1
00:00:00.350 --> 00:00:13.800
طب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم الصلاة والسلام على خير معلم الناس الخير محمد وبعد. فشكر وتحية فالشكر لاخواني

2
00:00:13.800 --> 00:00:33.800
القائمين على برنامج تاج الكرامة. آآ اسأل الله عز وجل ان يكون في موازينهم يوم القيامة. وآآ تحية الى آآ طلاب هزا البرنامج وكيف لا وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سيأتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول آآ

3
00:00:33.800 --> 00:00:53.800
واقنوهم فيقول الراوي فقلت للحكم مقنوهم؟ قال علموهم. وقد اخرج الحافظ بن عبدالبر في كتابه جامع بيان العلم وفضله ان والحديس من المراسيل ومراسيل سعيد ابن المسيب من اصح المراسيل كما قال الامام الشافعي اه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول من جاءه الموت

4
00:00:53.800 --> 00:01:12.550
وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام لم يكن بينه وبين الانبياء في الجنة الا درجا واحدا. فاسأل الله عز وجل ان يجعل هزا البرنامج في موازينكم يوم القيامة وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا في الدنيا والاخرة. في دقائق معدودة ان شاء الله اه الكلام

5
00:01:12.550 --> 00:01:28.250
سيكون عن كتاب الله. آآ ولا غرابة ان العرب في عندما سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يكلمهم آآ بعد بعد النبوة بكلامه العادي قد آآ استوقفهم هزا

6
00:01:28.250 --> 00:01:48.200
بلها ان يكون القرآن. فمما صح عن اه عند اهل السير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضمادا اه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان مسلم آآ قدم مكة وكان من ازدشن. وكان يرقي من هذه الريح اي من المس والجنون وكذا التي كانت تشيع بين العرب في هزا الوقت

7
00:01:48.300 --> 00:02:07.400
فسمع سفاءة من اهل مكة يقولون آآ ان محمدا مجنون. حاشاه. فقال لو اني رأيت هذا الرجل فان آآ لعل الله عز وجل يعني يشفيه على يديه. وهو كان يرقي من هزه الريح. فزهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا محمد

8
00:02:07.700 --> 00:02:23.000
اني ارقي من هذه الريح آآ لعل الله يعني يشفيك على يدي. آآ فهل لك اي ان ارقيك يعني؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الحمد لله نحمده ونستعينه

9
00:02:23.050 --> 00:02:43.050
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قال اي ابن عباس يعني يقول آآ ان ضماد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعد علي كلماتك هؤلاء. فاعادهن عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات

10
00:02:43.050 --> 00:03:00.450
كل مرة يستوقفوا في الكلام سم قال اني قد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء وآآ ما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغنا ناعوس البحر اي لجة البحر ابسط يدك او قال له هات هات يدك

11
00:03:00.450 --> 00:03:10.450
بيعك على الاسلام فباعه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو فقط سمع استفتاح النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعد النبوة. وقد صح عن النبي

12
00:03:10.450 --> 00:03:24.700
صلى الله عليه وسلم انه قد قال آآ اعطيت جوامع الكلم. وشراح الحديث احيانا يوجهون هذه الكلمة اي جوامع الكلمة الى انها حديث النبي صلى الله عليه وسلم من غير القرآن وبعض الشراح يقولون انه القرآن

13
00:03:25.100 --> 00:03:40.550
ومعنى جوامع الكريم ان اي ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يأتي بالقول الوجيز آآ قليل الالفاظ كثير المعاني. آآ وده ينسحب على قول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا بالاصالة ينسحب على آآ كلام الله عز وجل

14
00:03:40.650 --> 00:04:07.050
آآ ولكن العبارة المفتاحية في هزه الدقائق وهي ان عليه لحلاوة اه يعني اه جاءت في اه بعض المرويات اهل السير ان ابا جهل تسامع بان اه الوليد ابن قد زهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فسمع منه بعض القرآن فوكأن الوليد رق للنبي صلى الله عليه وسلم فخشي اهل آآ مكة من صناديد

15
00:04:07.050 --> 00:04:27.050
الكفر في قريش ان آآ يسلم الوليد ويكون آآ نصرا للنبي صلى الله عليه وسلم وللاسلام. فاتاه واحتال عليه يعني فقال ان قريشا عزمت ان تجمع لك مالا. فقال الوليد ولما؟ يعني وهو من اثرى اثرياء آآ مكة فكانت مكة تسقي الحجيج آآ عاما

16
00:04:27.050 --> 00:04:50.250
وحده آآ الحجيج عام. فقال ولما؟ فقال قد سمعت قريش انك اتيت محمد صلى الله عليه وسلم. فرغبت يعني رغبت فيما فهم يعني ايه آآ يجمعون لك هزا المال بدلا ان تتبع محمد فهو كأنه يعني ايه يستثير بهذا الكلام فقال والله لقد علمت آآ قريش آآ اني

17
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
اه اكثرهم مالا. اه فقال يعني لا يرضى قومك الا ان تقول في في القرآن قولا اه فالشاهد في العبارة انه قال وماذا اقول قولوا اا والله اني اعلمكم بالاشعار باوزان الشعر المختلفة يعني وان

18
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
قوله الذي يقوله حلاوة وان عليه لتلاوة وانه مثمر اعلاه مغدق اسفله وانه لا يعلو ولا يعلو وان وانه ليحطم ما تحته. فده كلام الوليد ابن المغيرة الذي لم يؤمن. النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لما سمع القرآن يعني اخذته فصاحت القرآن واخذ

19
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
بيان القرآن. وكذا جبير بن مطعم بن عدي. ففي الحديث انه قد اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء رجال من المشركين بعد بدر آآ فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب ويقرأ بالطور فيقول فكأنما

20
00:05:50.250 --> 00:06:02.700
قلبي حينما سمعت القرآن. آآ واسلم بعد ذلك حتى اهل الحديث يستدلون على هزه الراية بان يتحمل الرجل الحديث وهو على الكفر ثم يوديه في حال الاسلام. كان واقع القرآن

21
00:06:02.750 --> 00:06:22.750
آآ على العرب الفصحاء وآآ هزه العبارة مهمة ومفتاحية فيما آآ سينبني عليها من الكلام. آآ كان كانوا عندما يسمعون القرآن ان يأخذ يعني يذهب بهم كل مذهب. فوكذلك مما يروى عنه انيس آآ اخو سيدنا ابو ذر الغفاري. وقد سأله ابو ذر الغفاري

22
00:06:22.750 --> 00:06:42.750
اه هل سمعت بالرجل الزي يزعم انه نبي في مكة وكانوا من غفار؟ غفار شمال مكة على الساحل. فقال له نعم. قد آآ رأيته هو سمعته وسمعته قد رأيته وسمعته. فقال آآ فقال فكيف تقول؟ يعني كيف كيف رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال يقولون شاعر

23
00:06:42.750 --> 00:07:02.750
وده للشاهد من العبارة يقولون شاعر ولقد وضعت كلامه على اقراء الشعر فلم يلتئم على شيء منها وانه لصادق وانهم لكاذبين يعني انيس انيس اخو سيدنا ابو ذر الغفاري كان شاعرا فحلا في الجاهلية. فلما سمع سمع يعني سفاء مكة يقولون

24
00:07:02.750 --> 00:07:22.750
على النبي صلى الله عليه وسلم انه شاعر فوضع كلامه اي يقصد هنا القرآن فوضعه على اقراء الشعر اي الاوزان اوزان الشعر المعروفة عند العرف وضعت كلامه على اقراء الشعر فلم يلتئم على شيء منها وانه لصادق وانهم لكاذبون. فكلهم من باب الفصاحة التي جبروا عليها تبينوا ان هذا

25
00:07:22.750 --> 00:07:42.750
الكلام ليس من جنس كلام الناس. ومما يروى ايضا عن الاصمعي امام العربية انه التقى اعرابيا فسأله الاعرابي اه من اين اتيت؟ فقال اه اتيت من من ارض يتلى فيها كلام الله فقال هل ولله في الارض كلام يتلى؟ قال نعم. قال فاسمعني يعني شيئا منه. فقال آآ

26
00:07:42.750 --> 00:08:02.750
تلى عليه بعض ايات القرآن حتى بلغ اه قول الله تعالى اه فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون فاستعبر الاعرابي وقال من اغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه فالجأوه الى الايمان. كذا كانت يعني اهل آآ اهل

27
00:08:02.750 --> 00:08:22.750
وهي ازا سمعوا كلام الله عز وجل يعني ان فعلوا ما معه قلبيا وحتى يعني قبل ان يسلموا ولكن يعني اخذتهم آآ يعني آآ اه اخزهم فصاحة وبيان القرآن اه واخزت بقلوبهم ومسامعهم. واه حتى حتى غير المسلمين يعني في التاريخ المعاصر

28
00:08:22.750 --> 00:08:42.750
ما يروى آآ قد يعني مع البحث تجدونه على شبكة الانترنت. استاز الرياضيات المشهور وهو ويعني كان ملحدا الى وقت قريب يعني. اهدى له بعض الطلاب اه نسخة من معاني القرآن

29
00:08:42.750 --> 00:09:02.750
بالانجليزية يعني احنا تجاوزنا مسألة البيان وده يمكن لننتقل منه الى فكرة طب يعني يعني كل الناس حاليا لا يوجد عربي فصيحة لا الارض فيعني هل لا ينتفع بالقرآن؟ ما بعد موت العرب؟ آآ فيعني هزه القصة تعتبر مفتاح لهزه لهزه النقلة

30
00:09:02.750 --> 00:09:24.250
فالكتاب اللي معه اهدي لجفري لانك معاني القرآن الكريم معاني الفاظ القرآن الكريم بالانجليزية. فيقول يعني انتقل من جامعة الى جامعة فقام بشحن جميع كتبه قبل ان يصل. فلما وصل لم تصل الكتب المشحونة ولم يبقى معه الا الكتاب المهدى له في

31
00:09:24.250 --> 00:09:44.250
آآ احد حقائبه يعني من باب التسلية وكان آآ يعني آآ لا يجد النوم فيعني قرر ان يقرأ في هذا الكتاب الاسطوري هكذا كان يظن في اول الامر. فلما قرأ الفاتحة يعني قال ليس جديد. يعني كلام يشبه كلام الانجيل والتوراة. فيه تحميد وثناء على الله عز وجل وتعظيم. فده يعني

32
00:09:44.250 --> 00:10:04.250
كذا هي الكتب القديمة. ثم بدأ قراءة البقرة فيقول وهو محل الشاهد. يقول استوقفه قول الله عز وجل ذلك كتابه لا ريب فيه. فيقول انا في حياتي المهنية والاكاديمية واي كتاب يكتبه انسان في اول صفحة بعد الشكر والتحية يعتذر عن

33
00:10:04.250 --> 00:10:17.800
الاخطاء التي سيجدها القارئ ولابد في اي انتاج بشري. يقول يعني هو هو جيفري لانج بعد ان اسلم يقول في قبل ان اسلم. يعني قلت هزا الكاتب زكي جدا وهزا تكنيك او هزه التقنية في الكتابة

34
00:10:17.800 --> 00:10:31.750
يعني لم اقرأها لاحد آآ قبل ذلك. ان هو ايه مصادرة على المطلوب ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين. فذلك الكتاب لا ريب. ده لا يقوله لا يقوله بشر. فالقرآن بجانب

35
00:10:31.750 --> 00:10:48.550
البيان وبجانب الفصاحة العربي ميز ان هزا القالب من البيان والفصاحة وان كان معتادا على البيان والفصاحة في الاشعار والنثر وكزا والحكمة ولكن مميز باخص خصائص الالوهية وهي علم الله عز وجل. فهذا الحديث صادر من اله

36
00:10:48.650 --> 00:11:05.300
الزي ينفي الريب عن كلامه قبل ان يبدأ اله والذي يتكلم عن الاشياء كيف وقعت في الماضي بهزه الثقة اله؟ والذي يتكلم عن الاشياء في الحاضر اله. والذي يتكلم عن الاشياء كيف ستقع يوم القيامة وكأنك

37
00:11:05.300 --> 00:11:25.300
تراها رأي عين هو اله. ومما يروى ايضا عن الامام الاصمعي اه انه يقول الاصمعي يعني يقول اجتزت ببعض احياء العربي فرأيت صبية مع قربة فيها ماء. وقد انحل وكاء فمها اي فم القربة يعني فقالت يا عمي ادرك فاه غلبني فيها لا طاقة

38
00:11:25.300 --> 00:11:45.300
فيها. فاعنتها وقلت يا جارية ما افصحك. فما افصحك؟ فقالت يا عمي وهل ترك القرآن لاحد فصاحة؟ واداة استجابة عرب الفصحاء او تعاملهم مع القرآن. فتقول وفيه اية فيها خبران وامران ونهيان وبشارتان. فيقول الاصمعي فيقول

39
00:11:45.300 --> 00:12:05.300
وما هي؟ اي اية من ايات القرآن فيها اا خبران وعمران ونهيان وبشارتان فقالت قول الله تعالى في سورة القصص واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فان خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني. انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. فالشاهد هكذا كان تلقي العروي

40
00:12:05.300 --> 00:12:24.600
الفصحاء لبيان القرآن وفصاحته وبلاغته. آآ تأتي القضية المحورية مع آآ المسلم العربي المعاصر في هذا قرن القرن الواحد وعشرين. هو آآ يعني حقيقة اولى نحن آآ يعني نحن مستعربون. يعني لسنا عربا

41
00:12:24.650 --> 00:12:47.700
آآ مستعرب يعني يتعلم العربية تعلم ان يتكلفها تكلفا يعني. آآ فاذا لم نستشعر هزه البلاغة وهزه الفصاحة فباي شيء نتعلق اه اولا آآ من نعم الله عز وجل ان الاجيال الاولى من لدن الصحابة الى يوم الناس هزا قد آآ قعدوا العلم وآآ

42
00:12:47.700 --> 00:13:07.700
طفوا الملكات يعني ملكة الفهم دونت في اصول الفقه. ملكة البيان دونت في علوم العربية المختلفة. اللي هي تصل لاثنى عشر علما. اه من اول النحو والصرف والعروض والقافية والمعجم البيان والمعاني والبديع والانشاء والمحاضرة وعلم الخط

43
00:13:07.700 --> 00:13:32.800
يا هو تاريخ الادب والاشعار وهكذا فكل ذلك آآ دون فهو كأنهم حفزوا على الناس آآ ملكة العرب وفصاحتهم وبيانهم آآ المشكلة آآ كيف ندخل آآ من مدخل البيان؟ ده سؤال نجيب عنه في الدقائق القليلة. المتبقين. وما هي اخص خصائص

44
00:13:32.800 --> 00:13:52.800
القرآن قبل البيان. دي قضية مهمة جدا. آآ يقول آآ هناك نقل مهم جدا عن الحرالي المراك ماشي؟ اه وهو يعني لو له كتابات جيدة جدا في اه التفسير اه استعادة مركزية القرآن. اه فيقول يعني

45
00:13:52.800 --> 00:14:12.800
نقتبس اه عبارة اه عنه يقول اعلم ان بلاغة البيان تعلو الى علو قدر المبين. يعني انه اه ازا تكلم انسان بقدر علو آآ قدره يعلو آآ بيانه. يقول اعلم ان بلاغة البيان

46
00:14:12.800 --> 00:14:31.050
الى علو قدر المبين. فعلو بيان الله على بيان خلقه بقدر علو الله على خلقه سبحانه آآ فبيان كله آآ فبيان كل مبين على قدر احاطة علمه دي ده الشاهد ده الشاهد من العبارة. آآ ان

47
00:14:31.100 --> 00:14:48.500
كلام الله عز وجل آآ بقدر احاطة علم الله عز وجل بمخلوقاته فلما يأتي انسان يتكلم الانسان آآ عندما يتكلم ازا تكلم عما يراه الان فهو لا يحيط بكونه كل شيء متعلق بهزا الشيء الزي يصفه آآ

48
00:14:48.500 --> 00:15:05.600
او يتكلم عنه فيأتي البيان نقز بهزا القدر بقدر نقص العلم. وازا تكلم عن اشياء وقعت في الماضي وقع البيان ناقص اكثر من الاشياء الحاضرة اه لانه النقص في الاشياء اه نقص العلم البشري في الاشياء التي

49
00:15:05.600 --> 00:15:25.600
وقعت قبل آآ ان نراها او قبل ان نولد آآ اكثر بكثير جدا من الاشياء التي نراها الان آآ رائعين. واذا اخبر عن المستقبل سقط كل بيان. يعني من اين للانسان ان يأتي آآ باي علم عن اشياء لم تقع بعد؟ ويعني لا يدعي اي انسان انه يعلم الغيب. فيقول

50
00:15:25.600 --> 00:15:43.500
يعني ملخصا هزه العبارة يقصد بيان الانسان يعني فيقول فبيانه في الكائن ناقص يعني في الحاضر الاشياء التي الحاضرة وبيانه في الماضي انقص لانه علمه ينقص في الاشياء التي وقعت. وبيانه في الاتي ساقط

51
00:15:43.600 --> 00:16:03.600
خلاص؟ كل هذا هذه الاوصاف التي تتعلق ببيان المخلوقين. يعني كلها زائلة او مرفوعة في بيان الله عز وجل. وهو كلام الله عز وجل وهو القرآن. فيقول وبيان الله سبحانه عن الكائن بالغ الى غاية ما احاط به علمه. يعني الله عز وجل ازا تكلم عن اشياء

52
00:16:03.600 --> 00:16:23.600
اه تقع اه في زمن الصحابة او في اه سيرة يعني رآها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فيخبر عنها كما خلقها فهو يعني خالق كل شيء. فتقع يقع البيان تام بقدر تمام علم الله عز وجل وهو علمه تام العلم تام القدرة. كما وصف نفسه يقول انما العلم عند الله

53
00:16:23.600 --> 00:16:46.650
علم يعني كل العلم وفي وازا ابان الله عز وجل عن اشياء قد وقعت فكما اجاب موسى عليه السلام آآ سؤال فرعون لما قال له يعني آآ فما بال القرون الاولى؟ فقال موسى عليه السلام علم وعند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى

54
00:16:46.650 --> 00:17:03.750
تأبيان الله عز وجل عن الاشياء الماضية يأتي تام ايضا بتمام علم الله عز وجل في الماضي والحاضر وكذا. الله عز وجل اذا اخبر عن اشياء تقع يوم القيامة فيصفها احيانا بالافعال المضارعة ولانها يعني تقع ولابد كما

55
00:17:03.750 --> 00:17:19.850
فالله عز وجل لان علم الله عز وجل تام. فخص خصائص بيان البيان القرآني مع الخصصة البيان العربي والبلاغة التي اخذت كما وصفنا في كل الاثار والاحاديث السابقة آآ بالباب العرب

56
00:17:19.850 --> 00:17:45.550
آآ قلوبهم في انها لا تصدر بهزه الطريقة وبهزه الاحاطة وبهزا الشمول الا عن الاله الحق فدي اخص خصائص البيان القرآني. طيب تأتي المشكلة اه اه نحن اه يعني مستعربون او المستعربين الوجهين ينفعوا يعني اه كيف

57
00:17:45.550 --> 00:18:05.550
افعل حتى نستعيد آآ تلك العلاقة تلك العلاقة بيننا وبين القرآن. من ناحية البيان. فالمدخل البياني احنا يعني نصف آآ وبعض الاشياء التي تعين اه على الدخول من هزا الباب. باب البيان. واه الجزء الاخر متعلق بادراك

58
00:18:05.550 --> 00:18:28.600
آآ مكامن آآ الفصاحة والعلو في البيان القرآني بعيدا عن خصوصية بيان العربية. هناك عبارة آآ يعني ننقل آآ آآ اثر وحديث آآ يعني يعني يوضح لنا آآ وكأن يعني ما يقع للناس الان قد يعني اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:18:28.750 --> 00:18:48.750
آآ اصحابه انه يقع. عن عبدالله عن عبدالله بن عمرو بن العاص يعني. آآ في كان في مجلس فخبر ببعض اشراط الصاع فيقول آآ من اشراط الساعة ان يظهر القول ويخزن الفعل ومن اشراط الساعة ان ترفع الاشرار وتوضع الاخيار. آآ ثم قال وده

60
00:18:48.750 --> 00:19:05.650
الحل الشاهد من النقل يقول وان من اشراط الساعة ان يقرأ المثناة على رؤوس الملأ آآ لا يغير فقيل يا ابا عبدالرحمن يا يا ابا عبدالرحمن فما المثنى ايه بقى؟ فيقول ما استكتب ما استكتب من غير كتاب الله

61
00:19:05.850 --> 00:19:25.450
يعني اهم العوائق التي بيننا وبين القرآن الان ثم استكتب من غير كتاب الله. ان احنا بنجعل بنجعل بيننا وبين كتاب الله كثير من الحوائل كتب فكرية واحيانا حتى حتى كتب العلم الشرعي حتى كتب العلم الشرعي آآ قد تكون حائل بيننا وبين كتاب الله عز وجل

62
00:19:25.500 --> 00:19:45.500
اه لان احنا احيانا بنتوهم ان احنا محتاجين نعمل حاجات كتيرة حتى ندخل على القرآن لجانب الفصاحة الزي استهللنا به الكلام اه متغافلين عن فكرة العلم. تمام العلم وتمام اه يعني تمام

63
00:19:45.500 --> 00:20:05.500
بيان الله عز وجل عن كل شيء. فاحنا عايزين نعرف خصائص النفس البشرية نقرأ القرآن. اخص خصائص ما ما تهلك به المجتمعات البشرية. نقرأ القرآن آآ ما ما تصلح عليه النفس البشرية آآ نقرأ القرآن ما تصلح به المجتمعات البشرية آآ نقرأ القرآن آآ نعرف آآ نريد

64
00:20:05.500 --> 00:20:33.400
لان نعلم كيف آآ يعني كيف يحاسب يحاسب الله عز وجل الناس يوم القيامة نقرأ القرآن كيف نعيش عيشة طيبة نقرأ القرآن فالقرآن يمكن الدخول عليه بدون هذا احيانا الغلو الشديد في اه استكمال ادوات البيان التي قد تكون حائل بيننا وبين القرآن. فكما فعل عمر بن الخطاب

65
00:20:33.400 --> 00:20:43.400
آآ رضي الله عنه عندما استخار الله عز وجل في ان يكتب السنة. يقول استخرت الله عز وجل شهرا ثم يعني آآ ما وقر في قلبي انه لا يصرف الناس

66
00:20:43.400 --> 00:21:02.200
عن القرآن ولو بنص السنة ولو بنص السنة هو ده يعني امر اه يستحق يستحق التأمل والوقوف آآ امامه آآ طويلا. وهو فعل عمر بن الخطاب وهو من هو كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم عبقري. فلم يرد ان يشغل الناس بهذا

67
00:21:02.200 --> 00:21:22.200
آآ الامر الثاني حديث آآ زياد ابن لبيد. آآ يقول قال آآ يعني زياد آآ ذكر النبي صلى الله عليه سلم شيئا آآ فقال وذاك عند اواني آآ ذهاب العلم. آآ قال قلنا يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن

68
00:21:22.200 --> 00:21:39.400
ونقرؤه ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة يعني كيف يرفع العلم فده بقى محل الشاهد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ثكلتك امك يا ابن ام يا ابن ام لبيب يقول قال ثكلتك

69
00:21:39.400 --> 00:21:55.400
او امك يا ابن ام لبيد ان كنت لاراك من افقه رجل بالمدينة ان كنت آآ لاراك من افقه رجل بالمدينة. اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا ينتفعون مما فيهما بشيء

70
00:21:55.400 --> 00:22:12.900
فده ده بقى يعني ايه وصف نبوي لما قد يقع بين الناس وبين القرآن ان هو كيف ندخل على القرآن حتى ننتفع به دون وضع شواغل او حوائل اه في صورة انها ممهدات ومداخل

71
00:22:12.900 --> 00:22:30.250
ابواب للقرآن فيجب ان ندخل به نفسية المنتفع نفسية الداخل على كلام الله عز وجل وبيانه دون الغلو الشديد جدا في في الادوات. آآ لانه قد وقع وصف لهذا الكتاب القرآن

72
00:22:30.450 --> 00:22:50.450
على آآ لسان عمر بن الخطاب رضي الله عنه. يعني وكأنه كلمة افتتاحية آآ لما نريد ان نقول. وطبعا كلام عمر بن الخطاب اقصر مبلغ يعني. اه الرواية تقول عن انس بن مالك انه سمع اه عمر بن الخطاب حين بويع اه ابو بكر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:22:50.450 --> 00:23:00.450
اه كان طبعا سيدنا عمر بن الخطاب لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قام في الناس وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم يمت وانه لا يموت حتى يضرب اعناق اه

74
00:23:00.450 --> 00:23:20.450
اه اناس من المنافقين ويعني ايه اخذته واخزته الصدمة يعني. فتكلم بمثل هذا الكلام حتى اسكته ابو بكر الصديق ويعني ايه؟ قال قالته المشورة ففي اليوم التالي لما بويع ابو بكر الصديق قد سمع الناس مقالة عمر في في يوم وفاة النبي. فاراد عمر بن الخطاب ان يرد

75
00:23:20.450 --> 00:23:31.850
الناس الى الحق وانه ويبين للناس آآ يعني خطأ مقولته. فالرواية تقول عن انس بن مالك انه سمع عمر بن الخطاب حين بويع ابو بكر في مسجد رسول الله صلى الله عليه

76
00:23:31.850 --> 00:23:44.450
عليه وسلم واستوى على على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ تشهد آآ قبل ابي بكر فقال اما بعد فاني قلت لكم امس مقالة وانها لم تكن كما قلت

77
00:23:44.750 --> 00:24:04.750
يعني هو ايه؟ بيذكر الناس بخطأ مقالته. واني والله ما وجدت المقالة التي اه المقالة التي قلت لكم في كتاب انزله الله ولا في عهد عهده رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى لا يعني ايه لا يتكلم متكلم او لا يتحدس متحدس بان عمر بن الخطاب تلقى ذلك من الكتاب او من السنة. فهو يبرئ الكتاب والسنة

78
00:24:04.750 --> 00:24:24.750
من هزه المقالة ثم يقول ولكني كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا. آآ يعني يكون اخرنا موتا يعني فاختار الله عز وجل عز وجل لرسوله الذي عنده على الذي عندكم. آآ وهذا الكتاب محل الشاهد من النقل يقول وهذا الكتاب

79
00:24:24.750 --> 00:24:42.600
والذي هدى الله به رسوله خلاص؟ وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسوله فخذوا به تهتدوا لما هدي له رسول الله صلى الله عليه وسلم فمحل الشاهد من العبارة ان هزا الكتاب هو الذي هدى الله به رسوله

80
00:24:42.650 --> 00:25:02.700
يعني ايه؟ من سار على خطى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه؟ آآ افلح وانجح فكيف يمكن معالجة هزه هزه الحالة اه ما بين آآ الدخول آآ بدون ادوات مطلقا على القرآن

81
00:25:02.750 --> 00:25:24.100
آآ او اه وضع هزه الادوات حائل فاحيانا تكون علوم الوسائل اه ازا طلبت ليست باب ولكن حائل دون الغرض. فكما تنبه بعض علماء والاخلاق قديما عندما رأوا آآ طلاب العلم آآ يطيلون في طلب علوم النحو والصرف وعلوم العربية

82
00:25:24.100 --> 00:25:44.100
يعني صغوا ذلك في بيتين مشهورين آآ يقول آآ احد علماء السلوك او الاخلاق يقول آآ مكب على النحو ينحو به ليسلم في قوله من خطل يقول اقوم زيغ اللسان فهلا يقوم زيغ العمل؟ يعني اه ازا كان اه هزا الطالب يطلب النحو اه ليقوم

83
00:25:44.100 --> 00:26:00.400
يعني لحن اللسان فهل لا يقاوم زي العالم؟ يعني اصلا يطلب النحو آآ ليفهم كتاب الله عز وجل حتى يقاوم السلوك او العمل. فلو ظل الانسان آآ طوال عمره يطلب النحو فمتى يقوم العمل؟ يعني كما يعني

84
00:26:00.550 --> 00:26:17.250
آآ الف بعض الاذكياء كتاب فيه كتاب معاصر بعنوان طلاب علم لا طلاب عملي فكيف يدخل على القرآن؟ اولا بنفسية المنتفع بنفسية المنتفع العامل ودون آآ الاطالة جدا في آآ

85
00:26:17.250 --> 00:26:38.150
الادوات اه لانه احيانا الانسان يطلب النحو والصرف وعلوم البلاغة لمدة خمس سنوات وعشر سنوات وازا سئل عن شيء من ابسط الاشياء آآ النحوية والصرفية والمعجمية داخل فاتحة الكتاب يقف عنده. ليه؟ لانه بيطلب النحو دون سؤال عملي مباشر. هو المفروض يرتب

86
00:26:38.150 --> 00:26:52.700
بالترتيب. ده اقتراحي الشخصي آآ يعني فخذ اودع آآ في احد المصنفين القدامى آآ اسمه احمد السمرقندي المشهور بالحدادي. له كتاب اسمه المقدمة في التفسير كتاب له اسمه الواضح. آآ يعني

87
00:26:52.700 --> 00:27:18.250
اختط لنفسه منهجا اراه حسنا. وهو انه يأتي بالفاتحة يأتي بالفاتحة فاتحة الكتاب. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول جمع في الفاتحة يعني آآ القرآن والكتب السابقة في  فيأتي على الفاتحة فيقول الابواب التي يحتاجها طالب العلم في فهم الفاتحة من النحو ثمانية ابواب ثم يذكرها. يقول يعني

88
00:27:18.250 --> 00:27:35.350
مسلا باب المبتدأ والخبر واضرب مثال وهكزا. الامر الحسن في هزه الطريقة هو ان يأخز الانسان آآ اه ما يلزمه من علوم الوسائل بحسب او بحسب الطلب في فهم كتاب الله

89
00:27:35.650 --> 00:27:55.650
وكما في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو آآ اجتمع طلاب العلم مع احد الطلاب المتقدمين او مع الشيوخ الافاضل على صورة من سور القرآن آآ على طريق احمد السمرقندي الحدادي. آآ الابواب الاساسية في النحو آآ

90
00:27:55.650 --> 00:28:15.650
الابواب المعجمية اه معجم لا بالطويل يعني الطويل اه الموغل في التوسع وكزا ولا بالقصير ايه المخل؟ يعني الكلمة معناها يعني ماشي يعني مستوى بسيط جدا لكن في مستواك بدائية جدا. لكن

91
00:28:15.950 --> 00:28:33.700
اه زي مسلا اه المفردات بتاعة الاصفهاني او عمدة الحفاز للسمين الحلبي. او اه الكتاب الرائع. المعجم الاشتقاقي الالفاز القرآن الكريم للعلامة حسن جابر رحمه الله آآ علامة الازهر. آآ مسل هزه الكلمة المعاجم التي

92
00:28:34.200 --> 00:28:56.350
تبين اسرار آآ دلالات الكلام عند العرب ولكن مقتصر على القرآن. وكذا لابواب النحوية التي آآ تلزمك في فهم هذه السورة. وكذا الصرف الزي يلزمك في هزه السورة. فلو شرح من علوم العربية على كل سورة لكان امرا حسن. وكزا في حديس النبي صلى الله عليه وسلم. فالانسان يطلب

93
00:28:56.350 --> 00:29:16.350
القرآن والعمل والفهم عن الله عز وجل والتعرض كلام الله عز وجل وآآ يأخز من علوم الوسائل وعلوم العربية بقدر. فيرتفع ترتفع الحصيلة اللغوية وترتفع اه ويرتفع فهمه واه للبيان القرآني. وفي نفس الوقت

94
00:29:16.350 --> 00:29:34.650
لا يحجب نفسه عن اه التعرض لكلام الله عز وجل الذي انتفع به امثال جيفري لانج وهو على غير الاسلام وعلى غير العربية ولكن انتفع آآ يعني آآ ببقية العوامل المؤثرة وهو يعني ولا غرابة فهو كلام الله عز وجل

95
00:29:34.800 --> 00:29:54.800
طيب بعض بعض المداخل قد تكون آآ قد تكون نافعة لانها قصيرة ودالة على الغرض من بعض اخوانا المعاصرين لهم آآ كتابات آآ قصيرة جدا نافعة جدا. آآ في رأيي الشخصي. آآ مسل مسلا اخونا ابراهيم السكران

96
00:29:54.800 --> 00:30:14.800
آآ يعني كتبه آآ غاية في الروعة مسل رقائق القرآن والطريق الى القرآن. آآ الشيخ فريد الانصاري آآ سواء الفطرية او آآ جمالية الدين في جمالية التوحيد او مجالس القرآن. آآ الدكتور خالد عبدالكريم اللاحم برضه

97
00:30:14.800 --> 00:30:33.650
آآ مفاتيح التدبر للقرآن آآ برضه كتاب لطيف جدا في الحجم ولكن عظيم الفائدة وهو غرضه الاساسي هو الدل الدال على الدخول المباشر لكلام الله عز وجل حتى يعني آآ يعني يعني آآ

98
00:30:33.700 --> 00:30:53.650
يعني تقتصر يعني تقتصر على نفسك كثير جدا من التشعبات التي قد تحول دونك ودون الهدف النهائي وهو ان تستمتع وان آآ يعني تعرض قلبك آآ مباشرة الى كلام الله عز وجل بدون الاطالة في آآ بنايات الطريق

99
00:30:53.800 --> 00:31:13.800
آآ اسأل الله عز وجل ان تكون هزه الدقائق قد آآ اضافت للبرنامج ولو شيء آآ يسير ويعني اه يكفينا ان اه حاولنا ان اه ننتفع واياكم بالكلام عن كتاب الله عز وجل. اه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

100
00:31:13.800 --> 00:31:18.100