انه الحق وبالحق نازل انه الحق. وبالحق نازل ربنا يعمل خير ان شاء الله احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البررة المكرمين
ومن سار على نجم الى يوم الدين. اللهم امين اللهم امين. احبتي في الله. حياكم الله وبياكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى جديدة امسية جديدة. صلاة جديدة على الحبيب صلى الله عليه وسلم. وترضية اخرى على الصحابة رضي الله عنهم. الذين بذلوا المهج بذلوا
النفس بذل الغالي والرخيص من اجل تثبيت هذه الكلمة. كلمة التوحيد وحتى حين قال رب العزة تبارك وتعالى وبالحق نزل نزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم فتلقاه الصحابة. واوصوا له الينا كاملا مكملا. وعن هذا الموضوع وعن غيره من مواضيع حول نفس الباب
نتسامر في كل ليلة مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ رصاق الحويني حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك. اكرمك الله توقفنا في الحلقة الماضية عند ملمح رائق رائع
من سيرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الملمح او هذا المشهد الذي يبين ان الدين لم يكن شيء مفتعل. انما كان مع النفس مع الحياة ما في ترتيب معين يجمعهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلقي عليهم الخبر بل يتكلم في حضور من حضر
الخبر ثم ينقله الى غير الموجود وهذا حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتفضلت حضرتك وذكرت قصة عمر ابن الخطاب والمناوبة والطريقة اللي اقتسم فيها المياومات عند النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين الانصاري. نعم. فيأتي هذا ليخبر بذاك. ثم توقفنا عند نقطة بعد ان استنكرت فضيلتك قلت غريب الناس اللي قاعدة تقول ليش هذا الصحابي يعرف
الحديث وهذا لا يعرفه. وكانه المفروض ان الحديث الواحد اللي يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعرفه كل الصحابة. نعم. فقلت ان هناك قصة فريدة وعجيبة جدا. تتعلم باحد الصحابة حول قضية تلقيهم الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اذاعتهم ونشرهم هذا الخبر. اي نعم. تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
السلام على نبينا سيد وعلى اله واصحابه اجمعين آآ الخبر الذي اقوله يبين ان الصحابة ما كانوا يتكلمون من تلقاء انفسهم الا بسؤال انما تقع واقعة فيقول الصحابي ما يناسبها من الكلام
ما حدثت لو لم تحدث آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديثا سمعهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو ما رواه البخاري وافتتح به كتابه. هو اللي سمعه على المنبر ام هو قاله على المنبر
لا هو سمعه هو قاله هو وهو على المنبر. نعم. وهو على المنبر واظن في بعض طرق الحديث انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر انا يعني الجزئية الاخيرة دي انا مش متأكد منها اوي لكن تراجع على اي حال. نعم
فهذا الحديث افتتح به البخاري كتابه الصحيح قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي آآ قال سمعت عمر بن الخطاب على المنبر
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس انما الاعمال بالنيات او انما الاعمال بالنية تمكنت هجرته الى الى الله ورسوله الى الله ورسوله احاديث هذا الحديث اتفق علماء الحديث
انه لم يقله الا عمر رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله على المنبر وكان الصحابة حضورا لكنه لا يصح الا عن عمر عمر قاله في ملأ من الناس وكان على المنبر
فلم يرويه عنه الا علقمة ولم يرويه عن علقمة الا يحيى الا محمد بن ابراهيم التيمي هذا سقط مني في في الاستاد اول مرة ولم يرويه عن محمد بن ابراهيم التيمي الا يحيى بن سعيد الانصاري
ثم تواتر عن يحيى ابن سعد الانصاري فقالوا من تحت يحيى يحيى اه قالوا انه في اكثر من مائتي نفس واريد ان اقول طب هذا حديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
ولم يروه الا عمر لذلك العلماء يقولون هذا من مفاريد عمر او يقول لك مسلا العلماء مفريد اهل البصر مفريد اهل المدينة مفريد اهل مصر. يعني كل كل بلد تفرد
جماعة من الصحابة نزلوا فيه فقالوا احاديث لم يقلها الطرف الاخر. وانتشرت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في البلدان لهذا. لان الصحابة تركوا المدينة وآآ انطلقوا الى الامصار التي فتحها المسلمون بعد ذلك
اريد ان اقول انه في هناك من الصحابة من ادرك من الحديث ما لم يسمعه الطرف الاخر يعني عشان كده اقول يعني انه آآ الذين ينكرون آآ وليسوا من اهل التخصص ان هذا الحديث منكر او الحديث ده لماذا تفرض به فلان؟ واين كان فلان وفلان وفلان؟ هذا
هذه القصص الذي نقوله هذا رد على على هؤلاء. والحديث والحديث حديث كما يسمونه حديث عمدة وصدر به البخاري. طبعا. صحيحة. صحيحة. ورواه ست مرات بعد المرة الاولى. يعني سبع مرات في الصحيح. وتقريبا لا يكاد يخلو اه باب
منه لانه متعلق بعمل القلب وعمل القلب لابد ان ينضم الى عمل الجوارح اذا ابتغيت وجه الله عز وجل بالعمل. فما من عمل يعمله المرء وهو اجنبي عن قلبه فهذا لا يقبل
نعم. الا اذا كان عملي من اعمال الدنيا لا يقصد به التقرب الى الله تبارك وتعالى. نعم رضي الله عن الجميع. ايه. شيخنا كنا نريد ان نتكلم عن ابي ذر رضي الله عنه وارضاه ولكن استأذنك في ملمح
اه ارجو الا يؤجل يعني هو كانه الان تفضلت حضرتك قلت انه هذا الحديث رواه البخاري في ستة مواضع بعد ان صدر به كتابه الصحيح. نعم ولما تكلمنا قبل قليل في حلقات سابقة قبل ايام قريبة
عن ابو ذر رضي الله عنه وارضاه. قلت انه روي في موضعين وذكرت قصة الخضر عليه السلام وقلت ان البخاري ذكرها في ثلاثة عشرة اي نعم طب يعني لما يذكر الحديث وحده ايش السبب يعيد
هنا وهناك وفي اكثر من مرة وينقل الحديث بين لماذا لم يروى مرة واحدة لماذا لم يصدره او يجمع كل الروايات في مكان واحد طبعا هو يعني مسل هذا الحديث حديث موسى والخضر
رواه مسلم في موضع واحد من كتابه. وهو كتاب اخر حديث في كتاب الفضائل قبل فضائل الصحابة واكتب الفضائل هكذا مجردا يعني فضائل الانبياء وبعدين فضائل الصحابة. نعم. بعد زلك
الامام البخاري رحمة الله عليه انتصب لما لم يفعله مسلم رحمة الله عليه في صحيحه هو كان تتبع الفقه الذي في الحديث يعني نحن آآ في قصة ابي ذر مسعى على سبيل المثال
ممكن نستخرج عدة فوائد من هذا الحديث خليني انا مصنف زي البخاري ممكن اضع هذا الحديث او قطعة من هذا الحديث تحت باب بعينه وضع هذه القطعة فيه. باب الرحلة مثلا. باب الرحلة في طلب العلم. جميل. واخد بالك؟ مسلا باب لا يقبل عمله الا بنية
مسلا ده ممكن يوضع في مكان اخر واخد بالك؟ وهكذا يعني عايز اقول انه الامام البخاري لو آآ رجعنا لو تصدينا هذه القصة ورجعنا الى صحيحه في الثلاثة عشر موضعا
وربما نعود يعني ارجو انك تزكرني حتى يمكن ان نعود في حلقة اخرى لمثل هذا لنرى كيف فهم الامام البخاري هذا الحديث. حديث آآ حديث البصرة الخضر. نعم. على اساس انه حديث طويل
فكان البخاري يقطع هذا الحديث بحسب الفقه الذي فيه. نعم. فيقول باب كذا ويروي اما جزءا من الحديث او الحديث قل له فيتصدى البخاري لفهم نعم. واستنباط الاحكام الشرعية منها
ولزلك العلماء يقولون فقه البخاري في ابوابه. نعم. اي نعم. طب حديثنا حديث ابو ذر رضي الله عنه وارضاه رواه في كم موضع موضعين البخاري آآ انا لا اذكر الان يعني كم روى البخاري هذا الحديث
لكن اعتقد ان يعني او الذي بالحديث بعيد. انه رواه في لا لا لا لا طيب دعني اراجع حتى نفيد المشاهد ولكن مسلم كعادته رواه لان مسلما ما كان يتصدى
فقه الباب يعني هقول لك على حاجة برضو عجيبة. هو معني بالحديث نفسه؟ اما البخاري معني بفقه الحديث؟ بفقه الحديث. يقطع الحديث يعني مسلا الامام مسلم روى حديث المغيرة ابن شعبة
انه كان كثيرا ما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ينصبك منه يا بني. انت خايف منه ليه انت او مازا تريد منه؟ وساق حديثا طويلا في الدجال
ده بداهة موضعه كتاب الفتن المسلم حطه في كتاب الادب في هذا الحديث رغم ان هو يعني آآ انا استغربت انه يعني وضعه في كتاب الادب حتى رأيت تبويب النووي آآ رحمة الله عليه على هذا الحديث
قال باب اذا قال الرجل لغير ابنه يا بني لان الله تبارك وتعالى يقول ادعوهم لابائهم هل انني اذا قلت لاي انسان يا اخي صار اخي شقيقي؟ او قلت له يا ابن اخي لما تفعل كذا وكذا؟ صار ابن اخي
وهل هذا لعب في الانساب ولا لأ المغيرة ابن شعبة قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ينصبك ما ينصبك منه. يا بني وطبعا هو ليس ابنه. نعم. النووي يعني فهم من هذا الحديث برمته في كتاب الادب
ويمكن هذا الحديث ايضا ان تستخرج منه آدابا اخرى يعني آآ ممكن تضعها ايضا في كتاب الادب. الائمة المصنفون لهم شفوف في في آآ تبويب الاحاديث بالزات البخاري يقول ابو عبد الله الحاكم
تراجم البخاري حيرت العقول لدرجة انه الاسماعيلي في مستخرجه على البخاري بيعترض على البخاري في بعض التبويبات يقول هذا التبويب غير مناسب للحديث الذي اراده البخاري. يعني هو لم يجد له وجها اه. مع ان البخاري ما وضعه
الا لشفوف نظر عنده قد يدق وقد يخفى على من بعده. ولذلك ظل البخاري ستة عشر عاما يصنف في كتابه ستاشر سنة هذا الامام الجبلي الكبير الذكي المفرط في الذكاء يظل ستة عشر عاما
حتى يعني يصنف في كتابه. ده بسبب ايه بسبب دقة نظره في الادلة. ولذلك فعلا لا نجحد ان في تبويبات للامام البخاري يعني اختلف فيها انظار النقاد فمنهم من يصاب ويصوب من يقول لي الترجمة بعيدة عن الحديث منهم من يقول بل يقصد كذا وكذا. الكتاب كتاب ثري جدا يعني
نعم. هذا كله والبخاري لم يجمع كل الصحيح. لم يقل ان كتابه قد حفظ الصحيح كله. لا لا لا هو سمى كتابه الجامع الصحيح المختصر الذي جمعه جمعة جمعة ابو عبد الله. جمعة ابو عبد الله. الله المستعان. الله والله. اه. سوءة والله. ما يدري المرء ما يقول. ما هو قال له فخر عليهم السقف من تحتهم
الله. اه طبعا. لا عقل ولا قرآن. ولا عقل ولا قرآن. اه والله. اه. فهو يعني الامام البخاري سمى كتابه الجامع الصحيح المخلص من من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وايامه وسيرته. او نحو هذا العنوان. لكن الجامع الصحيح المختصر ده ثابت في العنوان. ليه؟ لانه
جمع بعض ما صح عنده على شرطه الذي يعرفه اهل العلم وليس الجهلة الذين يطعنون على البخاري ليل نهار وهم لا يحسنون ان قراءة العنوان الجامع سائل مختصر جمعه ابو عبدالله محمد بن سعيد البخاري. صاحبنا قرأه اسمه جمعة
ابو عبدالله جمعة ابو عبد الله. مش عارف يقرأ من هو صاحب نفسه مفتي. اه مفتي استرالي مفتي استراليا. ايوة. والله يعلم انه كاذب يعني فيما يقول. لكن على اي حال يعني ائمتنا كان لهم كما قلت
في هذا فالذي يريد ان يدخل هذا البحر الخضم لابد ان يكون مؤهلا وعنده الالة التي تسمح له ان ينظر في هذا الكتاب. نعم. لان الامام البخاري قال جمعت ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول
حتى لا يعظم الكتاب. كان البخاري يقصد ان يجمع كتابا فيه الاحاديث العمدة في الباب يعني كل باب بوب الامام البخاري فيه على حديث يمكن ان تضع عشرات الاحاديث تحت هذا الباب. مثل مثل حديث انما الاعمال بالنيات. مثلي انما
الاعمال بالنيات. نعم. لكن الامام البخاري كان يكتفي بوضع حديث واحد ولك ان تقيس عليه نظائره في الابواب الاخرى. قال وتركت من الصحاح لحال الطول. هذا يعني مسلا جمعه الائمة
قارون وافقوا البخاري في بعض ووافقوا مسلما في بعض وانفردوا في احاديث وافقوا في الطريقة ام في في في الحديث؟ في الحديث في الحديث واحيانا يوافقوه في التبويب مع بعد ما بينهما ده مشرق وهذا مغرب. لكن كلاهما فهم من الدليل ما فهم الاخر. من دلالة الدليل في العادة تكون واضحة. نعم
لذلك كان الكلام عن ان اجتماع الحديث او ان اجتماع الحديث في الصحيحين هذه هذه القبة وهذا السقف الذي لا يطالب. المتفق عليه. نعم. نعم. ولكن انا اريد طالما انك انت يعني فتحت هذا الباب اريد ان اقول
ان الامام البخاري عندما يقول المحدثون بل اهل الاسلام جميعا ولا اعني المحدثين وحدهم يقولون البخاري ومسلم اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل مقصودهم اصح جهد بشري. نعم. مش اصح كتابين يعني الذين ما وضعوا في مقابلة كتاب الله. بالضبط كده ما وضعوا في مقابلة القرآن
ان القرآن منزل من حكيم حميد لكن الجهد البشري قبة هذا الجهد البشري هو صحيح الامام البخاري ومسلم. والله ارجو ان احنا يعني آآ نفرد بعض الحلقات لذكر بعض الاحاديث التي اشتبهت على كثير من الناس وهي دارجة. يعني هؤلاء الذين يطعنون على البخاري. كل ما افتح قناة فضائية الاقيه بيتكلم في البخاري. نفس الاحاديث. نفس
نفس الاحاديث نفس مع ان الحديث يرد عليه زي هذا الذي يزعم انه مستشار ويقول ان البخاري انكر المعوذتين من كتاب الله معلش ارجوك زكرني مرة من المرات اتكلم عن هذا الموضوع على وجهه من كتاب الله. هل البخاري ينكر ان المعوذتين
من كتاب الله تبارك وتعالى كما يقول هذا الباهت. نعم. على البخاري رحمة الله عليه ام لا. نعم. فانا اريد ان اقول افضل جهد بشري وده بطبيعة الحال اي جهد بشري لابد ان يكون فيه اخذ ورد
لكن لما بنقول البخاري مش المقصود شخص البخاري وان كان مبجلا وان كان يستحق قول القائل اذا نحن اثنيت اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحة فان آآ لمدح لمدحك انسانا فانت الذي نعني. نعم. يعني
البخاري في شخصه امام جليل علم مفرد اجتمع على الثناء عليه شيوخه واقرانه وتلاميزه وهذا يعني قليل يجتمع الانسان. ولكن عندما نقول البخاري نقصد كتاب البخاري. الذي صنفه الامام يوم
ومن لدن الامام الى الان مر هذا الكتاب الجليل على ملايين العلماء ما ادعى واحد منهم ان في الكتاب حديثا مكذوبا ولا موضوعا ولا حديثا ضعيفا الضعف الذي يقصده هؤلاء الجهلة
انما كلام العلماء زي الدارقطني زي ابي علي الغساني زي ابن عمار الشهيد بالنسبة لصحيح مسلم زي الدار القطني بالنسبة للتتبع انما الاحاديث التي اوردوها نسمع كلامه عن الاحاديث في كتاب كلام اسناد
ليس كلاما متنيا لا تعلق لهم بالمتون ما فيش متن يقول لك المتن ده باطل او الكلام ده الا ما اخطأ فيه الراوي. زي مسلا ما ورد في صحيح مسلم آآ في حديس سبعة الذين يظلهم الله
الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال ورجل تصدق بشماله حتى لا تعين لا ما يمينه ما انفقت شماله. هذا الحديث انقلب على الراوي انقلب على الراوي حتى العلماء تكلموا من هو الواهم في هذا
لكن الحديث على وجهه في بقية الكتب ورجل ورجل تصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. خلاص ده احنا بدلالة جمع الطرق والفاظ الاحاديث الاخرى. لكن حديث موضوع بمعنى افتراه كذاب على النبي صلى الله عليه وسلم. حاشا لله. حاشا لله
لا ما وقع هذا في كتابه مطلقا ولو كان فالبخاري لا حساد لو حاسدونا لانه ناجح وعلم وكبير. فالمفروض يقف على هذه الزلات وينشرونها ويذيعونها ليفضحوا هذا الرجل صاحب الكتاب ما فعل احد هذا اطلاقا وهل معقول ان يمر هذا الكتاب على الامة في ايام آآ
يا مجدها وقوتها واهل العلم متكاثرون يملأون الاقطار كالنمل في سائر الاقطار ولا يعرف واحد منهم هذا الذي يقوله حتى يصل لابو جمعة فيردهم. اه بالزبط كده فهؤلاء لم يفهموا
انا لو اتيت بواحد من هؤلاء قلت اقرأ علي سندا ومتنا. انا عارف انه هيلخبط في الاسماء من ضبط الاسماء السماعي ما لوش قواعد سماع انما تسمعه ولزلك قال العلماء خذوا العلم عن الشيوخ عشان تسمع منه وتضبط الاسم يعني ابن لهيعة. انا سمعت رجل
بشتغل بالحديث في كلية اصول الدين. يقول ابن لهيعة من قالوا اسمه لهيع من ضم اللام هو ابن عبدالله ابن لهيعة. احد العلماء المصريين مشهورين ضبط الاسماء السماعي. فلابد ان
وحتى اسماء الكتب هذا الضبط لما حضرتك تكلمت في في مرة تذكر كتاب هدى الساري كنت اقرأها قديما هدي في مقدمة فتح الباب حتى وقفت على ضبطها بضم الهاء اللي اللي قال هذا الكلام الحافظ ده حجر نفسه ضم الهاء فباهج الساري في
آآ مقدمة آآ فتح الباب انا اريد ان اقول يعني يعني هذه نفزة مستور يعني يمكن خرجنا عن الموضوع بتاعنا موضوعنا وبالحق نزل اه لكن عن هذا الكعبة المجيد. طبعا. السنة هي بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم على وفاق ما قال الله تبارك وتعالى وانزلنا الذكر
تبين للناس ما نزل اليهم هل هل النبي صلى الله عليه وسلم ظل طيلة عمره لا ينطق الا بسبعتاشر حديث؟ انا سمعت واحد بيقول له هذا الكلام بيقول لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سبعة عشر حديثا. يعني
مرهون به ان يبلغ كلام الله المجمل الى الناس تلاتة وعشرين سنة ما يتكلمش غير سبعتاشر مرة ده انا حتى يعني اه في بعض حلقات قلت لو جمعنا واحد بيتكلم بقى له تلات سنين. جمعنا ما قاله وكتبناه والله هيطلع مجلدات. نعم
والنبي صلى الله عليه وسلم ظل طيلة عمره المبارك يبين كلام الله تبارك وتعالى. لان معرفة مراد الله عز وجل لا يدركه الا نفسه يعني احنا حتى لو كان الكلام واضحا لا نستطيع يعني ان نقول هذا مراد الله. لكن نقول ما يظهر من الكلام كذا وكذا
او يريد ان يقول كذا وكذا. كما يفعل ابن جرير الطبري وغيره. لكن مراد الله الذي هو مراده لا يعلمه الا نبي مرسل. يوحى اليه هذا الكتاب الجليل الذي بحق ينبغي اه لطلبة العلم ان يقفوا باجسادهم واعراضهم للدفاع عنه. لان هذا ديننا
البخاري ومسلم اصح كتابين من كتاب الله عز وجل ومع ذلك ما بيتكلموش غير في البخاري. يعني انا لم ارى احدا تكلم في مسلم ولا قال شرط مسلم ولا صحيح مسلم ولا مسلم في احاديث متكلم فيها. انما كلهم قصد البخاري بالكلام. لان البخاري شرطه متين
قل ان يدخل الخلل من شرط البخاري فاذا سقط هذا الكتاب الجليل اذا جاز لهذه الكتاب ان يسقط فكل الكتب بعده لا حرمة لها. نعم. كلها ستسقط لانها جمعت الصحيح والضعيف والموضوع والمنكر. المهم
جمعت احاديث لها درجات مختلفة الامام البخاري رحمة الله عليه ما تكلم احد وما ينبغي لاحد يتكلم ويعلم ما يخرج من رأسه ويعلم انه موقوف بين يدي الله تبارك وتعالى غدا فسائله فان الله عند كل قلب سائغ متكلم ولسانه
ماذا اردت بهذا؟ ولماذا تكلمت بغير علم انا والله سمعت رجلا يقول لم يرد في القرآن كلمة انا وهو يتكلم عن قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الالهي
آآ الصوم لي وانا اجزي به يريد ان يرد هذا الحديث. قال لم يرد في كتاب الله كلمة انا كأنه ما قرأ ابدا انني انا الله لانه ما قرأها في كتاب الله عز وجل. جماعة جهلة
واويح واتيحت لهم الفرصة ان فيه فضائيات يتكلموا فيها ولا وازعة من ضمير ولا وازعة من دين فجعل هؤلاء يتكلمون لا البخاري سماء وستتكسر كل هذه الطعنات على صحيح البخاري. والحجاج والحجاج يستلقي على قفاه لامرأة قالت لا والذي ما قال
في نصف كتابه الاول فكانه السلق قال فوضع رجلا على رجل يمسح القرآن كله حتى يرى ينظر كلا اين هي؟ اي نعم اي نعم. ولا في جوجل في انترنت ولا في برامج ومسح. قال صدقت يا امرأة وهذا هذا الاية من كتاب الله عز وجل لا يعرفها وينافح سبحان الله. لا والله انا
يعني آآ بودي ان تتاح لي الفرصة اذكر ما فعله علماؤنا الاقدمون في التراث الاسلامي في علوم القرآن والسنة لك ان تعلم ان الكتب التي طبعت حتى الان في بيان كلام الله ورسوله سواء كانت علوما مباشرة او علوما غير مباشرة زي ضبط قواعد النحو والصرف والكلام ده
ولكن غير مباشرة للاية او للحديث لك ان تعلم ان هذه الكتب اذا جمعناها ووضعناها كتاب من جنب كتاب ربما غطت نصف اليابسة فضلا عن ان الكتب التي لم ترى النور تقصد شيئا هذا طبع
الذي طبع نتكلم عن الذي طبع لعله لو وضع كتاب بجانب كتاب في خدمة القرآن والسنة لعله يغطي نصف اليابسة. لان اليابسة لم يفعلها جيل من الاجيال في من لدن ادم عليه السلام الا الى آآ جيلنا الى نبينا صلى الله عليه وسلم
وما بعد نبينا عليه الصلاة والسلام جاء العلماء ففعلوا هذا الذي لم يطبع من المخطوطات والتي لا يعرفها الناس بل ولا يعرفها كثير من اهل العلم اضعاف ما طبع لان لو قدر ان كل علوم الاسلام دونت دونت وطبعت لغطت ركوع الارضية
ما ذهب في محرقة التتار من لكن لا نزعم ان يعني شيئا ضاع على الامة من كلام الله ورسوله. نعم. ممكن يضيع مصنف لانسان شروح او غير شروح او نحو ذلك او كتابا الانساني يؤلفه هذا ممكن يكون ضاع. بل في كتب نحن نبحث عنها ولا نعلمها. والصخر الاسماعيلي على البخاري
لا نعلم عنه شيئا. آآ مسلا تفسير ابن مرضاوي على آآ كتاب الله تبارك وتعالى لا نعلم عنه شيئا. تفسير ابن المنذر لا نعلم انه شيئا صح طبع منه مجلدان في سورة ال عمران واظن ما بعدها في النساء
برضو وعبد ابن حميد لم يتبع حتى الان وهذا كله من تفسير كلام الله تبارك وتعالى. هناك كتب كثيرة تكتشف مع الايام. احيانا توضع لها لوحة العنوان غلط على الكتاب
الذي يقرأها يقول مسلا صحيح البخاري العنوان. يقول لأ عندي وهو مستغفر اسماعيل والذي كتب هذا العنوان مخطئ في هذه الكتابة. كما حدث للشيخ محمد آآ يعني بيكون كتبه. نعم في سعيد بن خزيمة. نعم. لما ذهب في
في اسطنبول عشان يبحس عن آآ اي كتاب مخطوط وكده. آآ بعد بعثة علمية نقلت مكاتب اسطنبول في البعثة والمخطوطات. واذا به بيفتح الكتاب لقى مكتوب على العنوان مصنف ابن ابي شيبة
ففتح الورقة الاولى واذا به يجدها صحيح ابن خزيمة الذي نفتقده ولا نعرف له اثرا من ايام الدمياطي كان الربع بس الاول من صحيح بن خزيمة هو الموجود والحافز ابن حجر العسقلاني وهذه الطبقة لم يخفوا الا على الربع الموجود حاليا المطبوع حاليا
فما بالك ببقية تفسير صحيح ابن خزيمة مسلا او تفسير الامام احمد اذا ثبت هذا العلماء يعني متجاذبون ابن تيمية يثبته والذهب ينفيه. مثلا لو لو وبقي هذا التفسير مسلا
اريد ان هذه امة مجيدة كل هؤلاء الغلمان اللي بيلعبوا في تراث هذه الامة بغية سقوطها بقول لهم ريح نفسك انت وهو والله لن تفعلوا من كان اعلم منكم واذكى منكم واقوم منكم بهذه المهمة فشلوا
ولم يستطيعوا ان يفعلوا شيئا. رعاية من الله لدينه. اه طبعا. نعم. فهذه لفتة مصدر وانة مقرور واه قل ما شئت في هذه المسائل شفى الله صدرك بانتشار هذا الدين اكثر واكثر باذن الله عز وجل وثباته
اسأل الله عز وجل ان يولي قدرك شيخنا. لأ واحنا كمان بنتكلم عن رحلة طلبة العلم. نعم. لجمع هذا العلم ربما احدثك بيئة اعاجيب في هذه القصة لو ذكرنا احنا جاهزين. لو ذكرنا قصة او اتنين او تلاتة. طيب. في جمع العلماء وتتبعهم لاثار النبي صلى وكيف كان
على ما على هذه الرحلة الطويلة كيف كان تعليقهم وكيف صنعوا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الكتب. جميل جدا. اي نعم هل هذا يكون بداية حديثنا في الحلقات القادمة باذن الله عز وجل؟ بارك الله فيك رفع الله قدرك اكرمك الله
احبتنا في الله ومع هذه النفس تواقة الى الدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النفس الرائق الرائع من شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ اسحاق الحويني نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة الرائعة من برنامجكم وبالحق نزل والذي استمتعت فيه بكل كلمة من كلمات
شيخي الحبيب ونكمل باذن الله تبارك وتعالى في بقية الاماسي من برنامجكم. سائلين المولى تبارك وتعالى ان يحفظ شيخنا وان يعلي قدره وان يجمعنا واياكم دائما على الخير ثم يجمعنا اخرى بعد طول عمر وحسن عمل لشيخنا الحبيب مع الحبيب صلى الله عليه وسلم ومع صحبه الكرام في الجنة. اللهم امين اللهم امين اللهم امين. دمتم في الخير
ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا ان في انباء من قد غاب عبرة تؤدى ذكرهم يا من تنشغل عن ايدي العرش
انه الحق وبالحق نازل انه الحق. وبالحق نازل