اعزائي مشاهدي قناة الحكمة الفضائية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة الخاصة من برنامجكم منتدى الحكمة حيث اطلقنا يوم الجمعة الماضي حملة للذود عن سيد المرسلين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
تحت عنوان انا كفيناك المستهزئين والذي اشرف ان استضيف في هذه الحملة الليلة صاحب الفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك شيخي الكريم على تلبيتك لرغبة منتدى الحكمة ان تشارك معنا في هذه الحملة. جزاك الله خير. بارك الله فيك
يا شيخنا الكريم قبل ان نبدأ حوارنا في هذه الليلة. آآ الاخوة آآ في قناة الحكمة وفي كاميرا الحكمة. سجلوا تقريرا ميدانيا حول حملة القناة والتي هي بعنوان انا كفيناك المستهزئين. آآ نسمع هذا التقرير او نشاهده آآ ثم نبدأ الحوار بعد اذن فضيلة التقرير يا استاز محمد
انا كفيناك المستهزئين نجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء نجوت محمدا برا تقيا رسول الله شيمته الوفاء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء تشتمه اتشتمه ولست له بكفء
لخيركم الفداء لساني صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره الاله ايوة لو سمحتم عن الكتاب دوت. لكن فين الازهر؟ فين الازهر ما بيتكلمش ليه؟ المشكلة فينا ان احنا خلينا
اي حد بيتكلم في الدين واي حد غير متخصص بيتكلم في الدين وانا عايز اعرف يعني ليه الاسلام مستهدف الناس دي بتتكلم ازاي؟ طب وليه الازهر ساكت؟ انا عايز اعرف ليه الاسلام مستهدف؟ امال تقريبا الكتاب ده انا ما سمعتش عنه تماما يعني
وما احبش ان انا اسمع عنه لان هو طبعا آآ آآ اللي بالفه انا سمعت ان هو ممكن يكون حد مسلم او حاجة زي كده فهو ما ينفعش ان هو
اكتب كده ويبقى اساسا هو التفكير العقاري بتاعه مختل ومحتاج انه يتربى دينيا من جديد. اولا الكتاب ده انا ما قبل كده ولا اعرف عنه حاجة وانا ما يشرفنيش ان انا اسمعه واقرأه
لان طبعا في ناس بتسيء كتير والمسؤولين ما ضد الناس دي اجراءات اه ضد اه على اساس المفروض ان احنا كمسلمين احنا نحافز على الاسلام وعن الرسول عليه الصلاة والسلام للتصدي للصورة ديت من صور التعدي على الاسلام والمسلمين
لازم يبقى له دور لكل واحد فينا اولا باعتبار ان الدعوة الى الله سبحانه وتعالى هي فرض عين على كل انسان مسلم. فلكل انسان لازم يبدأ بنفسه ويحزر من حوله. من
خطورة من خطورة ما يرد بمسل هزه الكتب وهزه السور السور وهزه الصحف اعزائي المشاهدين اهلا بكم من جديد فضيلة الشيخ اسحاق الحويني ربما يوم الخميس تكلمت مع فضيلتكم عن
اه استجواب طرح في مجلس الشعب آآ بتاريخ تلاتة فبراير قام به الاستاز مصطفى الجندي آآ موجها استجوابه لوزير الثقافة ولرئيس الوزراء ورئيس الوزراء حول كتاب بعنوان الحب والجنس في حياة النبي
آآ فضيلتكم يعني آآ وجدت ان الاسم آآ اسم الكتاب يعني شيئا مرعبا وشيئا مسيئا جدا. ولما قصصت على فضيلتكم ما يحتويه هذا الكتاب ما نشره اخواننا في جريدة الغد آآ حول التحقيق الصحفي الذي اجراه حول هذا الكتاب يعني استهولت الامر جدا وقلت يجب ان تكون لنا وقفة فقررنا وقتها ان
تكون الحملة بعنوان انا كفيناك المستهزئين. واستعرض استعرضت كاميرا الحكمة اراء الشارع المصري حول هذه الحملة. وحول جدواه آآ في هذا الاطار يا شيخنا الكريم وهناك اراء اخرى آآ بدأت او بدأنا نسمعها في قناة الحكمة آآ ربما انا جاءني اليوم
اتصال وانا جاي الاستوديو مناخ اسمه ابو عبدالرحمن من الجزائر. قال لي يا حسام انتم اخطأتم بهذه الحملة وانكم شوهتم صورة النبي اكثر انكم نشرتم كتابا مغمورا لكاتبة مغمورة. ما كان ينبغي عليكم ان تفعلوا هذا. وجاءنا اتصال مشابه من احد اخواننا الصحفيين بجريدة الجمهورية ومن
ايضا في المنتدى وقال يعني ما ينبغي ان ننشر لان هذا الامر مدفون وانتم اذعتموه. اه ولكن يعني احنا انطلقنا في هذه الحملة اه من باب الذبح عن سيد المرسلين حيث ان القانون ما انطلقت الا لهذا الغرض وبشعارها المعروف وان تطيعوا تهتدوا. كيف ترى فضيلتكم جدوى هذه الحملة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. اه اه بالنسبة لرأي آآ اخواننا ممن يقول بهذا القول ان اننا اذاعنا الكتاب او اننا نشرنا السب آآ
الواقع اننا في في زمن لم يعد فيه شيء سرا يعني لما يكون آآ آآ اي انسان سواء كان آآ كافرا او كان آآ كان مسلما ثم ارتد يعني اه اه يكتب في جريدة معروف ان كل الجرائد لها مواقع للانترنت. نعم. اه الانترنت ده يراه الملايين في العالم
والجريدة قد يقرأها الوف او مئات الالوف او عشرات الالوف. آآ الطعن على النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يكون هناك فيه وقفة. فهو ليس كاحدنا ابدا. ولا ينبغي ان يعامل كاحدنا. يعني ان يسب النبي عليه الصلاة والسلام. لو سب
رجل في جب تحت الارض لما وجب السكوت عليه. لان النبي عليه الصلاة والسلام ليس كاحدنا. نعم. بالاضافة ان آآ مثلا لما بعض الجرائد المغمورة التي كتب فيها صحفي مغمور سبا لخالد بن الوليد. مم. سبا لابي هريرة سبا لعائشة
قام العلماء كلهم وتكلموا. مع ان الجريدة مغمورة. نعم. ومع ان الكاتب مغمور. هم. اه كانت الثمرة ان الحمد اذا وقفت توقفت فعلا. مم. يعني سب الصحابة توقف في الجرائد والمجلات الان يعني بالصورة الفزيعة المزرية التي كانت موجودة
بالاضافة لي ازا يعني قدرنا حساب الخسائر والمصالح. مم. لأ انا اصبحت الان اصبحت الان ارى الدنيا كلها تقوم لسب النبي عليه الصلاة والسلام. هذه ايجابية ما كانت موجودة قبل ذلك. اساسا. يعني انا لو هقدر مصلحة
هقول ان مفسدة انتشار السب لكاتبة او كاتب انا ما سميته وما سميت آآ دار المسألة التي نشرت. نعم. آآ دي لو افترضنا ان انا نبهت بعض الناس لشراء الكتاب
فانا استفدت في مقابل ذلك من وعي الناس وانتصارهم للنبي عليه الصلاة والسلام شيئا كثيرا جدا. هم. يعني حملة ماركة مسلا لما الدنمارك اه اعتدوا على النبي عليه الصلاة والسلام. كاد ان يسقط اقتصاد الدنمارك. هم. يعني ليه؟ لان بلاد المسلمين تعتبر من
اوسع الاسواق آآ رواجا في العالم بالنسبة اصحاب السلع المنتجين والكلام ده. كاد ان اقتصادها لمجرد مم. ان الناس امتنعت. بل ان في بعض المحلات الضخمة جدا المملوكة لغير المسلمين. آآ كانوا يكتبون لافتات انا
فدخلت شفت بعض يقولون نحن لا نبيع منتجات دنماركية. نعم. ليه؟ ليه؟ لان في بعض المحلات الكبيرة اللي كانت موجودة في بعض احياء القاهرة فعلا اغلقت ابوابها لما حصل حصلت هجمة الدنهور. فانا عايز اقول ان يعني هذا اه هذه روح جديدة نحن ما ما رأيناه
اقول ذلك ولا شفنا تعاطف الناس. ده حتى انا كنت بتابع بعض في ايام حملة الدنمارك. سمعت تقريرا في في البي بي سي آآ واحدة نازلة مزيعة بتعمل آآ استبيان برضو في الشارع والكلام ده. فبتقول نتعرف بك يا فلانة. قالت لي انا فلانة الفلانية بتشتغل ايه
كوافير. مم. ايه رأيك في اللي حصل؟ ازاي يشتموا النبي وازاي يعملوا مش عارف ايه وازاي ودي كوافير. مم. واخد بالك؟ بل رأينا بكل طبعا اقولها بكل اسف البنات اللي طالعين ايام آآ كاتبين نحن فداؤك يا رسول الله على الفانلة ونص آآ بطنهم باينة يعني. نعم. واخد بالك ازاي؟ مم. طبعا دي من المفارقات
عجيبة. مم. انا لو يعني تغاضيت عن هذا حتة انه بنت حتى لو بنت متبرجة. تقول نحن فداؤك يا رسول الله مع ان ده يعني آآ عليه عليه نزر عريض ولكن هذه روح ما كانت موجودة. ما كانت موجودة لماذا؟ بسبب مثل هذه
الحملات مثل كلام العلماء على المنابر مثل ذبهم على المنابر. بالاضافة لان ينبغي ان يعلم كل انسان انه لو احد مس رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجد الذين يصرخون عليه من كل جنبات الارض. نعم. فيه ناس يخافوا ما يختشوش. مم. ازا عرف ان اي واحد يمس النبي عليه الصلاة والسلام
الدنيا كلها هتقوم عليه يقوم يعمل حساباته جيدا ان انا اقدر اتكلم لأ ما اتكلمش الكلام ده. فانا شايف ان دي فيها يعني نوع من آآ حملة او الحملات العامة. نعم. وكل الادلة التي تدخل تحت تحت قاعدة سد الذريعة. تصلح ان تكون
دليلا في هذا. نعم. يعني آآ مثلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وده يعني يعتبر آآ دليلا مباشرا في في نظري على آآ مجابهة الامر حتى وان كان شيئا يسيرا
ليه؟ لان هذا فيه صلاح الناس. آآ قصة سعد ابن ابي وقاص لما اشتكاه قالوا الكوفة حديث جبر ابن سمر في الصحيحين. نعم. لما اشتكى لما شكى اهل الكوف سعد ابن ابي وقاص حتى قالوا انهما يحسن يصلي. هم
فارسل اليه عمر فقال له ان اهل الكوفة شكوك في كل شيء حتى قالوا انك ما تحسن اصلي فارني كيف تصلي؟ الى اخر القصة كانت النتيجة ان عمر بن الخطاب عزل سعدا. مم. برغم ان التقرير الذي رفع الى عمر كالاتي. مم
الوفد الذين ارسلهم عمر رضي الله عنه الى الكوفة ليسألوا عن سعد ما دخلوا مسجدا ولا حيا الا اثنوا على سعد خيرا حتى وصلوا الى حي في الكوفة. فاثنى اهل المسجد جميعا على سعد خيرا
ما عدا رجل لو يكن ابا سعد هذا المنحوس. مم. الذي تلقى دعوات سعد وسقط. نعم. بسبب هذه الدعوات. مم. اه لا اذا انا عندي التقرير الذي رفع الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اهل الكوفة لو لو اقدر اقول تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين الف. مم
موافقون. مم او مبرئون لسعد ومع ذلك عزل عمر سعدا. لسد الذرية عزل عمر سعدا. مم. وولى على الكوفة من هو ادنى من سعد مكانة ومكانة. مم حتى ان عمر ابن الخطاب لما طعن رضي الله عنه كما في صحيح البخاري
آآ قال ان اصابت الامرأة سعدا اي نعم الرجل ان يكون سعد امير المؤمنين. مم. والا فليستعن به ولي الامر فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة. مم. فنص على سعد دون
سائر المسلمين حتى لا يظن ظن ان عمر لما عزل سعدا عزله عن عجز او خيانة اه عمر بن الخطاب هذا الملهم هذا المسدد هذا الموفق عزل سعدا لان هذا اعلى درجات السياسة الشرعية. مم
حتى لا تشيع الريبة في الناس. النهاردة الرسول عليه الصلاة والسلام يسب في ديار المسلمين باوصاف شتى كل في سب مباشر آآ وفي سب مبطن وهذا كله نقرأه صحة الجرائد المبطن كثير جدا جدا. هم. نعم. آآ يعني لا اريد طبعا ان نعم. لا اريد ان ان ان
يخوض يعني في المسألة دي لكن لو علم هؤلاء الذين يمتهنون اه دين الاسلام او يتكلمون عن نبي الاسلام ان في مؤسسة رسمية قوية. مم. ستنتصر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. ولها اجراءات فعالة. هم. وآآ في في نفس الوقت في هناك علماء على المنابر يتكلمون ليل نهار
يسير هنا الرأي العام لن لن يستطيع اي واحد من هؤلاء ان يتكلم بحريته. انا يمكن ذكرت في المداخلة التي آآ على الهاتف ذكرتها في يوم الجمعة. ايوة. ان في مسؤول كبير جدا كان مسؤول عن معرض الكتاب الدولي في سنة من السنوات. وعلى مرأى من العشرات كان فيه كتاب
يعرض بالنبي عليه الصلاة والسلام وقيل له هذا الكتاب بيعرضه النبي صلى الله عليه وسلم قال بمنتهى البساطة لا مصادرة لاي كتاب الا بامر قضائي. الله! فانا انا هنتزر لان سب النبي عليه الصلاة والسلام في كتاب واستنى لما واحد يرفع قضية ده ازا حد رفع قضية اصلا. مم. وناخد اخد ورد وطعن وطعون ومش عارف ايه والكلام
هو هو صيانة عرض النبي صلى الله عليه وسلم محتاجة آآ اخد ورد؟ مم. ما هو ده ما هذا هو الذي اغرى هؤلاء. نعم بالتطاول. انه ما تطاول قال هؤلاء الا لما رأوا رد الفعل ضعيفا جدا ويستطيع الرجل ان يتطاول وان يرجع الى بيته امنا بدون اي عقوبة وان يأخذ مرتبه وممكن ياخد حوافز. كمان
على المرتب ويمكن ياخد بدلات وبدل سفر وقد يترقى. مش لانه سب الرسول صلى الله عليه وسلم. قد يتنقل لانه كاتب. مم. امسك قلما وكتب. نعم ترقى في السلم الوظيفي الى اخره. فانا شايف ان يعني آآ اثارة مسل هذا الامر. وان نصرخ على كل انسان يمس
الجناب النبوي باي شيء انا بعتقد ان هذه ستجعله يفكر الف مرة آآ كيف يعني آآ يتكلم كيف يكتب حتى لو افترضنا جدلا ان آآ في بعض الناس هيشتروا الكتاب وانا ما اظن ان في حد يروح يدفع الكتاب عشرين جنيه. مم. عشان يشتري كتاب بيسب النبي
عليه الصلاة والسلام دي مسألة آآ بعيدة جدا. حتى لو افترضنا جدلا ان في جانب سلبي لهذه الحملة. فالجوانب الايجابية التي رأيناها باعيننا. نعم. مش بنتكلم من الكتب ولا بتكلم آآ كتنظير يعني. مم. تجعلنا نستمر في مثل هذا. واي بني ادم كما واقول اهو اتكلم اصالة عن نفسي. نعم. اي
ادم ولو في جب تحت الارض تسول له نفسه ان ان يلمز النبي عليه الصلاة والسلام او ان يتكلم في في في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم نحن له بالمرصاد. مم. وآآ يعني يشفع لنا آآ اننا نقف على الحدود وعلى الرصد وجهد المقيم. نعم بارك الله فيك شيخنا الكريم وربما ابشرك وابشرك
المشاهدين ان الكتاب من بعد يوم الجمعة الماضي سحب من الاسواق تماما. حتى ان المكتبة التي كانت تبيعه او او هي المسئولة عن توزيعه تنكر الان ان انها كانت تبيعه ولم يعد موجودا فربما هذا يطمن على هذه الحملة من جهة ومن جهة اخرى ابشر برضو فضيلتك ان جاءتنا
كثير جدا من الرسائل على الرسائل القصيرة ان هناك اخوات بالعشرات ربما انتقدن وارتدينا النقاب يقولون في رسائلهن نصرة للرسول عليه الصلاة والسلام وهناك من اعلن التوبة ومن اقسم ان يترك التدخين نصرة النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الحملة حركت نوعا من المشاعر الطيبة عند
عوام المسلمين نسأل الله عز وجل ان يكون ذلك في ميزان حسناته. الله بارك الله فيك شيخنا الكريم. نعود الى هذا الموضوع الذي هو يعني محور الحملة الاساءة الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني آآ فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني علق يوم الجمعة في الهاتف وقال ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم حده القتل
قتل وانتاب. نعم. طيب هذا الحكم اه نريد ان نطوف حوله وامثلة للسب يا شيخنا الكريم حتى تكون الامور واضحة للمشاهد. طيب على اي حال آآ يعني انا نتكلم بالنسبة للشاب بنفسه. نعم. فالذي يسب النبي عليه الصلاة والسلام او يسخر به او يهزأ به
آآ اما ان يكون كافرا واما ان يكون مسلما. مم. هي فعلا كفر اصلي يعني. كفر اصلي يعني رجل زي ما حصل عندما الدنمارك مسلا او نحصل من بعض الدول الاخرى اللي هي الان كما نقرأ في على النمسا وفي هولندا الجرائد وكده انه برضه يسب
النبي عليه الصلاة والسلام وكده. مم فاذا اه كان كافرا. هم. اه فجماهير اهل العلم على انه يقتل الا ما كان من ابي حنيفة رحمه الله انه قال لا يقتل. اما مالك والشافعي واحمد
فانهم يقولون يقتل. اذا كان له ذمة هم. فقد انتهت ذمته وانتهى عدوه بالسب اه وطبعا هذا له ادلة. هم. اه اذكر منها دليلين. اه الدليل الاول اه في الصحيحين من
حديثي آآ جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما في مقتل كعب بن الاشرف. مم. وكان كعب آآ يعني يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام فيقول جابر آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه اذى الله ورسوله. وكعب كان يهوديا يعيش في المدينة
فقال محمد ابن مسلمة انا له يا رسول الله تريد ان اقتله؟ قال نعم قال تأذن ان اقول له قولا؟ يعني استدرجه في الكلام واخدعه؟ قال نعم فذهب محمد بن مسلمة. نعم. رضي الله عنه الى كعب بن الاشرف. ويعني اه شكى له من الجباية. النبي
عليه الصلاة والسلام يجدي منهم الاموال. كل شوية يقول له هاتوا صدقة. هاتوا صدقة هاتوا صدقة. فذهب يستسلف اه اه يعني وسقا او وسقا من شعير من كعب بن الاشرف حتى يؤديه الى النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ اظهر امتعاضه من الصدقات والنبي صلى الله عليه وسلم
كل شوية ياخد منهم فلوس وحاجات زي كده فتبسم كعب وقال وايضا والله لتملن. يعني انا بقول انا كنت بقول لكم قبل كده ما كنتش مصدقيني والله لتملوا. مم فقال محمد ابن مسلمة لكننا لا نريد ان ندعه حتى نرى الى ما يصير امره. وقد جئت استسلفك وسقا او وسقين
آآ فقال ارهنوني. فقال له محمد نرهنك ماذا قال ارهنوني نسائكم فقال له كيف نرهلك نسائنا وانت اجمل العرب؟ يعني يعني فقال طيب ارهنوني ابنائكم. مم فقال هذا عار علينا. هم. يسب احدهم يوما فيقال له رهن بوثق او يسقين
ولكن نرهنك اللائمة. اللأمة الة الحرب يعني والكلام ده. هم. وطبعا هذا كان تسديدا من الله عز وجل لمحمد بن اسلمة. لانهم لو جاء لو باللأمة في المرة القادمة بدون ما يكون فيه مناسبة لا يعني توجس كعب الخيفة لماذا اتوا باللامة؟ لكنه بادر وقال ان ائتيك
الحرب قال ماشي. آآ ذهب في في هذه المرة محمد ابن اسلمة وآآ الحارث ابن معاذ وابو نائلة هذا رضيع كعب. مم. كعب ابن الاشرف كان اخوه اخوه من الرضاعة وعباد ابن بشر
ذهبوا الى آآ كعب في الموعد. مم. آآ بالة الحرب. وكان كعب حديث عهد باعوس. مم آآ فناداه ابو نائلة. مم. بالليل نص الليل قال انزل يا كعب فقالت امرأته انت رجل محارب. وكيف تنزل في هذا الوقت
قال انه رضيع انه رضيع ابو نائلة. وان الكريم اذا دعي الى طعنة بليل اجاب. مم. طبعا اليهود معروف من اجمل خلق الله. فكعب الاشرف لم اخد الفضيلة دي من العرب. مم. ان الكريم اذا دعي الى طعنة بليل اجاب. مم. ما يقولش ليه غير واحد عربي عاش مع العرب يعني
فقالت له امرأته اني اسمع صوتا يقطر منه الدم قال انما هو رضيعي ابو نائلة ونزل ينفح منه ريح الطيب. فطبعا محمد بن اسلامة اول ما نزل وشموا العطر قال ما رأيتك اليوم
فتبسم كعب وقال عندي اعطر العرب. فقال اتاذن لي ان اشم رأسك؟ وكانوا متفقين على خطة كده فشل راسه وسابه في الاول يعني عشان فطبعا كل واحد من الاربعة قال له اتى زنائة شم رأسك
شممهم كلهم واخد بالك وبعدين قام ايه محمد بن سلمان قال له طيب اشم انا كمان مرة اخرى فقال له فاذن له اول ما مسك رأسه فقال دونكم عدو الله فاقتلوه. فقتلوه
مم هذا نقض عهده بايذاء النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي بقتله. نعم. الواقعة التانية وقعت مقتل ابي رافع ابن ابي الحقيط وكان رجلا آآ تاجرا يهوديا. والحديث في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما. نعم
آآ كان كان ابو رافع يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام فانتدب له النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن عتيك مع جماعة من الانصار فعبدالله بن عتيق آآ يعني ايه عايز يدخل الحصن لان ابا رافع ده كان له حصن. يعني ايه حاجة حاجة يعني عليه حرس
كما يقال يعني اذا اراد الله شيئا هيأ اسبابه الجماعة دول ضاع لهم حمار. طلعوا يدوروا عليه. وطبعا تفرقوا جابوا الحمار. عبدالله ابن عتيك خاف كشف فقام ايه تلفع كده ببرد له وجلس كانه يريق الماء. كانه يتبول يعني. هم. فالرجل البواب قال يا جماعة اللي عايزين
يدخل يدخل انا هقفل الايه اقفل الحصن فدخل مع ايه؟ مع من دخل. وذهب في مكان مظلم وكمن حتى يرى اين هذا البواب المفاتيح. هم. الاغاليق. نعم. فاذا به يعلق الاغاليق على وتد في قوة
هو الرجل البواب وحط المفاتيح وبعدين آآ نام. كان ابو رفع بقى عنده جماعة يسمرون من التجار الى وقت متأخر من الليل. بعد ما خلصوا السمر والكلام ده وخرج خرجوا. الرجل ايه؟ فتح الابواب وبعدين علق الاغاليق على ود
اغليق المفاتيح يعني عبدالله ابن عتيق وواخد الايه؟ المفاتيح وبدأ ايه؟ يفتح الابواب بتاعة الايه؟ الحصن الدار يعني فما يفتح باب بابا الا يغلقه من الداخل علشان ايه لو استنصر ابو رفع ما فيش حد يعرف يدخل له. مم. يبقى ضمن ان انه هيقتله. حتى لو قتل. مم. هي دي ما تفرقش عنده. مم. ان يقتل يعني
قال فما ادخل من باب الا اغلقه من داخل واذا الايه الدار مظلمة. هو مش عارف كعب مش عارف ابو رافع في انهي مكان. مم فناداه يا ابا رافع عشان يعرف الصوت فقال من ام راح متجه ناحية الايه؟ ناحية الصوت. قال وعجلته بضربة فلم تغني
فجئت اليه وقد غيرت صوتي كهيئة المغيث له. فقلت ما لك يا ابا رافع؟ قال الويل لامك. ضربتك من يضارب؟ قال فضربته ضربة اخرى وانا دهش. فلم تغني ثم رجعت وغيرت صوتي كانني اغيثه. مم. قال فضربته ضربة فاذا هو مستلق على ظهره فوضعت ذباب السيف على بطنه
وما تركته حتى سمعت صوت العظم ابتدى بقى ايه اهل الدار يستيقزون وبتاع بدأ يفتح الابواب ويجري يجري لحد ما نزل على سلم تصور ان دي اخر سلمة اتاريها مش اخر سلمة
فانكسرت رجله فعصبها بعصابة وآآ ذهب الى السور على السور يعني وقال لاصحابه بشروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عدو الله قتل ووالله لن ابرح مكاني حتى اسمع صوت الناعي
لما كان فعلا لما اذن الديك اذا بايه؟ قامت قامت النائحة يعني او قام الناعي ينعي ابا رافع تاجرا اهل الحجاز قال فجعلت احجل حتى وصلت الى النبي صلى الله عليه وسلم مقتل عدولا. فده ده كافر. هم. اذا
كان له ذمة. هم. بتنتقد ينتقد عدوه تماما. ولذلك الامام الشافعي يقول ينتقد عدو ويقتل. نعم. اسمح لي يا شيخنا اقف عند هذه النقطة لان السعودية من اول الحلقة ثم نعود اليها بعد اذن فضيلتكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اعتذر اخي الكريم عن الاطالة
سبب لعبرة انقطعنا حديث الشيخ الله يحفظه وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شيخنا الحبيب سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله عليكم نسأل الله سبحانه على ان يسددكم ويبارك فيكم وفي علمكم. الاسلام والمسلمين. امين يا رب. اه لو سمحت لي يا شيخنا اه يعني بعض النقاط الصغيرة اه في
اسباب هذه المشكلة التي نمر بها وهي تعرض الاسلام دائما ونبي الاسلام صلى الله عليه وسلم الى السب او الشتم او هذا. لعل يا شيخ بعض النقاط الله يحفظك ويبارك فيك لو سمحت لي. تفضل يا اخ سريع. الله يحفظك. اول شيء اه ابعاد او ابتعاد العلماء الربانيين. والصحيح انه اقصائهم عن الساحة
للجماهير. وبفضل الله سبحانه وتعالى انجلت هذه الغمة بمن الله سبحانه وتعالى علينا وبمثل هذه القناة المباركة. قناة الحكمة جعل جعلنا الله سبحانه وتعالى واحة للحكمة. امين. قناة تدب عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الدين. وثم شقيقتها قناة الرحمة الذاتية حفظكم
الشيء الثاني شيخنا الحبيب ان هؤلاء كما قلتم وتقولون دائما ان هؤلاء امنوا العقوبة. ومن امن العقوبة اساء الادب. فهؤلاء ما تجرأوا الا لانهم يعلمون انه لا رادع لهم. ومع الاسف الشديد ان الرابع لا ينبغي ان يكون رادعا من القانون او من شيء من الاشياء هذه انما رابع من الشرع. فهؤلاء
يجب ان يعاملوا ويحاكموا للشرع. وان يقتص منهم صغيرهم وكبيرهم. هم. دائما هو الرعونة او النعومة في مواجهة الكافرين. فكلما ساهم اهل الكفر الاسلام بامة جعل اهل العلم وغيرهم يكفون عن الاسلام بنقيض
حتى وفي كانت تسيء الى الاسلام او تضره اكثر مما تنفعه. نعم. والشيء اللي دائما ذكرته فضيلتكم حفظكم الله وهو غياب دور مؤسسة دينية او ان دورها دائما سلبي في قضايا التي تنصر الاسلام والمسلمين. ثم دورها ايجابي في عكس ذلك مع الاسف
ولعل الفتاوى التي صدرت بجلب الصحفيين او بغيرهم لانهم مجرد انهم قالوا ان فلانا مريض يمر بمرحلة ويبقى في عندهم فهنا اتهموا وامر بجلدهم اما عندما يكون المشبوه وعندما يكون ان المتكلم فيه هو نبينا صلى الله عليه
لا احد يحرك ساكنا فيما نرى والله اعلم. نعم. انا يا شيخ يعني دائما اليوم علمت ان هناك مؤتمرا وزراء الاعلام العرب فما ادري اشم منه رائحة تكبيل هذه القنوات التي فتح الله سبحانه وتعالى بها اه اعينا كانت عمياء عن
عن طريق الشرع الحنيف فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يرد كيد الكائدين وان تبقى هذه القناة وشقيقتها قناة الرحمة قناة هذه القناة قناة شعلة ومنارة وضياء ونورا يستنير بها تستنير بها العقول والقلوب. وحسبة الله شيخنا الحبيب ومعذرة بارك
المداخلة الطيبة بارك الله نعود يا شيخنا الكريم الى من اساء للنبي صلى الله عليه وسلم وقلنا ان اول قسم الذي يسيء وهو طيب من يقوم بقتله؟ طبعا ولي الامر. طبعا لنفترض ان فيه سلطان شرعي. مم. ما طبعا احنا بنتكلم في ما يتعلق به الحدود. مم
الحدود لا يقوم بها الا صاحب الشوكة. هم. صاحب الشوكة. لكن لو ترك الناس مع بعضهم البعض يقيمون الحدود لخربت الدنيا. هم. اه. نعم فده فيما يتعلق يعني الكافر اذا سب آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم او استهزأ به. نعم
اما المسلم لو افترضنا ان رجلا مسلما وصدر منه مثل هذا الفعل. هم. فهذا عند جماهير اهل العلم مرتد. يعني خرج من الاسلام وطبعا ده هذا حده القتل حتى لو اظهر التوبة. وانا آآ ذكرت مذاهب اهل العلم
آآ في المداخلة قبل ذلك. وفرقت وذكرت الفرق بين من سب الله تبارك وتعالى فانه يكفر عند جماهير اهل العلم ايضا لا خلاف بينهم في في في هذا. ولكن لو تاب تقبل توبته
بخلاف النبي عليه الصلاة والسلام وذكرت ان الله عز وجل لا تلحقه معرة السب. حتى لو سبه اهل العرض جميعا لا تلحقه معرة السب لان له الاسماء الاسماء الحسنى والصفات العلى. اما بنو ادم فتلحقهم معرة السب. ويمكن لكل انسان
يسب النبي صلى الله عليه وسلم. فان فان اردت ان تقيم على حياته قال انا تبت. مم. ثم يرجع ويقول انا تبت ويكون ده آآ يعني مزيد من الاستهزاء بالنبي صلى الله اسمعني يا شيخنا بمراجعة آآ لاستيضاح الامر امام مشاهدينا وليس يعني مراجعة
فضيلتكم يعني. آآ قصيدة بانت سعاد فقلبي اليوم تقول لكعب ابن زهير. آآ سب النبي صلى الله عليه وسلم ان تطاول عليه وامر النبي بقتله حتى لو كان متعلقا باستار الكعبة. ثم جاء وانشد هذه القصيدة فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فهل هذا يتعارض مع هذا الحكم لفضيلتك؟ لا طبعا
لا يتعارض اولا قصيدة بانت سعاد. مم. من جهة الاسناد فيها كلام كثير. ايوة. يعني من جهة ثبوتها يعني. مم. وان كان يعني بعض المتأخرين حاول تثبيتها قبضه وجمع جراميزه لكن القصيدة على اي حال آآ اسانيدها لا ترقى الى درجة الثبوت
آآ بلا شبهة يعني عند المحدثين. نعم. آآ لكن آآ اهل العلم آآ ذكر بعض اهل العلم ان العفو عم من سبه كان له صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. هم
ولذلك في حديث سعد ابن ابي وقاص الذي رواه ابو داوود والنسائي وغيرهما بسند صحيح لما قال لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة امن الناس جميعا الا اربعة رجال وامرأتين. هم. قال اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باستار الكعبة. ايوة. مقيس ابن سبابة عبدالله ابن
عبدالله بن ابي الصرح ويكرمه ابن ابي جهل والمرأتان لم اقف يعني على تسميتهما. نعم. او لم افتش يعني قد يكون في بعض الاوقات لكني لم افتش آآ فقال النبي عليه الصلاة والسلام آآ اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باستار الكعبة. اما مقيس ابن صبابة وعبدالله بن خطل فقتلوه
اما قسم الصبابة اظن ادركوه في السوق قتلوه. عبدالله بن خطل اه تعلق باستار الكعبة قتلوه. او العكس يعني يعني واحد منهم تعلق باستاد الكعبة اما عكرمة ابن ابي جهل ففر
وركب البحر واراد ان يخرج من الجزيرة آآ كلها. واما عبدالله بن ابي سرح فاختبأ عند اخيه من الرضاعة عثمان بن عفان. رضي الله عنه آآ تقول الرواية ان عكرمة بن ابي جهل لما ركب السفينة وهبت ريح العاصف وكادت ان تغرق السفينة فصاحب السفينة كان رجلا مشركا
قال للجماعة اللي راكبين دول كلهم اعلموا ان الهتكم لن تنفعكم هنا. فاخلصوا الدعاء فقال عكرمة لئن لم ينجني في البحر الا الاخلاص لا ينجيني في البر غيره. والله لان انجاني الله تعالى لاتين محمدا
صلى الله عليه وسلم فلاجدنه عفوا كريما وجاء فعلا عكرمة بعدما نجا من الغرق يعني وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقبل منه خلاص يعني لم يقتله. الامر منعته النبي صلى الله عليه وسلم يتنازل. يتنازل. يتنازل عن او يعفو عن عن من سبه
واما عبدالله بن ابي سرح فاختبأ عند اخيه من الرضاعة عثمان ابن عفان رضي الله عنه حتى دعا النبي صلى الله عليه وسلم العامة فجاء عثمان بن عفان وخلفه عبدالله بن ابي سرح
يراه النبي صلى الله عليه وسلم. حتى وقف عثمان امام النبي عليه الصلاة والسلام. وبعدين ايه؟ سحب عبدالله ابن مروة وقال يا رسول الله بايع عبد الله فسكت. قال رسول الله هباية يا عبدالله
ثلاث مرات. مم. ثم في الرابعة بايعه. ثم التفت النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه. وقال اليس منكم رجل رشيد؟ اذ كففت يدي عن بيعة هذا ان يقوم اليه فيضرب عنقه. قالوا يا رسول الله وما ادرانا ما في نفسك؟ هلا او مات الينا بعينيك؟ قال انه
لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين. مم. عليه الصلاة والسلام. بارك الله فيك. فهو يعني اه النبي عليه الصلاة والسلام يقول اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين استاد الكعبة. لو لو وجدوهم فعلا الاربعة لقتلوهم. مم. لكن قتلا اثنان وقبل من اثنين ليه ان مسألة
يتنازل مظلمة في حق النبي عليه الصلاة والسلام فاذا تنازل عنها. فالقضية مش مش قصة آآ لا. يعني المسألة مختلفة. طب هل نام رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان على ان عبدالله بن ابي السرح كان مختبئا؟ لا ما اعلمه. نعم ما اعلمه انه لامه عليه الصلاة
اه لكن احنا يعني كلامنا في من اه يعني فيمن كان مسلما. هم. ثم سب النبي عليه الصلاة والسلام. هم اه اجمع اهل العلم كما نقل اسحاق بن رهوي اه عن اهل العلم ونقل اه الخطابي اه ابو سليمان
رحمة الله على الجميع. اجماع اهل العلم بلا شذوذ من واحد منهم انه يقتل. من كان مسلما يقتل لانه اولا ارتد ثم عقوبته القتل آآ الدليل على ذلك آآ يعني آآ احاديث كثيرة واثار. انا ساذكر بعض الاحاديث ويعني آآ اثرا واحدا. فبرده عشان المسألة ما تطولش يعني. نعم
الدليل الاول ما رواه الامام ابو داوود والنسائي بسند جيد. من حديث ابن عباس رضي الله عنهما اه قال اه كان رجل كان رجل اعمى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ الرجل ده آآ كان له ام ولد. يعني كانت امرأته
اه امل يعني ام ولد. مم. ولدت له الامة اذا تزوجها رجل وانجبت منه يقال لها ام ولدها اه والمرأة دي كانت تسب النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام
فينهاها فلا تنتهي. ويزجرها فلا تنزجر وكان له ولدان منها في ليلة من الليالي آآ ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فثبته اخد بقى مغول المغول آآ حاجة زي حديدة لها نصل ماض
بالسيف. اخد الحديدة دي وطعنها حتى قتلها. وهو اعمى. وهو اعمى. سبحان الله المهم اه اه انت عارف ان في امرأة قتلت بس مش عارفين مين اللي قتلها النبي عليه الصلاة والسلام جمع الناس وقال انشد انشد الله رجلا لي عليه حق. قتل هذه المرأة ان يقوم
فقام رجل اعمى يتدلدل في رواية النسائي يتدلدل. في رواية ابي داوود يتزلزل. يعني آآ مش متوازن في المشية بتاعته يعني يكاد يسقط وهو يمشي يعني فقال انا يا رسول الله. هم. لم قتلتها
قال كانت تقع فيك وتسبك فانهاها فلا تنتهي وازجرها فلا تنزجر فذكرتك البارحة فسبتك فقمت اليها بمغول فقتلتها. ولي منها ولدان كاللؤلؤتين فقال عليه الصلاة والسلام انشهد ان دمها هدر. مم. واهدر دمها بالسب
الدليل التاني تسمح لي يا شيخنا نقف عند الدليل الثاني ليتلقى هذا الاتصال من اخي الكريم الشيخ الاستاذ خالد الشايع الاعلامي السعودي المعروف السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بك يا شيخ خالد
اهلا حيا بالمهندس وارحب آآ الله يحفظك الحقيقة لا ادري باي شيء او باي قضية آآ اقول ان الواجب على صلى الله عليه وسلم او ان يناله او اي شيء قدير. نعم. ولنا فيروس
الصحابي الجليل رضي الله عنه لما كان وقيل اود رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانك فقال ما اود ان اكون منعما في وهبي وان النبي صلى الله عليه وسلم
لا يحقق بشوكة او كما صح عنه رضي الله عنه وارضاه آآ لا شك ان هذه المرأة تبقى معاني في الحقيقة واشك ان تكون ان يكون هذا الحكم من شخصية معينة
وربما كان اسم مستعارا وربما كانت هذا الكتاب اعد ماكرة وايدي ان تطعن في شريعة الاسلام وفي جناب النبي صلى الله عليه وسلم. ومهما يكن الامر فان ممن فظن طيب خواطرنا في غضون هذه المحنة العظيمة
المسلمين كل المسلمين اه بشكر من اهل مصر ارض الكرامة. الجميع يغار على ذلك. نعم. اه ولا تلقونه ابدا خاصة انه آآ اريد من خلاله ان ينسحب بالطعن في امام المحدثين الامام البخاري رحمه الله
ان هذا الخطاب يراد منه عدد من الامور من جملتها بعد الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. التشكيك في نقلة حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه الحقيقة من المهم ان ننظر الى هذه القضية نظرة خمولية وان لا ننظر اليها
وقضيتها لان هذه تأتي في جملة من الحوادث آآ الاخيرة التي الصوت الصوت غير واضح يا استاز خالد. لا لا نسمعك جيدا هل انت معنا؟ يبدو ان الاتصال المتقطع شيخنا الكريم مجمل ما قاله الشيخ خالد الشايع انه يعني يحيي هذه الحملة من جهة
ويقول انه تعرى يعني تصفح ربما شيئا من هذا الكتاب ويقول ان من ضمن اهداف هذا الكتاب فضلا عن سب النبي صلى الله عليه وسلم التشكيك في امام المحدثين. هم. آآ
البخاري. نعم. رحمه الله وربما سنأتي الى هذا الامر ونتمنى ان نعاود الاتصال بالشيخ خالد الشايع لنسمع ماذا عندهم. نعم. شيخنا الكريم كنت بتتكلم عن ادلة آآ قتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم ممن ينتمون الى الاسلام. للاسلام. نعم. زكرت حديث المرأة التي قتلها الرجل الاعمى. اي نعم. نعم
آآ من الادلة ايضا على المسألة آآ حادثة الافك. حادثة الافك آآ كما هو معلوم آآ اتهمت عائشة رضي الله عنها في عرضها. وان آآ عبدالله بن ابي المسلول كان رأس هذه المسألة
كان من جملة الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم طفق يستشير اصحابه في امر عائشة فاستشار اسامة ابن زيد عفوا اه فقال اهلك ما نعلم عن اهلك الا خيرا
استشار علي بن ابي طالب قال النساء غيرها كثير. مم. اه المهم اه استشار بريرة قال والله ما نغمس عليها الا انها كانت تنام عن عجين اهلها فتأتي الداجن فتأكله. فالنبي عليه الصلاة والسلام بعد ما
مستشار صعد المنبر وقال ايها الناس من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما اعلم عن اهلي الا خيرا فقام سعد بن معاذ فقال يا رسول الله انا اعذرك منه. ان كان من الاوس قتلناه
وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك. فقام سعد بن عبادة سي الخزرج قال والله لا تستطيع. فقام اسيد ابن حضير يدافع عن سعد ابن معاذ وقال لسعد ابن عبادة انك منافق وتجادل عن المنافقين حتى ثار الحيان بالسلاح
في المسجد هم ان يقع الاوسع مع الخزرج بالسلاح والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يخفضهم بيديه حتى سكنه الشاهد من هنا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن معاذ لما قال ان كان من الاوس قتلناه
وان كان من اخواننا من الخزرج لم يقل قتلناه. مم. برضو ليه للحسيكة. نعم. التي كانت بين الاس والخزف في الجاهلية. مم. ولذلك سعد بن معاذ تكلم عن الخزرج لطيفة جدا. قال ان كان من اخواننا. ايوة. ما قلش من الخزر. قال اخواننا. هم. من الخزرج امرتنا. ففعلنا
امرك ما قالش قتلناه عشان ما يحصلش فتيات ويقال افتات سعد بن معاذ على حق سعد بن عبادة. مم. في رئاسة الخزرج او آآ او زعامة الخزرج او كده وبعض العلماء قال انما غضب سعد بن عبادة
من كلام سعد بن معاذ لان لانه فوت عليه شرف قتل مؤذي النبي. مم. يعني على اساس انه ايه ازا كان سعد بن معاذ سينال شرف من قتل من اذى النبي عليه الصلاة والسلام. فايضا سعد ابن عبادة يريد ان يحظى بهذا الشرف ويقتل الذي
اذى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. آآ ده آآ مسلا من جهة الاحاديث. نعم. وطبعا هي نعم. لكن طبعا انا اوجز. نعم. اه من الاثار كثيرة ايضا لكن من ابرزها
واقواها الحديث الذي رواه آآ الامام ابو داوود والنسائي ولكن لفظ احمد اشبع يعني آآ اوسع من جهة الحكاية. آآ وآآ بيقص القصة دي ابو برزة ابو برزة رضي الله عنه
بيقول آآ كنا مع ابي بكر رضي الله عنه في عمله. فاغضبه رجل جدا فقلت له يا خليفة رسول الله الا اقتله قال فلما سمع ذلك مني حول الحديث اجمع
دخل في موضوع تاني خالص ونفضي المجلس قال ابو برزة واذا ابو بكر يرسل الي فاتيته قال يا ابا برزة اتذكر ما قلت قال ونسيت تماما. نسي الواقعة قال له وما ذاك يا خليفة رسول الله؟ قال ذاك الرجل الذي اغضبني فقلت لي
الا اقتله قال وذكرت اكنت فاعلا يا ابا برزة قال اي والله ولو امرتني الان ان اقتله لفعلت قال يا ابا برزة هذه لم تكن لاحد الا لمحمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة
اي ان الذي يؤذيه يقتل. مم. وهذا كلام ابو بكر. هذا كلام ابو بكر الصديق. مم. لم تكن لاحد الا لمحمد صلى الله عليه واله وسلم. مم. اه الاثار في ذلك كثيرة يعني الطالع كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الصارم المسلول. مم. على شاتم الرسول
والسيف المسلول على شاتم الرسول لتقييد دين السبكي ايضا. هم. كتاب طبع منذ عدة سنوات. مم. ايضا يرى فيه كلام اهل العلم بان الذي يسب النبي عليه الصلاة والسلام او يستهزأ بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
آآ هذا هو المرتد كافر يقتل حتى وان اظهر التوبة. نعم. لكن انا عايز اقول حاجة. اتفضل. آآ ده طبعا من تعمد السب من تعمد الايذاء لكن قد بعض الصحابة قد يفعل شيئا
يكون فيه ايذاء للنبي ولا يدري فاذا درى رجع. يعني احنا عندنا عند دي دي فيها نماذج يعني كثيرة. منها مثلا آآ قصة آآ ارادة علي ابن ابي طالب ان يتزوج ابنة ابي جهل
مم. والحديث في الصحيحين. نعم. لما آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال ان بني عمرو بن هشام استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم عليا فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا بعدما ذهبت اليه فاطمة رضي الله عنها وقالت
ان عليا يريد ان ينكح ابنة ابي جهل وان قريشا تقول انك لا تغضب لبناتك. مم. فالنبي عليه الصلاة والسلام اه لما اه سمع ذلك قال ان بني عمرو بن هشام
استاذنون ان ينكحوا ابنتهم عليا فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يطلق علي ابنتي فان فان فاطمة برضعة مني. يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها
فترك علي القضية برمتها. نعم. فطبعا يعني مسألة ان هذا يؤذي النبي ما كان على بال علي رضي الله عنه. ولو وجرى على باله ابدا ما اقدم عليه للخطوة كما كما هو معلوم. نعم. تسمح لي يا شيخنا نقف عند هذا الحديس لان فيه وقفة. لان الان كل اب
اه يعني ابنته متزوجة برجل واذا اراد الرجل هذا ان يتزوج بامرأة اخرى. اه يقول نص ما قاله. اه. فيعني الاشكالية هنا كيف تزال بس هي طبعا هي انا انا توقعت لدقيقة توقعت منك ان تصطاد هذا المعنى. نعم. اه طبعا هو هذا الكلام اه لا يجري
الا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده. نعم. فقط لا غير. اه وبعدين الرسول عليه الصلاة والسلام زي ما كان بكل اسف اه احتج هذا الحديث بعض متفقهة هذا الزمان على واستدلوا به على حرمة او على منع منع ان يتزوج الرجل على امرأته
اذا كان هذا يؤذيها او اذا كان هذا يغضبها. مم. ولزلك اشترطوا ان يعلم الرجل امرأته الاولى اذا اراد ان يتزوج عليها بامرأة ثانية. مم. وطبعا كله كلام آآ فارغ من المعنى غير صحيح يعني. لان النبي عليه الصلاة والسلام
قال في هذا الحديث حتى يبين انه لم يعترض على ان يتزوج علي باخرى. يعني لو افترضنا ان علي ابن ابي طالب اراد ان يتزوج ابنة عمر. هم. او ابنه
اي صحابي ما اعترض النبي ابدا قط ولزلك قال في هذا الحديث اما اني لا احرم حلالا ولا احل حراما ولكني اخشى ان يفتنوا ابنتي وقال علة اخرى في هذا الحديث قال والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو لها تحت سقف واحد. يبقى ازا الرسول عليه الصلاة
السلام انما منع هذا لسببين. نعم. منع ان يتزوج علي ابنة ابي جهل على وجه الخصوص لسببين. السبب الاول قال انها بنت عدو الله. مم. خلاص السبب التاني قال اخشى ان يفتنوا ابنتي. ابنتي. مم. لان بنت ابي جهل هتكون مسلمة قطعا. مش هتكون كافرة لانها ولا تمسك بعصاة
الكوافير معروف. لكن آآ اقربائها ارحمها. الكلام ده ممكن يكونوا كفرة فدوح يؤذي فاطمة. هم. وفاطمة بضعة من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فالقضية ما لهاش اي علاقة بمسألة التعدد اه بمنع ان يتزوج
رجل على مراته ويقول انك تؤذي ابنتي اي اب او اي ولي من اولياء الامور يقول انك تؤذي ابنتي بهذا لا لا انت يا رسول الله ليس لك حرمته ولا ابنتك
كمال فاطمة. في كمال فاطمة او يعني فعشان كده انا نبهت على الزيادتين دول. هم. زيادة اما اني لا احرم حلالا ولا احل حراما يريد ان يقول عليه الصلاة والسلام انا ما انهى عن شيء اباحه الله في كتابه فانكحوا ما طاب لكم من نسائي ما يصنع ثلاثا ورباع. نعم. فمسلا لو
يا عالم علي بن ابي طالب رضي الله عنا هذا يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم تركه. مم. مثال تاني برضو تسمح لي بالمثال الثاني بعد هذا الاتصال يا شيخ طيب
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تفضل يا احمد. يا شيخ نحبك في الله. احبك الله. جزاك الله خير. والله يا شيخ تفضل يا اخي تفضل انا اعتقد بما سب النبي صلى الله عليه وسلم الا
في خلل في خلل في الدعوة نمط الدعوة او من هذه الدعوة يوضح ما تريد النبي يعني بعث رحمة للعالمين. هم وش اسمه النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت لم ابعث لعانا ولا ولا طعانا
يعني ليس بطارد من رحمة الله سبحانه وتعالى فنرى الدعوة في في زماننا هذا يعني تنفر الناس من دين الله سبحانه وتعالى. ليس بالمنهج الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
طيب في تعليق اخر تريد ان تضيفه توضيحها من الشيخ محبة في الله بارك الله فيك شكرا على هذه المداخلة الطيبة بارك الله فيك. النهاردة يعني كل اتصالات من اهلنا في السعودية. الله الحمد لله. طيب نعود يا شيخنا الى الامثلة الذي يؤذي رسول الله صلى
وهو لاي نعم الايزاء من هذا مثلا ما يعني والحديث في الصحيحين لكن رواية البخاري هي اللي فيها الشاهد يعني. هو من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
حزبين حزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وكان المسلمون يعلمون حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة. فكانوا يتحرون بهداياهم
ليلة عائشة. ينتظر الواحد منهم اذا دار النبي صلى الله عليه وسلم دورته على نسائه وبعدين يعقل هدية في ليلة عائشة طبعا تكدس عند عائشة رضي الله عنها كثيرة. ازواج النبي صلى الله عليه وسلم نفسنا عليها ذلك
احبوا بقى يوصلوا للنبي صلى الله عليه وسلم رسالة ان يعني ان يقول للمسلمين يعني ما في داعي ان تخصصوا ليلة عائشة بالهدايا بل اعطوا النبي حيث كان من نسائه. مم
اه تكلموا اول ما اتكلموا فاطمة فلما دار النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت ليلة ام سلمة كلمته فسكت فقلنا لها ماذا قال قالت سكت ازا لف كلمي مدار دورته حتى اتى في ليلاته كلمته فسكت
فسألناها قالت سكت. فقالت فقالوا فقلنا كلميه فلما دارت دار النبي صلى الله عليه وسلم دورته وجاء لام سلمة كلمته فقال لها يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة. مم
فوالله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها فقالت ام سلمة اتوب الى الله يا رسول الله من اذاك رضي الله عنه رضي الله عنه فكلمنا فاطمة سم كلمنا زينب الى اخر الحديث. نعم
فدي برغم ان يعني اه ام سلمة لو كانت تعلم ان هذا يؤذي النبي رغم انها آآ هي مثلا آآ جارة. مم. او كما يقول الناس ضرة. ايوة. لعائشة رضي الله عنها. مم
وبيبقى فيه نوع من على حب على على يعني على قلب رجل. قلب الرجل وعلى يعني استجلاب محبته وعطفه وآآ وده دافع آآ تعذر المرأة به ما لم تتجاوز يعني حدود ربها سبحانه وتعالى. نعم. فتقول اتوب يا رسول الله من منا اذاك؟ مم. اتوب الى الله من اذاه
ازيك يا رسول الله؟ نعم. آآ كذلك ام سلمة بنفسها لما تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام والحديث يمس الامام احمد آآ كانت اذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها تاخد زينب بنتها كانت لسه بترضع وترضعها
حتى لا يدخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها يعني مم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم حييا كريما. اول ما يشوفها ويترضع زينب يخرج. مم. واخد بالك؟ كرات هذا الموقف ام سلمة اكثر من مرة. فعلم عمار ابن ياسر وكان اخا لام سلمة من الرضاعة
وفي رواية كان اخاها لامها فلما علم بذلك دخل على آآ ام سلمة واذا هي ترضى زينب فاخذ منها البنت اخذا شديدا وقال يعني دعي هذه المقبوحة المشقوحة التي اذت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واخذ زينب منها حتى يبني النبي بها
فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجد زينب فجعل يقول آآ اين زناب اين ذهبت زناد؟ صلى الله عليه واله وسلم. كان حيا كريما. فهو يعني كل ما يتصور مم. ان يكون اذى
النبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة يتجنبونه. نعم. يعني اذا الواحد منهم قد يرتكب شيئا يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يدري انه يؤذيه زي مسلا ما يعني آآ حدث من عمر بن الخطاب. مم. لما اختصم ابي بكر الصديق في آآ قضية ما. مم. وآآ
ابو بكر الصديق كان عنده ثورة من حد فيعني كانه يعني آآ تكلم عمر بشدة استرجع رجع فقال لعمر اغفر لي قال لا اغفر لك انصرف ابو بكر يبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليقول له هذه المشكلة. قلت لعمر اغفر لي قال لا اغفر لك
كان ابوك صديق ماسك ذيل ثوبه. هم. زي زي وزي اللي هو الانسان النشيط في المشي وكده. فالنبي عليه الصلاة والسلام اول ما رأى ابا بكر هكذا قال اما صاحبكم فقد غامر. مم. كأنما دخل في مغامرة يعني. فجاء ابو بكر فسلم ثم قال يا رسول الله جر بيني وبينه
عمر كذا وكذا وكذا فقلت له اغفر لي. فقال لا اغفر لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاث مرات ثم ان عمر ندم انه لم يغفر لابي بكر الصديق
رضي الله عن الجميع فذهب الى بيته لم يجده فذهب يلتمس اين ذهب ابو بكر حتى اتى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عمر تمعر وجهه
وقال له جئتكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وهو ساني بماله وحرمتموني فهلا انتم تاركون لصاحبي قال فما اوذي بعدها. وده طبعا واضح جدا في سقيفة بني ساعدة لما ذهب ابو بكر الصديق مع عمر بن الخطاب مع بعيدة بن الجراح وعبدالرحمن بن عوف. نعم. وذهبوا الى هناك. واراد ابو بكر ان يتكلم
عمر بن الخطاب يقول انه كان كنت زورت مقالة اقولها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه الحد. يقول ان ابو بكر كان عنده حدة خايف ان آآ الشدة ولهذا الاختلاف يخلي ابو بكر يحتد. فممكن يحصل مشاكل. او الاختلاف يزيد. نعم. فعمر بن الخطاب يقول
يقول انا هيأت مقالة آآ زورتها في نفسي وواحد هادي بقى وهيتكلم كلام آآ رصين وكلام هادئ لا يزعج احدا والكلام ده قال فلما هممت ان اتكلم اشار لي على رسلك
قال فكرهت ان اغضبه. مم. من جراء. اي نعم. ثم تكلم مم. بكلام قال قال كلاما كان احسن مني في تزويري. يعني قال كلاما على البديهة. مم. لم يبلغه عمر في تزويره وتهيأته
بالمقالة. هم. فقال انتم الامراء انحن الامراء وانتم الوزراء. واني اختار لكم احد هذين. واشار الى ابي عبيدة بن الجراح والى اه اه عمر بن الخطاب اختار واحد يقول عمر
وما كرهت من مقالته الا هذه ووالله لان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر. احب الي من ان اتأمر على
قوم فيهم ابو بكر. هم يعني شف يعني المسألة اثمرت لما النبي صلى الله عليه وسلم قال فهل انتم تاركون لصاحبي؟ مم. يعني كان ايذاء عمر بن الخطاب لابي بكر الصديق في هذه المرة. هم
كان ايذاء للنبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. فانا عايز آآ اقول يعني ان ما هناك مسلم في قلبه ذرة اسلام يتعمد ان ينتقم النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ابدا. نعم. لكن من من تعمد الانتقاص قد تقدم حكمه. ذكر الحكم. اما
فمن تكلم ولم يعني فهذا فهذا طبعا يفهم. مم. ويقال ان هذا يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام وكده. نعم بارك الله فيك شيخنا الكريم. معنا اتصال هذه مرة من الدوحة. نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بس كنت عايزة مداخلة اولا جزاكم الله عنا خيرا ربنا يجعله في ميزان حسناتكم ان شاء الله ويتقبل منكم صالح الاعمال. وجزى الله الشيخ اسحاق كل الخير عما يقدس. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان شاء الله يشفيه
مرضى المسلمين جميعا. يا الله. واولا يعني اه استحلفك بالله يا شيخ فاطمة ان شاء الله والاولاد في الصلاة. الله اكبر. امين هل هل مشاهد ان نزب عن الرسول عليه الصلاة والسلام بالزكر والعياذ بالله لان
ستره الله تعالى في القرآن الكريم سبحان الله قال سبحان الله قل فيها اه سم اني اه عايزة اقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال من المسلمين ويفعلوا الافعال اللي ما يقدرش
خارج الاسلام هو يبدو ان الاتصال من موبايل فالصوت متقطع فيعني نرجو ان تركزي السؤال تحديدا يعني طرحك ايه في كلمتين حتى نسمع بوضوح. ايوة انا كنت عايزة آآ كمان آآ اوضح للشيخ آآ ان انا اكون يعني
ان شاء الله بازن الله الشاهد لنا والعياذ بالله ان ربنا زرها في القرآن. نعم. وبعدين كنت عايزة اسأل الشيخ على الحديس اللي هو يعني يوشك ان الرسول عليه الصلاة والسلام يفتح باب الجنة تجد امرأة حديس صحيح
طيب ماشي. شيخنا الكريم الاخت تريد ان تقول لنا ان نستدل ايضا في جواز مثل هذه الحملة بما ورد في القرآن الكريم مسل انه ذكر بانه شاعر او وآآ قول الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب وما زال. فما آآ وجه الدلالة
ماشي الحال يعني هو مشروعية الحملة انا قلت اه مشروعية الذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا واجب. هم. هذا واجب يعني اه النبي عليه الصلاة والسلام خط احمر. هم. خط لا يحل لاحد قط ان يتجاوزه. كما قلت لو مسه انسان باقل شيء
يجب ان يكون الصراخ عليه من كل جنبات الارض. هم. يعني هو ليس كاحدنا. ولزلك انا انا يعني اه انا متعجب من الذي اه اذا كان ينسب لاهل العلم او آآ ينسب الى فهم ان يقال لا انتم كبرتم الموضوع لا الموضوع اصلا كبير الموضوع كبير نحن
ما عهدنا اساسا مثل هذا هذه الشراسة في الهجوم. طبعا هم يعني يتترسون بالرواة. يعني هم عاملين الرواة جنة لان ما فيش حد يقدر يقول انا بسيب النبي لان ده. اه. طوب الارض هيكفره. نعم. واخد بالك؟ لكن هو يعمل ايه؟ يعمل زي ما عملت هذه الكاتبة. او يعمل آآ
عمل اخرون يقول لك الرؤى كدابين. البخاري كداب. مم. والبخاري يقصد ان يهين النبي. نعم. واخد بالك؟ والكلام دا. طبعا هذا كلام كله كلام فارغ. مم. لانه الاصل ان يرجع الى اهل كل آآ فن. في فنهم. طب دول العالم آآ قد الكاتب دي
ما تكونش بتصلي اساسا. ده ده لو سلمنا ان يعني ان في حد من المسلمين يمكن ان يفعل هذا وما يكونش واحد من الخصوم والاعداء وعامله باسمه استعار ورماه يعني. واخد
كنت انا لا استنكر ان يكون في المسلمين زنادقة. مم. يعني هم كثيرون وانا اعرف اعرف بعضهم يعني. نعم. رجل ما يكتب الشعر الا الا وهو بخور لا لا يكتب الشعر الا وهو مخور. مم. وده اكتر بني ادم واقف ضد اا كل ما هو اسلامي ومعروف يعني الله المستعان. مم. فانا عايز اقول
ان يعني آآ يعني آآ التطرف بالرواة مسألة التطرس بالرواة انا بنقول اهو علماء الحديث جميعا آآ اللي مرت عليهم هذه الاحاديث وكذا ما فهم احد منهم قط مثل هذا الفهم المنكوس المعكوس اللي ممكن يفهمه هؤلاء الذين لا لو عرض عليهم كتاب
هذه الكتب والله لا يستطيعون قراءة نص صحيح. مم. ولو فتح لهم كتاب الله عز وجل عشان يقرأ لن يستطيع ان يقرأ اية يعني كاملة قراءة صحيحة. نعم. فانا عايز اقول الزخب زاد جدا في ديار المسلمين. مم. بطريقة ملفتة. نعم. ما رأيناها قبل ذلك. وكان ممكن نشوفها في كتاب كل حين
واهل العلم كان بيرد عليه. يعني محمد ابو رية لما عمل اضواء على السنة المحمدية. مم. رد عليها اكتر من عشرة. السيد صالح ابو بكر رد عليه الشيخ حمود التويجري. الرد القوي على
لابد القويم على المجرم الاثيم. لما عمل كتاب الاضواء القرآنية اكتساح ما في البخاري من اسرائيليات. وجايب كلام تضحك منه الثكلى. مم. تضحك يعني عايز اقول وفي الاخر كان عبارة عن كتاب. دلوقتي النهاردة اي واحد يستطيع انه يرخص جورنان ويطلع ويكتب. وانت عارف النهاردة مش لاقيين كلام. مم. ولما
يطالب صحفي يكتب مقالة كل يوم ده ده الانسان مسلا لما بيحضر خطبة الجمعة كل اسبوع بيقعد يلف حوالين نفسه طول الاسبوع عشان يجيب كلام لما يكون صحفي له عمود كل يوم يكتبه حيجيب منين ده
فيمسك اي حاجة. وهم عندهم نزام كده كل ما تعمل خبر سخن مشطشط يعمل فرقعة والكلام ده يبقى انت صحفي ناجح وقدرت توصل وقدرت تعمل قضية وتسخن قضية والكلام ده. نعم. وبعض الناس اه من هؤلاء رقاق الدين لا دين عندهم. هم. بيتخذ المسألة دي اه تكئة عشان خاطر يتكلم ويعترض على احد
الحديس والكلام ده. اقربها يعني الاسبوع الماضي التي ذكرت البخاري؟ ذكرت البخاري. تصور يعني من العجائب من العجائب يقول لك ايه بيقول لك حديث يتهم النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأتي عائشة وهي حائض
اه زكرته ايضا هزه الكاتبة في ماشي؟ مم. ده ايه بقى؟ يقول لك ايه كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر عائشة وهي حائض اصابه العمى عن لفظ الحديث. مم
عائشة بتقول ايه؟ كانت احدانا اذا كانت حائضا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم فتتزر. ايوا. ويباشرها فوق الازار. مم. الله البني ادم ده ما انا مش فاهم بيفهم ده ولا ايه. هم. ولا ولا ما بيقراش ولا واخدها منين بالضبط؟ الكلام واضح زي الشمس اهو. يأمرها فتت
مم. ويباشرها فوق الازار. مم. فواضح جدا من صيغ الكلام كيف يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. ويشتم البخاري. اه. اه ادي احنا مع مع القصة دي حوار الطشان الناس دول عرفوا ان اننا امة تقرأ العناوين فقط. مم. يجيب العناوين المثيرة ومفيش حد فاضي يقرا الجرنان
ده عشان يقعد يقرأ له صفحة كاملة. لأ يجيب العناوين كلها. واخد بالك؟ والناس دي تدخل العناوين وتقفل الجرنان. حتى الجرنان العادي يعني في السياسة البتاع والكلام ده. الناس بتجيب تقرا العناوين. مانشيت. وتقفل الجرنان وخلاص على كده. نعم. فهو برضو يجيب العناوين الفاضحة الكاذبة ديت. وبعدين ييجي يطعن على البخاري
بيكره النبي مش عارف يتكلم. مم. هذا الزخم ما كان موجودا. مم. وفي نفس الوقت زي ما زي ما انا بقول اهوة رد الفعل ضعيف جدا. مم. والمسألة اصبحت ملقاة على عواتق الافراد. مم. وطبعا الافراد اا ماذا يفعلون. نعم. يعني كل ما نيجي نمشي شوط
رجعونا لورا لخط الدفاع الاول. الكلام اللي ما كانش فيه عليه اي نقاش ولا اي جداع عمالين نتكلم النهاردة فيه. مم. فمتى يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبني وغيرك يهدم. نعم. في حاجات المفترض يتخذ فيها القانون. حماية حماية حتى للناس. ما هو ربنا عز وجل بينزل الغضب
ده كله بسبب هذه المخالفات. احنا احنا بنذب عن عرض النبي عليه الصلاة والسلام. بنذب عن الدين. ابتداء لان هذا واجب علينا. ثانيا حتى هذا المجتمع من الخراب من الخراب. اللي بيدور على اللي عايز يجيب الخراب اللي مستعجل يتعرض للنبي عليه الصلاة والسلام. اهو شف الضنك المضروب
على بلاد المسلمين في كل مكان. ما هو ده زخم موجود. يشتم النبي صلى الله عليه وسلم في ديار المسلمين. ويسب الائمة. في ديار المسلمين. ولا احد يقول لهم لا قفوا
يشتم اكبر عالم في ديار المسلمين. ومش قادر يدافع عن نفسه. وما فيش قانون. يقول له رح المحاكم. الله! اومال المحاكم العسكرية اللي بتيجي لا نقض ولا ابرام هو الحكم كده وخلصنا. طب ما المحاكم العسكرية دي تيجي في هؤلاء الذين يسبون الله ورسوله. نعم. لما واحد منهم ياخد حكم حيتأدب هؤلاء الجرذان
ومش هيطلعوا من الجحور. هم. لكنهم ما تجرأوا الا كما قلت لضعف العقوبة. زي ما اه قال الاخ اذا ضاعفت العقوبة اساء الادب. هم. امن العقوبة. واخد بالك من العقوبة. مم. ازاء من العقوبة اساء الادب. نعم. فانا عايز اقول ان ان يعني ازا كنا عايزين نصلح البلاد
ويرجع الامن للبلاد لابد ان يكون الدين له هيبة. مم. ما فيش حد يتكلم في الدين. انا انا بقول اهو نفسي نفسي اهو اه يطلع نزام الاجازات القديمة الامام مالك رحمة الله عليه قال ما استطبت الفتيا حتى شهد لي سبعون من اهل المدينة انني اهل ان افتي. والاجازة مش هي شهادة الجامعة
زي ما بعض الناس النهاردة بيتكلم احنا عارفين الجامعة بتخرج جهلة. بتخرج جهلة. يعني في من حوالي تلات سنوات انا قرأت خبر في جريدة الاهرام ان وزير الاوقاف اه رفض تحويل ائمة المساجد الى فراشين
طبعا الخبر اللي الحقيقة كان كان بالنسبة لي مفاجأة. ازاي يبقى امام وخطيب وعايز يبقى فراش قال لك انه مش عارفين يقروا قرآن بيدخل في المحراب مش حافز القرآن. ولا عارف يقرا قرآن فبيتعرض لنقد الناس
فقال لك احسن حاجة يبقى فراش فبدأ الائمة يبقوا يقدموا على طلبات يبقوا فحصل نوع من الخلل في الامامة وزير الاوقاف رفض تحويل الائمة الفراشين. هم. طب الامام لما الحول الفراش ده
هي دي تشرفه حتى على المستوى الوظيفي. لا ما تشرفوش. مم. بس ما عندوش حاجة انا ولادي في الجامعة جامعة الازهر بشوف المقرر بتاعها. الكتاب كله مشطوب تقريبا. هم. الا تلاتين اربعين صفحة
بيتنق. يعني مسلا في الاصول بحث العام مثلا يوم وبندي له خمس ورقات وسايب الباقي. طب ما الباقي ده هو اللي بيتمم خمس ورقات. يعني حتى في الشطب نفسه ما فيش ما فيش ما فيش حتى يعني في ما فيش نظر. هم. حتى في الشطب نفسه
يطلع الولد مش فاهم الموضوع جزء من كل واخد جزء من كل حاجة. مم. واخد بالك ازاي؟ فالنهاردة بيطلع الشاب مش عارف اي حاجة عن اي حاجة. مم. فدي مش اجازة. لأ انا
بقول يكون فيه اختص من العلماء الكبار اللي هم يوثق بعلمهم ويوثق بامانتهم. واي بني ادم يتكلم في الدين يعرض عليه. انا اعرض وغيري يعرض. ولذلك اذا اذا قيل لا انت لا تصلح ان تتكلم في دين الله انا مش هتكلم في دين الله
ويرجع نظام الاجازات مرة اخرى. نعم. حتى نتكلم في الدين الا من هو؟ اهل له. نعم. بارك الله فيكم. شيخنا الكريم. اسمح لي بهذا الاتصال وانا عندي سؤال مهم جدا ولكن بعد هذا
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضلي يا اختك. ازيك يا شيخ وسيم؟ اهلا ومرحبا. ازيك يا؟ الحمد لله جزاك الله كل خير. الله يحفزك. والله انا هكلمك عن سب الرسول صلى الله عليه
معك الست ام فتحي من الارياف. اهلا وسهلا. والله احنا زدنا حب للرسول. والله زدنا حب للرسول وربنا اعلم بنا يعني اعزائي احنا بنزعل لما بنسمع الحاجات ديت في الاسلام يعني
وبنقول فين رجالة الازهر وفين العلماء لو لو سبوا اي واحد من البشر كانت الدنيا جامد وقعدت. لكن دي رسول الله صلى الله عليه وسلم. بنصلي وبنقول اكرمنا يا رب بشرب هنيئة ماريئة
خش بقى الجنة واطلبنا بزيارته بالصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كلنا بنحبه وبنجيب له حب ولشاب قبل كده سنة في عاشوراء وتاسوعودة عيني عليهم في امر الدعاة والله دي ذبابة دي حشرة. دي ما حدش يزكر اسمها
واحنا عايزين العلماء ما تسكتش عن كده يا شيخ ابو اسحاق. والله جزاك الله كل خير. بارك الله فيك. والله ورجال الازهر والله ده رسول الله صلى الله عليه وسلم. فده نفسي وابي وامي واولادي. والله احنا هنا في الريف زعلانين جامد والله
صلى الله عليه وسلم. ده رسول الله يا جماعة. رسول الله يعني مش اي حاجة يعني. والله العزيم احنا حزينا من كل قلبنا لما بنسمح في الاسلام حاجة بتحصل زي
ايه ده يعني لو واحد مسئول حصل معه كده هيسكت والله ما هيسكت رسول الله يعني احنا مش عايزين حيري تتكرر تاني والله. والله كلنا هنا بنقول يا حبيبي يا رسول الله زدنا حب له وزدنا صلاة
وربنا اعلم بنصلي قيام الليل والفجر وبندعي على اي واحد يتعرض للرسول صلى الله عليه وسلم شكرا جزيلا اختي الكريمة ام فتحي. ولعل يعني هذه المداخلة على بساطتها تعبر يعني عن نبض وتفاعل. اي نعم. اه مشاهدي قناة الحكمة نسأل الله ان يجعل
في موازين الحسنات. مم. شيخنا الكريم دائما كل من اراد ان يطعن في السنة او ربما يتطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأ السب في البخاري لماذا دائما يتطاولون على البخاري
آآ لان طبعا البخاري آآ له آآ مكانة خاصة في هذه الامة دون سائر الائمة. هم. لان علماء الحديث. نعم آآ يعني حتى زمان يعني ذكر الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله. ايوة
ان ايام الحملة الفرنسية اه اه طلبة الازهر وشيخ الازهر حبوا يقوموا بدور في دفع الحملة الفرنسية عن مصر. فقعدوا يقرأوا كتاب البخاري في الازهر مم على اعتقاد ان البخاري ده هو اللي هيصد
نابليون بالحملة بتاعته على على مصر. نعم. حتى يعني على السنة العوام لما يعني حد يقول له انت غلطت يقول انا غلطت في البخاري. اه. هو انا في البخاري ده حتى مرة الله يرحمه الشيخ كشك مرة سمعته بيقول
آآ انه آآ يعني جماعة دخلوا يصلوا المغرب ورا واحد فالمهم بيقرأ ايه؟ في السورة الهكم التكاثر فقعدوا يا ابني الهاكم الهكم الهاكم الهي وقال له ما انا غلطت في البخاري. يعني حتى شف قال له يا ابني ده قرآن يعني مش آآ فهو البخاري له يعني ايه آآ
اهله قداسة معينة. هم. عند الامة. وطبعا الامة توارثت هذا اهل العلم عارفين طبعا مكانة البخاري. والعوام هم الذين قدسوا صحيح البخاري انما واهل العلم يعلمون ان قدر البخاري لكن اهل الناس العوام اخدوا القصة دي من كلام اهل العلم ان
صح كتاب بعد كتاب الله عز وجل هو صحيح البخاري. مم اه اه بقية الكتب ما لهاش من الشروط قبول الرواية مثل ما لكتاب البخاري. هم. البخاري كتاب الشرط الذي وضعه في كتابه واستنبطه اهل العلم من كتابه
على امتن ما انت رائي من الشروط. مم. شرط ضيق ضيق البخاري شرطه. لدرجة ان اصبح دخول الخلل من شرط البخاري متعذر لانه ضيقه. مسلم وسع شرطه شوية. مم. فحصل الاعتراض على مسلم اكثر من الاعتراض على البخاري. آآ
فهم قال لك ايه قال لك ما هو البخاري ده ما لوش زي لما انا اطعن في البخاري الكتب جاية تسقط لان ما لهاش قوة البخاري ولا لها شرط البخاري؟ هم. يعني لما انا ازا انا طعنت في البخاري وانت سلمت لي هزا الطعن بقى مش هنزكر لا مسلم ولا
السنن الاربعة ولا احمد ولا فضلا عن المسانيد الاخرى والمعاجم والمشايخات والكلام ده. هم. فهو قال لك نيجي لاقوى منطقة ونفتتها مم. او يحصل فيها نوع من التصدع. مم. اذا اذا صح لنا هذا التصدع يبقى كفينا مؤنة الباقي. مم. ولزلك هم متجين للبخاري. يعني يمكن
قل ان يذكر مسلم. يعني حتى بالرغم ان مسلم ممكن يكون روى نفس الحديث ما يقولكش هو مسلم الجماعة الجرذان اللي طالعين لنا اليومين دول يقول للبخاري وقد يكون الحديس متفق عليه
لان القصد البخاري وفي نفس الوقت هم يتعلقون بالمتون والمتون معروف انه لا يجوز لاحد ان يدخل في المتون الا اذا كان عالما بقوانين الدراية. احنا عندنا آآ الحديث سند
نعم العلماء يقول لك قبل ما تستنبط حكما او معنا من كلام لابد ان يكون صحيحا. نعم. يبقى تصحيح الدليل الاول ثم تصحيح الدلالة يبقى انا عندي دليل ودلالة. صحح الدليل الاول. طب هنصحح الدليل منين؟ قال لك من الاسناد. نعم. هم اهملوا الاسناد اهمالا كاملا. هم
ما بيبصش على الاسناد مطلقا انما يبص على الكلام خلاص؟ تمام. يأتي على الكلام المفروض عشان يكون يدخل على الكلام ويفهم. لابد ان يكون دارسا لاصول الفقه. هم. واللغة طبعا اصول الفقه ما هي اصول الفقه فيها باب كامل للغة. نعم. ما هو العام الخاص والمجرم المبين والمطلق والمقيد ده كله دخل في اللغة. نعم. واخد بالك
لابد ان نكون دارسا. دول ما يعرفوش حاجة خالص. هم. ما يسمعوش عن حاجة اسمها اصول فقه. ولا درسوا اصول فقه. انما بيدخل على المتن بمزاجه. هم. واحد كان في عقله
بمزاجه. مم. بمزاجه هو لو عنده عقل. مم. كان يعرف ان في اهل الاختصاص يرجع لهم الاول. قبل ما يعترضوا ويضحك الدنيا عليه لو انسان عاقل يقول لك اما اشوف الجماعة اللي شرحوا البخاري دول قالوا ايه في المعنى ده
خلاص آآ لقى الكلام مستقيم وكويس وهو انسان منصف وعاقل وكويس والكلام ده هيسلم. هو مش مش اعتراض لوجه الاعتراض لكن كل كلامهم تحصيل حاصل. يعني انت لما تيجي تشوف كلامه تلاقيه زي اللي بياخد الدائري
يلف ويرجع الى نقطة البدء الاولى. مم. حتى حتى يعني يعني انا ازكر الان حكاية او يعني اه اه حكاية توصف هؤلاء توصيفا دقيقا. نعم آآ مرة شاعر من الشعراء
وهو من اشهر الشعراء الحقيقة في في زمانه وهو ابن هانئ الاندلسي. اه آآ حب يدخل للخليفة علشان يعني تعرف الشعراء والجوائز والكلام ده بس البواب مش راضي يدخله فعمل ايه بقى؟ طيب. كتب بيتين شعر. وقال انا شاعر مفلق. ما حصلش. ما فيش ولادة واللي ولد ولد شاعر زيي
وحتى خد البيتين دول وريه للخليفة هيقول لك دخله فورا البيتين بيقولوا بها ايه؟ الليل ليل والنهار نهار. والبغل بغل والحمار حمار ديكو ديك والحمامة مثله وكلاهما طير له منقار
واخد بالك؟ طب ده جاب ايه ده؟ ايه الفصاحة دي؟ ده ما جابش حاجة هو. يعني ما فيش ما فيش معنى مضاف. المفروض الشاعر بيضيف يعني ده ده اللي جاب العملية
على الجنطة زي ما بقول اول ما الراجل اللي على الباب قرأ البيتين دول وقال بيقول لشاعر مفلق انت باين عليه عبيط هاته نتسلى به وفعلا دخل للخليفة بالبيتين دول. هم
وقال له القصة قصيدة عصماء يعني مش وقت ان احنا نذكر من بعض ابياتها. فقال له انت ابن هانئ قال نعم فيعني خلا عليه وقرره وادناه الكلام. فهو شف كلامهم
لما تيجي تقرأ كلام هؤلاء اللي الاعتراضات اللي بيعترضوها زي آآ والحمار حمار واخد بالك ازاي؟ اه عمر عمر هنعمل ايه؟ قسمتنا كده. هم. والحمار حمار. هم. واخد بالك ازاي؟ فانا عايز اقول هؤلاء بكل اسف اه لم يأتوا البيوت من ابواب
زي اللص الباب ابدا لازم يقفز من النافزة. وتفاجأ بك. يسطو على المعاني سطوا ما عندوش الة اساسا عشان يفهم حتى ما بيحترمش عقله ولا عقل القراء ويذهب الى العلماء الذين فسروا هذه الاحاديث او يعني يتناولوها وبينوا المشكل
نعم. وبينوا حتى علماؤنا عنوا تماما بالمشاكل اللفظية الظاهرة في الاحاديث. مم. يعني عندنا الامام ابو جعفر الطحاوي له كتاب اسمه مشكل مم. بيان مشكل الاثار. مم. مطبوع في خمستاشر مجلد. مم. تجيب الاحاديث التي ظاهرها التعارض. ويقول لك لا ده ما فيش تعارض. ليه؟ لان المعنى
رايح كده والمعنى اللي رايح كده. وده معنى وده معنى. انفكاك الجهة زي ما اه زي ما بيقولوا. فهو الحقيقة يعني اه الهجمة على البخاري على وجه المقصود منها انه لو تصدع هذا الكتاب كفينا مؤنة البنك. نعم بارك الله لكن طول ما فيه حرس حدود. نعم. وتفيض طول ما فيه ناس واقفين على الراس
الكلام ده مش هيقدروا يعملوا حاجة. هم. اه. ربما يا شيخنا اخواني الان في غرفة التحكم اخبروني ان قناة النيل للاخبار بثت الان توصية من توصيات مؤتمر الاعلام العرب اه اللي انعقد اليوم في القاهرة اوصى بوقف جميع وسائل التعرض للنبي صلى الله عليه وسلم
جميع وسائل الاعلام. الحمد لله. والاعلام بشرى لفضيلتك. ومعنا اتصالا هاتفيا. ونعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. كيف حالك يا ابو محمد؟ الحمد لله. بارك الله فيك. بارك الله فيك. بارك الله في شيخنا. الله يحفظك. ازي حضرتك يا شيخنا؟ الله الحمد لله. والله الذي لا اله غيره اني احبك في الله
ودائما الله يحفظك الحمد لله انا اقول يعني جزاكم الله خيرا على هذه الحملة واقول يعني السلام الاعلاميين يعني اللي ذكرهم ابا محمد اللي بيقولوا يعني لا داعي من هذه الهجمة ان الناس فعلا ما يعني ما رأيناه في من
سمعوا هذا الكلام بدأوا فعلا ينفعلوا من ناحية من الناحية الايجابية ان هي يعرفهم اولادهم ويعرفوا الناس ويبتدوا يتكلموا ان هم احنا لازم فعلا نطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى نظهر لغيرنا ان احنا بنحب النبي صلى الله عليه وسلم اهوت ومش هنقبل اي حد يعني
يقول النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يكن من هذا الامر الا رجوع النفل السنة ولو كان بعض الشيء فهو ده عين المطلوب يعني. نعم بارك الله فيك اخي الكريم. اشكرك شكرا جزيلا على هذه المداخلة الطيبة. اه شيخنا الكريم اه توثيق السنة. ربما يكون عنوان لموضوع
طويل. اه نعم. لكن نطوف عنه في اربع دقائق بعد ازن فضيلتك الان. اه لانقضاء يعني وقت البرنامج حتى يطمئن المشاهد ان هذه الكتب التي بين ايدينا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم تصلنا هكذا انما هي وصلت بعد ان وثقت ودققت وضبطت وحققت. والله انا لا استطيع طبعا يعني انت تطلب
ومني يعني طب خمس دقايق. اه ان افعل شيئا عظيما جدا في لا هذا صعب جدا. هم. اه حتى تكون المعلومة اه كاملة. نعم. عند لابد فيها من تدرج. هم. فمعلش انا يعني هذا فلنجعله يعني في مرة اخرى لكن نعم. اريد ان انا يعني طالما انه باقي اربع دقائق
اريد ان يعني آآ آآ اقول آآ نتائج هذه الحملة الايجابية على المسلمين هو رجوعهم الى السنة مرة اخرى. نعم. يعني احنا افضل رجل نرد به على هؤلاء ان نلتزم. نعم. يعني النهاردة لو طلع الدنيا كلها قالوا جرثومة حقيرة ما لوش اي قيمة. هم. ما لوش اي قيمة. هي تستحق
اوصاف اشد من هذه. بس مش موضوعنا. هم. مش موضوعنا. يعني ما فيش بعد الارتداد زنب. هم. خرجت من الملة خلاص خلصنا ما عدتش لا حقيرة ولا وضيعة ولا سافلة ولا الكلام ده. مش هنتكلم في الكلام ده. لا لكن احنا عايزين نقول الفائدة الكبرى فعلا
ان يرجع الناس الى السنة مرة اخرى. ان يعلنوا ولائهم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اي بني ادم اه كان اه اه مش واخد السنة قضية حياة. عايش كده. لأ يقف ليعلم اين
موضع قدميه. آآ الالتزام النهاردة عندنا الجيل القديم جيل اباءنا لم يعش مثل هذه الصحوة المباركة. حتى الكتب الشرعية لم تكن موجودة انذاك لهذه النهضة في ديار المسلمين والدعوة الى الرجوع مرة اخرى الى كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لم تكن بهذا الوضوح وهذه الجرأة
وبهذه القوة يعني التي نراها الان. بعض الاباء والامهات بيشدوا اولادهم الى الخلف. سبحان الله. من حيث لا يشعرون. نعم. النهاردة الاولاد يقاومون مقاومة الابطال حتى يثبتوا حكما كان بديهيا قبل ذلك. مم
لكن صار هذا الحكم غريبا عند الاباء. نعم. لكنه لم يكن ليس غريبا عند الابناء. فتلاقي مسل الولد مثلا لو احب ان يلتزم بالسنة يصلي يعفي لحيته ويقصر مثلا ثيابه ويشهد الصلاة في جماعة يقوم الليل يصوم مثلا امه ممكن تمنعه من الصيام عشان بيضعفه
وبيأسر على المزاكرة وبيأسر على اللي مش عارف ايه والولد يريد ان يصوم آآ البنت مسلا تريد ان تنتقب البنت تريد ان تجلس من العمل اللي بتشتغل فيه عمل فيه اختلاط والكلام ده عايزة ترجع مرة اخرى عشان تنفز
الكلام دهوت يقفون لها بالرصد ويقفون له بالرصد والكلام. ففي مشاكل كثيرة. فانا عايز اقول بقول لهؤلاء الشباب اثبتوا. اثبتوا هي دي ثمرة احنا الجيل اه جيل جيل ابائنا جيل لم ينعم بما نعمنا به الان. بنعذره ونصبر على اذاه
انا عشان في بعض الابناء بيشتط يعني ويتجاوز الحدود في معاملة الاباء والامهات بشيء من الغزة وقد يرميهم بمحاربة الدين والكلام ده. انا بقول ان هؤلاء ما عاشوا ولا استمتعوا بحلاوة الالتزام. فهو الحقيقة زي ما حصل في يعني هجمة الدنمارك والكلام ده
آآ انوف مؤلفة رجعوا رجالا ونساء الى دين الله عز وجل. واعلنوا الولاء لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. احنا الهجمة دي لو احنا استثمرناها استثمار حقيقيا ورجعنا مرة تانية الى ادراجنا الى السنة. احنا يبقى ده اقوى رد على هؤلاء. وطبعا الخبر اللي انت اه يعني اسمعتنيه الان. نعم
الوزارة الخارجية ووزراء الاعلام العرب قرروا ان ما فيش اي طعن على آآ الرسول عليه الصلاة والسلام او اي طعن على الدين يظهر فيه وانا ان ده توفيق آآ عظيم جدا. وانه خبر يعني آآ يتائل بالدهب. نعم. سيريحنا كثيرا. مم. بدل ما احنا عمالين نقاتل على بديهيات
كانت بديهيات في يوم من الايام ومعطلان عن السير. نعم. انا انا انا ارجع علشان اثبت اثبت ان مسألة الورق والبراء انا كان زماني قدام. هم. يعني علمت الناس اشياء كثيرة يجهلونها. لكن بكل اسف كانوا يرجعون انا دائما الى خط الدفاع الاول. هم. فارجو ان اه يعني هذا
الامر يفعل. نعم بازن الله كما تعودت. نبرزه ونبرز ما تعرضه صحافة الغد حول هذا الامر. نعم معلش انا اخر اتصال هاتفي في هذه آآ الحلقة بازن الله عز وجل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا اخي محمد. الله يبارك فيك. استسمحكم بس
في بعض اداب الشعر. اتفضل ايا زمرة الفسق جيل التهم ورمز التفاهة رمز النقم الم تهجعوا من عداء الرسول وسوء التعامل منذ القدم؟ اما ان للظلم ان ينتهي اما ان للشر ان يحترم سخرتم بشخص النبي الكريم واضرمتم النار بين الامم
اتهزأ يا بدر بالمصطفى؟ امام النبيين فوض اثم رسول على خلق نير ودين قويم ورمز الهمم. اساء الى المصطفى معلنا رضاه واوغل فينا الالم وسدد سهما الى امة تحلت بنور الهدى والقيم
وموج الهتاف اتى معلنا بنقض العهود ونكفي القسم ايا امة الدين ماذا الونى؟ تذل الثواني بنا قد الم شباب تربى على غفلة ورقص ولهو وترك القيم اوروبا على نغمة الفاتنات تربى على نغمة الفاكنات فاين الاباء واين الشيم
ايسخر من شرعنا زمرة قد اغتالها سوء فكر اصم. وانتم على موج بحر الهوى فاين العهود؟ واين الذمم فتوبوا ففي الدين عز لكم ونصر وفخر وفضل وكم. ايا امة الدين ماذا ارى
زياشير ظلم وليل اتم. ارى موجة الشر قد اذنت بحرب على ديننا المحترم ارى موجة الظلم قد خيمت على حافة الدين دين القيم. ونحن على جوف الهاويات بركان هم وغم
اما ان ليل ان ينجلي؟ وما ان للبدر يبدو اتم. افيقوا. افيقوا فان العدو اعتدى على سيد الخلق ما حيزهم افيقوا فان العدو اعتدى على سيد الخلق ما في الظلم. رسول الهدى رسول الهدى والنبي
وتاج التقى والوفاء والكرم. افيقوا فان العدو اعتدى وادرم نارا وفي النار تم فاعطوه من درسكم حصة فاعطوه فاعطوه من درسكم حصة تهوي به في عميق الندم. وحطوا عن النفس اوزارها
ايمان ونفس والا فلم وفديناك يا رسول الله صلى الله عليك وسلم شكرا جزيلا اخي الكريم. تعليقك يا شيخنا في ختام هذا اللقاء على هذه القصيدة جزاك الله خيرا. طيب بارك الله فيك شيخنا الكريم لا يسعني الا ان اشكر فضيلتكم شكرا على تكرمكم بالمشاركة معنا في حملة انك فانك
الله يعينك. جزاك الله كل خير. بارك الله فيك. بارك الله فيك. شيخنا الكريم. الله يحفظك. القاكم غدا اعزائي المشاهدين مع الشيخ محمد بن عبدالملك الزغبي. وتأريخ لكل من تطاول
على النبي صلى الله عليه وسلم منذ العصور القديمة الى اليوم الان الى عصرنا الحالي وما الوا اليه فانتظرونا غدا بازن الله عز وجل في الثامنة والنصف مساء نستودعكم الله عز وجل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته