1
00:00:00.550 --> 00:00:57.250
ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لامرا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غابرا. عبرة ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه تنشغل عن ايدي العرش

2
00:00:57.250 --> 00:01:32.650
انه الحق وبالحق وبالحق  مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه المكرمين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين ثم اما بعد. احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم

3
00:01:32.850 --> 00:01:42.850
وبالحق نزل ومع هذه الحلقة ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين. الله يحفظك. الله يبارك فيك جزيت الجنة. اذا وبالحق

4
00:01:42.850 --> 00:02:01.400
وهذه الحلقة التي نتحدث فيها باذن الله عز وجل تتمة لما كنا تكلمنا فيه في الحلقة الماضية. حول ان الله تبارك وتعالى انزل هذا الكتاب من يتعبد يتعبد به الناس وكتاب فيه من العبرة والعظة وتجارب الامم السابقة التي جعلها الله تبارك وتعالى من باب

5
00:02:01.500 --> 00:02:24.750
بالاضافة للعبر والعظة حتى انها اصبحت شرع يتعبد به كما ذكرنا وفضيلتك ذكرت التفصيل المتعلق بان الاحكام الشرعية التي تستقى منهم السابقة لها اشتراطات معينة ولها اعتبارات معينة آآ حين نلج الى الكلام مباشرة عن آآ السور كثير من السور القرآنية كان الطابع العام عليها انها قصص قرآني مثل سورة

6
00:02:24.750 --> 00:02:43.650
قصص مثل سورة الكهف التي تناولت آآ عدة مواضيع مثلا قصة الفتية الذين او الى الكهف مروا بدينهم وقصة اه نبي الله موسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم. مع الخضر وقصة اه ذي القرنين. اه هذه القصص

7
00:02:43.650 --> 00:03:07.300
الذي آآ جاء وتناولته هذه السورة المباركة ترسم ملامح ابطال كل قصة آآ بصورة معينة آآ مثلا ولنبدأ بقصة الفتية الذين فروا بدينهم وهرب بدينهم فكانت السورة باكملها تكريما وتشريفا لهم باسمهم ولم

8
00:03:07.300 --> 00:03:19.800
باسم نبي الله موسى على نار من اولي انه من اولي العزم. ولكن اصبحت السورة صورة الكهف دلالة على كافة هؤلاء الفتيان. اه حول هذه حول هؤلاء الفتية والكلام عنهم

9
00:03:19.850 --> 00:03:33.250
اه نتحدث باذن الله تبارك وتعالى. ايه. ولكن قبلها تتمة الكلام عن مسألة الاحكام الشرعية اه من ضمن الاحكام الشرعية المتعلقة بسورة الكهف ما رسخ في اذهان الناس قراءة سورة

10
00:03:33.400 --> 00:03:52.650
الكهف يوم الجمعة او ليلة الجمعة او قراءة جزء من سورة الكهف ليلة الجمعة او يومها ما ما الحكم الشرعي في مثل هذه المسألة شيخنا الحبيب  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين

11
00:03:52.950 --> 00:04:13.900
وعلى اله واصحابه اجمعين اه فعلا اشتهر بين الناس ان سورة الكهف لها فضيلة اذا قرأت يوم الجمعة او ليلة الجمعة كما ورد في بعض  ولكن هذا الحديث لا يصح مرفوعا الا النبي صلى الله عليه واله وسلم

12
00:04:14.900 --> 00:04:31.800
آآ هذا الحديث بيرويه آآ له اسناد يعني معين معروف بيرويه آآ ابو هاشم الرماني عن ابي مجلز لاحق ابن حميد عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

13
00:04:32.000 --> 00:04:46.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ من قرأ سورة الكهف آآ يوم الجمعة او ليلة الجمعة آآ كان له نور ما بينه وبين البيت العتيق. وفي بعض الروايات ما بينه وبين مكة

14
00:04:47.400 --> 00:05:09.350
آآ الحديد ده بيرويه ثلاثة من الرواة عن اه ابي هاشم الرماني  وسفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج اما شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري فخلت رواياتهم من كلمة يوم الجمعة او ليلة الجمعة

15
00:05:09.800 --> 00:05:27.400
لم يقع هذا هذه الفقرة من الحديث الا في آآ رواية هشيم. هشيم. ابن بشير فقط وهشام ابن بشير حتى اختلف الرواة عليه مرة مرفوعا ومرة موقوفا. لكن يعني مش عايز ادخل في تفاصيل حديثية اسنادية

16
00:05:27.500 --> 00:05:47.250
ولكن الذي عليه جماهير العلماء انه فاذا اتفق شعبة وسفيان على رواية فهي ارجح من كهشيم ابن بشير بالرغم انه كان ثقة لكن الرواية الصحيحة اه من قرأ سورة الكهف

17
00:05:48.200 --> 00:06:08.650
كان له نور ما بينه وبين البيت العتيق. هو ده اللفز الصحيح خالي من معنى ليلة الجمعة او يوم الجمعة نعم ورد في رواية يعني آآ سفيان الثوري من رواية قبيصة بن عقبة عن سفيان يوم الجمعة. لكن دي تعتبر رواية شاذة عند المحدثين

18
00:06:08.850 --> 00:06:31.100
ويعني جماهير العلماء الدارقطني كالبيهقي الامام الذهبي ابن حجر العسقلاني كلهم رجح انه موقوف على النبي عليه الصلاة والسلام لكن موقوف على على الصحابي سعيد الخدري لكن ده يعني عند العلماء اسمه له حكم المرفوع

19
00:06:31.800 --> 00:06:53.350
تمام ليه؟ لانه ليس آآ يعني آآ معرفة اذا قرأ السورة له نور بينه وبين البيت العتيق مما يدرك بالرأي او الصحابي يقوله من عند من عند نفسه يعني من تلقاه عن النبي عليه الصلاة والسلام. وان لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم الا انه مرفوع حكما كما يقول المحدثون

20
00:06:53.450 --> 00:07:12.550
لكن المرفوع في هذا الحديث دون قوله يوم الجمعة او ليلة الجمعة. فالصواب في هذا ان قراءة سورة الكهف مطلقة تقرأ يوم الجمعة يوم السبت يوم الحد يوم الاتنين اي يوم في ايام الاسبوع من قرأها كان له نور بين

21
00:07:12.550 --> 00:07:27.300
وبين البيت العتيق او بينه وبين مكة المكرمة يوم الجمعة شاذ لا يصح من جهة الرواية يعني. يعني يمكن تقرأ آآ اكثر من مرة في الاسبوع في العام في طبعا

22
00:07:27.300 --> 00:07:43.700
الحديث. نعم. من قرأ هكذا مطلقا يعني دون تحديد يوم من الايام يعني. نعم. هل وردت اي احاديث او روايات تتكلم عن قراءة خواتيم سورة  اه نعم في آآ رواية مضء العشر ايات الاولى من سورة الكهف

23
00:07:44.000 --> 00:08:04.150
ورواية اخرى العشر ايات الاخيرة. من سورة الكهف لكن الاثبت من جهة الرواية العشر ايات الاول من سورة الكهف من قرأها عصم الدجال وايضا لم يحدد وقت. اه والا بالزبط كده. اه. لم يحدد لم تربط ايضا بيوم الجمعة. لا لا لا لم تربط بيوم الجمعة. يوم الجمعة وليلة الجمعة من جهة الرواية

24
00:08:04.300 --> 00:08:23.150
شاذة لا تصح يعني. نعم. اي نعم. جزاك الله خيرا. طيب نكمل ونعود الى قصة الكهف يعني. قصة الفتية. اه. نبدأ بالفتية القصة التي سميت السورة باسمها الملفت في سورة الكهف

25
00:08:23.900 --> 00:08:49.400
ان الله تبارك وتعالى نوه بهم وبكهفهم بل وبكلبهم يعني هذا الكلب آآ خلد ذكره بسبب ان الله تبارك وتعالى ذكره في انه تبع هؤلاء الصالحين يعني فكيف يعني بركات الصالحين حتى وصلت وصلت للكلب يعني. وسبحان الله خلد ذكره ثناء. اه ثناء طبعا. وبعض بني

26
00:08:49.400 --> 00:09:07.300
بشر خلد ذكرهم لعنة واتبعوا في هذه الدنيا لعنة يوم القيامة نسأل الله العافية هو هؤلاء آآ الشباب الذين فارقوا قومهم وآآ القصة كما ذكر المفسرون كانت بعد عيسى عليه السلام

27
00:09:07.600 --> 00:09:29.150
ويمكن اه اه هؤلاء ذهبوا الى الكهف اخذا من آآ صوامع النصارى يمكن كان النصارى قديما اذا الواحد منهم اراد ان يعني يتعبد كان يعتزل الناس في صومعة. كما في صومعة آآ صاحب جريج. نعم. تمام

28
00:09:29.150 --> 00:09:50.500
والصوامع ما ظهرت الا آآ في بعد زمان عيسى عليه السلام لما الناس بدأوا يتخذونها يعني دورا للعبادة ويعتذرون الناس آآ وحياتهم فيها يعني فهؤلاء لما فارقوا قومهم ولم يجدوا مناصا من ان يعتزلوا هؤلاء الناس

29
00:09:50.750 --> 00:10:12.600
مرارا بدينه من الفتن وصفهم الله تبارك وتعالى بقوله انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى الفتوة احد المنازل التي تتكلم عليها شيخ الاسلام الهروي الفتوة هي مجموعة من المروءات التي يرفض المرء فيها الدنايا

30
00:10:12.900 --> 00:10:33.500
وآآ يعني يرتكب كثيرا من الصفات المشرفة واخد بالك اللي هيطلق عليها مجموعة المروءة ربما يعني آآ يكون هناك فرصة نتكلم عن منزلة المروءة الفتوة آآ وهي المتعلقة بالمروءة واخواتها يعني

31
00:10:34.100 --> 00:10:52.950
اه دائما الامم انما تنتصر بشبابها وتجد الشباب عنده من الفتوة ما يستطيع ان يفعل فيه ما لا يفعله الشيوخ. يعني النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء خالفه الشيوخ وخالفه الشباب

32
00:10:53.800 --> 00:11:18.900
ليه؟ لان الشيخ يعني انما حياته في ادبار شمس حياتي تميل الى الغروب ولذلك الامم المجيدة هي التي تنيط العمل التنفيذي للشباب ولسه مش شيوخ. هي كانت توكل قيادة العمل الشاب انما يستقبل حياته

33
00:11:19.100 --> 00:11:31.050
عنده ما يعطيه انما الشيخ وحياته تميل الى الغرور كما قلنا ليس عنده ما يعطيه. يعني انا لا افهم ان واحد يكون آآ مناط به عمل تنفيذي يكون سبعين سنة

34
00:11:31.050 --> 00:11:47.300
ابو سبعين سنة ده ماذا يفعل ما الذي سيعطيه؟ ما الذي سيقدمه بخلاف ما اذا وكلت الى هذا المنصب شابا يستقبل حياته وكله حيوية ونشاط هذا يستطيع ان يكون عنده

35
00:11:47.300 --> 00:12:04.400
ما يعطيه بخلاف الشيخ ولا يمنع شيخنا عفوا ما دام احنا والكلام في في باب الخبرة والكلام في باب التجربة اي نعم في الكراسي الخلفية يدعمه ويسدد يعني يعني الشاب ينفذ

36
00:12:04.650 --> 00:12:19.150
والعقل المدبر او المستشار يكون رجلا شيخا مجربا هذا طبعا هذا ينضم الى هذا. لكن لا يعطى لهذا المنصب التنفيذي لرجل آآ تقدمت به السن ليس عنده كما يقول ما يعطيه

37
00:12:19.650 --> 00:12:36.600
حتى ان ابراهيم عليه السلام لما جعل الاصنام جذاذا ووضع الفأس على على كتفي. كبيرها. اه كبيرهم. لما قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال لها ابراهيم

38
00:12:36.850 --> 00:12:54.300
الفتوة كما قلت وحتى انت تلاحظ النهاردة مسلا يعني ما لا اتكلم الان عن عن حكم شرعي المسائل الانتحارية دي اللي بتتعمل دي. احنا بنتكلم على كما تفضلت في الحلقة الاولى. عن باب لا عن باب انه انه قد يكون الكلام الخبرة مستقبلا

39
00:12:54.300 --> 00:13:16.800
حتى من الكافر ولكن امر اخر. ماشي. جميل جدا. دا صحيح. اتفضل. اقول يعني لو انت شفت اي مشاجرة تجد اللي بيندفع لها الشباب بالرغم انه قد يقتل مثلا قد يصاب باذى وتجد الرجل الكبير هو اللي يعني يبعد يا ابني يا ابني يا ابني اعقل يا ابني ما تعملش كده يا ابني لكن لا يشترك فيها

40
00:13:17.050 --> 00:13:35.100
النمل الذي يشترك الشباب مع انك انت تقول مسلا من اولى بالحفاظ على عمره؟ اللي لسة عمره لسة بيستقبل حياته بخلاف اللي بيستدبر حياته يعني. خلاص ماذا بقي في عمره؟ ما بقي في الكرم الا الحطب. بالظبط كده. خايف على عمره اكتر من الشباب الذي يندفع

41
00:13:35.100 --> 00:13:55.100
لا ينظر اطلاقا الى انه يعني ما ما زال يستقبل حياته. طبعا اعمالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم يهرب ابن ادم ويشب منه منها حب الحياة. حب الحياة. حب الحياة مهما انسان عمر في حياته وآآ طال عمره فانه لا يزال يحب الحياة. هو القصد من القصة ايه

42
00:13:55.100 --> 00:14:05.100
انه لا يستطيع ولا يقدر على نصرة الحق الا الشباب. يعني انظر مسلا الى نبينا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. في الاول يعني. حديث جابر ابن عبدالله

43
00:14:05.100 --> 00:14:19.750
الانصاري في مسند الامام احمد بن سعد القوي قال ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين يتتبع الحاج ويتتبع الناس في منازلهم يدعو الى الله تبارك وتعالى وهم يشيرون اليه بالاصابع

44
00:14:19.750 --> 00:14:40.300
ويزلقونه بابصارهم تمام؟ ويقول من ينصرني من حتى احمل رسالات ربي وله الجنة يقول جابر بن عبدالله فبعثنا فبعثنا ربنا تبارك وتعالى سبعين رجلا من يثرب سبعين رجلا من يثرب

45
00:14:40.350 --> 00:15:06.550
وواعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم في الحج لما ذهب هؤلاء السبعون الذين شغلهم اه اه يعني اه موقف رسول الله وكيف انه يعني آآ يهان ويزلقونه بابصارهم ويشيرون اليه بالاصابع يقولون هو مجنون هو شاعر هو كاهن وتحمل كل هذا

46
00:15:06.650 --> 00:15:28.750
قال هؤلاء السبعون ما دورنا نحن يعني جاءنا بالهدى ودين الحق ما دورنا نحن كشباب فحملهم هذا على ان يوعدوه آآ في  فاتوا جميعا آآ بعدهم بعضهم يتبع بعضا لم يذهبوا جماعة الى النبي صلى الله عليه وسلم بل ذهبوا اليه فرادى

47
00:15:28.900 --> 00:15:42.100
حتى تجمعوا سبعين رجلا عندهم كان مع النبي صلى الله عليه وسلم انذاك العباس ابن عبد المطلب وانت عارف العباس كان يعرف قريش ان كلها ويعرف اصحاب القوة واصحاب الحسب والنسب

48
00:15:42.100 --> 00:16:02.900
ومواطن قوة في قريش فلما ذهبوا يبايعون النبي عليه الصلاة والسلام فقال العباس للنبي عليه الصلاة والسلام يا ابن اخي هؤلاء احداث احداث اي اسنانهم صغيرة. هؤلاء لا ينصرونك هؤلاء احداث انا لا اعرف احدا منهم

49
00:16:03.650 --> 00:16:15.750
فهؤلاء هم الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم. بتشوف مصعب بن عمير عندما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة كان سنهم قد ايه كان في مقتبل شبابه سعد بن معاذ

50
00:16:15.900 --> 00:16:36.850
مسلا كان تقريبا تلاتين كام وتلاتين سنة عندما اسلم واسلم الاوس جميعا مع سعد بن معاذ قام الاسلام في الحقيقة على هؤلاء الشباب فدائما تجد الشباب هم الوقود الحقيقي لاي دعوة من الدعوات. بخلاف الشيوخ. الشيوخ ممكن يعطوا الدعوة حشمة

51
00:16:37.550 --> 00:16:51.400
ويطوها قدرا من القوة والوجاهة. الشباب هم اللي يعطوا هذا الكلام. وده حتى حتى في زمان الناس في هذا تلاقي اي واحد صاحب منصب كبير يمكن ان يعطي الدعوة قوة

52
00:16:51.550 --> 00:17:08.800
بخلاف العمل للدعوة. العمل للدعوة شيء. والوجاهة شيء اخر. نعم. الدعوة فعلا تحتاج الى وجاهة. لان الوجاهة دي تعتبر قوة اللي هي ممكن نسميها القوة الناعمة يعني ايه تعطي الدعوة وانما الحركة

53
00:17:08.850 --> 00:17:34.450
دي انما تكون لهؤلاء الشباب. نعم. هؤلاء الشباب عفوا من سيعطيها الزخم ام الشباب. الشباب الثقل والركوز والمتانة هي خبرة قوة ناعمة زي ما احنا بنسميها الان. خبرة الشيوخ ولا يمكن ان تسير دون هذين الجناحين وكل وكل فترة قد او كل او كل دعوة حسب طبيعتها اذا كان الاحتياج في هذه الدعوة

54
00:17:34.450 --> 00:17:51.450
الى الحراك بشكل اكبر تكون الحاجة الى الشباب بشكل اكبر وهذا ما حدث في الفترة المدنية كان كانت المسألة بعد ان اصبحت دولة وهناك قتال اصبحت المسألة مبنية على سواعد الشباب بشكل اكبر ولذلك ظهر من

55
00:17:51.450 --> 00:18:05.450
بجوار النبي صلى الله عليه وسلم ومن يقاتل ومن يحتد ليقتل رأس الكفر في قريش وهو طفل صغير. اي نعم. لانه شاب. فتية. اي نعم. يمتلئون فتورا وينطلقون بلا وكمان في شيء اخر

56
00:18:05.950 --> 00:18:23.850
بسبب برضو قلة تجارب الشباب يحمله على الاندفاع عشان كده اندفاع الشباب المفروض يكون بحكمة الشيوخ جميل. يعني انت هم الاتنين يتضافروا مع بعض. زي ما انا باقول لك لقلة خبرة الشباب لا يرى ما تحت قدمه

57
00:18:23.950 --> 00:18:44.100
ممكن يندفع غير مراع لاي معنى من المعاني الى الهدف الذي حدده الهدف الذي يريده. جميل. تمام؟ عشان كده يعني احنا برضو يعني بننصح في اي مجتمع من المجتمعات ان تتظافر هاتان القوتان. قوة الشباب للتنفيذ وقوة الشيوخ للتسديد

58
00:18:44.300 --> 00:19:03.450
الشيوخ يسددون هؤلاء الشباب. ولرسمي الخط العام. اي نعم اه لذلك اه هؤلاء الشباب الذين وصفهم ربنا تبارك وتعالى بالفتية. بانهم فتية امنوا بربهم وجدناهم هدى هو ده العوض عن آآ القوة الناعمة

59
00:19:04.300 --> 00:19:25.700
هؤلاء شباب لم يرتضوا الكفر. لم يصبروا عليه لم يصبروا عليه. لذلك لم يكن منهم بد الا من العزلة لا يستطيع ان يوائم نفسه ما بين كفر يسري في البلد او لانه لا يحتمل الشباب ضيق العطن في العادة

60
00:19:25.800 --> 00:19:44.450
لا يحتمل هؤلاء الشباب لم يحتملوا ان يروا هذا الكفر البواح اعتزلوا سددهم الله تبارك وتعالى وزدناهم هدى هذا الهدى مكان القوة النعيمة اللي احنا بنتكلم عليها. مكان تسديد الشيوخ فكيف اذا رب العالمين سدد قوما

61
00:19:44.500 --> 00:20:04.500
تمام؟ هداهم الى ان يعتزلوا هؤلاء ثم سخر لهم من اسباب الكون ان الشمس لا تصل اليهم حتى لا يستيقظوا وظلوا هكذا ثلاثمائة سنينا وازدادوا تسعا. حتى استيقظوا وذهبوا بالعملة التي يعني يتعاملون بها او كانت مع

62
00:20:04.500 --> 00:20:28.500
واخذوها معهم في حال آآ هجرتهم او في حال يعني سكونهم في الغار. فاكتشف الناس ان هذه عملة بخلاف العملة التي يتعاملون بها وان هذه مضى عليها مئات السنين هذا هو الذي الذي كشف امرهم الملك وكان ما كان من بقية القصة التي ذكرها اهل التفسير. جميل جدا

63
00:20:28.500 --> 00:20:50.100
شيخنا لما كنا اتكلمنا في ختام الحلقة الماضية عن قضية انه شرع من قبلنا شرع لنا. اه وكان الضابط ان اذا كان في شرعنا ما يوافقه هذا الاعتزال الذي فعله هؤلاء الشباب فرارا بدينهم ولجوءا الى هذا المأوى والى هذا الكهف حتى يعني يفروا من هذه العصمة

64
00:20:50.100 --> 00:21:05.600
العصبة التي اه اذتهم في دينهم. هم. هو امر اصبح بهذه الحالة امر شرعي. امر شرعي نعم وذكر هنا في الاية على سبيل الثناء على سبيل المدح اذا الاعتزال او ترك الناس او البعد عنهم

65
00:21:05.700 --> 00:21:26.250
هو امر شرعي هذه هذه الصورة هل هو امر شرعي؟ والامر الثاني متى يتم استخدامه هل هل هو يعني دواء يستخدم دائما زي ما بنستخدم البانادول للصداع انتهينا اه تكلمت عليهم الامة يعتزلوا ام ما هي الصورة الحقيقية او اي نعم. هو العلماء الحقيقة تكلموا عن العزلة

66
00:21:26.300 --> 00:21:52.950
وضوابط العدلة بسبب برضو هذه الاية حكم شرعي كما اشرت انت يعني آآ العزلة آآ يعني لها احكام ولها حالات احيانا تمدح واحيانا تذم العزلة انما تمدح اذا كان بقاء اصحاب الهدى فيها

67
00:21:53.000 --> 00:22:14.550
وصبرهم على المخالفة آآ يكون هو الارجح اه من جهة الحكم الشرعي يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم

68
00:22:15.200 --> 00:22:44.850
فهنا لو كان هناك انسان من اصحاب الهدى وارباب الصلاح يعيش في مجتمع مخالف ويستطيعوا ان يتجنب هذه المخالفة يعني لا تؤثر عليه فبقاءه اصلح وده زي مخالطة الحكام متى تخالط الحكام ومتى تجتنبهم؟ عندنا مدرستان كبيرتان. سفيان الثوري والفضائي بن عياض وعبدالله

69
00:22:44.850 --> 00:23:12.500
مبارك مداس مالك والشافعي وآآ سفيان وهؤلاء العلماء وطبعا الزهري آآ من اشياخهم يعني كان آآ يصحب الامراء وكان يسددهم. وكان لا يخاف في الله لومة لائم ضابط المسألة انك اذا خالطت ولم تتأثر ولم تفتتن يكون الخير ان تظل بجوار هؤلاء الحكام تسددهم

70
00:23:12.500 --> 00:23:28.600
لانك اذا يعني آآ تركتهم اذا انسحب كل محلك اهل الفساد وده يعني آآ ظاهر يعني الفساد عندما يكونون الشر كله بيصل الى الخلق يعني كما آآ قال الليث ابن سعد

71
00:23:28.750 --> 00:23:50.250
وسأله حاكم مصر صف لنا هذا الامر الذي نحن فيه عايز يقول لي الحكم اللي انا فيه ده صفه لنا قال انما الحاكم كرأس العين اذا تكدرت تكدرت السواقي يعني رأس العين اللي هو زي مسلا عندنا مسلا منبع النيل. نعم. منبع النيل

72
00:23:50.600 --> 00:24:08.600
اذا حبيت تعكر كل القنوات اللي بتستقي من النيل عكر عكر نعم. عكر المصب المنبع. نعم. تعكر المنبع. اذا عكرت المنبع عكرت كل كل القنوات. تمام؟ فهو يقول لو ان حاكم من الحكام

73
00:24:08.850 --> 00:24:29.000
تعكر اصدر من القوانين ما يشق به على كل فلا يتحمل الناس مثل هذه القوانين. بخلاف ما يعني اذا كان الحاكم صالحا كانت البطانة من حوله الصالحة. هو ده مقصود الليس ابن سعد. اذا تكدرت العين تكدرت السواقي. والنبي عليه الصلاة والسلام

74
00:24:29.150 --> 00:24:49.850
علق على حكاية ربما يعني مش هخرج بعيدا يعني عن المطلوب قصة الهيثم ابن تيهان لما آآ ذهب النبي صلى الله عليه وسلم اليه مع ابي بكر وعمر وآآ اكلوا عند عند ابي الهيثم يعني ووجد النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا الهيثم يغدو

75
00:24:49.850 --> 00:25:05.900
نفسه فقال له آآ اليس لك خادم؟ قال له لأ. قال ائتني غدا. سيأتيني يعني اعبد من البحرين وكده. المهم لما ذهب الي بالهيثم ابن تيهان اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم خادما حتى يعينه في حياته ويساعده يعني

76
00:25:06.250 --> 00:25:25.050
فقال له خذ هذا فاني رأيته يصلي واستوصي به خيرا ابو الهيثم اخذه وذهب الى امرأته فقالت ماذا اعطاك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قال اعطاني هذا وقال استوصي به خيرا. قالت قالت يا ابا الهيثم ما انت ببالغ وصية رسول

77
00:25:25.050 --> 00:25:38.200
لله صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه ازا كنت تريد ان تستوصي به خيرا اعتقه. رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه لا ليعتقه ولكن ليساعده على يعني آآ ملمات الحياة يعني. فهو نظر الى كمال الاحسان

78
00:25:38.200 --> 00:25:50.000
او هي نظرت الى كمال الاحسان. فقال له انت عتيق. المهم ذهب ابو الهيثم الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بما اشارت عليه امرأته ان يعتق هذا ايه آآ اعتقاد العبد

79
00:25:50.250 --> 00:26:07.800
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي ارسله الله تبارك وتعالى الا له بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتحض عليه. وبطانة تأمر بالشر تحضه عليه. ومن وقي بطانة السوء فقد وقي

80
00:26:08.550 --> 00:26:27.850
يعني كأن البطانة هي كل شيء تقريبا. وان الانسان هو اسير البطانة. لانه في الاخر فرض يعني معارفه محدودة ولا يستطيع ان يعرف كل شيء فهذا يعرف في هذا اللون وهذا يعرف في هذا وهذا يعرف في هذا. فهو يستشير كل في اختصاصه. ماذا افعل؟ يقول لي افعل كذا فينفذ

81
00:26:27.950 --> 00:26:45.300
فمن كان له يعني بطانة حسنة فقراراته تكون يعني ايه فيها نعم. يعني سداد يعني. جميل جدا. فهو القصد من هذا ان المرء يرجع الى مسألة المذهب اذا كان المرء

82
00:26:45.400 --> 00:27:09.000
سيستطيع ان يتجنب الفتنة ولن تؤثر فيه فبقاؤه خير من عزلته. عزلته اما اذا كان اذا اقترب من الفتنة تلبس بها او افتتن هو قطعا لا يشك احد اطلاقا ان عزلته هي الاصل. من فتنة. واذا خشي على نفسه من الفتنة. فاحنا بنقول مسلا

83
00:27:09.000 --> 00:27:23.900
الدعوة فيه الى الله تبارك وتعالى جعلت ملايين البشر يرجعون الى الله تبارك وتعالى وعلموا من دين الله ما لم يكونوا يعلمون. لا شك ان بقاءه حتى ولو ببعض المخالفات. الضرر

84
00:27:24.250 --> 00:27:42.550
اقول ولا لا يصل الى الضرر الكامل على الشخص يعني. نعم. لان المرء انما يحاسب بين يدي الله فردا كل نفس بما كسبت رهينة والبني ادم اذا كان سيصلك الشمع يحرق نفسه ليضيء للناس فلا خير في هذا. صحيح. بل بقاء نفسه

85
00:27:42.600 --> 00:27:54.950
الذي التي ستحاسب وحده بين يدي الله تبارك وتعالى لا شك انها افضل يعني. اللي هو بالمقام الاول المسائل عنها عن غيره. بالضبط كده. فعشان كده المسألة فيما يتعلق بالعزلة

86
00:27:55.000 --> 00:28:18.400
العلماء ذكروا اذا كان بقاؤه في الدعوة الى الله تبارك وتعالى. وارشاد الناس. سيكون هو الخير الاغلب على الناس حتى لو اصابه بعض الضرر المحتمل فبقاؤه خير من عزلتي. اما اذا كان لا يصبر او انه لا يحتمل مخالفات الناس. انت عارف اذا لم يحتمل مخالفة الناس اساء. نعم. واساءته

87
00:28:18.400 --> 00:28:40.000
قد تضر ضررا بالغا بالدعوة. لأ هذا عزلته تكون في هذه الحالة خير من خلطته. فهؤلاء الشباب لما علموا من انفسهم انهم لن يحتملوا اه بقاؤهم في المجتمع المخالف وجدوا ان عزلتهم كانت افضل. وكان من تسديد الله تبارك وتعالى لهم ان زادهم هدى

88
00:28:40.050 --> 00:29:00.450
وهذا هو الذي يعني ثبتهم واقاموا على قدم. نعم. وحتى هم ربنا عز وجل قال اذ قاموا فقالوا لم يقولوا الا بعد قيام والقيام آآ كما يقول العلماء لا يكون الا يعني باستواء المرء. انما يقوم على ساق يعني. ولا يقال قام على ساق الا

89
00:29:00.450 --> 00:29:14.100
كان قادرا على القيام. نعم. وحده يعني جميل جدا اذا هذا هو المذهب فيما يتعلق بمسألة العزلة والخلطة اذا خشي على نفسه فالاولى له ان يعتزل اما اذا رأى انه بقائه هو الامثل والاكبر

90
00:29:14.100 --> 00:29:34.100
لصالح الدعوة وجب عليه ان يخالط وان يراعي ما يقيم له دينه وما يخدم به دعوته. حتى لو اصابه بعض الذي يعني لا يصح المحتمل يعني. جميل جدا. اي نعم. اذا هذه كانت هذه الاشارة الاولى حول هذه القصة وقصة هؤلاء الفتية. وان كانت هناك تتمة

91
00:29:34.100 --> 00:29:44.100
في فوائد يعني ممكن نعم الى في قصة الفتية وما بعدها من القص الذي ذكر في سورة الكهف نكمل باذن الله عز وجل ولكن في الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى

92
00:29:44.100 --> 00:29:54.100
جزاك الله خير شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين. اللهم امين. احبتنا في الله وبهذا نكون وصلنا واياكم الى ختام هذه الامسية من برنامجكم. وبالحق نزل. اسأل الله تبارك

93
00:29:54.100 --> 00:30:24.800
وتعالى ان يثبت قلوبنا واياكم على الحق. وان يعيننا واياكم على اتباع هدي الحبيب صلى الله عليه وسلم. دمتم في الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لامرا

94
00:30:24.800 --> 00:31:04.800
كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غابرا. عبرة ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق. وبالحق

95
00:31:04.800 --> 00:31:06.300