1
00:00:00.650 --> 00:00:14.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس

2
00:00:14.250 --> 00:00:32.700
قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون اهلا وسهلا مرحبا بطلاب العلم ارحب بطلابي اكاديمية غراس للعلوم الشرعية اه وارحب بكل طلاب العلم والمسلمين الذين اه لحقوا بنا في هذه المحاضرة

3
00:00:33.500 --> 00:00:52.100
وهذه المحاضرة ضمن سلسلة محاضرات بعنوان وزدناهم هدى واردت في هذه المحاضرة ان تكون مثالا آآ لكيفية تناول اية من كتاب الله تبارك وتعالى تناولا جامعا وهذه الاية انا احبها كثيرا

4
00:00:52.150 --> 00:01:11.450
وفيها دلالات عظيمة ينبغي ان يقف معها المسلم وهي قول الله تبارك وتعالى في سورة في سورة الانفال يأمر المؤمنين يا ايها الذين امنوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم

5
00:01:11.700 --> 00:01:38.650
والله ذو الفضل العظيم. حد بيقول الصوت الصوت يعمل في مشكلة في الصوت اللون الصوتي يعمل لو الصوت يعمل يا ريت حد يخبرنا بعد ازنكم آآ لو الصوت يعمل يا ريت احد من الحضور يخبرنا باخبار الصوت

6
00:01:42.850 --> 00:02:00.550
الصوت واضح الحمد لله انا احببت ان تكون مدارستنا لهذه الاية الكريمة مثالا يتعلم منه المسلم وطالب العلم كيف يتناول اية من كتاب الله تبارك وتعالى تناولا شاملا حتى يخرج منها بالمعاني

7
00:02:00.550 --> 00:02:18.550
احب ان نقف مع هذه الاية آآ في مجموعة امور. الامر الاول نتحدث عن النداء الوارد في كتاب الله تبارك وتعالى لعباده المؤمنين وكذلك نتحدث عن اسلوب الشرط في القرآن

8
00:02:18.700 --> 00:02:37.900
الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يرتب اعمالا على شروط مثلا من يتق الله يجعل له مخرجا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم

9
00:02:38.300 --> 00:02:59.100
اه ايضا سنحاول ان نتناول الكلام عن هذه الاية بتفصيل ونبين الجزاء الذي رتبه الله تبارك وتعالى على العاملين بالتقوى  ونتحدث عن معنى تقوى الله تبارك وتعالى. وعن اسباب التقوى وعن خصال المتقين. ثم نتحدث آآ بخصوص آآ امر

10
00:02:59.100 --> 00:03:18.200
فرقان. دلالات لفظ الفرقان في كتاب الله ولماذا يحتاج المسلم فرقانا في حياته لماذا يحتاج المسلم هذا الفرقان؟ ولماذا ينبغي ان يسعى لتحصيل هذا الفرقان؟ كذلك نتكلم عن معنى تكفير السيئات والفرق بين تكفير السيئات

11
00:03:18.200 --> 00:03:40.900
ومغفرة الذنوب ونحاول في اخر المحاضرة ان نتكلم كلمة مختصرة لطالب العلم لماذا يحتاج طالب العلم معاني التقوى آآ اولا احب ان ابين المعنى العام لهذه الاية اذا نظرنا في هذه الاية فهي في سورة الانفال وهي سورة المدنية

12
00:03:41.400 --> 00:04:00.850
اه هذه السورة اه تتكلم عن غزوة بدر وغزوة وغزوة بدر كانت فرقانا بين الحق والباطل والله سبحانه وتعالى بين آآ قيمة هذه الغزوة. وبين آآ مغفرته وعفوه ورضاه عمن آآ كانوا مع

13
00:04:00.850 --> 00:04:14.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة. انا لن استطيع ان اوفي هذه الصورة حقها. ولكني احب من آآ طالب العلم او المسلم قبل ان يدخل في تفاصيل اية من كتاب الله

14
00:04:14.500 --> 00:04:35.850
ان يعتني بمعرفة السورة التي جاءت فيها هذه الاية سورة الانفال اه تكلمت في البداية عن احكام الانفال او الغنائم وانها وان الحكم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وتكلمت عن خصال المؤمنين التي نالوا بها رحمة الله ومغفرته ورضوانه ورزقه

15
00:04:36.000 --> 00:04:59.100
وتكلمت عن احوال المؤمنين في غزوة بدر وتكلمت عن نصر الله تبارك وتعالى للمؤمنين. وتكلمت كذلك عن آآ هزيمة الشرك مشركين وتكلمت عن آآ وعد الله تبارك وتعالى للمؤمنين آآ اذا اتقوا ربهم بانه يعني آآ يجعل لهم فرقانا ويكفر عنهم سيئاتهم

16
00:04:59.100 --> 00:05:25.850
ويغفر لهم كذلك في هذه السورة نجد ان الله تبارك وتعالى بين لنا اعمال المشركين واقوالهم. فذكر ان المشركين كفروا بالله وبرسوله وصدوا عن سبيل الله وحاربوا الله ورسوله  وانهم ادعوا ان القرآن آآ هو كقول البشر وانهم يستطيعون ان يأتوا بمثله وانهم مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم

17
00:05:25.850 --> 00:05:41.150
خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس الى غير ذلك من المعاني ومع كل هذا بين الله سبحانه وتعالى اه او امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يعرض عليهم التوبة. قل للذين كفروا ان ينتفعوا

18
00:05:41.150 --> 00:06:01.200
يغفر لهم ما قد سلف وبين الله سبحانه وتعالى انهم ان انتهوا وتابوا فان الله سيغفر لهم كل ما سلف. مع كل ما اقترفوه وهذا يعني اه وان كان خطابا للمشركين فالاولى منه ان يكون خطابا للمؤمن. ان يعلم المؤمن انه مهما اقترف من ذنب ومهما

19
00:06:01.200 --> 00:06:16.800
بلغ الذنوب فانه سيجد ربه تبارك وتعالى غفورا رحيما اذا تاب اليه واستغفره وكذلك الاية تتوعدهم آآ ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين

20
00:06:17.700 --> 00:06:37.800
الله سبحانه وتعالى في هذه السورة يعني امر المؤمنين آآ بامر باوامر ونهاهم عن نواه كما جاءت في عقبي يا ايها الذين  مثلا من ذلك الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. الى اخر الايات

21
00:06:37.900 --> 00:06:57.900
كذلك يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. وكذلك يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا

22
00:06:57.900 --> 00:07:23.600
ليصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب. واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر

23
00:07:23.600 --> 00:07:43.300
يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم وكذلك في آآ امر الله تبارك وتعالى للمؤمنين بالثبات. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

24
00:07:43.300 --> 00:08:00.400
واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا. ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط

25
00:08:01.200 --> 00:08:22.150
اول ما ينبغي ان نقف معه في هذه الايات كنموذج او كمثال آآ فقه كتاب الله تبارك وتعالى ان نعتني لجمع الايات التي فيها نداء للمؤمنين والتي فيها نهي الله تبارك وتعالى للمؤمنين ان يكونوا على صفة معينة

26
00:08:22.350 --> 00:08:37.650
مثلا يا ايها الذين امنوا جاءت كثيرة في القرآن مثل هذه المواضع وذلك لا تكونوا مثلا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا. آآ لا تكن من الغافلين آآ لا تكونن من

27
00:08:37.650 --> 00:08:58.550
لا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس. آآ لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا ما ماتوا وما قتلوا هذان الامران من اخص ما ينبغي ان يعتني آآ بهم بهما المسلم عموما وطالب العلم خصوصا. لماذا

28
00:08:58.900 --> 00:09:20.450
لان الله سبحانه وتعالى في القرآن بين سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين. وكذلك نفصل الايات ولتستدين دليل المجرمين فسبيل المؤمنين وسبيل المجرمين ينبغي ان يعتني به المسلم. ينبغي ان يعرف ما هو الذي امرنا الله سبحانه وتعالى به وارادنا ان نكون

29
00:09:20.450 --> 00:09:35.850
عليه وما هو الذي نهانا الله ان نكون عليه الله سبحانه وتعالى لما يقول مثلا لا تكن من الغافلين او مثلا اه لا تكونوا كالذين اذوا موسى فهذا نهي ينبغي ان نجمع هذه المواضع

30
00:09:35.950 --> 00:10:00.500
نلاحظ في هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. طبعا هذا الامر او هذا النداء سبق بنداءات قبله الله سبحانه وتعالى هنا يذكر المؤمن بمعنى الايمان. يا ايها الذين امنوا هذا الايمان له فرائض

31
00:10:00.650 --> 00:10:16.650
والمؤمن له خصال يحبها الله سبحانه وتعالى منه. فكأن الله سبحانه وتعالى يذكره بهذا الامر حتى يمتثل هذا يعني يذكره بهذه الخصلة في حتى يمتثل هذا الامر يا ايها الذين امنوا

32
00:10:17.100 --> 00:10:38.800
ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم نلاحظ في اول هذه الاية انه شرط ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا واسلوب الشرط في كتاب الله هو من اجل الاساليب التي جاء فيها امر او نهي

33
00:10:38.850 --> 00:10:53.200
علق عليها عمل بشرط انا هنا ابين امرين الامر الاول ان هذا كثير في القرآن سواء في بيان اعمال الخير او اعمال الشر. اعمال المؤمنين او اعمال الكفار او اعمال المنافقين

34
00:10:53.200 --> 00:11:09.700
مثلا الله سبحانه وتعالى قال اوفوا بعهدي اوف بعهدكم فهذا شرط اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو

35
00:11:09.700 --> 00:11:34.600
كذلك ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيمة كذلك الله سبحانه وتعالى اه في ايات كثيرة يبين هذا المعنى او يبين الاثار المترتبة مثلا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات

36
00:11:34.600 --> 00:12:01.150
احلت لهم من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين اه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ايات كثيرة. اه صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون واما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى للعسرى

37
00:12:01.250 --> 00:12:20.600
السؤال هنا لماذا يبين الله تبارك وتعالى لنا الحكم بشرطه انا في رأيي ان هذا له دلالات عظيمة. منها ان يبين الله سبحانه وتعالى اثار الاعمال وهذا مما يدعو الى العمل الصالح الذي يترتب عليه الخير

38
00:12:20.650 --> 00:12:44.800
ويدعو الى اجتناب الاعمال السيئة التي يترتب عليها الشر الله سبحانه وتعالى لما بين انه آآ من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين او صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. فهذا يبين سبب صرف الله تبارك وتعالى لقلوب هؤلاء

39
00:12:44.950 --> 00:13:01.000
ويبين كذلك عدل الله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى غني عن عباده الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. لذلك ربنا يقول وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. لماذا ظلموا انفسهم؟ لانهم عملوا

40
00:13:01.000 --> 00:13:24.450
الاعمال التي يترتب عليها هذا الجزاء. اذا الامر الاول في الايات التي بين فيها السبب او الشرط والنتيجة او الاثر. هذه من اخص المعاني التي ينبغي ان يجمعها طالب فيها بيان صفات المنافقين وبيان صفات الكفار والمشركين وبيان وبيان صفات المؤمنين

41
00:13:24.950 --> 00:13:45.800
لكن ينبغي هنا ان نعلق على قاعدة مهمة وهي ان كثيرا من الايات بعض المفسرين يأتي لهذه الاية فيحاول ان يأولها يعني ان يصرفها عن معناها مثلا قول الله تبارك وتعالى لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين

42
00:13:45.950 --> 00:14:01.700
او مثلا قول الله سبحانه وتعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك او مثلا قول الله تبارك وتعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين

43
00:14:02.700 --> 00:14:17.950
بعض اهل العلم وانا وجدت كثيرا من المفسرين يأتون الى مثل هذه الايات فيقولون آآ ليس المخاطب هنا هو رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال قالوا لانه يستحيل ان يصدر منه هذا الفعل

44
00:14:18.150 --> 00:14:34.550
وهذا في ري خطر كبير المخاطب في كل هذه الايات هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه القاعدة انا احب منك ان تدونها. تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط ولا وقوع الحكم

45
00:14:34.750 --> 00:14:54.850
وانما غايته بيان الحكم على تقدير حصول الشرط. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ سرقت آآ مرأة مخزومية ويعني ارادوا ان يشفع اسامة لها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسقط الحد عنها

46
00:14:55.150 --> 00:15:11.250
السرقة فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ويل الله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها خلينا ننظر في هذا المعنى لو سرقت هذا شرط لقطعت يدها هذا حكم مترتب على الشرط

47
00:15:11.600 --> 00:15:28.900
فهذه هذا هذه الصيغة هي تعليق حكم على شرط هذا لا يستلزم لا وقوع الشرط ولا وقوع الحكم. وانما غايته بيان الحكم بتقدير حصول الشرط. كما قال الله سبحانه وتعالى

48
00:15:29.100 --> 00:15:49.100
لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. وقال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وكما قال ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. ايات كثيرة انا تتبعت مواضع كثيرة في كتاب الله على هذا

49
00:15:49.100 --> 00:16:11.350
نمط يؤتى فيها بشرط هذا الشرط لم يقع ولكن غايته ان يبين الحكم على تقدير حصول الشرط. وهذا له دلالات بديعة مثلا لقول الله تبارك وتعالى لامهات المؤمنين من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين

50
00:16:11.700 --> 00:16:26.150
هنا علق حكم على شرط الحكم هو مضاعفة العذاب ما هو الشرط؟ هو حصول الفاحشة هل هذا يقتضي ان هذا حصل؟ لا. وانما هو تعظيم للفاحشة ان ان تحصل من الشريف التقي

51
00:16:26.350 --> 00:16:48.650
واضح فكذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. لماذا؟ لانهم جاءوا يشفعوا في مرأة يرون انها شريفة. فكيف يطبق الحد فبين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم حدود الله. وانها يجب ان تطبق على كل من آآ يعني اتى بشرطها

52
00:16:48.650 --> 00:17:06.450
فاذا كانت هذه شريفة فكيف بفاطمة بفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها؟ فهو يقول لو سرقت فاطمة فهذا تعليق حكم على شرط وهذا لا يستلزم وقوع الشرط ولا يستلزم بالتالي وقوع الحكم. كذلك

53
00:17:06.850 --> 00:17:26.850
قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. يعني لو افترضنا كما يدعي النصارى ان لله ولد لو كان هذا ثابتا لكنت انا اول من يعبده. وهذا لم يحصل. فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون بالكتاب من قبلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقع

54
00:17:26.850 --> 00:17:46.850
آآ منه شك. ولكن دلالة هذه الاية ان علم صدق القرآن موجود عند اهل الكتاب. فبالتالي هذه الايات من الخطأ ان نصرفها عن دلالتها لتوهم انها توهم ايقاع هذا الشرط لا وانما هذه الايات المراد منها

55
00:17:46.850 --> 00:18:03.500
بيان الحكم بتقدير حصول هذا الشرط ولو كان المقام يتسع لذكرت لكم امثلة آآ كثيرة. خلاصة هذه الفكرة ان تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط ولا يستلزم وقوع الحكم

56
00:18:03.600 --> 00:18:22.150
ولكن يكون له دلالات يدل عليها السياق تمام؟ لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. الله سبحانه وتعالى هنا يبين تعظيم الشرك حتى لو صدر من الرسل كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

57
00:18:22.200 --> 00:18:38.050
فهذا تعظيم للشرك وبيان ان الشرك يهدم الايمان الذي قبله فهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولامته من بعده. وفي رأيي يخطئ كثيرا من يقول هو خطاب للامة ولا يجعله

58
00:18:38.050 --> 00:18:53.500
موجها اصلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم هو اكثر من امر ونهي وخوف ورغب في كتاب الله سبحانه وتعالى ذلك لشرفه لانه خير الناس صلى الله عليه وسلم

59
00:18:54.000 --> 00:19:12.950
طيب قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ان تتقوا الله سيأتي الكلام عن التقوى مفصلا ان شاء الله. وباختصار التقوى هي الحذر. هي الخوف. هي الخشية

60
00:19:13.100 --> 00:19:33.150
يعني كأنك تريد ان تتقي آآ شيئا بشيء. يعني عندك شيء معين تريد ان تتقيه بشيء اخر تريد ان تتخذ وقاية بينك وبين شيء ما. مثلا الله سبحانه وتعالى قال فاتقوني يا اولي الالباب. اتقوا فتنة لا

61
00:19:33.150 --> 00:19:52.100
الذين ظلموا منكم خاصة اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. مثلا اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله الله سبحانه وتعالى بين معاني التقوى وانها فيها اتخاذ ان العبد يبحث عن الاسباب التي يجعلها وقاية بينه

62
00:19:52.100 --> 00:20:03.750
بين امر ما وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله ولكن اريد ان اذكر اولا المعنى العام للاية قبل ان ندخل في تفاصيل الاية ان شاء الله. وهذا هو الذي احبه

63
00:20:04.350 --> 00:20:21.400
انا في رأيي ايها المستمع الكريم ان الذي يتناول اية من القرآن قد يخطئ من جهتين الجهة الاولى ان بعض من يتناول الاية لا يعتني الا بسبب نزول الاية وبدلالتها الخاصة في سياقها

64
00:20:21.400 --> 00:20:40.050
فقط ولا يستطيع ان يلتقط منها المعاني العامة التي يمكن ان يدخل فيها غيرها من المعاني والخطأ الثاني العكس بعض الناس لا يعتني بسبب نزول الاية ولا بكلام الصحابة عليها ولا ببيان رسول الله صلى الله

65
00:20:40.050 --> 00:20:52.900
عليه وسلم فيها ثم يأخذ منها المعنى العام. مثلا قول الله سبحانه وتعالى من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. هذه الاية وردت في سورة الطلاق

66
00:20:53.500 --> 00:21:06.650
في سياق من اتقى الله في فراق اهله ينبغي ان يكون هذا هو اول معنى يبين ثم ينطلق منه الى غيره فيقال بشكل عام من اتقى الله فان الله سبحانه وتعالى يجعل

67
00:21:06.650 --> 00:21:24.750
له مخرجا يبقى اذا الخطأ الاول هم الذين يقتصرون على سبب النزول وعلى المعنى الخاص في سياق الاية والخطأ الثاني هم الذين يهملون هذه المقدمة ويتكلمون عن عموم الاية. والصواب في رأيي امران

68
00:21:24.850 --> 00:21:38.850
ان نبدأ من سبب نزول الاية وكلام النبي صلى الله عليه وسلم عنها ان وجد وعمل النبي صلى الله عليه وسلم بها فخير الهدي وهدي النبي صلى الله عليه وسلم وكان خلقه القرآن

69
00:21:39.350 --> 00:22:05.300
فبيان القرآن يكون بالايات التي جاءت في نفس السياق والتي جاءت في نفس المعنى. وكذلك هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو بيان قولي وعملي. وكذلك كلام الصحابة وكلام ائمة المفسرين وسبب النزول. كل هذه الامور ينبغي ان تكون البداية ولكن ليست النهاية. ينبغي ان ان نجمع

70
00:22:05.300 --> 00:22:24.600
طائر والنظائر هي الاشباه يعني المواضع التي تشبه هذا الموضع. مثلا المواضع التي تشبه هذا الموضع منها اه النداء يا ايها الذين امنوا هذا يصلح ان ان ان يجمع في هذا السياق. كذلك الايات التي فيها التقوى والايات التي فيها معنى التقوى

71
00:22:24.600 --> 00:22:40.150
اسباب التقوى وعاقبة التقوى. لان الله سبحانه وتعالى هنا قال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم الى اخر الايات. اذا نسقوا التام في رأيي في تناول اي اية

72
00:22:40.200 --> 00:22:56.500
ان يبدأ في الاية آآ بيان القرآن لها. يعني اذا فسرت الاية في كتاب الله ويدخل في ذلك سبب النزول ويدخل في ذلك عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان يتأول القرآن يعني يعمل به

73
00:22:56.600 --> 00:23:15.700
وكما ان القرآن هو اصدق الحديث فان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خير الهدي وقالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن. يعني كان يتخلق بالقرآن فسنة النبي صلى الله عليه وسلم بيان قولي وعملي لكتاب الله

74
00:23:16.200 --> 00:23:37.400
ايضا لابد من معرفة ما ثبت عن الصحابة والتابعين. كثير من الناس لا يفكر في هذا لذلك انا احب منك ان تبدأ بالتفاسير المسندة التي تذكر ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وائمة التفسير مثل تفسير الطبري وتفسير ابن ابي حاتم تفسير عبدالرزاق تفسير

75
00:23:37.400 --> 00:24:00.400
لغوي. كذلك ان تعتني التفاسير التي تهتم باللغة آآ مثل مثلا تفسير الطاهر ابن عاشور مثلا او النواحي البلاغية. كل هذا ربما ياتي موعد اخر نتكلم فيه بتفصيل ولكن احببت ان انبه على هذا الخطأ لان بعض الناس لا يعتني بالمقدمة الاولى ويقف مع النتيجة وبعضهم يقف عند

76
00:24:00.400 --> 00:24:22.750
المقدمة الاولى فلا يحاول ان آآ يجمع المعاني التي تبين الاية باكثر مما جاء طيب آآ نرجع مرة اخرى نبين المعنى العام للاية. الله سبحانه وتعالى في ضمن ما امر به عباده المؤمنين. وطبعا هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم هنا. ثم نحن من بعدهم

77
00:24:22.850 --> 00:24:40.150
قال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يعني اذا انتم اتقيتم الله طبعا هؤلاء كانوا متقين. لكن هذا امر بدوام التقوى. كما مثلا في دعاء المؤمنين يا ايها

78
00:24:40.150 --> 00:25:02.550
المؤمنون يقولون اهدنا الصراط المستقيم ما معنى اهدنا؟ بعض الناس يقول معناها ثبتنا هذا معنى صحيح لكنه ليس كافيا لان الهدى والتقى كثير جدا. الانسان لا يحصي تقوى الله فانت حينما تقول اهدنا الصراط المستقيم تقول يا رب ثبتنا على ما عندنا من الهدى

79
00:25:03.050 --> 00:25:20.900
وعلمنا الهدى الذي نجهله. واعنا على الاستقامة على هذا الهدى. كذلك هنا يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله فالله سبحانه وتعالى يقول لهم كلما جاءكم امر او نهي يجب عليكم ان تتقوا الله لان

80
00:25:20.900 --> 00:25:42.350
لكم مؤمنون فمقتضى هذا الايمان ان تتقوا الله في كل ما عرض لكم. اذا نزلت بك مصيبة تتقي الله انه من يتق ويصبر. اذا جاءك امر اتق الله اذا جاءك نهي اتق الله. اذا خطر ببالك وسواس في عمل الشر. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا

81
00:25:42.350 --> 00:26:00.800
فاذا هم مبصرون. فاذا الامر هنا بالتقوى قد يكون امرا خاصا بموقف المسلمين هنا في هذا الحال. ويدخل فيه التقوى في كل امر المسلم طيب الله سبحانه وتعالى كان يكفي ان يأمرنا بالتقوى

82
00:26:01.000 --> 00:26:17.500
لكنه سبحانه بين عاقبة التقوى في الدنيا والاخرة وهذا في رأيي من اخص الاساليب التي ينبغي ان يلاحظها المؤمن في نفسه او مع نفسه او مع اه كذلك ابنائي او مع من يدعوه

83
00:26:17.550 --> 00:26:35.350
بعض الناس مثلا يكتفي ببيان الامر والنهي ليس صحيحا الله سبحانه وتعالى يأمرنا وينهانا ويرغب ويرهب ويخوف وآآ يبين عاقبة الاعمال فهذا من من احسن ما يكون في الامر والنهي

84
00:26:36.150 --> 00:26:51.350
وربنا هنا كان يمكن ان يقول اتقوا الله وهذا وارد في بعض الايات لكنه هنا علق على التقوى اثارا وعاقبة خير ان تتقوا الله ان تتقوا الله بماذا؟ العلم بالله هو من تقوى الله

85
00:26:51.500 --> 00:27:06.050
والعمل بطاعة الله هو من تقوى الله. واجتناب ما حرم الله ومن تقوى الله. هذا اجمالا وسيأتي التفصيل ان شاء الله ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وهذا يؤكد ان تقوى الله

86
00:27:06.550 --> 00:27:32.050
يعني ليس ليس المراد منها فقط ان يحصل الانسان على ثواب العمل. وانما يحصل على عاقبة الاعمال كما ان الذنوب لها سيئات وكذلك الحسنات لها اثار نافعة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. السيئات الاعمال عقوبات الاعمال

87
00:27:32.400 --> 00:27:50.300
ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فالعمل الصالح له عاقبة محمودة في الدنيا والاخرة. مثلا قال الله عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة

88
00:27:50.700 --> 00:28:08.750
الله سبحانه وتعالى قال الا بذكر الله تطمئن القلوب فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم الله سبحانه وتعالى يبين لك ان العمل الصالح تحيا به حياة طيبة قبل جزاء الاخرة. وكذلك السيئات لها اثار

89
00:28:08.750 --> 00:28:33.350
ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم فالله سبحانه وتعالى هنا يبين عاقبة التقوى في الدنيا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الله سبحانه وتعالى ذكر هنا كم امر؟ امتى اتقوا الله يجعل لكم فرقانا؟ ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم

90
00:28:33.750 --> 00:28:51.350
اذا وقفنا نحن مع هذه الامور الاربعة التي رتبت على التقوى هذا يؤكد ان عناية المسلم بالتقوى العلم باسبابها والعمل بها والحرص عليها ومعرفة اثارها هذا من اجل ما ينبغي ان يحيا له اي مسلم

91
00:28:51.450 --> 00:29:14.350
ان اكرمكم عند الله اتقاكم اذا كان خير الناس عند الله اتقاهم فان اعقل الناس في هذه الدنيا من اعتنى بتقوى الله علما وجمعا لاسبابها واعمال المتقين. ومعرفة اثار وعاقبة التقوى. هذا هو اعقل الناس

92
00:29:14.750 --> 00:29:35.150
وشر الناس في هذه الدنيا واخسرهم عملا من غفل عن هذا الامر طيب الله سبحانه وتعالى قال اه ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. الفرق ان هو اه ما يميز به بين شيئين متشابهين او ما يفرق به بين شيء وشيء. بشكل عام

93
00:29:35.250 --> 00:29:53.500
فهذا الفرقان فسره بعض اهل العلم بالمخرج او الفرج او النجاة او النصر على الكفار. وكل هذه المعاني صحيحة والفرقان عموما في كتاب الله سبحانه وتعالى يأتي وكأنه فصل او تمييز بين امرين

94
00:29:53.900 --> 00:30:09.200
الله سبحانه وتعالى جعل القرآن فرقانا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقال الله سبحانه وتعالى في آآ في كتابه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

95
00:30:09.200 --> 00:30:27.050
القرآن فرقان لماذا؟ لانه اولا هو هدى يبين الحق ويقيم براهين الحق ويفرق بين الحق والباطل واي انسان في هذه الدنيا يحتاج ان يفرق بين الحق والباطل. وان يميز له بين الخير والشر

96
00:30:27.100 --> 00:30:44.100
لما يقول الله سبحانه وتعالى ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا لو لم يكن في تقوى الله الا ان تهدى في الامور الملتبسة عليك لكفى الانسان كثيرا ما يشتبه عليه امور يحتاج ان يعرف الحق فيها من الباطل

97
00:30:44.300 --> 00:31:06.000
الله سبحانه وتعالى يبين ان تقوى الله سبب عظيم في حصول هذا الفرقان. كذلك الانسان يرد على قلبه شبهات او شهوات فيحتاج ان يميز بين الحق والباطل فيها احيانا يخطر بباله وسواس او خاطرة شهوة او سوء او عمل آآ غير صالح

98
00:31:06.050 --> 00:31:22.750
يحتاج فرقانا يبصر به الحق ويرى الحق حقا ويرى الباطل باطلا. تأمل هذه الاية. قال الله عز وجل ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون

99
00:31:22.850 --> 00:31:40.950
يعني حينما تذكروا ابصروا. ما معنى ابصروا؟ يعني ان تبصر الامر كما هو. اما الكافر عمي. الكافر عمي تصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها

100
00:31:41.200 --> 00:32:00.350
وان يروا سبيل الرشد لن يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا تأمل هذا المعنى يعني هناك شخص امامه الحق واضحا باياته وبيناته وهو لا يراه ولا يسلكه ولا يطلبه ولا يريده

101
00:32:00.450 --> 00:32:18.600
وامامه طريق باطل شر ومنكر وهو يسلكه. ويسعد به ويرى انه مهتدي. هذا هو العمى الله سبحانه وتعالى كما بين ان المتقي يهدى بتقواه فيرى الحق حقا ويتبعه ويرى الباطل باطلا ويجتنبه

102
00:32:18.650 --> 00:32:38.950
كذلك بين ان الكافر والمتكبر والمعرض يعمى عن الحق ولا يسلكه ولا يطلبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق وغمط الناس يبتر الحق يعني يعترض عليه لا يقبله مهما جاءته البينات

103
00:32:39.050 --> 00:33:00.150
قال الله تبارك وتعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنن بها قل انما الايات عند الله. وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة

104
00:33:00.250 --> 00:33:26.800
ونذرهم في طغيانهم يعمهون. ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء وفي قراءة قبل ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثر يجهلون. يعني اكثرهم يجهل فيظن انه هو الذي لا يريد الايمان. ولا يعلم ولا يعلم ان هذا عقوبة من الله

105
00:33:26.800 --> 00:33:47.650
بسبب اعماله فهو مصروف عن الايمان. الايات تأتيه ولا يؤمن بها ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم اذا كانت التقوى سببا في البصيرة بالحق

106
00:33:47.900 --> 00:34:10.050
وكانت سببا في سلوك الحق والصبر عليه والثبات عليه فان الاعراض آآ ركوب المعاصي سبب رئيس في العمى عن الحق الله سبحانه وتعالى قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. اذا

107
00:34:10.300 --> 00:34:27.300
الله سبحانه وتعالى في هذه الاية قال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. هذا الفرقان يدخل فيه الفرج والمخرج من يتق الله يجعل له مخرجا. ويدخل فيه ان تهدى الى الحق فيما التبس عليك

108
00:34:27.500 --> 00:34:46.750
قد يلتمس عليك الحق فالله يهديك كما قال الله سبحانه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الدعاء اهدني لما اختلف علي من الحق باذنك كذلك الله سبحانه وتعالى بين هنا ان الفرقان من قد يكون من معانيه كما فسره بعض اهل العلم الفصل بين المشركين والمؤمنين. وقد يراد

109
00:34:46.750 --> 00:35:05.900
به ظهور المؤمنين على الكفار ليتميز الحال ويفرق الله سبحانه وتعالى كما قال هذان خصمان اختصموا في ربهم الى اخر هذه المعاني. فالله سبحانه وتعالى هنا وعد المؤمنين ان اتقوا ربهم تبارك وتعالى ان يجعل لهم فرقانا

110
00:35:06.300 --> 00:35:23.500
اول خصلة ان ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا معناها ان كل من اتقى الله فان الله يهديه. طبعا يثيبه هذا لا شك لكن ما هي حسنات هذه التقوى ان يهديك الله عند الفتنة

111
00:35:23.650 --> 00:35:45.400
يبصرك بها كيف يبصرك بها؟ نضرب مثالا لان تكون طبعا الانسان العاقل المؤمن يبصر الفتنة وهي مقبلة في علم انها فتنة. فيتفائل معها ولا يغتر بها اما ضعيف الايمان او الكافر فلا يرى الفتنة في صورتها. نضرب مثالا

112
00:35:46.250 --> 00:36:02.000
احنا عندنا هنا مثلا في آآ خروج قارون على قومه في زينته هذه فتنة. لكن من الذي ابصر انها فتنة؟ اهل العلم والايمان. رأوا قارون على حالته انه كافر. انه

113
00:36:02.000 --> 00:36:22.000
فاسق انه فاجر وان ما عليه من الزينة انما هو استدراج وان الله سبحانه وتعالى لما نسي قارون فتح الله وعليه ابواب كل شيء وانه سيأخذه بذنوبه. فرأوا الحق حقا ورأوا الباطل باطلا. وعرفوا ان هذه الزينة ليست علامة

114
00:36:22.000 --> 00:36:44.450
على رضا الله وعرفوا ان قارون ليس في حال يحمد عليه او يقتدى به فيه او يرجى ان نكون على مثل حاله. اذا اهل العلم والايمان ابصر قارون انه فتنة. وانه مفتون وان الله يبغضه لانه كافر. وان ما عليه من الزينة ليس علامة لرضى

115
00:36:44.450 --> 00:36:59.700
الله بل ان الله سبحانه وتعالى يعطي ذلك اه وما كان عطاء ربك محظورا. طيب ضعفاء الايمان او اهل الجهل ماذا قالوا قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم

116
00:36:59.750 --> 00:37:19.550
هل هم ابصروا الفتنة كما هي؟ لا لم يروا الحق حقا ولم يروا الباطل باطلا. بل زين لهم الباطل متى علموا انه باطل؟ حينما اقبلت الفتنة حينما خسف الله بقارون وبداره الارض قالوا اه

117
00:37:19.700 --> 00:37:43.100
ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا او لخسف بنا. في القراءة الاخرى. يبقى المؤمن المتقي يبصر الفتنة وهي مقبلة فيراها كما هي. اما الانسان الجاهل او ضعيف الايمان فانه يعمى عن موضع الحق

118
00:37:43.150 --> 00:37:57.250
فلذلك الانسان يحتاج تقوى الله لانك في كل اموره في تعاملك مع نفسك مع اهلك مع ولدك في عملك في في فيما يعرض عليك تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا

119
00:37:57.350 --> 00:38:12.300
الانسان منا ضعيف وجاهل شف ربنا قال كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون

120
00:38:12.450 --> 00:38:29.300
اذا كان الله سبحانه وتعالى يعلم فقد بين لك الاسباب التي تعلم بها ويفرق الله سبحانه وتعالى لك بها بين الحق والباطل قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

121
00:38:30.150 --> 00:38:47.550
يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم طبعا سيأتي الكلام ان شاء الله عن التقوى ولكن بشكل عام نحاول ان نبين آآ اجمالا المعنى آآ او الاثر الثاني المترتب على التقوى ويكفر عنكم سيئاتكم

122
00:38:47.750 --> 00:39:05.350
كثيرا ما يأتي تكفير الكلام عن تكفير السيئات ومغفرة الذنوب وهذا في في الواقع من الامور التي يمكن ان تلاحظها في كتاب الله تأتي تكفير السيئات ومغفرة الذنوب. هل هما بنفس المعنى

123
00:39:05.700 --> 00:39:22.900
انا حينما تتبعت ذلك في كتاب الله وجدت اذا عطف يعني آآ احدهما على الاخر لابد ان يكون بينهما فرق لان العطف يقتضي عدم المطابقة كما قال الله سبحانه وتعالى تلك ايات الكتاب وقرآن مبين مثلا

124
00:39:23.300 --> 00:39:42.050
رب المشرقين ورب المغربين. هو الاول والاخر والظاهر والباطن. فهذا العطف يقتضي نوعا من المغايرة. يعني عدم المطابقة فالله هو الاول وهو الاخر وهو الظاهر وهو الباطن. ولكن معنى الاول غير معنى الاخر وغير معنى الظاهر

125
00:39:42.300 --> 00:39:59.500
اه كذلك مثلا حينما يعطف الفقير على المسكين انما الصدقات للفقراء والمساكين فاذا جاء ده بيسموه يعني اهل اللغة اذا اجتمع افترقا واذا افترق اجتمع بدلالة اللزوم يعني كل واحد منهم يدل على الاخر

126
00:39:59.700 --> 00:40:15.100
مسلا الهدى ودين الحق الهدى هو دين الحق لكن اذا جاء هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فلابد الا يكون بينهما تطابق. لازم يكون في معنى جديد واضح كده

127
00:40:15.150 --> 00:40:33.750
وكذلك مثلا الفقير والمسكين اذا جاء في نص واحد الايمان والعمل الصالح اه كذلك مثلا اه هنا تكفير السيئات واه مغفرة الذنوب بعض اهل العلم يرى انه يعني الاثنان بمعنى واحد. وانا في رأيي ان هذا ليس دقيقا

128
00:40:34.200 --> 00:41:00.650
بعضهم يرى ان تكفير السيئات هو تكفير آآ الذنوب الصغيرة ومغفرة الذنوب هو مغفرة الذنوب الكبيرة وربما والله اعلم يكون اذا جاء تكفير السيئات وحده فيدخل فيه اه مغفرة الذنوب كذلك. يعني اذا جاء تكفير السيئات يدخل فيه مغفرة الذنوب. واذا جاء مغفرة الذنوب يدخل فيه تكفير السيئات. ولكن

129
00:41:01.700 --> 00:41:20.500
بعض اهل العلم يرى ان التكفير هو بمعنى ان الله يحط عنهم السيئات والمغفرة بمعنى انه يستر يستر عليهم وانه لا يؤاخذهم بها. وهذا ايضا معنى قريب آآ نجد مثلا في آآ قول المؤمنين

130
00:41:21.000 --> 00:41:41.000
آآ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا

131
00:41:41.000 --> 00:42:01.750
سيئاتنا هنا جاء في نص واحد لابد ان يكون المراد باحدهما غير الاخر في رأيي ان التكفير هو بمعنى الذي ذكر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها

132
00:42:01.750 --> 00:42:19.350
الا كفر بها من خطاياه. بمعنى ان التكسير هو آآ يعني آآ الحط من آآ السيئات ولكن هذا ليس فيه ثواب هذا ليس فيه ثواب. بخلاف مثلا الحديث الاخر ما بال المؤمن ان امره له كله خير

133
00:42:19.750 --> 00:42:37.500
ان اصابته آآ سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن انا احب هنا ان نقرأ كلاما لابن القيم رحمه الله حاول ان آآ يبين فيه الفرق بين تكفير السيئات ومغفرة آآ الذنوب

134
00:42:37.850 --> 00:42:57.150
قال رحمه الله قد جاء في كتاب الله تعالى ذكرهما مقترنين يعني مقترنين يعني في نص واحد  وذكر كلا منهما منفردا او وذكر كلا منهما او كل آآ لا وذكر كلا منهما منفردا عن الاخر. يعني هذا وحده وهذا وحده

135
00:42:57.200 --> 00:43:13.750
تمام كما في قول الله سبحانه وتعالى قول المؤمنين ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار والمنفرد كقول الله سبحانه وتعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم

136
00:43:13.800 --> 00:43:30.350
وفي المغفرة قال الله عز وجل ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم وكذلك قوله ربنا قول المؤمنين يعني ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا فهو هنا بيقول ايه؟ فهنا اربعة امور ركز بقى

137
00:43:30.500 --> 00:43:50.250
عندنا ذنوب وعندنا سيئات وعندنا مغفرة وعندنا تكفير. نركز هنا يا شباب ذنوب معها مغفرة وعندنا سيئات معها تكفير. تمام كده قال فالذنوب المراد بها الكبائر والمراد بالسيئات الصغائر وهي ما تعمل فيه الكفارة

138
00:43:50.350 --> 00:44:12.600
يعني الصغائر فيها كفارة. تمام؟ قال وهي ما تعمل فيها الكفارة من الخطأ وما جرى مجراها. ولهذا اه جعل لها التكفير ومنه اخذت الكفارة هذا لم يكن لها سلطان ولا عمل في الكبائر في اصح القولين. فلا آآ تعمل في قتل العمد. يعني قتل العمد ليس له كفارة

139
00:44:12.800 --> 00:44:29.800
ولا في اليمين الغموس في ظاهر مذهب آآ احمد وابي حنيفة. والدليل على ان السيئات هي الصغائر والتكفير لها. قوله تعالى ان تجتنبوا ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وليدخلكم مدخلا كريما. ابن القيم رحمه الله

140
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
يرى ان السيئات اذا يعني اه ذكرت في اه مع الذنوب فيراد بالسيئات الصغائر. طب استدل بماذا ربنا قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فلا شك ان السيئات هنا ليست هي الكبائر. تمام؟ وهذا وجه استدلال حسن

141
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
كذلك في حديث الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فهل ليؤكد ان التكفير خاص بالصغائر. واضح؟ وان كانت الكبائر ايضا تكفر. الكبائر قد تكفر بالعمل الصالح. وانا شرحت ذلك في كتاب الايمان الاوسط في الدروس

142
00:45:10.000 --> 00:45:25.400
مع طلاب العلم اه قال رحمه الله فان لفظ المغفرة يبقى هو قال ايه؟ ان لفظ التكفير ولو لفظ المغفرة اكمل من لفظ التكفير. ولهذا كان مع الكبائر والتكفير مع الصغائر

143
00:45:25.500 --> 00:45:41.000
قال فان لفظ المغفرة يتضمن الوقاية والحفظ ولفظ التكفير يتضمن الستر والازالة قال وعند الافراد يدخل كل منهما في الاخر. يعني ابن القيم رحمه الله يرى ان تكفير السيئات اذا ذكر في نص وحده

144
00:45:41.550 --> 00:45:56.000
يبقى هذا يدخل فيه كل الذنوب. يدخل فيه كل الذنوب. تمام دون استثناء واذا ذكرت مغفرة الذنوب يدخل فيها كذلك السيئات. لكن اذا جاء في نص واحد سيكون المراد بالسيئات الصغائر

145
00:45:56.100 --> 00:46:12.450
ويراد بالذنوب كل آآ الذنوب. واضح؟ وهذا في رأيي يعني جمع حسن الامر كان يتطلب بحثا اكثر ولكن بشكل عام آآ يعني انا لا احب ان اطيل في هذا المعنى لان المراد اساسا من هذه المحاضرة هو الكلام عن

146
00:46:12.450 --> 00:46:36.950
خلاصة القول عندنا اربعة امور عندنا سيئات وعندنا تكفير وعندنا ذنوب وعندنا مغفرة اذا جاء يعني لفظ نص واحد فيه تكفير السيئات يدخل فيه كل السيئات واضح كده؟ واذا جاء آآ وطبعا آآ كذلك مغفرة الذنوب يدخل فيها كل الذنوب. اما اذا جاء في نص واحد فالاقرب ان السيئات هي ما

147
00:46:36.950 --> 00:46:54.150
دون الكبائر الذنوب يدخل فيها الكبائر والصغائر. وكذلك الله سبحانه وتعالى لما قال فيقول يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. مثل هذا يدخل فيه كل آآ آآ انواع واصناف

148
00:46:54.150 --> 00:47:14.150
طيب الله سبحانه وتعالى قال واذا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. خلاص تكلمنا عن هذا المعنى والله ذو الفضل العظيم. هذا من اهم الامور التي تقف معها وانت تقرأ وردك في كتاب الله

149
00:47:14.600 --> 00:47:36.600
لماذا انت الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين يختم الايات بمعاني آآ باسمائه وافعاله ومحامده. فمثلا يقول اه وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. ايات كثيرة جدا وكذلك مثلا اه دعاء الانبياء

150
00:47:36.600 --> 00:47:49.800
بل منا انك انت السميع العليم. ارزقنا وانت خير الرازقين. رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك انت انك سميع الدعاء مثلا. او هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب

151
00:47:50.000 --> 00:48:03.900
لابد ان ان يكون هناك ارتباط بين الاسم والفعل الذي ختمت به الاية وبين الاية. ففقه هذا مهم جدا ومن احسن من تكلم عن هذا الطاهر ابن عاشور. وهو في رأيي يعني

152
00:48:04.150 --> 00:48:21.950
من اجمل التفاسير المعاصرة وهو اساسي عندي في النظر في ايات كتاب الله. وان كان هو رحمه الله في بعض المواضع يعني ربما آآ يؤول بعض آآ اسماء الله او افعاله تبارك وتعالى لكن بشكل عام طالب العلم يستطيع ان يميز مثل هذا

153
00:48:22.450 --> 00:48:45.300
فالله سبحانه وتعالى قال هنا والله ذو الفضل العظيم والله ذو الفضل العظيم في هذه الاية له دلالات اولا الله ذو الفضل العظيم لانه هو الذي علمنا التقوى هو الذي هدانا الى التقوى وهو الذي حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واعاننا على العمل بالتقوى وهو غني

154
00:48:45.300 --> 00:49:04.650
الله ذو الفضل العظيم فيها دلالة ان الله هو الذي علمنا كيف نتقيه نتقيه وفيها ان الله هو الذي اعاننا على التقوى وصبرنا عليها. وفيها ان الله مع ذلك مع انه هو الذي هدانا يشكر لنا تقوانا

155
00:49:04.650 --> 00:49:21.350
ويجزي يجزينا بالتقوى في الدنيا قبل الاخرة. وماذا ايضا والله ذو الفضل العظيم يعني ان الله سبحانه وتعالى يشكر لكم. يعني هذا وعد بمزيد من الفضل لكل من اتقى الله. وهذه الاية

156
00:49:21.350 --> 00:49:41.650
من الايات الجليلة التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم قال والله ذو الفضل العظيم. واحيانا تأتي مثلا ربك الغفور ذو الرحمة فجمع اسماء الله وافعال الله ومحامد الله والمحامد اعني بها في كلامي ما يحمد عليه الله سبحانه وتعالى كما جاء في حديث النبي

157
00:49:41.650 --> 00:49:59.900
صلى الله عليه وسلم حديث الشفاعة فيفتح الله علي بمحامد لم اكن احسنها والمحامد هو الثناء على الله باسمائه وافعاله الاول والاخر والظاهر والباطن حد بيقول الصوت منخفض ما انا ازن الصوت كويس

158
00:50:00.900 --> 00:50:18.600
ممكن تكون المشكلة عندك استاز سيد بيقول الصوت منخفض  طيب فخلينا نقف مع هذا المعنى الجليل محامد الله يعني ما يحمد به الله. وهي كل اسم وفعل لله سبحانه وتعالى

159
00:50:18.650 --> 00:50:33.200
وانت والله اذا كنت تقرأ ورد القرآن مع ابنائك وتستخرجون كل اسم وفعل لله فهذا من اجمل ما يكون تأتي من اول سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. من اول حتى البسملة

160
00:50:34.350 --> 00:50:52.150
فانتقلت للبسملة مثلا فيها الله الرحمن الرحيم. رب العالمين. اذا جمعت هذا بنفسك وحاولت ان تفهم معاني اسماء الله تبارك وتعالى فهذا عظيم جدا. طيب نبدأ بقى نحاول ان ننتقل هنا

161
00:50:52.350 --> 00:51:06.500
آآ اخص ما في هذه المحاضرة وهو الكلام عن آآ تقوى الله عز وجل آآ اول ما احب ان انبه عليه طبعا انا ساتكلم هنا آآ خليني استأذنكم ارفع بس هذه

162
00:51:08.600 --> 00:51:30.800
آآ اول ما احب ان نفهمه هنا في الكلام عن اية كتاب الله سبحانه وتعالى لما انا اذا وجدنا لفظا تكرر في كتاب الله مثلا لفظ الحمد الشكر اه لفظة اه مثلا العلم. اه لفظ مثلا التقوى. الايمان. الاسلام

163
00:51:31.050 --> 00:51:50.550
كيف نفقه هذا اللفظ. اول شيء ما دام اللفظ تكرر اذا هو لفظ مهم ينبغي ان تعلم معانيه وان تعلم دلال دلالاته طيب كيف نفقه هذا اللفظ لو نعرف معانيه. اولا نجمع كل المواضع التي جاء فيها

164
00:51:50.650 --> 00:52:03.450
طبعا انا هنا اكلم طلبة علم. هذا يعني مثال للتدريب على تناول اية من كتاب الله ونعرف ان بعض من يستمع لي ليس طالب علم متفرغ ولكن مع ذلك انا احب ان

165
00:52:03.500 --> 00:52:22.050
يعني بعض الناس مثلا يقول انا لست طالب علم اريد ان اعرف النتيجة النهائية. لأ انا في رأيي لا تدرب لا تعود نفسك على هذا يعني ما الذي يمنعك من ان تتفقه في الدين؟ ما الذي يمنعك من ان آآ يعني كل فراغ عندك لكتاب الله او لحديث رسول الله

166
00:52:22.050 --> 00:52:40.300
صلى الله عليه وسلم والله انا اعرف مهندسين واطباء وعمال سباكين ونجارين وربات بيوت وهم طلاب علم ويدرسون كتب العلم ويدرسون في التفسير والحديث وشرح السنة ومصطلح الحديث وعلوم القرآن. من الذي قال ان طلب العلم هو حكر

167
00:52:40.450 --> 00:52:54.150
خاص بالمتفرغ انا اعرف كثيرا من المتفرغين والله بقى له عشرين سنة عنده مكتبة وهو مكفول ولا يعرف شيئا ولا يستطيع ان يعني آآ ان ان يقيم درسا او دورة ولا شيء

168
00:52:54.300 --> 00:53:10.800
واعرف في المقابل عمال وموظفين وربات بيوت وغير ذلك. وهم طلبة علم. يعني انا احب منك اذا استمعت الى درس ان تفهم ما يذكر فيه من فوائد وان تعود نفسك على ذلك

169
00:53:11.900 --> 00:53:27.600
نحن هنا مثلا اذا وجدنا لفظا تكرر في كتاب الله كيف نفقه هذا اللفظ؟ اولا احاول ان نجمع كل المواضع التي ورد فيها هذا اللفظ في كتاب الله وان ننظر الى السياق لهذا اللفظ. مثلا كلمة الفرق ان

170
00:53:27.850 --> 00:53:45.900
كلمة مثلا القلب. كلمة الفؤاد. كلمة الصدر كلمة مثلا العالمين. اه كلمة الذكر كلمة مثلا آآ المؤمن كلمة الكافر المشرك المنافق الفاسق كل هذه الالفاظ العلم بها من اخص الفقه في الدين

171
00:53:45.900 --> 00:54:05.450
طيب ماذا نفعل؟ نجمع الايات والاحاديث ولابد من جمع كلام اهل اللغة الاشعار التي ورد فيها هذه اللفظة. وهذا يعتني به كثيرا المفسرون وشراح الحديث يمكن ان نطبق ذلك بشيء مختصر آآ في على هذا اللفظ اللي هو

172
00:54:06.250 --> 00:54:29.450
لفظ التقوى التقوى في لسان العرب فيه دفع شيء عن شيء بغيره نفع شيء عن شيء. يعني خلينا نحاول نضرب مثالا  انا عندي تلات اشياء هنا. طبعا التصور ده مهم جدا. خلينا نركز كده. انا عندي تلات اشياء الاول

173
00:54:30.000 --> 00:54:51.250
تصور ان هذا الشيء يأتي ليصدم هذا الشيء يبقى هذا يأتي لهذا هذا يمثل خطرا على هذا. تمام فانا اذا اتيت بهذا الشيء الثالث ووقيت به فهذا اسمه وقاية وقاية يعني انا حجزت شيئا عن شيء

174
00:54:51.500 --> 00:55:06.150
زي بالضبط لما يأتي واحد في المعركة لما واحد بيدخل في المعركة يكون معه درع هذا الدرع يقي الوجه من ضربة السيف طيب لو الدرع هذا مش موجود السيف هينزل على الرأس

175
00:55:06.200 --> 00:55:24.950
هذا بالضبط اخص معاني التقوى الامور والاسباب التي يتقى بها. التقوى فيها طبعا يعني كلمة اتق الله يعني اتخذ الاسباب التي آآ تجعلك تتجنب او لا يحصل لك عقاب الله سبحانه وتعالى. فالتقوى فيها

176
00:55:24.950 --> 00:55:47.350
الحذر فيها الخوف فيها الخشية. واضح؟ آآ كما قال الله قوا انفسكم واهليكم نارا. يعني خذوا بالاسباب التي النار. تمام كده طيب اذا التقوى فيها حماية وحفظ وصيانة. زي ما يكون واحد كده بيتقي البرد بالملابس الثقيلة. واضح كده؟ بيتقي الحر مثلا

177
00:55:47.350 --> 00:56:09.200
بالشمسية. يبقى كأن هناك خطر انت تريد ان تتخذ اسبابا تبعدك عن اذاه. تمام طيب من الامور المهمة ايضا في الكلام عن الالفاظ الشرعية وهذه قاعدة يمكن ان تكتبها اللفظ الشرعي يعني اللفظ الذي جاء في القرآن والحديث

178
00:56:09.600 --> 00:56:24.700
اذا جاء تفسيره في القرآن او حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتاج معه الى كلام اهل اللغة ولا الى غيرهم. ما معنى ذلك مثلا الذين تكلموا في معنى الايمان

179
00:56:25.250 --> 00:56:45.250
تركوا بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم للايمان. ودخلوا في تفاصيل ان الايمان هو التصديق او هو كذا او هو كذا. طيب احنا عندنا النبي صلى الله وسلم فسر الايمان لما سئل عنه قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وفي حديث وفد عبد القيس كذلك

180
00:56:45.250 --> 00:57:05.950
ذكر قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ ثم ذكر معناه. عرف الاسلام وعرف معنى الغيبة ومعنى البهتان وغير ذلك من الامور. اذا اذا جاء تفسير اللفظ من جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الاصل وهو المقدم. لا شك ان هذا اللفظ سيكون له

181
00:57:05.950 --> 00:57:19.750
آآ ارتباط بمعناه في اللغة. ولكني اريد ان اعرف ما معنى الايمان في دين الاسلام؟ ما معنى التقوى في دين الاسلام؟ مثلا التقوى هي الوقاية. تمام. لكن ما ما الذي اتقيه؟

182
00:57:20.300 --> 00:57:36.400
ما هي اسباب التقوى؟ ما تفسيرها؟ ما اسبابها؟ ما اثارها؟ ما عواقبها؟ كل هذا لا يمكن ان يعلم الا من الوحي وبيانه من حديث صلى الله عليه وسلم. طيب خلينا نأخذ مثالا لفظ الايمان

183
00:57:36.600 --> 00:57:54.800
العرب تعرف معنى الايمان والله سبحانه وتعالى ذكر انهم يؤمنون بالجبت والطاغوت هذا ايمان. واضح كده انا كذلك انا مؤمن وكافر. مؤمن بالله وكافر بالطاغوت. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. كفرنا

184
00:57:54.800 --> 00:58:10.350
بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا فانت هنا لا تريد ان تعرف ايمانا عاما او كفرا عاما. انت تريد ان تعرف الايمان في دين الاسلام. الصلاة في دين الاسلام

185
00:58:10.350 --> 00:58:26.700
الصيام في دين الاسلام الذبح في دين الاسلام. واضح كده؟ لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا وذبح ذبيحتنا او نسك نسكنا الى اخر الحديث يبقى هذه فكرة ايضا مهمة. وهي فكرة

186
00:58:26.800 --> 00:58:40.200
ان اللفظ في آآ اللفظ الشرعي لابد ان يكون له ارتباط بلسان العرب ولكنك كمسلم تريد ان تعرف دلالته في آآ الكتاب والسنة لان هذا هو الذي تعبدك الله سبحانه وتعالى به

187
00:58:40.400 --> 00:59:01.850
طيب هنا انبه على اخطاء كثير من الذين يفسرون القرآن او يتكلمون في شرح الحديث انهم يعرفون الالفاظ الشرعية بالحد الاروسطي يعني اروسطو كان ممن تأثر به عدد كبير من اه الذين كتبوا في علوم الاسلام في اصول الفقه

188
00:59:01.850 --> 00:59:19.700
وحتى في اللغة وفي التفسير وغير ذلك. وترجم له كتب في الخطابة وفي المنطق والفلسفة. وللاسف تأثر كثير من اه علماء الاسلام المتأخرين بمنطق ارسطو سواء في النتائج التي وصل اليها او في المنطق وهو يعتبر

189
00:59:20.050 --> 00:59:34.850
من اكثر من اثروا على آآ يعني العلوم الشرعية وكان تأثيره سلبيا جدا. وآآ هناك طبعا بعض المواضع في الكلام عن المنطق يعني آآ ربما نتكلم عنها في وقت اخر لكن اريد هنا فقط ان ابين

190
00:59:35.000 --> 00:59:52.800
ان تناول الالفاظ الشرعية لا يكون بالحد الارسطي. ان يكون جامعا مانعا مختصرا. لا معرفة معنى مثل مثلا لفظ التقوى هذا لا يكون بهذه الطريقة اللي هو ايه؟ ان هو مثلا انا اريد ان اعرف معنى التقوى

191
00:59:53.350 --> 01:00:11.000
طيب اجمالا التقوى هي الوقاية او اتخاذ اسباب تقيكة من امر ما او من خطر ما. تمام لكن ما هي التقوى ما اسبابها؟ ما اعمالها؟ ما صفات المتقين؟ وما خصال المؤمنين؟ انا اريد ان اعرف كل هذا. فالذي زي بالضبط اللي بيعرف الحديث الصحيح

192
01:00:11.000 --> 01:00:26.850
في الحديث الصحيح والحديث الذي يرويه العبد الضابط عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا هذا التعريف تعريف مجمل. الشافعي حينما اراد ان يعرف الحديث المقبول ذكره في اكثر من اربع صفحات. لماذا

193
01:00:26.950 --> 01:00:45.550
لان المراد من التعريف هو البيان. فكل ما يحتاجه المتلقي يعد تعريفا. تمام اذا انا حينما اريد ان اعرف التقوى بشكل عام هذا لا يغنيني عن طلب اسباب التقوى المفصلة في كتاب الله وحديث

194
01:00:45.550 --> 01:01:09.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح؟ طيب فلعلنا نأخذ مثلا التقوى كمثال للتدريب على العلم بدلالات الالفاظ حينما نتكلم عن التقوى نحن نتكلم عن تقوى الله او تقوى عقاب الله. وكذلك مسلا ربنا قال اياي فاتقون. اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. قوا انفسكم واهليكم نارا. اتقوا الله حق التقاة

195
01:01:09.850 --> 01:01:28.250
اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فكأن التقوى بشكل عام كان التقوى بشكل عام هي العلم باسباب النجاة من عقاب الله والفوز برضاه وبالجنة والعمل بذلك العلم. هذا شيء اجمالي

196
01:01:28.300 --> 01:01:53.300
فاذا التقوى لو نلاحظ هي الاسلام كله التقوى هي الاسلام كله علما وعملا كل خصلة من خصال البر والخير والايمان وشعب الايمان فهي من خصال التقوى واضح كده؟ ففيها العلم باسماء الله وافعاله ومحامده وفيها كذلك آآ الايمان باليوم الاخر وبالرسل وبالقدر وفيها كذلك اعمال القلوب وفيها

197
01:01:53.300 --> 01:02:13.300
كذلك اجتناب الكبائر وفيها ما بني عليه الاسلام كل ذلك يدخل بالتالي انت تريد ان تعرف هنا في التقوى ماذا تتقي؟ يعني ما ما الشيء الذي تريد ان تتقيه وكذلك ما الذي يجب عليك ان تتقيه اللي هي المعاصي او الذنوب

198
01:02:13.500 --> 01:02:29.950
وكذلك تتطلب مجاهدة في العمل. يبقى نحن نلاحظ هنا ان هي فيها ايه فيها علم حلم بالله وفيها كذلك علم بالاعمال التي امرنا الله ان نجتنبها. والاعمال التي امرنا الله ان نعمل بها. وفيها

199
01:02:29.950 --> 01:02:49.650
كذلك مجاهدة النفس لامتثال هذه الامور. طيب ما الذي يخالف التقوى؟ هذا سؤال مهم اذا كانت التقوى هي العلم فاول ما يخالفها هو الجهل الانسان لا يتقي شيئا يجهله وقد يحذر الانسان من شيء ولا يعرف كيف يتقيه

200
01:02:50.100 --> 01:03:14.400
مثلا النصارى تعبدوا الى الله بالبدع والمحدثات ورهبانية ابتدعوها والمشركون حرموا على انفسهم طيبات. الله سبحانه وتعالى لم يحرمها عليهم. فقد يتقي الانسان جهلا وجهلة بعض اهل البصرة كانوا يحرمون على انفسهم الطيبات الزواج واللحم وغير ذلك ويتعبدون الى الله بالصمت والحزن وغير ذلك

201
01:03:15.350 --> 01:03:37.450
عندهم محدثات ويغالون في العبادات. فهذه التقوى خطأ. يبقى اذا ركز بقى معي اول امر في التقوى طلب العلم الذي تعرف به من تتقي وماذا تتقي وانا هنا اذكر اثرا جميلا سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة كان فقيها من اهل العلم

202
01:03:37.750 --> 01:03:56.750
كان محدثا ثقة من اهل مكة سفيان معينة كان يرى بعض العباد يتورعون بجهل يحرمون على انفسهم الكلام يعني يبقى صامتا لا يتكلم ويبقى حزينا ومثلا يتعبد بالجوع دون الصيام. يعني هو جعان بس هو مش صايم

203
01:03:56.850 --> 01:04:12.850
هو بياكل عادي مفطر بس هو بيتعبد بالجوع يعني عنده بدع فلما سئل عن الورع قال سفيان الورع طلب العلم الذي تعرف به الورع يعني ان تطلب العلم تعرف ما هو الحلال من الحرام

204
01:04:12.950 --> 01:04:36.200
وليس الورع ان تحرم على نفسك لمجرد الشبهة. لا اذا اول معنى في تقوى الله العلم بالله والعلم بامر الله ونهيه. حتى تعرف ماذا تتقي  يبقى ازا ليست التقوى مجرد تعذيب النفس. او آآ مخالفة اهواء النفوس. ولذلك هم سموا العبادة مشقة

205
01:04:36.450 --> 01:04:46.450
وذكروا قاعدة هذه القاعدة ليست لا في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كلام الصحابة. وانما هي قاعدة محدثة. ولا تصح بهذا الاطلاق

206
01:04:46.450 --> 01:05:09.700
قالوا الاجر على قدر المشقة. ليه لانهم ظنوا ان الاصل في العبادة مخالفة اهواء النفوس. وانها وسموها بعد ذلك تكليفا وليست كذلك لا تسمى تكليفا. العبادة هي تشريع وليس التكليف لم يأتي في القرآن الا منفيا. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها

207
01:05:09.800 --> 01:05:32.650
فهذا هذا الخطأ نابع عن فكرة ان الله كلفنا وان العبادة هي مشقة ومخالفة لاهواء النفوس. فلما ظنوا ذلك ظنوا ان مجرد مخالفة اهواء النفوس مرادا لذلك حتى هذا الخطأ يعني كان قديما لما جاء ثلاثة نفر الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا انه يأكل

208
01:05:32.900 --> 01:05:52.900
يعني يصوم ويفطر ويقوم وينام ويتزوج النساء فقالوا يعني ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ثم انشأ كل واحد منهم عبادة فيها مشقة ومخالفة للفطرة ولحاجات النفس. ظنا منهم ان تعذيب النفس مراد. وان العمل كلما كان يعني مخالفا لهوى النفس. ولا كان

209
01:05:52.900 --> 01:06:15.050
اعظم اجرا وهذا خطأ ليس بهذا الاطلاق الاجر ليس على مجرد المشقة الاجر على قدر اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه القاعدة انتقدها ابن تيمية والشاطبي وانا يعني يعني شرحتها قبل ذلك في آآ دراسة تراث ابن تيمية مع طلاب العلم الذين تدارس في دورة تراث الائمة المحققين

210
01:06:15.200 --> 01:06:37.050
اذا يبقى الفكرة المهمة هنا ليس مجرد تعذيب النفس او المشقة آآ هو التقوى لا التقوى العلم بالله والعلم بامره ونهيه ومجاهدة النفس على امتثال الامر واجتناب النهي طيب الفكرة التي بعد ذلك طبعا نختصر احنا طولنا جدا

211
01:06:37.150 --> 01:06:55.750
الفكرة التي بعد ذلك وهي مهمة جدا التقوى هي الايمان والايمان يزيد وينقص كذلك التقوى تزيد وتنقص الله سبحانه وتعالى بصوا يا شباب كل شيء كل شيء هو درجات. العلم درجات. الكفر درجات. انما النسيئ زيادة في الكفر

212
01:06:55.850 --> 01:07:15.400
النفاق درجات المؤمنون درجات واضح؟ كل شيء يشترك الناس فيهم فيه درجات. تمام كده؟ خصوصا بتكلم عن الخصال يعني الايمان الكفر النفاق الفسوق العصيان كل هذا التقوى تزيد وتنقص. والله سبحانه وتعالى قال اتقوا الله حق تقاته

213
01:07:15.850 --> 01:07:31.850
وفي الاية الاخرى فاتقوا الله ما استطعتم من الامور المهمة اه انبه عليها فاتقوا الله ما استطعتم كثير من الناس يستدل بها على ماذا؟ على التخفيف ولا على الاجتهاد؟ على التخفيف

214
01:07:31.900 --> 01:07:47.700
يقولون فاتقوا الله ما استطعتم يعني لا تشق على نفسك. صح هذه دلالة صحيحة. لكن هذا تقصير فهذه الاية من الايات التي تحث على معالي الامور. كيف فاتقوا الله ما استطعتم

215
01:07:48.400 --> 01:08:03.900
فانت منهي ان تكلف نفسك ما لا تستطيع ومأمور ان تتقي بما تستطيع وما تستطيعه كثير جدا فوق ما تتصور كثير من الناس هذا للاسف موجود. كثير من الشباب لا يقدر ما عنده من المواهب

216
01:08:04.050 --> 01:08:17.200
لا يقدر اليوم الطويل اربعة وعشرين ساعة يستطيع فيها ان يفعل كل خصال الخير هو لا يقدر لا يقدر قيمة اليوم ولا قيمة العمر ولا قيمة مواهبه هو نفسه لانه لا يجرب

217
01:08:17.550 --> 01:08:27.550
يقول انا لا استطيع ان احفظ. لا استطيع ان اقرأ الكتاب اكثر من ساعة او ساعتين. وانا كل الطلاب الذين تدارست معهم كنت اقول له انت داخلك قدرات كبيرة جدا

218
01:08:27.550 --> 01:08:47.750
لابد ان تجربها وانت داخلك طاقات كبيرة. فاتقوا الله ما استطعتم ما استطعتم. يعني بقدر استطاعتكم. شف بقى كم تستطيع يعني الشاب الذي يجلس على فيسبوك عشر ساعات الا يستطيع في العشر ساعات هذه ان يقرأ مجلدا كاملا؟ يستطيع لكنه يتبع هو اه اذا لا تقل لا

219
01:08:47.750 --> 01:09:10.450
استطيع وانما قل لا اريد لانك لو اردت باذن الله لعملت ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة واضح فالانسان الذي يزعم انه يريد لكنه غير قادر يجرب جرب جرب كده تغلق الهاتف يوما وتمسك المصحف. والله اقل شيء تقرأ عشر اجزاء

220
01:09:10.500 --> 01:09:26.500
وانا اعدك بذلك. ستقرأ نصف مجلد على الاقل. ستستمع الى عشر دروس على الاقل لا تجرب. لذلك الانسان لا يمكن ان يفلح وهو يطيع هواه الانتصار على هوى النفس ومقدمة النجاح

221
01:09:26.850 --> 01:09:50.050
النفس النفس والنفس راغبة اذا رغبتها فاذا ترد الى قليل تقنعه النفس انت بتنام براحتك وتصحى براحتك كيف ستتغير؟ لازم تغير نفسك وتأخذ نفسك بالعزم؟ طيب اه مهم جدا ان نعرف ان العبد يعني ينال كله اولا كل مسلم

222
01:09:50.250 --> 01:10:09.350
كل مسلم تقي ليس هناك مسلم خلي عن التقوى لأ التقوى درجات فكل مسلم تقي. كما ان كل مسلم عنده نوع من الايمان  كل مسلم ولي لله بقدر من ليه؟ لان هذه الولاية درجات

223
01:10:09.400 --> 01:10:28.600
طيب الشيطان لما قال الا عبادك منهم المخلصين. كثير من الناس يقول يعني نحن لسنا من المخلصين لا ما دمت مسلما فانت من المخلصين. لكن هؤلاء المخلصين درجات يبقى كل مسلم مخلص. كل مسلم مصطفى

224
01:10:28.950 --> 01:10:49.700
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا كل مسلم تقي كل مسلم ولي. له من الولاية والتقوى والاصطفاء بقدر ايمانه. ان اكرمكم عند الله اتقاكم طيب اذا اذا كان اكرم الناس عند الله اتقاهم فوجب علينا خلاص احنا ان شاء الله خمس دقائق يعني

225
01:10:49.800 --> 01:11:01.550
ساحاول ان يعني اختصر في الموضوع اه كل موز طبعا ان شاء الله احاول يا رب اتذكر ان انا ساتكلم عن يعني اثر التقوى على العلم. ده ده مهم جدا

226
01:11:01.900 --> 01:11:14.900
او على طالب العلم اذا كانت التقوى هي اهم ما ينبغي ان يسعى له المسلم يبقى لابد ان نجمع الايات في صفات وخصال المتقين. مثلا في قول الله سبحانه وتعالى ليس البر ان

227
01:11:14.900 --> 01:11:29.700
وجوهكم قبل المسجد قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه. ذوي القربى واليتامى والمساكين السكينة وبين السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون

228
01:11:29.750 --> 01:11:47.950
والموفون بعادين اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون كنت قديما اقرأ في بعض الكتب كنت قديما اقرأ في بعض الكتب التي تتكلم في اه ما يسمى بالرقائق

229
01:11:48.400 --> 01:12:02.150
وباب الرقائق في في كتاب الله هو باب العبادة واخلاص الدين والاستقامة. هذا الاسم اصح من اسم الرقائق انا احب ان يستعمل طالب العلم الاسماء التي جاءت في القرآن والحديث

230
01:12:02.350 --> 01:12:21.150
باب الاستقامة وتزكية النفس واعمال القلوب وباب الاستقامة فوجدت بعض الناس يقول خير والله باللفظ خير من يعرفك التوبة فلان وفلان. وذكر اسماء من اه بعض المتعبدة وبعض التابعين. قلت سبحان الله! كيف يكون

231
01:12:21.150 --> 01:12:36.800
هذا هو خير من يعرفني التقوى. وعندي كتاب الله ذكر فيه التقوى باسبابها واعمال المتقين وعاقبة التقوى. كيف اترك واذهب الى قول في كتب بعض العباد. هذا من اخص الانحرافات

232
01:12:37.600 --> 01:13:00.300
من اخص الانحرافات التي يعني وردت على الشريعة هو مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اربعة ابواب في ابواب الحكم والسياسة وفي ابواب التعبد اللي هو يعني الولاية الاستقامة وتزكية النفس. وفي ابواب الفقه وفي ابواب الايمان اللي هو سموها بعد ذلك بالعقيدة

233
01:13:00.550 --> 01:13:19.350
هذه الابواب الاربعة يجب على كل مسلم ان ينطلق فيها من الوحي وان يرد كل خلاف الى الوحي ومن اخص الابواب التي حصل فيها تحريفات من حيث اللفظ او المعنى هو ابواب التعبد او تزكية النفس التي سميت بعد ذلك بالرقائق او غير ذلك

234
01:13:20.850 --> 01:13:37.850
ان هناك مشاكل كثيرة جدا يعني في محاضرة اسمها انحرافات في باب تزكية النفس. ذكرت فيها كثيرا من ذلك منها مثلا عدم الاعتماد على القرآن والسنة تجد شخصا عامل كتاب كامل عن تزكية النفس لا فيها اية ولا حديث. واحد كاتب منشور قد كده كله الفاظ مأخوذة من كلام العباد

235
01:13:37.850 --> 01:13:56.000
وكذا وكذا وليس فيها اية واحدة. يا اخي ربنا قال قل لا قل انما انذركم بالوحي فذكر بالقرآن القرآن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا بعث ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. ماذا يفعل؟ يتلو عليهم اياتك

236
01:13:56.150 --> 01:14:12.050
اول شيء تلاوة الايات اي درس يخص دين الاسلام لا يتغذى فيه المتلقي على كلام الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يكون درسا كيف يكون درسا اسلاميا شرعيا؟ كيف يكون

237
01:14:12.200 --> 01:14:30.900
تذكر بالقرآن من يخاف وعيد فينبغي ان تبدأ من الوحي وان ترد له كل خلاف. يعني اذا قرأت شيئا تختبره بالوحي فهنا دونك اهو كلام الله سبحانه وتعالى يبين لك خصال المتقين ومعنى التقوى وما الذي ينبغي ان تتقيه ويبين لك عاقبة التقوى

238
01:14:31.100 --> 01:14:46.800
فجمع هذا مهم جدا طبعا التقوى كما قلنا هي علم وعمل واجتناب جمع ما ما كل ما جاء في التقوى مهم جدا. الله سبحانه وتعالى ذكر التقوى وذكر منزلتها هي مثلا

239
01:14:47.300 --> 01:15:08.500
لباس التقوى ذلك خير. خير زاد. تزودوا فان خير الزاد تقوى. وصية الله سبحانه وتعالى لرسله. وكذلك وصية كل رسول لقومه ان اعبدوا الله واتقوا الله  وبين انها سبب في الرزق والفرج والمخرج والنصر والتمكين وولاية الله والعلم والفرقان وتكفير السيئات ونجل فضل الله. وان اكرمكم عند

240
01:15:08.500 --> 01:15:24.800
الله اتقاكم كل هذا جاء في كتاب الله. طبعا انا كنت احب ان اقول لكم كل هذه الايات ولكن حرصا على الوقت التقوى احيانا يقترن بها عمل اخر مثلا انه من يتق ويصبر

241
01:15:25.150 --> 01:15:40.400
آآ مثلا يقترن بها امر اخر اتقوا الله واعلموا انكم ملاقون اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد مثلا واحيانا يقترن بها طاعة الانبياء والمرسلين. هذا ايضا مهم ان ان تتفطن له

242
01:15:40.750 --> 01:15:57.000
طيب ما هي صفات المتقين ذكرت في القرآن؟ الايمان بالغيب واقام الصلاة والانفاق في سبيل الله في السراء والضراء والسر والعلانية والاستغفار وكظم الغيظ والعفو الناس والاحسان اليهم والاستغفار والتوبة وعدم الاصرار. وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله

243
01:15:58.200 --> 01:16:15.800
اه كذلك الله سبحانه وتعالى قال هو اهل التقوى واهل المغفرة وبصراحة هذا الجمع بديع جدا اهل التقوى يعني ان الله سبحانه وتعالى هو اهل ان تتقيه. تمام؟ يعني ان تعظمه وان تخافه وان تخشاه

244
01:16:16.000 --> 01:16:30.400
اعظم من كل شيء. وان تخشى غضبه لكن مع ذلك قالوا هو اهل المغفرة. يعني حتى لو ضعفت نفسك ووقعت في شيء مما نهاك الله عنه او قصرت في امر فالله اهل المغفرة

245
01:16:30.650 --> 01:16:43.650
ليعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. وهذه الاية والله كانت من اجل الايات التي زاد حبي لله تبارك وتعالى بها. قلت سبحان الله. الله غني عنا

246
01:16:43.700 --> 01:17:02.550
ومع ذلك يقول من يعمل سوء تشوف الشرط من يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر له يجد الله غفورا رحيما. كلما فعلت ذلك ستجد ربك الغني غفور ورحيم لعبده الفقير سبحانه وتعالى. هذه الايات يزداد بها العبد حبا لله سبحانه وتعالى

247
01:17:02.600 --> 01:17:20.700
كلما ازداد الانسان علما بالله وعملا له ازداد حبا له. وكلما ازداد حبا له كانت طاعة الله قرة عينه وكان طاعة الله هي السكينة والسعادة وكثير من الناس يتوهم او لا يفرق بين اللذة

248
01:17:20.800 --> 01:17:35.950
وبين السعادة لا يفرق بين المتعة وبين السعادة. فرح القلب لا يكون الا بطاعة الله اما غيره فمجرد متاع ربنا سبحانه وتعالى قال ايه؟ افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه

249
01:17:36.100 --> 01:17:55.250
كمن متعناه متاع الحياة الدنيا. يعني ايه متاع الحياة الدنيا يعني يأكل ويشرب كالانعام. متاع الحياة الدنيا لذة خاطفة نمتعه قليلا ثم نضطره الى عذاب النار. وبئس المصير لا يمكن ان يحيا العبد حياة طيبة الا بقدر ايمانه

250
01:17:55.900 --> 01:18:11.050
طيب من اعظم اسباب التقوى طبعا انا خلاص كده قربنا نخلص. من اعظم اسباب التقوى العلم باسماء الله وافعاله وهذا الباب في رأيي من اكثر الابواب التي لم تبحث على وجهها

251
01:18:11.350 --> 01:18:29.250
هذه الابواب في كثير من الكتب او ربما اكثر الكتب انما يهتم فيها بماذا القاعدة في اسماء الله اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل تمام هذا عرفنا به اننا نثبت لله تبارك وتعالى كل ما اثبته لنفسه من الاسماء والافعال

252
01:18:29.300 --> 01:18:47.950
كل ما اثبته له النبي صلى الله عليه وسلم. بس انتهى الامر؟ لا هذه مقدمة ينبغي ان نعرف معانيها وان نعبد الله بها وان نعرف اثارها فانا اذا عرفت ان الله تبارك وتعالى ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له

253
01:18:48.100 --> 01:19:02.750
هل يكون غاية تفاعلي مع هذا الحديث اني اثبت لله انه ينزل نزولا يليق به فقط وهل هذا الحديث اساسا سيق لاجل هذا فقط لم لي اتعرض لرحمة الله فيه

254
01:19:03.050 --> 01:19:16.050
كثير من هذه الكتب جنت على هذا الباب جعلت مجرد اثبات وخلاص. واذا جادلك المعتزلين فقل له كذا. واذا قال لك المعطل كذا قل له كذا. دخلوا في هذه الامور اساسية ونحن ندرسها وندرسها

255
01:19:16.050 --> 01:19:36.000
من اكثر من من تمنتاشر عام ولله الحمد. لكن في فرق بين هذا الباب هذا فرع الاسماء والصفات هي اعبد الله بها يعني كل اسم او او فعل اريد ان اعرف كيف اعبد الله بمقتضى هذا؟ واضح؟ طالب علمي يقول الم يعلم بان الله يره يثبت

256
01:19:36.000 --> 01:19:50.350
ان الله يرى وان الله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه كذا وكذا. وهو لا يتعبد الى الله بذلك ويستهين بنظر الله سبحانه وتعالى باب الاسماء والافعال ومحامد الله اعظم باب في الاسلام

257
01:19:51.000 --> 01:20:05.250
وبه يعلم الانسان ربه. فهل تكتفي منه بمجرد اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل فقط؟ هذه مقدمة مجرد مقدمة. واضح؟ وقريبا ان شاء الله عندنا في دراسة مساء الايمان الكبرى الكلام عن هذا الباب الجليل

258
01:20:06.050 --> 01:20:21.050
من الامور المهمة ايضا في هذا الباب او في آآ تحصيل التقوى تدبر القرآن ولكن انا ساختم في اخر خمس دقائق ان شاء الله كان معكم جميل وحينما اتكلم في كتاب الله انا لا احب ان ان

259
01:20:21.400 --> 01:20:39.150
والله انا اتعلم كل علوم الشريعة وحتى الفرق والمذاهب وغيرها لافقه كتاب الله كتاب الله هو الحياة. هو الروح ليس خاصا لا بطالب العلم ولا بالعلماء ولا كل مسلم ينبغي ان ينال نصيبا من هذا الكتاب. هو البركة

260
01:20:39.250 --> 01:20:57.800
والبيت الذي يتلى فيه كتاب الله ويتدارس فيه كتاب الله وانت بتاكل وانت بتشرب وانت ماشي مع ابنك وانت بتلعب معه كتاب الله ينبغي ان يكون حياة في البيت يعني اذا اردت ان تذكرهم بشيء اذكر اية اذكر حديثا وانتم على الطعام وانتم بتلعبوا والله هذا هذا بركة العمر

261
01:20:59.200 --> 01:21:14.550
الله سبحانه وتعالى لما آآ ذكر التقوى بين اثارا كثيرة من هذه الاثار ما يخص طالب العلم وهذه اختم بها ان شاء الله في الواقع طلب العلم هو فضل من الله. يعني ان الانسان

262
01:21:15.050 --> 01:21:32.650
الانسان آآ يعني آآ في طلب العلم يريد ان يعرف يريد ان يتعلم ويريد كذلك ان ينفعه الله بالعلم. فخلينا نركز هنا النبي صلى الله عليه وسلم شبه الوحي الذي جاء به والعلم بالمطر

263
01:21:32.800 --> 01:21:51.800
واضح طيب هذا المطر سينزل على الارض في تلات انواع من الاراضي تلات انواع من الاراضي. الارض طيبة نقية. ماذا ستفعل قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير خلاص خلينا نقف مع هذا المثال. لن نذكر المثالين الاخرين

264
01:21:52.150 --> 01:22:13.650
لان هذا هو المقصود. يبقى اول شيء في الوحي القبول اتنين الانتفاع الارض انتفعت. والنتيجة ما ظهر منها طالب العلم يريد يريد ان يقبل هدى الله وان ينتفع به وان يعمل به وان ينفع غيره. هذا هو النسق التام

265
01:22:13.950 --> 01:22:28.150
مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فعلم وعلم. تمام طيب في هذه الامور انت تحتاج الى التقوى. لماذا؟ لانك تحتاج ان تقبل العلم

266
01:22:28.450 --> 01:22:45.500
ان تفهمه وان تعان على العمل به وان تنفع به غيرك فهذا لا يكون الا بتقوى الله. فلذلك تقوى الله هي البصيرة. احب هنا ان اذكر به اية يستدل بها كثيرا آآ في قول الله واتقوا الله ويعلمكم الله

267
01:22:45.650 --> 01:23:04.000
وهذا الاستدلال خطأه كثير من اهل العلم لانه ليس ترتيبا انما الاية كالتالي واتقوا الله ويعلمكم الله ليس معناها اتقوا الله يعلمكم الله. لم تسق مساق الشرط. واضح كده زي مسلا اذكروني اذكركم. اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم. لأ

268
01:23:04.100 --> 01:23:21.500
قال واتقوا الله ويعلمكم الله يعني الله سبحانه وتعالى يعلمكم وان كانت التقوى بلا شك سبب في العلم. في فرق بين صحة المعنى وكون المعنى تفسيرا للاية المعينة هذا شيء وهذا شيء اخر

269
01:23:21.600 --> 01:23:42.000
ليس كل معنى صحيح يكون تفسيرا للاية المعينة. طبعا هذه قاعدة ايضا كبيرة ستأخذ منا وقتا طويلا اختصر هذا الكلام الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الجليلة ان المؤمن اذا اتقى ربه سيحصل له فضل عظيم. يحصل له فرقان. وهذا الفرقان فيه نصر

270
01:23:42.300 --> 01:24:01.950
وفيه هدى للحق وفيه آآ هداية قلبه عند الشبهات وعند الفتن. فيه كذلك تكفير للسيئات وسيئاتنا كثيرة. وفيه كذلك مغفرة لذنوبه وفيه كذلك مزيد فضل الله تبارك وتعالى. فاذا كانت التقوى بهذا المعنى فكيف يقصر انسان فيها

271
01:24:02.000 --> 01:24:22.650
بالعكس ده انا حينما اقرأ كتاب الله كل ما تأتي اية فيها خصلة من خصال المؤمنين اكتبها واسجلها. لماذا لاحاسب نفسي عليها ولادرب نفسي عليها ولاعرف نقصي وليعرف لماذا قال ابو بكر الصديق اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. لماذا يا شباب

272
01:24:23.850 --> 01:24:47.100
لان ابا بكر كان يعرف الله كان يعلم الله وكان يعرف ما كلف به او ما ما ما امر به من الاعمال فحينما يعرض عمله على كتاب الله يقول بصدق ظلمت نفسي ظلما كثيرا. لكن لماذا يختار كثير منا؟ لاننا لا نعرف قدر ما يجب علينا. انسان منا بيكون بيصلي وبيطلع

273
01:24:47.100 --> 01:25:07.100
خلاص كده فاكر ان هو قضى ما عليه انت عليك حقوق لله وللجار وللزوجة وللأبناء ولصلة الرحم. وللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واعمال قلوب يعني لو انت عرضت عملك على كتاب الله ستعرف يقينا لماذا يجب ان تقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا

274
01:25:07.200 --> 01:25:27.000
وانا احب ان اختم بالحديث آآ سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت انا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

275
01:25:27.050 --> 01:25:48.300
حد بيقول هنستقبل الاسئلة ماشي حاضر وكده اللي عايزين تطولوا موضوع الصراحة اخد آآ وقت كبير وانا اسف جدا على الاطالة لو حد عنده سؤال عنده سؤال انا جاهز ان شاء الله

276
01:25:56.050 --> 01:26:23.550
ابراهيم في حد  وانتم جزاكم الله خير الجزاء يا شباب ما شاء الله عليكم ان شاء الله يعني ربنا يسهل لنا الدورة فيها تفسير القرآن ان شاء الله كاملا يعني آآ

277
01:26:24.150 --> 01:26:52.200
بقى براحتنا يعني ما نكونش مقيدين بالوقت حاضر ننتزر ان شاء الله هذا السؤال مقدم للشيخ ابراهيم اللي هو هل فيه حاجة في اكاديمية غراس للاطفال  آآ سؤال موجه للشيخ

278
01:26:54.400 --> 01:27:35.250
كيف اوصل ابني للتقوى؟ آآ حد سأل انا عملت آآ درس قبل يومين اول امبارح. كيف اعلم ولدي التقوى؟ كان ساعة واربعين دقيقة. ارجو  كله بس بايه بيقول عندي مشكلة في تنظيم الوقت. انا عملت درس اسمه الحكمة في التعامل مع الوقت اساس الانجاز

279
01:27:39.250 --> 01:27:58.050
حد بيقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها انه كلف بالوسع نعم انه انه اذا كلف لا يكلف الا بالوسع. لا ان تكون الشريعة كلها تكليفة يعني في فرق بين الشريعة اسمها تشريع. شرع لكم من الدين. خلاص؟ اسمها عبادة. العبادات الشرائع

280
01:27:58.150 --> 01:28:09.250
لما احنا نسميها التكاليف معناها ان احنا جعلنا كل الشريعة تكاليف. وكلمة تكليف يعني فيها كلفة لو فيها تعب ليست الشريعة كذلك بل العكس ما جعل عليكم في الدين من حرج

281
01:28:10.000 --> 01:28:25.250
ولذلك الامام ابن تيمية رحمه الله انكر ذلك انكر ان تسمى الشريعة تكليفا واضح وبين ان هذا مأخوذ من من المعتزلة وان كان دخل يعني يعني او يعني قال به بعض قال به بعض من كتب في اصول الفقه او كتب

282
01:28:25.250 --> 01:29:09.600
في العباد يعني العبادات حد عنده سؤال تاني يعني يا ريت نخلي الاسئلة خاصة بالدرس بيقول تفسير يساعد على هذه الطريقة. والله ليس هناك تفسير واحد يعني آآ ولكن آآ

283
01:29:09.750 --> 01:29:33.500
يعني ممكن مثلا تاخد تفسيرا مختصرا المختصر في التفسير مع تفسير الساعة دي. مع تفسير الطبري ده اساسي مع تفسير الطاهر ابن عاشور يعني هذا جيد حد بيقول هيتواصل معك. ابعت رسالة على الفيسبوك

284
01:29:37.550 --> 01:30:29.000
يا شيخ ابراهيم انا انتظرك يعني اول ما تقول ننهي ننهي ان شاء الله  طيب  شوف كده الشيخ ابراهيم اه ماذا افعل التقوى هو الالتزام لأ لفظ الالتزام ليس لفظا شرعيا. اللفظ الصحيح هو الاستقامة

285
01:30:29.700 --> 01:30:36.100
التقوى هي الاستقامة طبعا بارك الله فيكم يا شباب والسلام عليكم ورحمة الله