --> 00:29:41.350
عمر بن الخطاب كما كما في حديث الاحنف بن قيس لما عمه الحر بن قيس اراد ان يدخل على عمر بن الخطاب فقال هيه يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزر ولا تحكموا بالعدل

93
00:29:41.600 --> 00:30:02.450
دارت فرائس عمر كان راحة المستديرة حتى قال له الاحنف يا امير المؤمنين والكاظمين الغيظ فكظم غبي والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. قال فامتسل عمر وكان وقافا عند كتاب الله. بردت الحمية الحمية حمية عمر. مع ان شف سبحان الله يعني

94
00:30:02.550 --> 00:30:22.550
وده يدل على مدى الدين الذي في قلب عمر رضي الله عنه. ازاي يتحول من انسان وبعدين بيده آآ صوت الملك. نعم صوت الملك يعني الملوك آآ لا يقبلون ان يخاطبوا هكذا من الناس. حتى لو كان غلطان. نعم. لو ان رجلا دخل على ملك من الملوك قالوا اتق الله ما

95
00:30:22.550 --> 00:30:42.550
ما لهاش. اكيد. بيبقى صعب ليه لابس الملك وهو يتكلم وهو يسمع. كان لابس هذه الايات واتقى الله. اه نعم يعني كان بيده صوت عقوبة ومع ذلك بمجرد ان ذكر بالاية. نعم. والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. انتهت المشكلة. نعم. واخد بالك

96
00:30:42.550 --> 00:30:51.250
عشان كده بقول يعني بقول انه لا ينبغي او انا ايه في العادة ده آآ طبعا آآ لو انا اتكلمت في الحياة الزوجية فيما يتعلق ايه في العادة بيجيب مودة ورحمة

97
00:30:51.500 --> 00:31:11.500
بس المسألة دي الاهل لها ضوابط. وطبعا اعتقد الوقت ما يسمحش ان احنا نتكلم لكن لعله يذكرنا ايضا يعني غضب عمر يذكرنا بغضب صحابي اخر وموقف عمر لما كان يقول له آآ اظنها لو الت اليك كان عنده حلم مع الزوجة؟ علاقة

98
00:31:11.500 --> 00:31:26.900
والله انا هذه هل هل الناس محتاجة هذا الوجه في بعض الاحيان ام آآ والله انا يعني عايز اقول ايه؟ يعني الحكاية دي انا قرأتها هذا الباب نهائيا الظاهرة. لا انا اقول يعني اه الحكاية دي انا

99
00:31:26.900 --> 00:31:46.400
آآ في كتاب ولكن لم اقف لها على اسناد استطيع ان آآ الزم الزبير رضي الله عنه بهذا الحكاية بتقول ان الزبير ابن العوام كان رجلا غيورا وكان شديدا رضي الله عنه وكان له زوجة اخرى مع اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عن الجميع

100
00:31:46.800 --> 00:32:00.050
فكان اذا غضب يربط ضفايرهم في بعض ويضرب. بحيس ان ايه ما يعرفوش يتفكوا يتفكوا من بعض. فكان طبعا اسماء لا تحسن تدافع عن نفسها فكان يعني بيصيبها شيء كبير من الاذى

101
00:32:00.350 --> 00:32:20.350
اه فتذهب لابي بكر ابيها رضي الله عنه فيعني يصبرها يقول يا بنيتي ارجعي ارجعي فان الزبير رجل صالح. وفي بعض الروايات قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرأة لاخر ازواجها. نعم. آآ الحكاية دي انا لم اقف لها على اسناد عشان استطيع ان انا اقول ان الزبير يفعل زلك. ما اقدرش

102
00:32:20.350 --> 00:32:40.350
ولكن الاقرب يقول ليس ليس حتى لو سلمنا جدلا ان الزبير رضي الله عنه كان يفعل هذا فقير الهدي هدي محمد. صلى الله صلى الله عليه وسلم. انا لو حبيت اتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام. لا سيما اذا كان اذا كان هديه وسنته على خلاف هذا. حديث اوس

103
00:32:40.350 --> 00:32:54.000
ابن آآ ابن اوس  آآ اللي هو في سنن ابي داوود آآ لما آآ شكى النساء ان الرجال يضربن آآ النساء يعني فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ضرب النساء

104
00:32:54.700 --> 00:33:13.850
بدأ يحصل نشوز وحاجات زي كده. فجاء عمر رضي الله عنه وقال يا رسول الله زئرن النساء على ازواجهن فرخص يعني. رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الضرب يعني. فما بقي بيت الا ضرب الا الا قليلا يعني

105
00:33:14.300 --> 00:33:29.750
فرجعوا النساء يشتكين ازواجهن للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الكلمة بقى لي المنهج بقى اللي احنا بنقول خير هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لقد طاف بال محمد سبعون امرأة

106
00:33:29.900 --> 00:33:54.600
كلهن يشتكي زوجه لا تجد اولئك خياركم فانا لو عايز آآ يعني آآ احط منهج منهج منهج النبي عليه الصلاة والسلام انه كان حليما وكان ودودا وكان رحيما وآآ كان يحذر كان يعذر المرأة. طبعا لكل مقام مقال تجاوزت المرأة حدود ربها بعد الوعظ وبعد الحلم والكلام دهوت

107
00:33:54.600 --> 00:34:09.900
اي نعم. لعل هذا يبرر او بعض النساء سمعوا هذا الحديث حديث الزبير اه ترى ان النساء اغلبهن يفضلن ان يقصصن شعورهن حتى لا تربط بضفائر جارتها والله هو على على اي حال بردو احنا ممكن نحط حكم

108
00:34:09.900 --> 00:34:22.450
فقهي في مسألة قص المرأة لشعرها. نعم. يعني هل يجوز للمرأة ان تقص شعرها؟ اه لان بعض النساء يقول لك اه ان لو قصت شعرها وقصرته قوي تبقى آآ تشبهت بالرجال. لا احنا بنقول لأ

109
00:34:22.500 --> 00:34:40.850
هذا ليس بصحيح. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم. آآ ان آآ يعني آآ بلغ عائشة رضي الله عنها ان عبدالله بن عمرو آآ يعني يأمر المرأة آآ انها اذا اغتسلت يعني من الجنابة انها ايه؟ تفك ضفائرها

110
00:34:40.850 --> 00:35:01.850
فقالت وعجبا لابن عمر هذا افلا امرهن ان يجززن شعورهن اجزن شعورهن يقصوها طالما ان كده اه ثم ذكر الراوي ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يأخذن من شعورهن حتى يكون الشعر كالوفرة. الوفرة ايه يعني يغطي القفا

111
00:35:02.250 --> 00:35:22.250
يغطي القفا بس. طبعا ده بعد وفاة النبي. صلى الله عليه وسلم. فهذا يعني اه اه يعني انا انا فهمت هذا فهمي الخاص انه لم يكن كذلك في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لان الشعر احد لان الشعر احد الجمالين. صور الجمالين احد الجمالين. لا والذي زين النساء

112
00:35:22.250 --> 00:35:42.250
وزين نعم هذا كلام بس يعني لا يصح من جهة الاسناد هذا كلام عائشة. نعم. كلام عائشة لا يصح من جهة الاسناد. لكن انا عايز اقول ان المسألة دي متروكة. يعني هو اذا انا قصدي بالكلام انه يباح للمرأة ان تقص شعرها. يباح. طبعا بعد موافقة زوجها. لان الاصل ان المرأة

113
00:35:42.250 --> 00:36:04.000
تتزين فاذا رأى ان الشعر الطويل هو المناسب لها او ان هو انها تحسن في عينه او كده ينبغي ان تبقى المرأة على ما يراها زوجها. يعني انما تتزين لزوجها تلبس لزوجها. فاذا كان يعني بيشمئز من آآ منظر معين او من لباس معين او الكلام دهو. فينبغي على المرأة الا تفعل ذلك

114
00:36:04.000 --> 00:36:28.150
ولعل لو اصرت على ان يكون شعرها طويلا وقلة ساتزود ذات الشعر القصير لوافقت عندها على ما يريد. شيخنا نعود الى نقطة فضيلتك ذكرت ذكرت الاصمعي من ضمن اه من ذكرت وذكرت ايضا اه تكلمنا عن الجنائز وعثمان كان له اه موقف مع القبور كان يبكي حين يراها

115
00:36:28.150 --> 00:36:48.150
انها تذكره بالاخرة رضي الله عنه وارضاه. والاصمعي وعثمان بينهما رابط لعل الاصمعي روى عن عثمان رضي الله عنه وارضاه انه كان يصلي خلف المقام آآ بالقرآن في ركعة آآ واحدة. الاصمعي وغيره هذا اثر ثابت. نعم. ثابت عن عثمان رضي الله عنه انه قرأ القرآن في الوتر

116
00:36:48.150 --> 00:37:05.050
في ركعة الوتر اه ثبت لعل هذا ما اردت يعني ادخل منها مدخل وهي دخلات الخيمة العجيب يعني مع ثبوت السند في مثل هذا الامر وفي ثبوت السند عن غير عثمان رضي الله عنه من الصحابة ومن سلف هذه الامة

117
00:37:05.250 --> 00:37:22.950
آآ تجد امر عجيب جلدهم وصبرهم على العبادة وعلى طلب العلم اه في امور كانت يعني في غاية العجب الناس تستغرب منها معقول الواحد الان يعني اه اذا اجتهد اجتهد واستطاع ان يختم يختم في ثلاثة ايام او في اربعة ايام ويكون

118
00:37:23.000 --> 00:37:43.000
في قمة الاجتهاد وعثمان يمره ويقرأه في ركعة واحدة في ركعة الوتر. وهذه السورة من تفردهم في العبادة ومن تفردهم في الاجتهاد لم نراها فقط في العبادة بل رأيناها في العبادة وفي طلب العلم والامثلة في ذلك اه كثيرة وحتى في اه حياتنا المعاصرة اه نرى امثلة لاناس

119
00:37:43.000 --> 00:38:01.200
ان بذلوا حياتهم ولعلك ظربت المثل بالشيخ الالباني او ذكرت الشيخ الالباني والتقاءك به وذكر هو امثلة كثيرة اسأل فضيلتك عن مثل ضربه الشيخ الالباني عن نفسه يعني هو ذكر قصص ذكر قصة ولعلك ذكرتها كثيرا آآ في جلسات خاصة اللي هي

120
00:38:01.200 --> 00:38:14.000
كان يريد ان يبحث عن حديث معين فيقف ليبحث عن هذا الحديث وهي صورة من صوره في طلب العلم وبعدين اعود لسؤال اخر. تفضل شيخنا. آآ والله انا يعني عايز اقول ايه؟ يعني آآ

121
00:38:14.500 --> 00:38:37.800
عايز اعلق الاول على آآ مسألة اه مش جلد الصحابة. اه كان عندهم جلد صحيح. لكن اللي الناس بتستغربه هو هل يمكن ان يقرأ القرآن في ليلة هو ده اللي بينكر المسألة دي. اما جلدوهم فده لا اشكال فيه. ان يكون عنده جلد. ممكن يقوم من اول اه بعد ما يصلي العشاء لحد ما يؤذن

122
00:38:37.800 --> 00:38:53.700
مؤذن الفجر بس ماشي يبقى عند اسمه اسمه عنده جلل. عنده جلد لكن هل الوقت يكفي؟ اه طبعا يعرف هذا متقن الحفظ متقن الحفز غير الانسان الذي يقرأ وهو ليس بحافظ

123
00:38:53.850 --> 00:39:19.000
القرآن بالنسبة للحافظ يهدر كالسيل كالسيل يعني فيه بعض الناس يراجعون القرآن في ثلاث ساعات انه يمرره على دماغه يمرره على دماغه يعني واخد بالك ويمشي معه فانا حتى انا اي انا او غيري او اجرب ان تقرأ سورة انت تحفظها حفظا جيدا وسورة انت لا تحفظها حفظا جيدا. تلاقي هناك فرق

124
00:39:19.000 --> 00:39:30.750
حتى في الوقت. نعم. فرق في الوقت. فانا عايز اقول لما يكون انسان يحفظ القرآن كالماء ويقف وقد استجمع قلبه يقدر يجيب القرآن في عشر ساعات القرآن في ست ساعات

125
00:39:31.300 --> 00:39:44.350
او سبع ساعات او خمس ساعات. كل على حسب الجد انما ينكر هذا من لم يمارس. وعثمان هو عثمان. وعثمان هو عثمان طبعا رضي الله عن عثمان آآ الشيخ الالباني رحمة الله عليه

126
00:39:44.750 --> 00:40:04.550
آآ آآ يعني آآ في مسألة البحث انا يعني اه اول حاجة تخطر على بالي من جلد الشيخ. على طول القصة الورقة ضائعة والورقة الضائعة دي يعني آآ آآ كان آآ كما حكى لي الشيخ رحمة الله عليه

127
00:40:04.850 --> 00:40:28.050
ان هو آآ يعني آآ اصيب بعرض في عينه. وآآ هي الذبابة الطائرة الطائرة خفيفة جدا اه كل ما يوجه نزره كان في زبابة فالطبيب اه او الدكتور يعني امره ان يكف عن القراءة والكلام ده لمدة اه لمدة ثلاثة اشهر او لمدة ستة اشهر

128
00:40:28.250 --> 00:40:46.600
ده بعد اسبوعين بدأ يمل آآ مش مش متعود على مسألة زي دي فكلف بعض الايه؟ الناسخين انه ينسخ له كتاب الملاهي ذم الملاهي لابن  ايه الناس اللي بدأ ينسخ وبعدين وصل الى مكان معين في المخطوطة احس انه في انقطاع في الكلام

129
00:40:46.950 --> 00:41:04.500
فرجع للشيخ فقال له فيه انقطاع في الكلام فالشيخ قال له نعم واصل الايه؟ النسخ يعني وبعدين هو لما يعافى هيايه هيبتدي وكان الشيخ عنده يعني عنده رغبة كبيرة انه ينشر هذا الجزء الحديثي. نعم

130
00:41:05.400 --> 00:41:20.250
بدأ يا بعد آآ كم شهر كده آآ يعني يضرب بنصيحة الدكتور عبد الحائط وبدأ يروح المكتبة الظاهرية ويقول ايه بيدور على الورقة الضائعة دي. طبعا المكتبة الظاهرية فيها خمسمائة مجلد

131
00:41:20.300 --> 00:41:41.350
في علم الحديث وفيها مية وخمسين مجلدا من ما يسميه العلماء بالمجاميع. يعني عبارة عن ايه؟ اجزاء حديثية اللي هي غير الدشت الاجزاء حديثية مختلفة اه يعني المجلد ليس له موضوع ثابت يعني. فيجمعون اكثر فيجمعون اكثر من جزء في مجلد. ويجلدوه. ويجمع مجاميع مع بعض. بالظبط كده. نعم

132
00:41:41.350 --> 00:41:57.900
فبدأ ينزر ايه؟ يعني آآ في المجلدات المجاميع الاول فيجد ايه؟ اجزاء حديثية رائقة. واسانيد رائعة يمضي يقول الجزء الثاني من امال ابن بشران مثلا. يقول يا سلام لو كان الاول

133
00:41:58.050 --> 00:42:19.150
ويمضي فبعد مسلا عشر مجلدات الاول من امال ابن بشغان. بس هو مش عارف الجزء التاني فين. فيندم انه ايه؟ لم يسجل. فمن هنا بدأ يسجل الشيخ رحمة الله عليه. آآ الاحاديث التي يرى انها يحتاج اليها مع اسانيدها. وبالعزو الى المجموع والعزو

134
00:42:19.150 --> 00:42:38.450
الى الجزء والورقة فمر على المية وخمسين مجموعة آآ من الاجزاء الحديثية. ومر على خمسمائة مجلد من الحديث ومر على كتب السيرة وكتب التواريخ والمعاجم والمشيخات والكلام ده كل هذا كان يبحث عن ورقة الضياع لكن انفتح له

135
00:42:38.450 --> 00:42:59.800
كنز ما توقعه ابدا. حتى ان هو في الاخر لما رتب بقى الاحاديث التي دونها لنفسه. آآ الاحاديث دي كلها جمعت اربعين مجلدا اربعين مجلدا دي المشاريع اللي كانت بتغزي آآ آآ اللي هي بخط ايده. فحضرتك شفت نعم رأيتها لما زرت الشيخ رحمة الله عليه آآ طلبت منه

136
00:42:59.800 --> 00:43:19.400
وان ارى الاربعين مجلدا التي يعني آآ حدثني عنها والتي يغذي بها مشاريعه والتي علا نجمه وعلا كعبه جدا بسببها يعني الشيخ الالباني رحمة الله عليه. آآ في كتبه التي طبعت يعزو الى اجزاء حديثه. نحن لم نرها حتى الان مع النهضة الطبيعية التي جرت يعني في في

137
00:43:19.400 --> 00:43:39.300
في العشرة خمستاشر سنة الماضية آآ حصل نوع من الطفرة في الطباع آآ تعادل مئة سنة او مئة وخمسين سنة. نعم. مضت يعني زادت بكثير. جدا جدا يعني. ومع زلك في بعض الاجزاء الحديسة اللي الشيخ بيعزو اليها وفيها اسانيد نادرة ونفيسة قوى بها

138
00:43:39.300 --> 00:43:59.300
اه احاديث كانت مشتهرة انها ضعيفة قدر من خلال هذا الجد والتهادي يحقد على ورقة. وبسبب ورقة اذا الله اراد الله شيئا هيا فكان ده من ضمن الاسباب. فاظل لما الشيخ الالباني يقرأ آآ على حسب ما قال لي آآ قرابة آآ داخل على على آآ سبعة الاف مجلد

139
00:43:59.300 --> 00:44:20.800
في المرتبة الظاهرية علشان يبحث عن عن ورقة وحتى دخل على الدشت كان فيه الدشت الاوراق يعني مسلا آآ كتب مش عارفين دي ايه كتب ايه. الكراسة الاولى راحت يعني من الله عز وجل على الامة بان الشيخ اكتشف زي مسلا مسلم شاب القطاعي

140
00:44:21.100 --> 00:44:39.400
كان الكراسة الاولى رايحة ومش عارفين ده يطلع ايه. هو رجعه. واخد بالك؟ زي مسلا آآ كتاب آآ الصحيحين آآ زي مسلا بعض كتب لابن الجوزي هو الشيخ نفسه حتى ذكرها في الكتب ما كانش حد عارف دي ايه اصلا استطاع ان يرجع الكراسة الاولى. وطبعا ده

141
00:44:39.400 --> 00:44:59.400
الذي يمارس المخطوطات يعرف ان هذا آآ من الجهد الجهيد يعني. نعم. شيخنا في المثل اللي ضربته بداية آآ فضيلتك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وقدرته على القرآن وغيره من الصحابة مع حفظهم. في نقطة تضاف واضحة جدا من من من مثال الشيخ الالباني اللي هي مسألة الاخلاص

142
00:44:59.400 --> 00:45:12.200
الذي يورث البركة. اه في اخلاص نشأ عنه بركة قطعا وهذا الذي يعني لو جينا الان لو فرغ شخص لهذا الامر وجاي مخصوص لهذه المسألة ممكن ما يكفيه عمره كله عشان يقرأ

143
00:45:12.200 --> 00:45:23.700
سبعة الاف مجلد. اه. ولكن اخلاص الشيخ الالباني عليه رحمة الله. فيما لا اه بركة اه نحسبه كذلك والله حسيبه. هي اللي اثمرت هذا الكلام. اي نعم ده كلام صحيح

144
00:45:23.800 --> 00:45:42.600
لعل هذا يحملنا الى صورة ومثل ليذكرنا ابو الوفاء ابن عقيل اه طبعا بن عقيل الحنبلي هذا رجل له كتاب الفنون آآ يقول ابن رجب الحنبلي في طبقات الحنابلة حدثني فلان انه رأى المجلد كذا بعد الاربعمائة

145
00:45:43.350 --> 00:45:57.500
ابو الوفاء ابن عقيل ده يعني آآ كان يقول انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري حتى اذا كل لساني عن مناظرة وبصري عن مطالعة استطرحت فاعمل فكري حال استطاحتي

146
00:45:57.650 --> 00:46:13.400
فلا اقوم الا وقد خطر لي ما اسطره. يعني حتى في استراحة حتى في استراحته بيفكر يعني مشغل دماغه. انا يعني المجلدان اللي هما طبع من كتاب الفنون انا عند المجلدات. فعلا مبهر يعني وبعدين المسائل كلها معقدة

147
00:46:13.750 --> 00:46:33.150
يعني تحتاج الى عالم. يعني ما كانش مسلا يطلع يكتب اي كلام ولا يخطر على باله اي فكرة. لأ كان يعني آآ يغوص في غوامض المسائل زي مسلا كتاب بدائع فوائد لابن القيم. من هذا الكتاب كتاب العلماء مش كتاب اي حد. ليه؟ لانه يأتي على النكتة التي اختلف فيها الكبار جدا

148
00:46:33.150 --> 00:46:47.200
ويحاول يجيبها ودليل كل واحد ويفصل. ما بينهم. غير كتاب الفوائد. يعني كتاب الفوائد لابن القيم اللي هو كتاب لمجلد واحدة غير بدائع الفوائد. نعم. فهو الحقيقة كتاب الفنون كتاب راقي جدا ومسائله مسائل عويصة

149
00:46:47.350 --> 00:47:01.850
وحتى يقول يعني يقول انه اه من من من محافظته على وقته كان يقول اختار دق الكعب اقطار سف الكعك وتحسيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في المضغ

150
00:47:02.300 --> 00:47:12.300
يعني النهاردة عايز ياكل رغيف عايز ياكل رغيف مسلا هيقعد يمضغ في الرغيف ده خمس دقايق لأ هو ممكن ياكل اربع خمس كحكات يدقهم كده يرجعهم دقيق زي ما كانوا

151
00:47:12.300 --> 00:47:27.900
سيفهم اه يعني ويشربهم بالماء. هو كان القصد من القضية كلها ايه ان يسكت كلب الجوع. مش قصة ياكل ويستطعم وآآ وعايز يصنف في الاكل والكلام ده. لأ ما كانت حياته هكذا. كان يسكن الجوع ثم

152
00:47:27.900 --> 00:47:41.850
وينطلق زي ما حصل لابن ابي حاتم مسلا القصة لما كان يدور على شيوخه. اه لما ابن ابي حاتم الرازي. قال دخلنا مصر اه انا رفقاء لي فظللنا سبعة اشهر ما ذقنا فيها مرقا

153
00:47:42.500 --> 00:48:01.250
كنا في نهارنا ندور على الشيوخ وفي ليلنا ننسخ بعض الشيوخ فوجدوه مريضا فقالوا فرصة ناكل فدخلوا للسوق وجابوا سمكة واول ما جابوا السمكة ورجعوا للبيت حان موعد ودرس شيخ اخر

154
00:48:01.450 --> 00:48:17.500
فحطوا السمكة زي ما هي. وادي الحكاية ثابتة. ذكرها ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل آآ راحوا بقى للشيوخ ودخلوا في الطاحونة بقى يروحوا في النهار يلفوا على الشيوخ وفي الليل ينسخوا الاحاديث وبتاع حتى كادت السمكة ان تتغير

155
00:48:17.500 --> 00:48:39.350
قال فاكلناها نيئة. ما تفرغنا لشيئها اه يعني ما سبحان الله يعني مسألة العمر هو رأس مال الانسان لما الانسان يضيع رأس المال اي تاجر في الدنيا يدخل السوق كل ما يدخل يخسر فلوسه ويطلع كل ما يدخل ده ده لا شك انه سيفلى

156
00:48:39.350 --> 00:49:00.750
الانسان العاقل انما آآ ينفق من من الربح. نعم. لا ينفق من رأس المال. نعم. ده بقى ما عندوش ربح في الاصل. وينفق رأس المال كل يوم يخسر في العمر هو ورأس المال. اه. نعم. اه. نعم جزاك الله خير شيخنا. الله يكرمك. لعلنا نعود لوقفة اخرى مع علماء هذه الامة ومع اجتهادهم ومع جدهم

157
00:49:00.750 --> 00:49:17.800
باذن الله تبارك وتعالى ومع هذه الجلسة المباركة مع فضيلتكم. في خيمة رمضانية من خيام الحكمة. اسأل الله تبارك وتعالى ان يملأها بركة وحكمة نعود باذن الله عز وجل احبتنا في الله لنكمل هذا الحديث ولكن بعد الفاصل باذن الله عز وجل

158
00:49:19.050 --> 00:49:46.450
احبتنا في الله مرة اخرى نقول حيا هلا حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى في هذه الحلقة المباشرة من برنامجكم الخيمة الرمضانية والذي اشرف ان اكون فيه ضيفا على فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. بارك الله فيك. الله يبارك فيك رحمة الله. آآ اليوم طبعا احنا عاملين

159
00:49:46.450 --> 00:50:06.450
وخيمة وعشان يكون الوضع والقعدة. اه. اقرب ما تكون الى الخيمة حتى تاخذ راحتك شيخنا. جيد ما شاء الله انا اهم حاجة القاعدة تكون جيدة يعني. ربي يسر ان شاء الله. جزاك الله خيرا. طيب اه شيخنا برضو على اه طريقة اه سوالف الخيم. كنا قاعدين نتكلم

160
00:50:06.450 --> 00:50:26.450
قبل قليل عن العلماء وعن جدهم وعن آآ اجتهادهم. وهذه المسألة بادية معهم من الصغر. ما بتبدأ متأخرة ابدا. مم اه لو بدأت متأخرة لفات جزء كبير من الوقت لعله اه يحضرني اه قصة ذكرتها عن احد السفيانين في

161
00:50:26.450 --> 00:50:46.450
دخوله على المشايخ وطلبه للعلم وذكره لصورة من هذه. الاول اسأل فضيلتك عن قبل ان اسألك عن هذه ذكرت هذا الامر لان فضيلتك شديد الذكر لهم وشديد المحبة للسفيانين ولك معهم قصة وفي رؤية ذكرتها فضيلتك سابقا انك انت قلت ان رأيت رؤية لاحد سفيانين

162
00:50:46.450 --> 00:51:16.450
اسمع من فضيلتك لو تكرمت اي نعم والله الحقيقة انا يعني اه اه محبتي محبة قديمة. من اول ما بدأت طلب العلم وآآ اجد دائما في الاسانيد سفيان الثوري سفيان بن عيان. آآ لكن الذي جعلني التفت لسفيانين. حكاية

163
00:51:16.450 --> 00:51:36.450
عن ابن المبارك الامام المبارك عبدالله رحمة الله عليه. انه كان رجلا غنيا. وكانت غلته في تتجاوز المئة الف. وكان ينفق على ستة من افضل ستة في زمانهم. الله اكبر. كان

164
00:51:36.450 --> 00:51:56.450
كان متبني النفقة على هؤلاء الستة من اهلها. فكان ينفق على الحماديين. وعلى السفياني وعلى ابن عياض واسماعيل ابن عرية. ينفق على حماد ابن زيد. وحماد ابن سلمة. وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة. والفضائي ابن

165
00:51:56.450 --> 00:52:16.450
عضو اسماعيل ابن علي. فانا الحقيقة يعني لما قرأت هذا الاثر نوع من الاستثمار لفضيلتك ذكرته قبل الفاصل. وقلت ان التاجر الشاطر يستطيع هو الذي يستثمر نعم وهذا استثمر ماله في الصورة الاية هذا كفاه. كفاه الحقيقة انه كان ينفق على هؤلاء الستة. هذا كفاه يعني. فالحقيقة

166
00:52:16.450 --> 00:52:36.450
يعني ايه عظم ابن المبارك عندي جدا لما وجدت ان عنده يعني هذه الاريحية وان هو يعني ودول كلهم مشايخه. الستة دول من مشايخ اه عبد الله المبارك يعني. اه فبدأت بقى ايه يعني اراقب بقى الحمادين حماد بن زيد وحميم سلمة دول من

167
00:52:36.450 --> 00:53:06.450
ان برضه لهم في قلبي مكانة كبيرة. لكن السفيانين الحقيقة لكن سفيانين آآ استحوذا على قلبي السوري بما عنده من الزهد والفقه والجلد الشديد على الوقوف على النصوص وسفيان بن عيينة آآ لانه آآ كثير الدوران في اسانيد الحديث وآآ

168
00:53:06.450 --> 00:53:26.450
الست في سفيان ابن عيينة آآ ان له محبة شديدة حتى في اداء الحديث. يعني آآ يقول احمد بن النضر عن ابيه آآ اتمنى ان يكون لي جارية في غنج سفيان ابن عيينة اذا حدث

169
00:53:26.450 --> 00:53:43.000
يعني شوف لما واحد يقول نفسي يبقى آآ عندي جارية دلوعة ولطيفة وزريفة وخفيفة آآ زي سفيان لما يقعد يقول حدثنا الزهري قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة او الزهري عن سعيد عن عائشة

170
00:53:43.050 --> 00:53:58.300
طب انا عايز افهم يعني هو ابن عيينة لما يقعد يقول حدثنا الزهري ايه ايه اللطيف في الموضوع؟ انا الذي استشففته يعني من المسألة انه يحب الحديث لدرجة ان هذه المحبة اختلطت بالالفاظ

171
00:53:58.300 --> 00:54:23.250
واي محب فانطبعت على بالظبط كده اي محب مكشوف اي محب مكشوف مفضوح يعني. يعني قل ان آآ تخطئ الاذن نبرة المحب يكرر بقول لك انا انا انا مش مش قادر اوصف بالكلام الحقيقة لكن انا منظر سفيان ابن عيينة عندي وهو يحدث على حسب الرواية

172
00:54:23.250 --> 00:54:43.400
هذا هذا القول الذي قيل دخل قلبي سفيان ابن عيان آآ كمان  اه وجدت اه اه فيه انصافا والانصاف ده الحقيقة آآ انت بمناسبة الرؤية اللي انت بتقول ان انا شفتها لسفيان. آآ وحكاية قرأتها عن سفيان ايضا. نعم. الاتنين

173
00:54:43.400 --> 00:55:09.050
تطابقوا عندي فعظم سفيان في قلبي ابن عيينة الرؤية اللي انا شفتها لسفيان ابن عيينة كنت باشرح في مصطلح الحديث. علم الحديث يعني ووصلت الى بحث الشاذ فحبيت ان انا ادي للطلبة الامثلة على الشذوذ ان الشاذ ان الثقة يخالف من هو اوثق منه سواء كان رجلا او كان

174
00:55:09.050 --> 00:55:28.250
جماعة فعملت الدراسة على اصحاب الزهري قلت عشان ما اشتتش الطلبة وكل شوية يجيب لهم اسانيد شكل. لأ هنجعل الزهري هو المحور بتاعنا. ونشوف تلاميذ الزهري. ونعمل المقارنات المعروفة في الشهوة

175
00:55:28.550 --> 00:55:46.800
فطبعا الزهري آآ اصحابه على خمس طبقات الطبقة الاولى من اصحاب الزهري ما لك وابن عيينة ومعمر ومحمد ابن الوليد والطبقة المسل التانية ممكن عقيل بن خالد يونس ابن يزيد مسل ليث ابن سعد. وانت نازل خمس طبقات يعني

176
00:55:47.100 --> 00:56:02.350
فانا عملت ايه؟ يعني اه اه البحث بتاعي للطلبة على الطبقة الاولى والتانية. واخرت الطبقة التالتة شوية. الطبقة الاولى اللي هو ما لك في معمر وسفيان. ما لك الحقيقة آآ في الزهر

177
00:56:02.700 --> 00:56:24.050
رقم واحد اعلاهم في اعلاهم في الزهري. الامام مالك رحمة الله عليه. عليه رحمة الله. آآ وبعدين بعد ما لك العلماء اختلفوا مين قبل مين؟ سفيان ابن معمر ولا كفرسي رهان والمخالفات الاسنادية تلاقيها كتير ما بين معمر وسفيان اكتر من اي واحد من الاتنين دول مع مالك

178
00:56:24.050 --> 00:56:39.550
يعني مالك قلما يختلف عليه في رواية عن الزهري بخلاف سفيان فطبعا كان النصيب الاغلب كان لسفيان ابن عيان فزي ما بتقول بقى من كتر ما انا عايش مع سفيان رأيته في المنام

179
00:56:39.850 --> 00:57:02.000
وهو معمر. المهم انا شفتهم في اه عمارة اه يعني ادوارها شتى كثيرة يعني. وانا اذكر ان هم الاتنين في الدور التاسع بالبركة. ايوة. فهو هم الاتنين في الدور التاسع

180
00:57:02.000 --> 00:57:19.450
كاين شيش بلكونة كده وعمالين يشدوا في بعض فجأة لقيتهم نطوا هم الاتنين من الدور التاسع ونزلوا على الارض وماسكين الايه؟ الشيك كأن فيه خصومة بينهما يعني سفيان ابن عيينة سمعته يقول

181
00:57:20.000 --> 00:57:32.200
انا بقى جاي من من بعيد هم الاتنين شافوني او رآني سفيان ابن عيينة على وجه الخصوص يعني فقال لمعمر قد جاء الذي يفصل بيني وبينك. الله اكبر. انا قل ما اذكر رؤيا

182
00:57:32.250 --> 00:57:50.850
يعني انا دايما الرؤى عندي بتتبخر على طول يعني قل ما اذكر. لكن سبحان الله هذه الرؤية كأنما نقشت على صفحة قلبي بحذافيرها ما نسيتها قط يعني. الله اكبر. فالجأ الذي يفصل بيني وبينك. فلما جيت فقالوا ايه افصل افصل بيني وبين هذا. بين

183
00:57:50.850 --> 00:58:10.400
بينه وبين معمر يعني ابن رجب. فانا قضيت لمعمر على سفيان قلت لمعمر انت محق وسفيان غلطان يعني وكده فبكى سفيان وقال لي والله انك لاحب انسان الى قلبي على وجه الارض. الله اكبر

184
00:58:10.550 --> 00:58:26.650
انا سفيان الحقيقة اه زاد في قلبي لما قال الكلام ده ليه لاني تمثلت فيه قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. انا فاكر انني ذكرت حديثا

185
00:58:27.150 --> 00:58:47.150
ذكرت حديثا بينهما يعني يرجح كفة معمر لان انا كنت شغال في الشاذ. نعم. فكأني بقى يعني معمر اثبت من سفيان في هذا الحديث. كاني ذكرت حديثا يعني انا لا اذكر هذا الحديث ما هو؟ لكن تمثلت فيه هذه الاية. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا

186
00:58:47.150 --> 00:59:04.650
تجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فمعنى ان انا اقول له انت غلطان يقبل ويبكي وبعدين لا يبكتني ولا يغضب مني يقول ازاي حكمت له علي والكلام ده كعادتنا مسلا او كعادة الناس. نعم. ان هو اذا قضيت

187
00:59:04.650 --> 00:59:26.600
عليه يزعل. انما تدي له الحق فعظم جدا في قلبي سفيان. بعد الرؤية دي الحقيقة قرأت اه حكاية آآ زاد سفيان ابن عيينة في قلبه اكتر وعلمت انه منصف يعني هو كما كان منصفا في الرؤيا علمت انه منصف

188
00:59:26.650 --> 00:59:45.000
الرواية دي اه رواها ابو نعيم في كتاب الحلية. نعم. عن عباس بن عبدالله الترقفي قال دخل سفيان بن عيينة المجلس يوما فجلس قال هل فيكم احد من اهل مصر

189
00:59:45.650 --> 01:00:03.500
قالوا نعم قال ما فعل الليث ابن سعد قالوا مات. قال هل فيكم احد من الرملة قالوا نعم قال ما فعل ضمرة بن سعيد قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل حمص

190
01:00:03.900 --> 01:00:19.750
قالوا نعم قال ما فعل بقية ابن الوليد قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل دمشق قالوا نعم قال ما فعل الوليد بن مسلم؟ قالوا مات قال هل فيكم احد من اهل قيصرية

191
01:00:20.050 --> 01:00:41.650
قالوا نعم قال ما فعل محمد بن يوسف في ريابي قالوا مات فبكى سفيان طويلا ثم انشد قائلا خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسؤدد. الله اكبر الحقيقة القصة دي انا بكيت

192
01:00:41.700 --> 01:00:59.700
لما قرأتها ليه؟ لانه بعض الناس قد يتصور انه اذا تفرد في زمانه بالعلم ان ده للفرح. اه ما دعاه للفرح. ان هو الامام المتفرد الوحيد اللي الدنيا كلها بتروح له. لا ده هذا من الشقاء. ان يكون

193
01:00:59.700 --> 01:01:16.950
المرء فردا وحيدا. لان كل ما اهل العلم يكونوا كتار حواليك يدوك عزوة وتتكسر بهم والفسقة والزنادقة والمبتدعة يخافوا منكم طالما انكم مجموعة من العلماء ماشيين على خط واحد وده بيسدد وده بيقارب

194
01:01:17.300 --> 01:01:33.700
الدنيا كلها تخاف. يعني زي ما احنا بنقول مسلا في في دنيا الناس اليوم. ساعات واحد مسلا يكون فاتح الجواهري يجي واحد جنبه يفتح جوة ويرجي يزعل وييجي يشتكي لي اخد رزقي وجه فتح نفس النشاط فتح جنبي نفس النشاط. الكلام ده كلام مش حقيقي. احنا بنشوف

195
01:01:33.700 --> 01:01:49.700
مسلا شارع نرى شارعا كاملا جوهرجيا بيبيع احسن ما يكون جماهيرجي لوحده في شارع. شارع كله مكتبات. شارع كله قماشين. بتوع قماش والكلام ده. كل ما ده كله بيبيع ينتظر بعضهم بالزبط كده

196
01:01:49.750 --> 01:02:14.700
فانا الحقيقة شفت قد ايه سفيان كان حزينا ان انه تفرد بالسؤدد في زمانه. مع ان دي مدعاة للفرح. والحقيقة موت آآ العلماء دول كانت آآ فراسة من الزهري لان سفيان ابن عيينة رحمة الله عليه رأى رؤيا آآ في حياة في حياة الزهري شيخه يعني

197
01:02:15.100 --> 01:02:33.500
رأى ان اسنانه سقطت الفنان الزهري. اسناء سفيان رأى ان اسنانه سقطت في المنام وقصها على الزهري شيخه قال له تموت اسنانك وتبقى وحيدا اسنانك اقرانه. نعم. اللي هو اللي هو سماهم دول

198
01:02:33.750 --> 01:02:48.450
واخد بالك؟ حتى في موقف ظريف برضه كان سفيان زعلان برضو انه لوحده ان هو لوحده يعني. نعم. آآ آآ يقول علي بن مديني دخل علينا سفيان بن عيينة يوما

199
01:02:49.000 --> 01:03:05.000
اه فقال اليس من الشقاء ان اكون جالست ضمرة ابن سعيد وجالس ابا سعيد الخضري وجالست عمرو بن دينار وجلس جابر بن عبدالله وجالست عبدالله بن دينار وجالس ابن عمر

200
01:03:05.200 --> 01:03:19.900
وجالست الزهري وجالس انس ثم انا اجالسكم. سبحان الله. يعني يعني بيقول يعني بقى جالست من جالس الصحابة ثم يعني استدار الزمان لحد ما بقيت انا بقى جالسكم انتم فقام حلف

201
01:03:20.000 --> 01:03:39.100
حدث يعني شاب كده لم تنبت له لحية فقال ابا محمد اتنصف قال نعم قال والله لشقاء من رأى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بك اعظم من شقائك بنا. فكان

202
01:03:39.100 --> 01:03:58.550
ان ما ابقه حجرا فقال من هذا الغلام قالوا هذا يحيى بن اكثم القاضي يعني نعم معروف يحيى ابن اكسم يعني اه فقال هذا يصلح لصحبة هؤلاء. السلاطين يعني. ليه؟ عنده بديهة حاضرة. وبيتخلص والملوك يحبوا يكون واحد جاهز

203
01:03:58.550 --> 01:04:16.450
اي مطب يطلع منه. يعني على طول وعلى البديهة الحاضرة يعني. فهو برضو زي ما يقول يعني سفيان يعني كان صعبان عليه ان يكون وحيدا. ولزلك بعد ما سأل عن اقرانه وكل واحد يقول له مات مات مات مات بكى بكى طويلا. نعم. فانا انا بستغرب يعني احيانا ان في بعض الناس

204
01:04:16.450 --> 01:04:35.150
بيبقى حريص انه يستمتع بالتفرد. اه يوقعك. يقول لك فلان ده ده مبتدع. وفلان ده ده اصله مش متعبد. وفلان ده صفته كزا. وفلان ده صفته كزا والجذع منجدل في عينه وهو بالظبط كده يعني انا عايز اقول حاجة يعني هو لما يقول فلان كزا وفلان كزا وفلان كزا قطعا هو مش كزا

205
01:04:35.300 --> 01:04:54.050
كأنما قال كل هؤلاء ناقصين انا الكامل وهل الحقيقة بكل اسف يعني آآ طبعا من حظي النفسي ومن الكبر انا الحقيقة سفيان ابن عيينة يعني لما بتكلم عنه بتكلم كلام محب. نعم. سفيان الثوري الحقيقة

206
01:04:54.450 --> 01:05:13.550
بهرتني شخصيته اه اه بعده عن السلطان وجده في ان يبتعد لدرجة انه ترك الكوفة بلده. لما السلطان ما كانش عايزه عشان ينفخه. ولا كان عايزه عشان يشنقه. ولا عشان يعلقه؟ لأ

207
01:05:13.550 --> 01:05:31.200
عايز يبنيه بيقول له الشيطان بيقول له يا سفيان اقترب مني وما تأمرني به سافعله حتى لدرجة ان هو لما آآ لما عرف ان فيه بعض اصحاب سفيان جالس هارون الرشيد. آآ او آآ ارجو ان اكون

208
01:05:31.200 --> 01:05:52.500
اخطأت في في الاسم. انما هو الخليفة على اي حال. لما لقى بعض آآ اصحاب سفيان آآ جالسين رملوا الختم ختم زي ختم النسر مسلا عندنا او ارض الدولة فقال له آآ اعط هذا ابا عبد الله وقل له احكم في الناس بتلاوة السنة. الله اكبر. هو هربان مننا ليه؟ انا عايز ابو عبدالله يقترب مني. يقول لي هذا

209
01:05:52.500 --> 01:06:07.900
حلال وهذا حرام وانا سامتثل. لكن هو خشي على قلبه. بالظبط كده ما هو ده ده المبهر في سفيان. صاحب سفيان ده راح لسفيان فرحان بقى بيقولوا له ده الخليفة بيقول يعني ازاي انت ما تجيش وازاي انت ما ما قال له يا ناعس

210
01:06:07.950 --> 01:06:24.400
يا نعش يعني يا مغفل يعني. انا ما اخشى اكرامهم. انا ما اخشى اهانتهم انما اخشى اكرامهم فلا ارى منكرهم منكرا. الله اكبر. فكان سفيان عنده تباعد وطبعا اهل العلم على مذهبين في المسألة ديت مسألة القرب من السلطان او البعد

211
01:06:24.400 --> 01:06:44.600
السلطان. لكن سفيان علم انه ان اقترب افتتن. نعم. فكان يجب فخرج من الكوفة لما السلطان نذر به قال اللي يجيب سفيان عدي له عشر تلاف درهم. فتصور بقى اي بني ادمي يبيعك عند اول محطة الدنيا كلها تدور على سفيان. ليه؟ لان سفيان عند هؤلاء لا يسووا

212
01:06:44.600 --> 01:07:05.100
ممسوحا انما هاخد عشر تلاف اه يروح في داهية. ما عندوش مشكلة يعني. لما علم سفيان الثوري بهذا قام ترك الكوفة وراح البصرة طب عايز يستخبى راح على بستان من التمر يعني النخيل والكلام دهوت واشتغل غفير

213
01:07:05.600 --> 01:07:20.650
غفير على البستان ده. سفيان سفيان واخد بالك اه سفيان اه لك حق تعمل كده يعني. ان سفيان مع حجمه ومكانته وكده يعني  وهو قاعد في يوم البستان مر رجلان

214
01:07:21.300 --> 01:07:32.400
قالوا له اطعمنا من هذا من هذه من هذا التمر يعني او من هذه الرطب فطبعا ده ابن سبيل والكلام ده سفيان جاب لهم رتب وقعدوا ياكلوا كده. فبيدردشوا مع بعض

215
01:07:32.450 --> 01:07:49.750
فهم الاتنين بيقولوا لسفيان ايه؟ ما يعرفوش طبعا من هو فقالوا له رطب الكوفة احلى عمروط ابو البصرة فقال اما رطب البصرة فما ذقتها وهو في البصرة وغفير على بستان رطب

216
01:07:50.000 --> 01:08:05.400
فالطبيعي ياكل ياكل قال رطب البصرة ما ذقتها. يبقى اذا يقدر يوصف ايه؟ رطب الكوفة. فواحد من الاتنين اللي قاعدين همس في ودن صاحبه وقال لك هذا سفيان الثوري هذا اللي وضع سفيان

217
01:08:05.500 --> 01:08:28.800
كان كان فاشيا مهما يغطيه انت عارف الورع ده بيبقى زي زي بطن الحامل. لازم يفضل يتمدد يتمدن مهما حاولت انها مش كده بينكشف الورع له عبق وسفيان ثوري. نعم. رحمة الله عليه. فكان سفيان مشهورا يعني في بين اهل الكوفة على وجه الخصوص لانه من اهل البلد

218
01:08:28.800 --> 01:08:47.000
فالمهم ايه؟ قال له احلف لك هذا سفيان الثوري. يلا بنا على الخليفة نبلغ فيه. علشان ناخد العشر تلاف درهم. سفيان التقط الكلمتين دول الناس الاتنين دول مشيوا من هنا وسفيان جد هاربا وترك البستان. ما هو عارف هيبعتوا له وهياخدوه

219
01:08:47.300 --> 01:09:03.350
فضل ماشي سفيان كعادة اي خائف يفضل يتلفت. هذا الالتفات آآ الريبة يعني المهم قبضوا عليه الشرطة شافته بتلفت قال لك ده اكيد وراه حاجة وده قبضوا عليه وبعدين ايه

220
01:09:04.050 --> 01:09:21.300
ودوه المحافز محافز البلد يعني او والبلد فلما دخل قالوا له احنا لقينا ده بيتلفت وحاجات زي كده قال له اسمك ايه؟ قال اسمي عبدالله ابن عبدالرحمن طبعا هذا حق يعني هو عبد الله وابو عبدالرحمن يعني

221
01:09:21.800 --> 01:09:36.050
فقال لهم اخرجوا قال لي الشرطة والجماعة اخرجوا تفضل هو هو ده. طبعا الوالي ده هو معن ابن زائدة. الذي يضرب به المثل في الجود يعني فقال له استحلفتك بالله

222
01:09:36.100 --> 01:10:02.850
لما انتسبت سفيان الثوري  قال بلى قال له خذ اي طريق شئت فوالله لو كنت قدمي ما رفعتها. لو كنت تحت قدمي ما رفعتها الله اكبر. ما هي ده والي والمفترض انه فيه تعميم بالقبض على سفيان والكلام ده. لكن معني ابن زائدة ده قصة كبيرة يعني في مسألة الكرم والسخاء والجود. آآ

223
01:10:02.850 --> 01:10:20.500
آآ سفيان هذا هذا الحجم الكبير وهو بيموت وده يظهر بقى يعني انت عارف في الموت ما فيش حد بيتجمل خلاص يقول كلمة اخيرة قبل ان يموت المراقب يسقط وكل حاجة بتسقط

224
01:10:20.600 --> 01:10:49.100
نشوف الواثق الواثق الذي ولي الخلافة بعد المعتصم. لما مرض قال لهم نزلوني على الارض وضعوا خدي جايبين جايبين المخدة. قام رامي المخدة والحطو حطوا خدي على الارض وجعل يقول يا من لا يزول ملكه ارحم من زال ملكه. الله اكبر. ما فيش حد ممكن في في الموت يقدر يعمل جدع ولا الكلام ده. انتهت

225
01:10:49.100 --> 01:11:07.300
فعادت الحاجات الكلام الذي يقال قبل الموت والكلام ده بيبقى ده خلاصة حياة البني ادم نعم. فا وسفيان بيموت كان اه اه رأسه في حجر يحيى ابن في حجر عبدالرحمن ابن مهدي

226
01:11:07.750 --> 01:11:22.650
وكانت رجلاه في حجر يحيى ابن سعيد القطان الاسامي طبعا شيخنا هي اسامي تخوف لكن للاسف ضخمة ضخمة انا انا مش عارف اقول ايه المشكلة ان كثير من الناس قاعدين نقول

227
01:11:22.650 --> 01:11:42.650
كأنه واحد جارنا ومش عارف ايش وهذا. الاسامي كلها لها وزن. كل واحد من ده يزن امة من الامم. انا ممكن اكون بتكلم على سجيتي في المسألة ديت لكن كل اسم وراه قصة وراه امامة. عبدالرحمن المهدي امام كبير جدا

228
01:11:42.650 --> 01:12:02.200
عايزين نسمع هذا الكلام في اولئك ابائي. ان شاء الله. فالحقيقة يعني اه اه دخل اه بعض العلماء على سفيان وهو بيحتضر بقى فبكى سفيان  فبيقول له ايه؟ بيقول له اتخشى ذنوبك

229
01:12:03.650 --> 01:12:17.650
فتناول سفيان تبنة من على الارض قشة من على الارض وقال والله لذنوبي اهون علي من هذه انما اخشى سوء الخاتمة. الله اكبر. ثم تلا قول الله عز وجل وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

230
01:12:17.650 --> 01:12:37.550
ده سفيان يقول هذا الكلام ولما دخل عليه مرحوم ابن عبدالعزيز ورآه سفيان انتفض باكيا. فمرحوم ابن عبدالعزيز حط ايده عليه وقال له اثبت فانك قادم على الذي كنت تعبده. الله اكبر. يعني لن تجد ارحم

231
01:12:37.600 --> 01:12:57.600
بك من اللي انت قادر عليه. حياتك كلها قضاها سفيان. قضاها سفيان في الفقه وفي الحديث وفي الرحلة وفي الفتوى. وطبق عاش حياته عاش حياته. الرجل السلطان يدعوه يشتد هربا في في البلاد. حتى لا يلتقي به. مش لاي حاجة الا انه خايف

232
01:12:57.600 --> 01:13:19.300
على نفسه. ومع ذلك يقول والله ما ذنوبي اهون علي من هذه انما اخشى سوء الخاتمة. نعم. الحقيقة سفيان جبل نفخ وفيه الروح وسفيان ابن عيين ايضا جبل النفخة فيه الروح. والامة دي امة عظيمة. امة جبال. امة جبال فعلا. امة عظيمة لا تموت. انا عايز اقول لكل

233
01:13:19.300 --> 01:13:39.850
من يسمعني الان. لا تنظر الى فترات الضعف والهوان التي نعيشها الان لا يسوء ظنك بهذه الامة الامة دي امة عظيمة التلميذ الذي كان يصب الماء على الشيخ لو وجد عند غيرنا لاتخذوه حبرا

234
01:13:40.450 --> 01:14:01.700
الغلام الذي يحمل ابريق ليصب على الشيخ وضوءه لاتخذوه حبرا هذه امة تزخر يعني بامثال هؤلاء. وطبعا لعل يعني اولئك ابائي وهذا البرنامج تبسط فيه سير هؤلاء لان لان الامر كما قال ابو حنيفة رحمه الله قال سير القوم

235
01:14:01.700 --> 01:14:21.250
احب الي من كثير من الفقه. انا عارف الكلام دا ممكن ينتشل آآ اناسا من جب الاحباط. يطلعه على قمة النشاط الكلام اللي احنا بنقوله كلام عن سفيان وعن جدي سفيان او عن جد اي حد من الائمة انا عارف ان في ناس اول ما يسمعوا هذا الكلام وهو عنده احباط وعنده ملل وعنده كشف

236
01:14:21.250 --> 01:14:39.300
هيقوم عشان كده الحقيقة مسألة التراجم لكنها تحتاج الى اولا آآ متاخم للتراجم محب لهم معترف بفضلهم تحتاج الى هذا كله. مع اه حسن عرض الترتيبة. طب شو رأيك ناخذ وعد على الهواء ان احنا

237
01:14:39.450 --> 01:14:55.850
معي في اه في اقرب وقت بعد رمضان في الحديث عن احد السفيانين. ان شاء الله خلاص احنا باذن الله. اه ذكرنا القصة وفضيلتك ذكرت القصة وعرجنا ونريد ان نعود الى القصة التي ذكرها سفيان عن نفسه

238
01:14:55.850 --> 01:15:21.000
شوفوا نفس هو رأسي مثل اي نعم هذه قصة طريفة آآ هذه القصة شيخنا رسالة لان النشأة تكون من هذا الوقت وهي دعوة لاستنهاض الهمم آآ لعل ابانا او اما قد آآ جلس ليسمعنا رسالة يقدمها لابنائه. يعني الدرس ده صحيح. اتفضل. هو سفيان ابن عيينة آآ رحمة الله

239
01:15:21.000 --> 01:15:44.150
مشهور انه طلب العلم صغيرا حتى انه لما سئل شعبة ابن الحجاج عن سفيان ابن عيينة قال رأيته في حلقة عمرو بن دينار في اذنه قرط من ذهب كان صغيرا. والخطيب البغدادي روى في كتاب الكفاية في علم الرواية

240
01:15:44.450 --> 01:16:05.600
حكاية عن احمد بن النظر الهلالي عن ابيه قال كنا في مجلس سفيان ابن عيينة فدخل صبي صغير انت عارف زمان كان فيه سمت ممكن يكون للعمامة وماسك الكراس وهو آآ قد كده يعني. مش باين من القرف

241
01:16:05.600 --> 01:16:21.950
يعني او العمامة كده مدية له هيبة يعني فاول ما دخل هذا الايه؟ الصبي الصغير ضج المجلس بالضحك من منزره يعني فقال سفيان لهم كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم

242
01:16:22.600 --> 01:16:46.550
ثم التفت الى النضر وقال يا نضر لو رأيتني وطولي خمسة اشبار وجهي كالدينار وانا كشعلة نار اه زيلي بمقدار ونعلي كاذان الفار اتخلف اا اختلف الى علماء الانصار الزهري وعمرو بن دينار

243
01:16:46.600 --> 01:17:15.750
اجلس بينهم كالمسمار. محبرتي كالجوزة مقلمة كالموزة وقلمي كاللوزة. فاذا دخلت قالوا اوسعوا للشيخ الصغير. الله اكبر. فتبسم سفيان وضحك وتبسم النظر وضحك وتبسم احمد وضحك وتبسم عمار ابن علي وضحك وتبسم ابو الحسن السلامي وضحك حتى وصل الامر الى الخطيب البغدادي الحكاية فتبسم

244
01:17:15.750 --> 01:17:33.750
وضحك وتلميزي الخطيب تبسم وضحك حتى وصل الى ابي طاهر السلفي رحمة الله عليه اللي هو اخر ايه واحد تلقى المسألة دي. وها نحن هذا وها نحن نعم وكذلك المشاهدين يتوسمون ويضحكون على هذه القصة. اي نعم. ده طبعا يعني اه برضه

245
01:17:34.400 --> 01:17:48.550
برضو آآ تحفيز للاباء. ان هم يأخذوا اولادهم الصغار الى مجالس اهل العلم. الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله آآ لما مات الحافظ ابن حجر العسقلاني كان نسيته له تلات سنين

246
01:17:48.950 --> 01:18:05.450
كان يتبجح السيوطي ويفتخر ان اباه كان يأخذه الى مجلس حافظ ابن حجر. وهو ابن ثلاث سنوات فطبعا لما الابن الاب ياخده الى مجالس اهل العلم. بينطبع في قلبه وصدر هذه الصورة

247
01:18:05.600 --> 01:18:25.600
فيصير اسيرا لها. يرى الركع السجود لان في المسجد ويرى الشيخ والتلاميذ ينطبع هذا في ذهنه فيخرج محبا للعلم. عشان كده يعني اه العلماء تكلموا في سماع الصغير ومتى يصح سماع الصغير؟ كل ده برضو من باب التحفيز لان فيه كثير من الاباء

248
01:18:25.600 --> 01:18:40.200
قديما يعني اكانوا يزجون باولادهم الى حلق اهل العلم منها قصة سفيان ابن عيينة رحمة الله اللي احنا ذكرناها يعني. نعم طيب شيخنا لما تكلمت عن سفيان عليه رحمة الله عن سفيانين قلت انك محب لهما

249
01:18:40.300 --> 01:19:02.950
المحب الكلف في سيرة احد دائما يردد سيرته. وذكرت انك القصة والرؤية وكانت مرتبطة بالتحديث. وكانت مرتبطة بمجلس علم آآ وكلامهم عن الشعر لعل هذا يرقودنا الى ايضا الى جانب متعلق بالمحبة وبالتحديث في ان معا والى ابن فرح

250
01:19:03.600 --> 01:19:23.600
يا خرابي صحيحة اي نعم. فالرجا فيك معضلة يعني هذه مسألة تطول يعني ان للشعر فيه نوع من الاغماض لانه اصلا القاب الحديث هو نظمها في قصيدة غزلية. وانا كنت ذكرتها قبل ذلك يعني. نعم. آآ فهو طبعا

251
01:19:23.600 --> 01:19:43.650
انا عشان اقولها محتاج ان انا اقولها ومحتاج ان انا افسرها. فربنا ونشرح الحديث بالكامل. فربنا يكونوا في يعني مجلس اخر يعني بإذن الله. طيب شيخنا ايضا لعل هذا الامر يحملنا واحنا بنتكلم عن العلماء ومسألة الصورة اللي ذكرتها فضيلتك لسفيان عليه رحمة الله

252
01:19:43.650 --> 01:19:59.750
هذه لعلها آآ هي قاسم مشترك نراه في كثير لا اقول في كثير الا في اغلب التراجم ان لم يكن كلها آآ اه سنة اه كونية تتعلق بان من وهب نفسه لهذا الدين

253
01:19:59.850 --> 01:20:24.200
اه لابد ان يمتحن لابد ان يبتلى فهذه المسألة اصبحت قاسم مشترك بين ولعل هذه صورة من محنة آآ محنة الامام سفيان عليه رحمة الله. نعم. لكن السؤال حتى نقرب الصورة لاذهان الناس. المحنة هذه كانت مرتبطة بالعلماء الاقدمين؟ ام ان الصورة مرتبطة في حياتنا؟ قطعا لا زالت ما دام نفس

254
01:20:24.200 --> 01:20:44.200
وما دام حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الدين لا زالت المحنة قائمة. نعم. طيب اه ما رأي فضيلتكم ان نسمع شيء متعلق برحلتكم او محنة متعلقة في طلب العلم او شيء تذكره آآ من ابرز ما يظهر في ذهنك اذا قرأت عنوان كلمة المحنة في حياة الشيخ

255
01:20:44.200 --> 01:21:05.800
هو الحقيقة اما المحن فهي كثيرة. يعني ما ليه؟ لان الله عز وجل قال لقد خلقنا الانسان في كبد فليس اهل العلم فقط آآ هم الذين يمتحنون. انما يمتحن حتى اهل الدنيا

256
01:21:05.850 --> 01:21:27.750
نحن هنا بفقد المال وبفقد الجاه والكلام ده آآ يعني المحن في في حياة الانسان كثيرة وفي حياته طبعا كثيرة ايضا. نعم. الحمد لله. لعل منها ان احنا على اخر الليل كفر الشيخ وجاي هنا. هذه ليست محنة هذه منحة. جزاك الله خير

257
01:21:28.050 --> 01:21:48.200
فهو الحقيقة اللي انا يعني آآ اذكره الان برضو آآ من مما امتحنت به ان هو لما اخترت هذا الطريق طريق الحديث يعني وطريق بتاع العلوم الشرعية وكده آآ وكان اخي آآ شقيقي الاكبر يعني حفظه الله

258
01:21:48.400 --> 01:22:09.100
آآ يعني غير موافق لي آآ في سلوك هذا الطريق لسبب بسيط خالص وهو انه آآ يعني انا ما اقنعتوش بالمسألة يعني هو المسألة انت بتتعلم علشان خاطر في الاخر تطلع تاخد وظيفة عشان تشتغل حياتك تمشي والكلام ده. لانه الخط اللي

259
01:22:09.100 --> 01:22:29.100
بعيد عن جانب الدراسة اللي هي كانت تركتها تركت يعني عدة اشياء تعتبر في ذلك الزمان ووظائف وفي نفس الوقت طيب انا بيقول لي اخي يعني انا خصم يعني موافق والكلام ده بس قل لي انت يعني العلم ده كده

260
01:22:29.100 --> 01:22:48.650
ويجيب دقيق والكلام ده. فانا ما كانش عندي جواب يعني الحقيقة. لا ما يأكلنيش عيش. طيب بالعقل كده انت هتطلع تشحت ولا لازم تشتغل لأ باقول له اه اشتغل. طب هتشتغل ايه ؟ انا لا احسن شيئا. المهم اه اه لم ارى من الوفاء لاخي لان اخي شقيقي الاكبر

261
01:22:49.250 --> 01:23:13.700
اه قام منا بمقام الوالد وربانا بعد وفاة والدي والحقيقة بذل ولا زال حتى الان يعني يعني هو لم يتزوج حتى الان اه لانه مستمتع بولادنا احنا لولادنا احنا يعني يمكن احنا ولادنا احنا يعتبروا ولاده في المقام الاول. نعم. وهو بيسدد ويقارب والكلام ده زي ما عمل معنا بيعمل مع ولادنا يعني

262
01:23:13.700 --> 01:23:30.900
فانا الحقيقة كرهت ان انا ابقى في السكن طالما ان هو طالما انه زعلان مني وكده. وانا من طبعي انني اكره ان اؤذي صاحبي اي واحد اعاشره في الحياة في الحياة يعني اكره ان اؤذيه

263
01:23:31.750 --> 01:23:51.200
آآ فشفت انه ليس من الوفاء ان آآ افضل في السكن ويدخل علي وانا مخالف له والكلام دوت فقررت ان انا ايه اشوف سكن تاني طيب اشوف ساكن فين وانا ما عيش ولا مليم يعني. فكان في اخ لنا الله يحفزه اخ اسمه جمال عبدالحميد انا اسميه الحقيقة. وهو من الشرقية

264
01:23:51.300 --> 01:24:06.500
والحقيقة يعني آآ كل اللي انا عرفتوه من الشرقية رجالة ما فيش واحد شرقاوي وقع ابدا معي يعني. من الخريطة. اه. وقع معي الحقيقة. وانا الحقيقة احبهم. يعني عندهم تلقائية وعندهم وفاء والكلام ده

265
01:24:06.900 --> 01:24:15.700
ربنا سبحانه وتعالى يبارك فيهم يعني. وطبعا ده موجود في الدنيا بحالها. يعني الحلو وحش في الدنيا. بس الحياة اللي انا تعاملت معهم من اهل الشرقية الحقيقة كانوا ناس فضلاء يعني

266
01:24:16.150 --> 01:24:31.050
وكان بيصلي معي في المسجد فقلت له والله الوضع كزا كزا كزا. قال لي انا واخد سكن جديد وانا قاعد فيه لوحدي. تعال معي. خدت كتبي ورحت سكنت معه كان السكن ده آآ موجود في عين شمس الغربية

267
01:24:32.550 --> 01:24:46.250
وما كانش في المنطقة دي لا لا كهرباء ولا ميه ولا بتاع كان بنطلع الميه ايه للطرمبة كده وما كانش فيه كهربا اداني غرفة احط فيها كان الشقة بتاعته تلات غرف

268
01:24:46.350 --> 01:24:58.300
خدت غرفة آآ الكتب بتاعتي رصتها ايه جنب الحيطة بس الاربع ايه حيطان او تلات حيطان دي كانت كل مكتبتي. ما فيش طبعا لا ارفف ولا الكلام ده على الارض كده

269
01:24:58.950 --> 01:25:22.050
وجبت كلوب بالجاز اللي هو بيدور بالجزب اللي بيقوله بالرتينة ده وكنت آآ اجي من البقالة علشان ايه ازاكر كنت اعمل فيها. كنت اعمل في البقالة وعشان ازاكر وكده المهم لما حصل بقى ايه يعني آآ مقتل الرئيس السادات في حادسة المنصة والكلام ده. وبعديها بفترة حصل تشديد واعلان في التليفزيون

270
01:25:22.050 --> 01:25:38.750
ان اي واحد هيتستر على ارهابي او واحد مش عارف ايه ده هيصادر بيته وهيدخل السجن انا كنت آآ زمان مربي شعري كان شعر طويل يعني كان شعري يتجاوز يعني يصل الى كتفه. الكتف نعم

271
01:25:38.800 --> 01:25:48.800
وعلى اساس النبي صلى الله عليه وسلم كان شعره يضرب الى منكبيه فانا كنت ايه يعني آآ كلف بالمتابعة نعم وعايش السنة ما كنتش مجرد بس ايه احاديس وكده كنت عايشها

272
01:25:48.800 --> 01:26:06.900
فطبعا منزري بقى لابس الطاقية وشعري وكان شعري غزير يعني ابقى انزاك يعني وطويل واه فشكلي كده ايه يخض يعني. هم فانا كنت طبعا بقالة بروح واجي الراجل صاحب البيت كان راجل صعيدي

273
01:26:07.100 --> 01:26:20.150
واولاده كانوا شغالين في الكويت. وبيبعتوا له وهو يبني لهم فلما طلع بقى القصة دي التعميم ان اي واحد يتستر على الارهاب والكلام ده انا عايش وخلاص ما فيش عندي مشكلة يعني

274
01:26:20.550 --> 01:26:38.700
في يوم من الايام طلع بقى ايه الراجل صاحب البيت عند ايه اخونا جمال يلقي نظرة علشان يلقي نظرة بس مش يلقي نظرة يقعد مع جمال واذا به يراني هو شافني من هنا ركبه ايه سابت من هنا وقال لك عيالي وفلوس عيالي والبيت هيتصادر وانا هروح في داهية هندخل السجن

275
01:26:38.950 --> 01:27:01.450
هي الصورة اللي بالضبط كده فقال له قال له شف بقى انا عشان احنا ما كلنا عيش وملح مع بعض ده من سكات ياخد بعضه ويمشي قعد يحاول يقنعه ياه ده راجل غلبان وراجل طيب. وما لوش في اي حاجة ده حتى انت اتكلم. قال له ما بتكلمش ابويا مع حد. ده لازم

276
01:27:01.450 --> 01:27:20.850
لازم يمشي طبعا جمال هيقول لي ايه؟ يعني هيقول لي امشي مش عارف يقولها لي ازاي. مش عارف يقول لي امشي ازاي فيعني ايه فضل يوم ويومين ومش عايز يقول لي والراجل كل شوية ضاغط عليه يقول له الراجل ده لازم يمشي انا بيت عيالي هيتاخد وعياله هتدخل السجن

277
01:27:20.850 --> 01:27:33.600
كده يعني ففي يوم رجعت من البقالة بالليل فلقيت جمال ايه يعني كده وشه مش مش مزبوط قلت له ايه في ايه؟ قال لي والله في موضوع عايز اكلمك فيه

278
01:27:34.750 --> 01:27:50.500
قال لي الربع كزا كزا كزا كزا فقلت له يا جمال انا لا اؤذيك انا هتصرف. وانا الحقيقة مضطر اتصرف ما كانش قدامي اي آآ اي سبيل. انا راجل فاضل معي والكلام ده. ما اقدرش اقول له

279
01:27:50.500 --> 01:28:05.500
لأ انا هازيك ، بيقول لي الراجل بيقول له هابلغ فيكم وهادخلكم السجن والكلام ده فبعض اصحابنا اعمل ايه بس واروح فين وطبعا كانت الكتب انذاك في في تصورنا زي القنبلة الموقوتة. واحد ماشي بكتب في الشارع

280
01:28:05.500 --> 01:28:19.500
ده بيتاخد فورا فالكتب دي اشكالي الكتب مش انا. انا ممكن انام على الرصيف يعني ما ما عنديش مشكلة. لكن كتبي اين اذهب بهذه الكتب فبعض اخواننا اه بتوسطات والكلام ده

281
01:28:19.800 --> 01:28:34.600
برضو في عين شمس الشرقية بقى مش الغربية آآ معرفة لواحد صاحبنا يعني قال له ايه انا عندي شقة فاضية دور ارضي بدي فيها ايه آآ في الاجازة تحفيز قرآن وحاجات زي كده. وهي دلوقتي خالية

282
01:28:35.250 --> 01:28:53.450
فهل فانا ممكن استضيفه عندي لمدة تلات شهور لحد ما يزبط حاله والاخ ده مشكورا اه بعت السيارة بتاعته حملت بقى كتب الشنطة مليانة والكراسي مليانة والكلام ده ورحت اول نقلة بالسيارة كان الشارع ده على ناصيته قهوة

283
01:28:54.050 --> 01:29:05.100
دخلنا بالسيارة وقعدنا نفضي الكتب في الشقة. بعد ما فضينا الكتب في الشقة الكلام ده كان الساعة اتنين بالليل بعد ما فضينا الكتب في الشقة رحنا عشان نجيب النقلة التانية

284
01:29:05.350 --> 01:29:19.800
جبنا النقلة التانية لقينا الراجل صاحب الشقة واقف على ناصية الشارع وقال وقف انت وهو ايه يا عم ايه؟ قال لي معلش في آآ تلاتة اربعة من مخبرين امن الدولة كانوا قاعدين على القهوة شافوا الكتب نازلة قاموا داخلين

285
01:29:20.400 --> 01:29:37.950
وبعدين بيروت تمويل مدبوح بيروت. الراجل ده ازا ده له خط في بيروت وبيبعت له كتب ومش عارف ايه والكلام ده وقالوا له يا فلان عشان انت يعني آآ ابن الحي واحنا مع بعض والكلام ده احنا مش هنقبض عليه ولا هنأزيك. بس من سكات ياخد كتبه ويمشي

286
01:29:38.300 --> 01:29:58.150
هو لسه جاي باقي الكتب؟ فانا الحقيقة اسقط في يدي. طب انا اعمل ايه؟ ده كنا وصلنا الساعة تلاتة ونص بالليل وكنا في الشتاء يعني الدنيا برضو طب انا هرجع لجمال اقول له ايه؟ ده جمال ما صدق انه خلص. انه لان هيطرد من الشقة وهو كمان خايف على نفسه برضه يعني

287
01:29:58.150 --> 01:30:11.900
بلغ فيه الكلام ده طيب ارجع بالكتب مرة تانية اقول له ايه وشي بقى يعني كان عليه كرب عظيم. طب قلت له طب خلاص ارجع. طول الطريق عمال افكر اقول له ايه

288
01:30:12.100 --> 01:30:27.250
ولو شافني هيكلح وشه او يقول ايه اللي رجعه مسلا مرة تانية وبتاع انا انا لا استطيع ان اصف بقلم محنتي انذاك وما عنديش مكان يعني فلما رحت هناك خبطت قلت له يا جمال معلشي

289
01:30:27.300 --> 01:30:39.600
آآ الوضع كزا كزا كزا اقبلني لحد الصبح فقال ازاي الكلام ده تقول الكلام ده ازاي؟ ده انت على عيني وراسي وبتاع والكلام ده بالحفاوة بتاعته المتوقعة يعني نزلت الكتب

290
01:30:39.800 --> 01:30:53.900
ورحت عشان اجيب النقلة التانية تاني يوم اتكلمت آآ اخونا سعيد ابو هشيمة صاحب بقالة النجمة اللي انا كنت شغال فيها في مدينة نصر يعني وقلت له والله الوضع كزا وكزا وكزا وانا مش آآ

291
01:30:54.350 --> 01:31:10.550
فالحقيقة لم اجد سكنا انذاك الا مخزن الجبنة الرومي وانت عارف بتجيب من الرومي الشتا والصيف وبتاع صراصير ومش عارف ايه والكلام ده يعني ما لا اريد ان اغرق في الوصف يعني

292
01:31:10.700 --> 01:31:28.650
خدت كتبي احتمال يكون في ناس اتشحر الحين ويتشحروا الجبنة الرومي فيها حاجة فالمهم خدت كتبي في في تلت اربع كراتين لكل العملية يعني. وحطيتهم في المخزن بتاع الجبنة ده وقعدت جبت

293
01:31:28.650 --> 01:31:44.000
مرتبة اسفنج وده ريحني الحقيقة في ايه بقى رب ضارة النفع. ريحني في ان المخزن الجبنة الرومي في ضهر المحل لا مواصلات بضيع وقتي فيها. ولا نفقة اه باصرف لان انا كان مرتبي انا زايد خمسة وخمسين جنيه

294
01:31:44.050 --> 01:32:01.950
اه مرة واحدة تصور اول يعني اخر. فطبعا بصرف منهم مواصلات وبتاع والكلام ده. وفي نفس الوقت عايز يشتري كتب واخد بالك فالحقيقة فضلت في وفي المخزن ده والكلام ده لحد ما ربنا عز وجل من علي

295
01:32:02.200 --> 01:32:23.450
واخدت شقة اربعين متر انا آآ لا استطيع ان اصف فرحتي بهذه الشقة. انا سكنت الحمد لله في في بيوت دخل قلبي وفرحت به الشقة زي الاربعين متر ده. حتى لدرجة ان التلاجة اللي انا شاريها لحد النهاردة كاتب عليه على الكعب بتاعها التاريخي اللي انا

296
01:32:23.450 --> 01:32:41.400
التلاجة فيه ليه؟ لان طبعا ده حدث ضخم لما جبت مروحة آآ كان حدس خطير نجيب مروحة مسلا او نجيب تلاجة آآ والكلام ده. آآ فالحقيقة دي المحنة استفدت منها كثيرا يعني ايمانيا

297
01:32:42.000 --> 01:32:58.000
ما اهتززت قط الحمد لله ولا ندمت لما مرت بي المحنة ان انا اه سلكت هذا الطريق الحقيقة انا لم اشعر في يوم الايام انني خسرت شيئا ولا ندمت دي ما كانش همي انذاك

298
01:32:58.200 --> 01:33:16.300
الم الدنيا ولا همي فلوس ولا دخلت قلبي قط الفلوس دي الحمد لله ودما من توفيق ربي سبحانه وتعالى له الحمد اولا واخرا. وده يمكن اللي فرق قلبي طلب العلم. المحنة الجسيمة اللي عاشت معي كتير جدا عجزي عن شراء الكتاب

299
01:33:16.500 --> 01:33:28.950
كنت اروح المكتبات زي مكتبة المتنبي في عابدين والكلام ده المتنبي كنت ابقى غالية كان بيقول كتب من دمشق. اروح ادخل المكتبة احسس على الكتب ما انا عاجز مش قادر اشتري الكتاب

300
01:33:29.100 --> 01:33:41.600
وساعات كنت احضن الكتاب يعني اخده كده الكتاب اضمه على صدري. كانه ولده. كانه آآ عايزه. نفسي في الكتاب ده لان كتاب حديسي وفي اسانيد والكلام ده. وافضل حطه على صدري وانا بلف

301
01:33:41.600 --> 01:33:56.850
المكتبة يعني انا بلف المكتب بتفرج احسس عليه كده واحس ان بحسرة في قلبي ان انا خارج من المكتبة ومش عارف اجيب الكتاب وبعدين الكتاب الاخير لي اوي اللي هو بضم على صدري ده

302
01:33:57.350 --> 01:34:11.850
اعود الف الف وهو يكون اخر حاجة اسيبها على الرص يعني يمكن في كتب اخرى آآ نفسي فيها بس مش آآ مش آآ مش قد كده. دي الحقيقة محنة بالنسبة لي كانت محنة كبيرة. لكن كان من لطف الله عز وجل انذاك في مرحلة

303
01:34:11.850 --> 01:34:26.100
حالة الطلب ان الكتب ما كانتش كتيرة لو الكتب كانت كتيرة كنت تهت. لو مثل وضع الحالي ممكن ادخل اشتري بالعشرين كرتونة. مسلا. فيه بعض الكتب انا ما بصيتش فيها مطلقا. من يوم ما اشتريتها

304
01:34:26.200 --> 01:34:36.200
ليه مش في تخصصي قوي وفي اعلى درجات التخصص في اللغة مسلا او في الشعر او في العروض او في التاريخ او الكلام ده ممكن لما احتاجها اروح لها. لكن مش

305
01:34:36.200 --> 01:34:53.300
هي اللي ممكن اجيبها يعني. فكان من رحمة الله العدد المجلدات بهذه الصورة اللي احنا قاعدين نشوفه الان وبدأت كنوز الكتب تخرج لا كانت بردو فيه مجلدات بس ما كناش نقدر نشتريها يعني. لكن الكتاب عموما اللي كنت اشتريه قبل ما احطه على الرف كنت اقرأه

306
01:34:53.850 --> 01:35:13.950
ولخصه واعمل له فهرس لاطراف الاحاديث. وفيهرس الفوايد والكلام ده. فتسنى لي ان اقرأ لكن انا لو عندي مال وقدرت المحن بلا شك. فهذه عفوا اوجدت آآ غنى بالظبط كده. اه كبيرا. انا كاتب التنكيل

307
01:35:14.100 --> 01:35:29.100
بما في تأنيب الكوثري من الاباطيل للشيخ العلامة المحدث الضخم الكبير شيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني رحمه الله هذا الكلام انا نسخت  مسقت بيدي. ليه؟ لان ما عنديش فلوس

308
01:35:29.200 --> 01:35:46.900
لكن كان عندي همة اني اقدر انسخ. الكتاب ده انا اكاد احفظه. اكون حافزه. السر ايه انا كتبته فعشان كده انا بقول يعني شوف سبحان الله كان بالنسبة لنا كانت محنة جسيمة. وانا باقول لك انا باتكلم كلام عاطفي الان وانا باحسس على الكتاب وصعبان علي

309
01:35:46.900 --> 01:36:06.900
اسيبه. كأني سايب فلذة كبدي فعلا يعني مش مش مبالغة يعني. سيد الكتاب ورايا. وانام احلم به. واروح تاني وتالت بردو احسس عليه وابقى خايف صاحب المكتبة يطردني يقول لي انت كل يوم تيجي تبص في الكتب ما تشتريش انا برضو كان هاجس امر على الديار

310
01:36:06.900 --> 01:36:26.400
بالزبط كده. فكنت مسلا ابقى نفسي اروح على المكتبة اعدي بس اقول ايه لايمها شوية. يعني خليك تلات تيام مش كل يوم. مسلا خليها كل اسبوع تنزل مرة بحيس ان ما يتكشفش عند الراجل ده ولا بتاع. فهي سبحان الله يعني انا الحمد لله يعني ما ما مرت بي محنة

311
01:36:26.800 --> 01:36:46.800
الا رأيت الخير بعدها. صح في في وقت المحنة كان بيبقى فعلا محنة. مظلم. وفعلا اه مرة ولها مراحل في الحلق فعلا. والانسان يتمنى ان لكن سبحان الله لما بتنجلي يكتشف الخير من ورائها بالصبر. ونوقن بان اشد اوقات الليل ظلمة يأتي بعدها الفجر

312
01:36:46.800 --> 01:37:04.750
نسأل الله ان يؤذن بفجر هذه الامة باذن الله عز وجل. لعل هذا ما يعني ما اختم به مع فضيلتك المسألة الحب لهذه الكتب. وكنت تراها تعدها ابناءك وكنت يعني تعوض عدم الامكانية شراء الكتاب بان تنسخه بيدك

313
01:37:04.800 --> 01:37:24.800
هذي كانها انطبعت بصورة واخرى في تعاملك مع ابنائك. فنرى لهم كتبا مؤلفة منذ صغرهم كعكاز كسيح والديك الفصيح. الديك الفزيع الكتب التي كان يكتبها ابناء فضيلتك وايديهم؟ والله انا برضو دي انا برضو اذكرها من باب الطرفة يعني اولادي وهم صغار

314
01:37:25.500 --> 01:37:44.850
كنت عايز احبب لهم الكتاب فعلشان ايه يعني يحب الكتاب فكنت اشتريت لكل ولد من اولادي نسخة من صحيح مسلم لما كنت بشرح صحيح مسلم وكانوا هم صغارا يعني كان مسلا آآ حاتم آآ كان سنه آآ في حدود عشر سنين وهيسم كان تحتيه بسنتين

315
01:37:44.850 --> 01:38:00.050
ابو سفيان كان تحتيه بسنتين وكده. فجبت نسخة كل واحد وكتبت له بخط يدي ان دي نسخة فلان الفلاني وبدأ سماع مسلم معي اه من من بتاريخ كزا وكزا وكزا

316
01:38:00.400 --> 01:38:16.650
فانا عايز احببهم في وكانوا لسه برضه ايه الخط لسه في ابتدائي وكده وعايز خطهم يبقى جميل وحلو وكده فقلت لهم مثل والدهم. آآ نعم؟ مثل والدهم خطر فقلت لهم ايه خلاص كل واحد ينسخ

317
01:38:17.100 --> 01:38:42.800
يكتب يعني من صحيح مسلم وهسمي له الكتاب بتاعه فكنت باسمي بقى ايه الاسماء المزجوعة قلت له خلاص يا حاتم انا هسمي لك الكتاب بتاعك الفصيح بنسخ الجامع الصحيح وعكازه الكسيح بنسخ الجامع الصحيح. والوجه المليح بنسخ الجامع الصحيح. انا ما انا عايز اعمل ايه؟ كل واحد عشان يحس انه ايه؟ كانه عمل حاجة

318
01:38:42.800 --> 01:39:02.800
من نفسه الف مؤلف يعني. انه مؤلف يعني وكده. واحنا منه هيستفيد اولا انه اه قرأ السنة وهيستفيد انه اه نسخ وحسن خطه. وارتبط بالكتاب. وارتبط بالكتاب. ارتبط بصحيح مسلم. الحقيقة. فده برضو انا ما زال عندي يعني هو طبعا كل واحد ما استمروش طبعا على كده بحكم

319
01:39:02.800 --> 01:39:22.800
كانوا صغارا وكانوا كده ما استمروش لكن كل واحد منهم نسخ ايه؟ نسخ شيئا من الكتاب ولا زال عندي البتاع ده كنوع من التذكرة لما يعني آآ يحين البتاع اوريهم. يعني كانوا كيف كنت اؤمل فيكم وانا اؤمل فيكم دايما انكم تكونوا علماء وفضلاء وتحملوا هذا المشعل

320
01:39:22.800 --> 01:39:40.150
احنا يعني لا عايزين اطباء ولا عايزين مهندسين. عندنا كثرة كاثرة في كل فن من فنون الحياة الا العلماء اذا مات عالم يظل ما كان شاغرا حتى يأتي عالم يسده بعد خمسة عشر عاما. على ما يبقاله حشمة ويبقى له مكانة والكلام ده

321
01:39:40.150 --> 01:40:00.150
يعني مرحلة الخمول بتطول. نعم. فالحقيقة نفسي يعني انا نفسي بالنسبة لاولادي. وبالنسبة لاولاد المسلمين ان يكونوا علماء. يحملوا هذا المشعل ويحبوا الدين من قلبهم. المشمش معلومات باردة. اسمع حديث اعرف والكلام ده لا. اعيش اعيش الدين. فعلا ان تعيش الدين ده متعة متعة. انا

322
01:40:00.150 --> 01:40:14.750
نفسي اي حد يجربها ان يعيش الدين يجيب النص ينفزه. فيه متعة الذل لله متعة فعلا هو هو العز بعينه الانسان لما يحط جبهته على الارض يشعر انه في القمة

323
01:40:14.900 --> 01:40:34.250
اذا كان لله سبحانه وتعالى. فهذه الروح نفسي يعني اسأل الله عز وجل ان يهدي اولادي وان يهدي سائر اولاد المسلمين. اللهم امين الى هذا المعنى يعني. اللهم امين جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. طبعا اتمنى ان تستمر هذه هذا الثمر الطيب في هذه الخيمة المباركة. والتي شرفت

324
01:40:34.250 --> 01:40:54.450
شيخنا الكريم. الله يحفظك. ولكن انا اعلم وقت فضيلتكم. لكن لعلي اقتنص في هذه الدقيقة الاخيرة من وقت لقائي بفضيلتك ان اخذ وعدا بان تكون ضيفي في الخيمة في الاسبوع القادم باذن الله. ارجو اه ان شاء الله ارجو يعني هذا ليس طلبي انا انا على يقين انه طلب جميع من يشاهدوننا الان

325
01:40:54.450 --> 01:41:13.500
بارك الله فيك. الله يبارك فيك الاخوة في الكنترول بيخبروني ان الرسائل النصية القصيرة لم تتوقف منذ بدأت الحلقة من قرابة ساعة ونصف وهم يعني آآ سعيدين جدا برؤية فضيلتك الطيب مع فضيلتكم والذي يتمنون ان يتكرر في خيمة الاسبوع القادم باذن الله عز وجل

326
01:41:13.500 --> 01:41:27.250
ارجو ارجو ان شاء الله. باذن الله عز وجل. شيخنا الحبيب جزيت الجنة. بارك ونقول كما قلنا في البداية نقول في الختام حياك الله واياك واجعل الجنة مثوانا باذن الله. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. اكرمك الله شيخنا. حياك الله

327
01:41:27.350 --> 01:41:41.450
احبتنا في الله لا زال الحديث بكم ومعكم باذن الله عز وجل مستمرا في هذه الخيمة الرمضانية والتي شرفت خلال دقائقها السريعة جدا والتي مرت مع شيخي الكريم فضيلة الشيخ العلامة ابو شحاق الحويني

328
01:41:41.600 --> 01:41:59.450
تستمر الخيمة ويستمر السمر معكم باذن الله تبارك وتعالى. فابقوا معنا بعد الفاصل باذن الله عز وجل. لكن معلش قبل ان لا تقل للعلامة جزاك الله خير رفع الله قدرك في الدنيا والاخرة اكرمكم الله الله يكرمك