السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين وبعد فالحقيقة انا اه اه نويت منذ مدة قريبة ان انا احاول قدر الامكان يضغح ما اكتب
ان يعني كثيرا مما اكتبه آآ قد لا يكون واضحا لكثير من الناس يعني قد يجد فيه صعوبة اه قد يجدون فيه ثقلا اه عبارات غير مفهومة اه اه تكون المرامي والمقاصد احيانا غير مفهومة
اه ونحو ذلك. طبعا انا يعني لا انكر ان عباراتي احيانا قد يكون فيها ثقل او اه او تكون مستغلقة اه نوعا ما. فيعني اه آآ اصلاحا لهذا الامر يعني وبعد نصائح من آآ
من بعض الاخوة الافاضل آآ فانا نويت ان انا اه احاول ايضاح قدر الامكان فلو كان مثلا منشور قصير اه يكون معه اه حاشية او تعليق او ما شابه ذلك فيه ايضاح لبعض العبارات غير الواضحة او بعض المقاصد من وراء الكلام ونحو ذلك. ولو كان المنشور
يا طويل كالمنشور الاخير يكون معه مثلا آآ مقطع آآ صوتي او مرئي فيه ايضاح للمقصود من المنشور او بعض العبارات آآ المذكورة فيه. وبالفعل يعني يعني قبل ان اسجل قد وردتني بعض الرسائل تطالب بايضاح المنشور او الكلام او ذكر نفس المعاني ولكن بعبارات والفاظ آآ ابسط من هذا
ونحو ذلك يعني. وده هو المقصود من آآ من هذا المقطع اه آآ مبدئيا آآ مم آآ اه طبعا واضح ان المنشور الاخير كان آآ يعني كان آآ ملحقا بالكلام آآ على قضية آآ احياء ليلة النصف من شعبان
لكن طبعا انا لم اذكر هذا بخصوصي في المنشور لان انا حبيت ودايما انا احب هذا دائما يعني. ان تكون المنشورات تحتوي على قواعد كلية عامة تصلح في كل قضية وفي كل موسم وفي كل حال
فصحيح الكلام يعني متعلق بالمنشورات السابقة ومتعلق بقضية احياء ليلة النصف من شعبان لكن الكلام عام هذه قواعد كلية عامة وانا اه آآ كتبت هذا الكلام كما وضحت انا وضحت في بداية المنشور ان هذا الكلام لم اكتبه انزعاجا او جدالا او بحثا او تعليلا
لماذا اقول هذا؟ لكي اوضح اولا ان انا مش متشنج يعني انا مش متشنجا اثناء الكتابة ادي مجرد نصيحة مش اكتر نصيحة هادئة يعني آآ وكذلك اوضح ان هذا ليس جدالا وليس بحثا وليس تعليلا
علشان لا يجادل احد. يعني هذه مجرد نصيحة هادي مجرد نصيحة يعني الانسان يعني احنا جميل. الانسان لا يطيق بعض الجدالات التي احيانا قد يعني تكون عقيمة وغير مبنية على لغة مشتركة
آآ فالانسان يتكلم في الشرق والكلام في الغرب ونحو ايه ونحو ذلك هذا لا يعني والعمر يعني اصبح لا يحتمل ولا الوقت يحتمل ولا الصحة تحتمل ولا يعني ولا ولا ولا اخونا الحالة النفسية والزهنية تحتمل يعني
انا بوضح ان هي دي مجرد نصيحة ومن اراد ان يقبلها فبها ونعمة من لا يريد ذلك خلاص وكذلك اريد يعني كنت اريد ان اوضح ان هذا ليس بحثا وليس تعليلا عشان ده يأتي احد
يعني اه كعادة بعض الناس يقول هذا كلام عاطفي هذا كلام خطابي هذا ليس فيه توضيح ليس اين الادلة واين التعليلات هذا الكلام يعني آآ يضحك على الناس ونحو هذا يعني
انا ما قلتش ان هذا ليس بحث او انا اصلا قايل ان انا لن اذكر ادلة وهذه المقامات انا لا اذكر فيها ادلة او ما شابه ذلك وارى ذلك اصلا خطأ
خطأ ها آآ فبالتالي هذه مجرد نصيحة من اراد ان يتقبلك بها ونعمت ومن لم يرد فلا بأس اه يعني الست على الناس بحفيظ والدافع لهذا لم تكن التعليقات المزعجة الحقيقة آآ يعني على آآ المتعلقة بهذه القضية
لان هي معتادة ولكن يعني الذي دفعني لهذا هو بعض الناس الذين فعلا اه اصابهم اه شيء من الحيرة والتردد ويسألون على وجه يعني على وجه الالم وعلى وجه الحيرة
يعني يعني هناك اقوال تقول كذا واقوال تقول كذا وكيف هذا ويعني وانا لا ادري ما افعل فيعني الحقيقة شعرت يعني بشيء من التألم والشفقة يعني آآ لهذه الفئة فلذلك كتبت هذه النصيحة. وهي عبارة عن آآ خمس قواعد. خمس قواعد او خمس نصايح
اه اولا طبعا اولا هذه القاعدة الاولى او النصيحة الاولى او التوجيه الاول هو يندرج تحت توجيه اعم وهو ان الفقه الفقه امر شاق للفقه والاحوال. الكلام في الاحكام الشرعية والكلام في الدين امر شاق ودقيق جدا جدا جدا
ام اكثر مما يتصور الانسان ومعقد للغاية وفيه الكثير يعني يحتاج الى الكثير من الادوات والكثير من المعارف. اكثر مما يتصوره حتى كثير من طلبات العلم وكل ما يتعلم الانسان اكثر كلما كلما ادرك هذه الحقيقة
ولما ادرك هذه الحكم امر طلع اصعب مما يتصور وطلع ادق واخفى واعقد مما يتصادر ويبدأ ساعتها يدرك ان بعض عبارات الائمة لم تكن مبالغات. يقول لك قاعد في مسألة ما او في باب معين اربع سنين لكي يحكمه. بعدما صار اماما. مع زلك بعد بيفكر
ده باب معين لكي يحكم مسائل باب معين هلأ يدرك ان المسألة هذه لم تكن مبالغات. لم تكن مبالغات فالمقصود الفقه دقيق مش مجرد فكرة كما يصوره بعض الناس من اشباه طلبة العلم في انصاف طلبة العلم ان انت يعني ايه آآ يقابلك حديث
فتنظر في آآ في صحته ها لو كان صحيح تعمل ايه؟ تعمل به منتهى الايه؟ منتهى الامر. تعمل بما فهمته انت منهم كده بادي الرأي. الوهلة الاولى. كده خلاص هو ده الفقه كده
ابدا اه فالمقصود تحت هذه يعني تحت هذه المظلة بقى فيه القاعدة اللي انا ذكرتها. ان الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية وانت كده بين قوسين بمعناها عام الذي جرى عليه عمل الفقهاء
خاصة في مسؤول الاجوبة والتحريم. يعني ليه قلت بمعناها العام الذي جرى عليه عمل الفقهاء ان احكام الشرعية ليست ليست محصورة في الحلال والحرام او في الواجب والحرام. ولكن هناك اوسع من هذا هناك المستحبات بدرجتها
هناك المكروهات بدرجاتها هناك المباحات حتى على رتب لطيفة في المباحات. على رتب لطيفة خفية في المباحات. وهناك هناك احكام اخرى يعني ممكن هناك حكم ممكن ان نسميه الاولى الاولى. هناك حكم ممكن ان نسميه خلاف الاولى
هناك حكم ممكن يسميه الورع هناك حكم ممكن يسميه الاحتياط وهكذا فاهم؟ وحتى بعض بعض الاصوليين بالفعل يعني يعني بيجعلون يعني احد هذه الاحكام وبعض هذه الاحكام حكما قائما آآ بنفسه زي مسلا في بعض الاصوليين لما جعلوا خلاف الاولى ده حكمه حكم سادس مستقل. لكن جمهور
جمهور اهل العلم وصنيع الفقهاء على ان في النهاية في النهاية بندخل كل هذه الاحكام تحت الاحكام التكليفية الخمسة يعني تدخل في رطب بعض تدخل في المستحب تدخل يعني في المباحات ها يعني يقول لك مباح ولكن الاولى ان يفعل يعني. ها نحو ذلك يعني
لو الاولوية مش قوية قوي مسلا او لو هو اولى مسلا يدخل في درجة الاستحباب او لو هو خلاف الاولى نحطه مع المكروه او حتى مع المباح احيانا وهكذا يعني
والورع يعني قد يوضع يعني قد يوضع مع الاستحباب والاحتياط قد يوضع ايضا مع الاستحباب او الكراهة او لا ولكن يشار يشار الى ذلك ونحو ذلك فهذه في الجملة داخلة تحت تحت ايه؟ تحت ايه؟ تحت مسمى الاحكام الشرعية
ان هي حكم اهو الحكم ايه؟ اثبات شيء لشيء او نفيه عنه فانا اثبت ان فعل هذا الشيء اولى من عدم فعله مم وان فعل هذا الشيء هو خلاف الايه او خلاف فعل هذا الشيء هو خلاف الاولى. فهذا حكم. وليه حكم شرعي؟ لان انا
لما قلت ان الفعل هذا اولى من عدم فعلي لم يكن بالهوى. لم يكن بالهوى. ولكن باستقراء قواعد الشريعة واحكام الشريعة تمام؟ بحيث يغلب على الظن يغلب على الظن آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني آآ مسلا لو تكلم في هذه المسألة كان سيرى النبي صلى الله عليه وسلم الاولى ان يكون ايه؟ ان يفعل هذا الشيء مثلا
تمام؟ مثلا لكن فالمقصود ان ايه؟ المقصود مش لازم يكون فيه كلام في هذه المسألة بخصوصها. لكن الاستقراء بالشريعة ها يعني والتأمل في قواعد الشريعة يعني قد انطلق منه لكي اقول ان ان فعل هذا اولى. فعل هذا اولى عند الايه؟ آآ عند الشارع. وهكذا. تمام
يبقى الاحكام الشرعية بالمعنى العام الذي شر عليه عمل الفقهاء طبعا لما نفهم قضية العمل العام ونفهم كيفية دخول الاداب ودخول الارشاد ودخول التوجيه ودخول الاولويات المبنية على امور مركبة
وامور عامة واستقراءات عامة يعني هيفهم كثير من تصرفات الفقهاء التي قد لا يفهمها بعض طلبة العلم ويتصور ان هو يتكلم بالهوى مثلا او يقول لك مثلا يستحب يقول لك المسألة ليس
عليها دليل اصلا وهكذا طب هو الاستحباب يعني هو يعني هو لان مظلة المستحب عنده واسعة اوسع مما تتخيل وهذا امر اصطلاحي. وهذا امر ايه؟ امر اصطلاحي يعني لكن اه بعض الناس لا تتصور هي لا تتصور هذا ولا تضبطه يعني ولا تضبط ان هذه مستحبات درجات ورتب لكن جمعناها تحت مظلة اه واسعة
المهم يعني ده مش مش مجال التفصيل في هذا. لكن يبقى الاحكام الشرعية بالمعنى العام هذا لا تتوقف بالضرورة. لذلك قلت بالضرورة لانها قد تتوقف بعض الاحكام بعض رتب الاحكام قد تتوقف. لكن مش كل الاحكام ليس بالضرورة تتوقف الاحكام على وجود حديث صحيح في المسألة بخصوصها
في المسألة بخصوصه. قد يكون هناك احاديث صحيحة لكن احاديث عامة احاديث في مسائل اخرى. ثم يحدث نوع من المناسبة والقياس ونحو ايه؟ آآ ونحو ذلك يعني تمام؟ آآ او ما فيش حديس صحيح في المسألة احاديث ضعيفة مسلا او عدم وجود حديس اصلا قد يكون ما فيش حديس في المسألة بخصوصها ها آآ وما شابه تمام
ولكن النظر كما قلنا بيكون للقواعد العامة والمقاصد والاستقراء لاصول الشريعة وايه؟ ونحو ونحو ذلك وكلام وكلام عدم التوقف على حديس صحيح ومسألة حتى وجود بعض الاحاديس الضعيفة التي يبنى عليها العمل او عمل التابعين احيانا لما يتعضض ببعض الامور الاخرى
او ما شابه يعني دي حاجات فيها تفصيل دقيق يعني دقيق جدا يعني ليس يعني كما قلت لا يكاد ينتظم في قواعد كلية. يعني برضو في في نقطة مهمة ان كثير من البحث الفقهي
الدقيق العالي ما فيش فيه قواعد يعني ما فيش مانوال يعني ما فيش قاعدة اللي هو في الاخر لو عملت كزا اعمل كزا وبعض الناس تتخيل ان حتى بالضرورة انه
لان كل القواعد الاصولية هي يعني آآ قواعد مطردة بشكل بشكل هندسي وبشكل حسابي وبشكل الي وبشكل حاد واحد زائد واحد يساوي اتنين لا ابدا ابدا دي مجرد منطلقات. مجرد منطلقات
الا اما نيجي نتكلم مسلا الامر يفيد كده احنا عمالين نتكلم عن الامر المطلق الذي ليس معه قرائن. يعني والاكثر والاصل ان معها قراءة واي حد بينازع في هزه المسائل بيرجع للقرائن لأ ده في قرائن بس انت مش واخد بالك من هزه القرائن طب ايه هيا القرائن هي رتب هزه القرائن هو ده البحث
فما فيش فيه يعني ما فيش فيه مكنة كده معينة بتدخل لها المسألة ها وتعمل شوية عمليات حسابية حادة تطلع لك النتيجة ابدا هذا غير موجود في الايه؟ غير موجود في الفقه. هذا غير موجود في الفقه. تمام
فبالتالي اكثر المسائل اكثر المسائل. حد نفس الفكرة يعني اهل الاذان كده علماء الحديث الكبار المتقنين يعني بيتبرمون بفكرة ان في قواعد كده عامة لأ ده في امور خفية في امور مبنية على الاجتهاد الخاص
في كل ايه في في في كل امر بخصوصه. ما فيش يعني القواعد المطلقة هذه مجال عملها دقيق. ها مجال عملها دقيق. ها وده الفرق بين دار الكبار من المحدثين وبين اللي ماشي بشوية قواعد عمال يطبقها وخلاص
نفس الفكرة في الفقه يعني قد يكون الامر ادق من هذا كمان في الايه؟ في السياق الايه؟ في السياق الفقهي فبالتالي الموضوع مش مجرد قواعد انا حافزها وبقعد اطبقها وخلاص. موضوع اعقد من كده. كل حالة وكل مسألة لها ظروفها الخاصة ولها تركيبتها الخاصة بها. طيب. قلت
من المعلوم الممارسة الفقهية اللي بالضرورة. يعني كون ان المسألة لا تتوقف بالضرورة على وجود حديس صحيح. في في الباب من المعلوم من ممارسة الفقه في الضرورة. يعني مش محتاج كلام
مش محتاج كلام في هذه الايه في هذه المسألة نجد احيانا بعض المصنفات والابحاث والكلام والاخذ والرد والتعلق بتنظيرات اه كلمة قالها فاني وكلام الاصوليين مش عارف في ايه. يعني والاهم من هذا هو استقراء الممارسة
الفقهية عند الفقهاء من من من الطبقات الاولى للفقهاء يعني اللي بقى هيستقرأ هذه الممارسة الفقهية ويكون عارف الفقه يعني مارس الفقه حقيقة مش الموضوع عنده محسوم مش محتاج كلام كتير واخذ ورد يعني
الموضوع يعني اه منحسم اكثر من من هذا اكثر مما انه يحتاج الى ايه؟ اه الى هذا. اه وانتم الفقه الذي هو رتبة عالية من النظر. لما نيجي نتكلم عن ممارسة الفقه مش ممارسة الفقه ده اللي انا درست كتاب فقه. او حتى ادرس كتاب فقه. لا الفقه هو هو
الفقه في الاصل هو ملكة وهو قوة. صحيح الفقه يطلق على الاحكام الشرعية الفرعية نفسها. لكن هو يطلق عليها من باب ان هي آآ يعني تيجت هذه الايه؟ نتيجة هذه الملكة ونتيجة هذه القوة ونتيجة هذه القوة الذهنية يعني القوة الادراكية الملكة فقه النفس
فده رتبة عالية من الايه؟ من من القدرة على البحث والنظر والتأمل وربط الامور ببعضها البعض وفقه مراداة الشريعة ونحو ذلك. فمش مجرد الدراسة ما هوش مراد دراسة اسمها ايه؟ يسمى اصطلاحا بكتب الفقه يعني حتى في تدرس الاصول كنت اتكلمت عن وجه تسمية كتب الفقه من كتب الفقه. يعني كتب الفروع بكتب الايه؟ بكتب الفقه
وهذا هذا لا يخلو من تجوز. تسميتها بكتب الفقه هذا لا يخلو من ايه؟ لا يخلو من التجاوز. اما يكون من باب ان دراستها سلم لتحصيل الملكة الفقهية او يعني هي لا تسمى الفقه كده مطلقا. لكن مسلا هذا كتاب في فقه احمد. هذا كتاب في فقه الشافعي. هذا اوجه
ها هذا الكتاب في فقه مصنفه. فهو ما فيش كتاب في الفقه كده ده فيه كتاب فيه فقه احمد لانه لان هذا الكتاب يذكر فيه نتيجة فقه احمد ومحصنات فقه احمد والاحكام الشرعية التي انتجها فقهي فقه احمد وهكذا تمام؟ الامام احمد طيب
قلت ان هذا الكلام ان ممارسة الفقه بهذه الطريقة آآ الدقيقة المركبة وعدم التوقف على وجود حديس صحيح في الباب ونحو ذلك. هذا منذ ان وجد الفقه والفقهاء في هذه الامة مش متعلق بالمتأخرين لان بعض الناس يا عيني عشان هو يعني بيخاف شوية ان هو يخبط في المتقدمين هل متأخرين هم اللي عملوا كذا
متأخرين هما اللي سووا والمتأخرين استدلوا بالاحاديس الضعيفة ومتأخرين مش عارف عملوا ايه وهكذا. فنقعد يا عيني نلبس المدخنين كل حاجة ونيجي عليهم يعني لكن الموضوع ايه؟ الموضوع مش كده ابدا طبعا
وقلت ان هذا لا يعارض بعبارات مطلقة او تنظيرات هنا وايه؟ وهناك. ما ينفعش حد يقول لي مسلا ايه؟ وده بيحدس كتيرة جدا. تيجي تتكلم في مسائل دقيقة وطويلة عريضة تجيب حد يقول لك ايه
فلان من اهل العلم قال مسلا اذا رأيتم كلامي يخالف الاحاديس فاضربي بكلامي عرضة للحائط بقى بس كده يعني فكل واحد تلاقيه حافز له كلمتين كده حفظ اكثر ما في المنتهى والاقناع مخالف لنصر احمد. شوية كلمات كده. شوية كلمات هو حافزها وعمال يرميها في وش اي حد
اتكلم معه. تمام؟ اه او كلمة لفلان او علان مسلا في في فكرة الكلام عن يعني الاحاديس او الكلام من غير حديس او الكلام من ونحو ذلك يعني ومن استحسن فقد شرع عبارات يعني هي عبارات عبارات مش خطأ ولكن يعني مش بالضرورة تكون خطأ فيها ما هو خطأ طبعا في منها ليس بخطأ
ولكن اه اه ولكن لها سياق لها سياق ولابد ان هي تقرأ في في سياقاتها ما ينفعش ان حد يجيب عبارة كده العلم لا يبنى على هذا. العلم لا يبنى على نصوص مجتزأة من هنا ومن هناك وعبارات مطلقة
تمام؟ عبارات مطلقة. لا العلم كما قلت بيبنى على الاستقراء وعلى الاجتهاد وعلى كثرة النظر وطول الاشتغال وفقه النفس. هذا هو العلم هذا هو العلم مش واحد حافز له كلمتين ولا قعدتين تلاتة وماشي عمال يخبط فيهم. على فكرة حتى في النصوص الشرعية. تمام؟ يعني انت حافظ آآ واحد مسلا
حافز حديس في الباب. تمام؟ فهو خلاص ماشي عمال يقول الحديث. عمال يقول الحديث عمال يقول الحديث لأ مش هو ده العلم مش العلم الشرعي ان انت تقابل حديس في مسألة معينة فتروح تعمل به وكده خلاص وانتهى الامر
ثلاثة يعني العلم والفقه لابد ان يكون معه لا ده اللي يكون معه استقراء واجتهاد وكثرة نظر وطول اشتغال مش اي واحد ماشي في الشارع قابل حديث يروح يعمل به
تمام؟ وبالمناسبة هنا في في مسألة اصولية بيفهمها الناس غلط في حتة العمل بالحديث اه قبل البحس عن مخصص او نحو بتكتب خطأ في كتب السور المتأخرة والناس بتشرحها غلط وبتفهمها غلط
لكن مش اي واحد ماشي في الشارع كده يقابله حديس يروح ايه يروح عامل به او يعني يعني يعترض بحديث مسلا وخلاص تمام؟ فبالك انت ده حديث بقى حديث نبوي يعني النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح
فما بالك انت بقول من اقوال بعض الائمة ها رضي الله عنهم او بعض العلماء او ما شابه ذلك. فانت عايز تعتبره حاكم على كل شيء. تمام وانت مش فاهمه اصلا ولا فاهم سياقه وتيجي مسائل يعني طويلة عريضة ودقيقة وانت تروح دايما مصدر هذا الكلام هيستخدمه كده كاداة سحرية يعني تنهي بها النقاشات وكده
فض مجالس يعني. العلم ليس الحكاية العلم ليس هكذا. العلم يكون بالاستقراء وبالاجتهاد. كثرة النظر الاشتغال وتجميع اقوال من هنا وهنا واستقراء تام. للنصوص او شبه تام. يعني ايه استقرار شبه تام
النصوص او ايه او ما شابه او ما شابه ذلك. لكن هي المشكلة ان ما الناس ما بتصبرش على ده. الناس بتستسهل انها تمسك لها عبارتين تلاتة تقعد ايه تقعد تتشدق بهم
لكن العلم الحقيقي ما حدش بيصبر عليه. زي ما قلت ان في الاخر ده نفس البلاء بتاع ان احنا نبتلى بانصاف طلبة علم امسك عبارتين تلاتة اربعة كده من عبارات الائمة والعلماء هو مش فاهمها على وجهها ولا ولا هو مستقرئ اصلا كلام هؤلاء الائمة ولا يفهم كيف تصرف هؤلاء الائمة في هذه المواطن
بالتالي يفهم مرادتهم بهذه العبارات من خلال تصرفاتهم فيفهم المرادات. ما انت مش هتفهم حتى مراد الشارع آآ او راضي بالنبي صلى الله عليه وسلم مسلا ببعض العبارات غير لما تستقرأ حال النبي صلى الله عليه وسلم. يعني
هتفهم حينئذ يعني هتفهم حينئذ مراده ما انت على الاقل يعني قد تدرك ان مسلا ده هذا عام يراد به الخصوص. احنا هنا في بعض بعض الالفاظ العامة. آآ انت هتفهم ده ازاي
يعني احيانا مش لازم بنص معين ولكن باستقراء مجموع النصوص تعرف كويس جدا ان هذا ايه؟ هذا مش على وجهه يعني مش على ظاهره هذا واضح جدا احنا بنتكلم في بديهيات متكلفة بديهيات. تمام؟ وبالتالي انا قلت يعني ينبني على ده انه ما ينفعش لا معنى ان حد
يعني يعلق على كلام طويل عريض بان هو يقول لا يصح حديث في هذا الباب. بغض النظر يعني هذا الكلام في نفسه يعني انت جبت منين الكلام ده اصلا هل عشان قرأته لحد عشان حتى حد من اهل العلم الكبار ولا المتحدثين المتقدمين قالوا تمشي انت تقعد تكرره كده وخلاص وانت لست من اهل هذا الباب
هل انت اصلا تبلغ درجة اجتهادية في علم الحديث مسلا عشان تقول هذا الكلام؟ تمام؟ طيب. طب خلاص انت طالما ده مش بابك مسلا وانت لا ناقة لك ولا جمل في هذه المسألة. ما تقعدش تنقل الكلام
انت مش فاهمه هذا عيب من غير حسد غير حسن مم طيب بس بغض النظر عن ده. ده ايه علاقته بالكلام؟ ايه علاقته بالكلام؟ مين قال عشان انا ذكرت حديس معين او استشهدت به ان انا بقول ان هو يصح حديس في هزا الباب. مين قال عشان انا ذكرت حكم معين انه يصح حديس هذا الباب
مين قال عشان انا وعظت الناس بشيء معين ان ان ان في حديد اني بقول ان يصح حديس هذا الباب. مين قال ان هذا متعارض مع ده ان هذا التعارض بقى مبني على تصفيات فاسدة للفقه وكيفية كيفية عمل الفقه وكيفية المعالجة الفقهية. لكن زي ما قلت ان هي موضوع
اصلا مش لازم يكون متوقف على وجود حديس صحيح في هذا الايه؟ في هذا الباب بالضرورة. وهذا يعني يكاد يكون اجماع يعني اجماع عملي في السياق الفقهي بغض النزر عن اي عبارات مطلقة يمنة او يسرة
هذا امر يكاد يكون مفروغا منه فبالتالي كما قلت ان هذا بمجرده ان ما فيش حديس يصح في هذا الباب لا يعدم حكما ها ما يخليش ان الحكم معدوم اي احكام شرعية معدومة في هذا الباب
ولا يمنع عملا ولا يمنع ان انا اعمل بمقتضى حديس ضعيف او غيره في هذا الباب آآ ولا يحضر رواية ولا يمنع من ان انا آآ يعني اروي هذا الايه؟ هذا الحديث بالضرورة. ولا يدفع ترغيبا او ترهيبا او رجاء او خوفا
ما يمنعنيش ان انا مش معناه انه لا يعني بالضرورة ان انا لا ارجو شيء ثواب معين او اخاف من او اخاف من عقوبة معينة او ان انا ارغب او ان انا ارهب لا يملك
لا يمنع. يعني كما قلت هذا يكاد يكون اجماعا. هذا لا يعني من المعلوم من ممارسة الفقه بالضرورة لا لا كلام فيه اصلا انما طال فيه الكلام بسبب تكلم اقوام فيما لا يحسنون. في ابواب مش بتاعتهم
طب انا مش عايز اطول مش عايز الموضوع يقلب اا درس الطويل المهم طيب يبقى انا دي اول نقطة كده طولة شوية تاني نقطة فكرة ان الدليل لاهل الدليل الثاني الدليل لاهل الدليل يعني انا لا كما
قلت انا لا اتقبل ابدا ان حد انا لا اعلمه لا اعلمه مشغول العين ومشغول وكنت كان بغض النظر عن صحة الاثر يعني في نفسي لكن المعنى نفسه صحيح كانت بتمزج قوي من من اثر كان
كان يعني يقع في نفسي موقعا يعني لما حد يعني آآ يعني حد زهب الى الاعمش بقصيدة مشهورة والكلام ده كله. آآ آآ او الفضيل اسف والقصيدة مشهورة فقط. فسأل المهم سأل الفتى اللي كان اتاه بالقصيدة
ده بتاع سي مبارك ولا غيره خلا وتكتب الحديث هو انت بتكتب الحديس؟ ها؟ فقال نعم فلا اكتب اذا فام لا حديثك. يعني انا كان دايما يعني اقف قوي عند هذا السؤال. يعني يعني من وانا صغير خالص يعني لما كنت كنت فعلا
كانت متوقعة في نفسي موقعا كبيرا انه قد ايه ما رضيش يخليه يمليه حديس. ده انت هتمليه حديس. غير لما يتأكد ان هو طالب علم. وهو ان هو انت رابط العين الزين يطلبون الحديث ويكتبون الايه؟ ويكتبون الحديث
يعني لاجل امانة مش اي حد انا احمله هذا الشيء النفيس ها فانا مش بسيغ ليس صيغة لان حد مجهول العين او مجهول الحال ما اعرفش ما اعرفش مين ده اصلا واحد كاتب مسلا آآ مش عارف آآ آآ عابد الحرمين مسلا. آآ
كده يعني. وحاطط صورة مسلا مش عارف مش حاطط صورته حاطط صورته. حاطط صورة انمي. او اي حاجة وبتاع. فقام صام وان واحد يعني تمام واحد او حتى اسمه ما اعرفش مين ده؟ ما اعرفش طب انت ما يعرفش رتبته في العلم نحو ذلك. يقول لك ايه؟ فين الدليل؟ ومين قال اصلا ان انا يعني مين اصلا ان انا هقول لك دليل
الدليل اقوله لمن يستطيع النظر في الدليل. هو الدليل ان انا اقول لك حديث لأ الدليل امر معقد اكتر من كده بكتير وكمان نلاقي احيانا نبرة استعلائية اكتر. ما تقول لنا كده انت قل الدليل عشان نشوف بقى كلامك صح ولا غلط. مين قال لك ده انت بتشوف اصلا
كان ممكن تكون اعمى شوية وانت مش واخد بالك ولما اؤدي انا الدليل لواحد اعمش ما بيشوفش كويس يبقى انا كده بعمل ايه؟ يبقى انا بجرأ هذا الانسان الذي لا يحسن ان هو يرى
اجرؤه على الكلام في دين الله سبحانه وتعالى بالهوى وتلاقي مسلا واحد هتلاقيه والله حد مسلا بيرد على حد فعلق يقول لك ايه لأ وبصوا بقى انتم تعملوا نزرة وكل واحد يقول قول واحنا واحنا نقف تتفرج كده ونشوف احسن قول لهن احسن
يعني نشوف الحق مع مين والله فعلا يعني احنا تحول الدين للعبة بعض الناس جعلوا الدين لعبة. فعلا الموضوع تحول لماتشات كورة. ماتشات بديلة. يعني في الاخر خلاص بقى واحد كان قاعد على القهوة قبل ما يلتزم او يبقى له علاقة بالدين او ممكن لسه قاعد على القهوة عادي يعني. تمام
فدخل بقى يتابع الصفحات الدينية وهو قاعد على القهوة وبعد ما ساب القهوة بس بيدور على بديل لها فلقى هذه الاجواء فنفس عقلية القهوة نفس عقلية القهوة اللي هو في الاخر بقى نجيب ايه كل واحد يلا يعني يتخانقوا مع بعض ونشوف احنا مين اللي كسبان ونتحكم ما بينكم مسلا او حاجة زي كده. ونقعد بقى نفتي كده ونتكلم زي ما بنتكلم في السياسة على
قهوة وزي ما نتكلم برضه في ماتشات الكورة على القهوة والمدرب الفلاني مش عارف ما عملش ايه. واللاعب بس هو انت عارف لو كان شاطها بوش رجله كان هيحصل وهو اصلا يعني اصلا ما يعني
بيروح الحمام بالعافية يعني بيزحف من كتر ما هو ما بيعرفش يمشي على رجله اصلا. بس هو بقى يعني ايه يبقى مهاري عزيم يعني وهكزا نفس الفكرة بقى نفس العقلية دي بقينا بندخلها في في الدين
في الدين بقى لعبة والله لعبة وبيتعمل عليه كوم بيتعمل كوميكس في سياق الدين وتعليقاته. لا والله انا رأيي كزا ومش عارف ايه. تمام؟ وهكزا تيجي مسلا تيجي تتكلم في مسألة حكم فقهي دقيق
تلاقي حد معلق مسلا حد عامي واضح انه عامي ما لوش علاقة بالعلم. على راسي والله بس ما لوش علاقة بالعلم مش من شهرتك. لأ مسلا آآ آآ اتفق متفق ليه اصلا مش لازم تتفق
انت مش يعني انت اتفق دي معناها ان انا عندي الادوات والمهارات والقدرة على النظر واداني النظر واداني الاجتهاد ان انا اتفق مع هذا الكلام. لا ما تتفقش يعني قل مسلا انا بقى انا مسلا باتبع هذا والله نفسي بتميل لتقليد هذا القول آآ قل مسلا آآ لا انا باقلد قول اخر لاحد المشايخ مسلا
ربنا يبصرنا بالحق ونحو هذا. ماشي لكن مش لأ يعني هو نفس الفكرة احيانا بعض بعض الناس مسلا يدافع عن كلام آآ يعني انا قايله يستفزني الحقيقة من الكلام يعني وكأني فعلا اه وكأن يعني
برضو من باب عرض الموضوع على آآ على الناس ومحاولة يعني ايه اقناعهم بالعافية بالاساليب العامية ان ان الكلام ده صح مسلا ما ينفعش ما ينفعش ما ينفعش حتى عشان انا مصلحتي الشخصية اتلاعب بدين رب العالمين سبحانه وتعالى واخليه واخليه بضاعة بتتعرض
واحاول اقنع الزبون بالبضاعة عيب ما ينفعش الانسان يروح من ربنا فين او يتعامل مع الدين بهذا الشكل ان عشان قلت انا في النعمة لا ابيح ذكر الدليل والاستدلال في هذه المقامات
اصلا ربنا يعلم انا لما انا بنزعج جدا من فكرة ان انا احيانا بضطر انشر بعض الابحاث ولا ولا بعض المسائل الدقيقة اللي فيها فيها استطراد في العام مش عارف يعني
يعني تعبت كتير في ان انا احاول احاول الا ان الاقي مساحة مخصوصة. يعني فيها نوع من انواع الانتقائية نوعا ما عشان من ناحية تانية ممكن تكون مسائل جدلية ما دخلش علينا الشبه او او يعني او اعرض ناس للفتنة حدثه من باب حدثه الناس بما يعقلون يعني
اه ولكي لا يعني آآ يعني ايه آآ اساء الادب مع الله سبحانه وتعالى مع رسوله صلى الله عليه وسلم وما شابه ذلك. وعشان برضو ما تجرأش انسان على ما لا يحسن نحو ايه ونحو هذا
هكذا يعني. لكن الحقيقة بيكون الموضوع صعب. احيانا ممكن احيانا يعني بعض الابحاث اعقد فيها العبارة جدا واقعد احط شوية سياقات عشان احاول اطرد عن هذا الباب ما ليس باهلي
يعني ليسوا اهل له وهكذا. فدي قضية مهمة الانسان ينشغل بها ان ما يخليش الدين ده يكون عنده حالة من الغيرة. على الايه؟ على الدين. يا اخي ده اصحاب اي تخصص بيغيروا على هذا التخصص. تلاقي مسلا واحد
تلاقي مسلا تلاقي واحد بتاع المهندس مسلا يبقى بيتشال ويتحط وبتاع لما يلاقي مسلا آآ عامل ولا مم يعني آآ ولا رئيس عمال ولا غيره بيعمل شغل مهندس بالفهلوة بالحب ده هيتجنن
تلاقي الدكتور مسلا ولا غيره لما يشوف ناس بتقعد تدي وصفات لبعضها لبعض والناس الدجالين اللي بتقعد آآ تحط وصفات او تتكلم في الطب بالهبل كده الهوا يبقى هيجنن يعني المفروض يعني لو عنده دم يبقى حاسس حاسس بنوع من انواع الغيرة على هذا التخصص وعلى هذا العلم
اللي بينتسب له. المفروض يكون الانسان عنده غيرة طبعا اشد بقى يعني بغض النظر عن هذه الحالة العلمانية دي. لكن ده غيرة هنا شرعية بقى البشرية على دين رب العالمين سبحانه وتعالى وان انا اكون باب للوقوع في هذه الكبيرة
وانها تحاسب على ده لو انا كنت الباب للكلام الدينيس في دين رب العالمين سبحانه وتعالى. طيب هل ده معناه ان انا انسان ما يجتهدش في ان هو يوضح للناس آآ يعني الادلة احيانا
آآ يعني اضلك بعض ادلة بعض المسائل او او بعض النصوص بعض النصوص آآ في بعض المسائل كما قلت ان ده موجود موجود في الفتوى اللي ممكن نوضح نوضح شيء من التعليل نوضح آآ آآ على وجه الارشاد وعلى
الاستئناس آآ بعض النصوص الشرعية الموجودة في المسألة وما شابه. لكن يعني وهذا يفعل كثيرا لكن لابد ان يفهم امور. رقم واحد لابد ان يكون يعني هذا القدر حتى هذا القدر لابد ان انا اطمئن ان المتلقي
يعني يمكن ان يستوعب هذا الايه هذا القدر؟ هذا ولد ثانيا لابد ان هذا يكون على وجه التوجيه على وجه التوجيه والارشاد والاستئناس ونحو ذلك. والتقريب التقليم والارشاد آآ وليس وجه الايه؟ الجدل ولا التفقيه ولا كذا ولا كذا. ها
لان هذه رتب لا لا بتحتاج الى مقدمات تحتاج الى ادوات ولابد المتلقي يكون عارف ده. ان هذا الكلام على وجه الارشاد على وجه الارشاد وعلى وجه التقريب. عشان ما تتخيلش بقى ان هو السطرين تلاتة اللي انت قرأتهم دول في الفتوى
لو انا بشرح لك المسألة هم دول مختصر الدنيا في هذه المسألة وخلاص كده انت كده بقى التفقيه في هذه الايه؟ المسألة وتروح بقى تروح ترد دخول مسلا فقوله ضعيف فالقول المخالف يخالف الدليل لان الدليل كذا وكذا
يا حبيبي في بون شاسع ما بين ما بين مجرد يعني ذكر نصوص انا بستدل بها او بستعملها في الاستدلال لهذا القول وبين ان هذا الحكم وان هذا الحكم هو هو الاصح
في هذا المذهب وفي ذلك المذهب تدخين مسائل كتيرة جدا انا محتاج ازكر الادلة محتاج ازكر يعني يعني وجه الدلالة في هذه الادلة وهل فعلا وجه الدلالة ده قوي ولا مش قوي وقد يتوقف هذا على مسائل اصولية
وهذه مسائل اسرية قد تكون خلافية وتحتاج الى بحث مختلف فيها وتدليل وتعليم متعلق بها هي. وآآ وآآ وبعد ما اذكر هذا محتاج اشوف ادلة القول الفرق الاخرى ما هم عندهم ادلة هم كمان
كيف ساجيب؟ كيف ساجيب؟ ها هل سأجيب الجمع؟ طب هل في ترجيح؟ طب لماذا ايه وجه الترجيح في هذه الايه؟ في هذه المسائل. طب وهل هذا الوجه من وجود الترجيح
قوية ام غير قوي ونرجع تاني بحث الاصول المتعلق بهذا واللي قد يكون خلافي في هذه المسألة وتقام عليه ادلة وتعييلات اخرى ها من اللغة ومن غير ذلك ثم ارجع اشوف آآ آآ يعني آآ انتقادات المخالف للادلة بتاعتي انا
ها ما هو كمان يعني وهو يعني هو بيرجح المسألة اطلع على ادلتي انا وضعفها. طيب انا محتاج اشوف هي انتقاداته على هذه الادلة وكيف اجاب عنها واجيب على هذه الاجوبة
عشان لما اقفل كل هذه الملفات اصل في النهاية اه انا كده اطمئنيت ان هذا هذا الحكم اربح يعني نتيجة هذه الموازنة وهذا البحث الطويل عريض ناشط حكم معركة. لزلك لما ينظر في كتب الخلاف مسلا زي كتب التعاليق مسلا تعاليقة القدمية على الانتصار. كتاب المفردات بتاعة ابن الزهوني
ما اخد الادلة كتب يعني التجريد عند الحنفية لم يجد في هذه الكتب؟ نجد المسألة واحدة مبسوط يعني يعني مسألة واحدة صغيرة خالص. يعني بتتقال في المبني الفقهي في تلات كلمات. تلات كلمات. ومع ذلك نجد المسألة البحث الخلافي فيها موجود مسلا
ممكن يكون موجود في عشرين صفحة تلاتين صفحة احيانا اكتر من كده والله تمام والبحث اصلا يعني ايه آآ آآ يعني آآ مركز جدا. يعني في في النص فيه كثير جدا من القواعد اللغوية والقواعد الاصولية لكل واحدة منها ممكن تتشرح في عشرات الصفحات ويذكر فيها خلاف فيه
والترجيح فيها والادلة اللي يعني ايه لهذا القول المختار فيها وهكذا قلت لا في مفاوز من البحث والنظر والاستدلال ما بين ما بين النص الشرعي اللي انا بستدل به ده وما بين ان فعلا الوصول ان هذا الحكم هو الاصح
وهو الاقوى هو ان الاقرب ان يكون مراد رب العالمين سبحانه وتعالى من العباد تمام نرجع مرة تانية هذا مش معناه ان احنا نخلص ان في الاخر ان ما يذكرش اي نصوص آآ للمستفتي او ان هو يحاول يفهم بعض الامور ونقرب له بعض
الامور بالتقريب والارشاد بالعكس هذا معين جدا. على آآ آآ على على قبول الاحكام الشرعية معين جدا على الالتزام بها فلما الزيت لما يرتبط بالوحي بنصوص شارع وما شابه ذلك يكون عنده حد ادنى من الفهم من الفهم هذا حسن. مش هنقول لا هو في واحد زائد واحد زائد اتنين في كل مسألة كذا يجوز كذا مباح
هكذا يخرج لأ يعني الفتية قد يعني تحتاج اكثر من ايه؟ اكثر من هذا. لكن كما قلنا يعرف يعرف يعرف مقام هذا. هذا بالظبط زي المريض زي المريض يعني المريض من حق المريض
على على الطبيب شيء قدر من التوعية الصحية. تمام؟ يعني انا محتاج طبعا يعني يعني المهم ما بيحصلش عندنا الكلام ده لكن يعني المفروض والصح ها واللي بيدرس حتى ان المفروض نعمله ها هو ان المريض لما مسلا آآ يعني يتشخص بتشخيص
معين الدكتور يقول له كده بشكل عام هو انا ليه شخصتك بالتشخيص ده؟ تمام؟ وبشكل عام تقريبي ها وآآ آآ وايه هو التشخيص ده اصلا؟ وايه معناه؟ وايه مقالاته آآ في الجملة؟ وليه وايه العلاجات اللي هكتبها لك؟ وايه اللي هيعمله العلاج ده؟ وايه المتوقع
وقع منه ويعني هنشوف نتيجة بعد قد ايه وهتمشي عليه لمدة قد ايه؟ وبعد كده لما ترجع لي هنشوف ايه حضرتك بشكل اجمالي بشكل ايه؟ بشكل اجمالي اه وداير حسن ومعين جدا جدا على ان المريض يعني يعني يطمئن لكلام الطبيب. وعلى ان المريض ياخد الدواء ويمشي عليه ويلتزم عليه
لذلك حتجدوا من وازاي انت لك ضوء عليك دور في ان انت تخلي المريض يعني يتقبل التشخيص المريض ازاي يتقبل العلاج وان هو يمشي عليه من خلال طريقتك في ان انت
يعني تتكلم معه وانك انت تفهم حتى مخاوفه في فيما يتعلق بالتشخيص وفيما يتعلق بالعلاج وتحاول تساعده في ان هو يتجاوزها وتفهمه اجمالا الدنيا عشان يثق في بدل ما انت ما ما تعرفلوش اي حاجة وتلاقي مسلا واحد دجال على على السوشيال ميديا يقعد يلعب به. لكن بيطمئنه وبيقعد بقى يسرح به ويدي له حوارات وبتاع
غويط يعني ايه؟ فيمشي ورا هذا يعني ويسيب الايه؟ ويسيب يعني يعني ويسيب الاصح والانفع له بسبب بسبب الاسلوب بسبب الطريقة. ها وبسبب ان يعني يعني آآ وبسبب ان انا قصرت في ان انا اقوم بواجبي تجاه هذا المريض. طيب لكن
هل في حد في الدنيا بيقول ان انا اشرح لهذا المريض كل المقدمات الطبية العلمية للوصول للتشخيص مسلا؟ اه يعني اشرح له مسلا اشرح له شوية وشوية فسيولوجي وشوية كيميا حيوية واشرح له شوية عن عن كيميا عمل الادوية
بتاعة بتاعة الدوا واتكلم عن يعني ازاي وحاجات كتير يعني في الاخر خالص اتكلموا بقى في كيفية عمل الادوية اه اه اه اه كيفية عمل الادوية وما شابه وحتى في التشخيص او حتى في العلاج يعني اللي بنبني عليها دي سقة ولايه الابحاث اللي اتبنت عليها او ايه بتاعة بتاعة
الابحاس دي آآ يعني يعني واللي قدمناه على غيرها ممكن يكون كثير حتى من الاطباء مش عارفين ده. لكن على اقل تقدير هو بيعرف يطبق بشكل جيد بجدة ودي النقطة ان هو متدرب على ده بشكل كويس وبالتالي وبالتالي وبالتالي هل بقى الشخص اللي عنده توعية صحية انا اه مع طبيب وافهمه يعني ايه التشخيص ده ويعني
عملناه ازاي في الجملة والادوية والكلام ده كله هل حد عاقل في الدنيا يقول ان هذا المريض اللي عنده قدر من التوعية يروح هو يشخص ويكتب ادوية ويتابع الادوية مش هبة ما فيش حد في الدنيا يعني ما فيش عاقل يقول كده
غير مسموح بده. وما فيش عاقل يقول ان ده معناه ان هذا المريض فاهم حق الفهم. آآ الفهم التشخيص والعلاج ما شابه ايه وما شابه ذلك لكن ده بيمشي امتى في السياقات بتاعتنا اللي بالحب اللي احنا عارفينها كويس اوي
تمام؟ بعدين بقى يعني مع ان الجو بالحب ده ما ينفعش في الطب حتى ولا ينفع في الهندسة وممكن يتبني عليه كوارس وارواح تروح لكن على الاقل بقى يعني حتى لو مشيناها هنا مش هنمشيها في الدين
يعني كوب الحب ده ما ينفعش ان هو يمشي ليه؟ يمشي في الدين طيب اه مم يعني ثالثا قلت ان لم تكن عالما فكن عاقلا. ان لم تكن عالما فكن عاقل. يعني يعني الانسان ممكن يكون جاهل
باساسيات متعلقة بالعلم الشرعي. لكن عنده قدر من العقل. يعني ندرك به ان في كلام ما ينفعش. يعني مسلا زي ما قلنا كده ما ينفعش مسلا اه يكون في كلام
اه ومسألة معينة بيتكلم فيها مسلا اه اه اه يعني يعني قول زي مسلا قول يعني مسألة ليلة النصف من شعبان انا في المنشور اللي كت كاتبه كنت كاتب فيه كتاب ابن تيمية بكلام ايه ابن القيم وفيه منشورات تانية في كلام الشافعي في هذه المسألة
في في منشورات تانية ممكن يكون فيها كلام الامام احمد. رواية المروزي وازاي الامام احمد كان يعني بيعظم يعني يستعظم ان هو مسلا ما يحاولش ان هو يعني يحل المشاحنة بينه وبين ايه بين حد يعرفه قبل ان تأتي ليلة النصف من شعبان وما شابه ذلك
وكلام تاني مسلا ان المذاهب الاربعة تخيل علماء المذاهب الاربعة شهور علماء المذاهب الاربعة مذاهب الاربعة حتى المالكية حد بيقول المالكية لان المالكية اكثر الناس تشديدا في هذا الوقت. حتى المالكية ها
بيقولوا باستحباب احياء والاجتهاد في العبادة في ليلة النصف ايه؟ من شعبان فيأتي انسان بقى يعني بمنتهى البساطة كده كل الكلام ده يعني يعني يروح حاطط لك نقل عن حد من المعاصرين
هذا الكلام بدعة وقد يحتوي الكلام عن آآ عن استسخاف هذا القول. وانه منابذة آآ للشريعة وان هو آآ ونابذة النبي صلى الله عليه وسلم ومحادة لله ورسوله. ها؟ والاختراع في دين الله وتسخيف من ان الله سبحانه وتعالى ينزل في ليلة النصف من شعبان
يعني وكأنهم لا يعلمون ان الله سبحانه وتعالى ينزل في في كل آآ كل اتنين وخميس او في كل كذا وكذا وكأن الله سبحانه وتعالى يغفر الا في مش عارف ايه. يعني انت مش بس يعني انت
كان مش عايز تقول ان دول اخطاؤا يعني يعني احمد والشافعي وابن تيمية وابن رجب وجمهور ائمة المذاهب الاربعة والكلام ده كله. دول كمان يعني ويعني عيني هبل ما مش فاهمين يعني ما يعرفوش ايه؟ ده ما يعرفوش الحديس ده في صحيح مسلم. تمام؟ يعني ربنا يعينهم على نفسهم. يعني فاهم؟ تخيل يعني تخيل يعني مش عارف
يعني هل انا مش عارف لا اجد من العبارات يعني توصف يعني قلة عقل الانسان اللي عمل ده مش قادر او مسلا يفكرك باية مسلا. تمام؟ ما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا بس. خلص الكلام. يعني حتى وممكن يكتب لك فعلا تحت هاشتاج خلص الكلام
بس تمام؟ اليوم اكملت لكم دينكم. ها؟ خلص الكلام يعني يعني انت مش حاسس ان ممكن يكون الكلام ده اكيد اكيد عدى على كل دول ان انت اصلا الكلام ده ممكن تكون ما تعرفهوش ما كنتش هتعرفه في حياتك لان ربنا خلق دول اصلا
يعني يعني ما فيش تفكير يعني مش عارف انا اصل مش عارف اوضحها ازاي مش عارف يعني يعني توضيح الوضوحات من اعظم المعضلات والله ان ان ان ده مش مشكلة مش
مشكلة مش مشكلة نقص علم. المشكلة في العقلية يعني مشكلة في العقل مش مشكلة في العلم يعني يعني انت ممكن مش عارف حاجة ممكن يكون واحد كافر ما يعرفش مين اصلا بس هو يعني المشهد كان بعيد يحس ان هو مش راكب في حاجة مش طبيعية
اه يعني يعني المقصود ده اب متوقف على العقل مش متوقف على الايه؟ على العلم يعني. ووجودت ان في كنت لسه بتكلم قريبا مع بعض الطلبة في الحتة دي ان احيانا الناس بتفقد فتنتها بالمعاصرين اكبر. يعني عادة الناس بتعظم المعاصرين لان هم احتكوا بهم وما شابه اكثر من تعظيمهم
للمتقدمين آآ او الغابرين عموما يعني آآ بل حتى هو بيعظم المتقدمين بناء على تعظيمه للمعاصرين. يعني هو بيعظم ده لان هو بيحب معاصر بيعظم ده هو خلاص وبيتخيل ان هو تعظيمه للتراث ده موضوعي وده مش حقيقي هو مش موضوعي هو متصور ده لكن هو مش حقيقي وممكن يزهر ده اكثر لو
المعاصر يصطدم مع الايه؟ مع القديم. اللي هو كان المعاصر بوابة لتعظيم هذا الايه؟ القديم. هيقدم المعاصر ما يقدم المعاصي لكن هو آآ لكن هو في في نفسه ان هو لا يعني
اهو هيحط تأويل معين يعني برضو هو ايه هيمشيها بتأويل آآ معين. لكن في النهاية لأ هو هو يعني عشان كده مسلا هتجد مسلا ناس مسلا او واحد عشان يعظم فلان وعلان كده فهو خلاص بيعظم مسلا ابن تيمية او قال ابن تيمية جدا. واحد تاني عشان بيعظم فلان وعلان هو شايف ابن تيمية ده تلاعب بالدين وان هو وان هو
وكان فتنة وان هو فتح باب الكثير من الفتن وان هو يعني آآ والنبوة طبيعي من اسباب مسلا تعظيم رب العالمين سبحانه وتعالى ونفس الفكرة يعني ابن تيمية ولا البشر؟ آآ رب العالمين سبحانه وتعالى ولا البشر زي ما انت في مية وانت لازم تعظم رب العالمين سبحانه وتعالى اكتر لان ده يعني يعني اساء لرب العالمين سبحانه وتعالى مهما كان علم
كويس بقى. وتلاقي بقى العكس برضو بيحصل يعني بشكل ايه بشكل او باخر. فكل انسان على حسب يعني على حسب تعظيمه لبعض الايه؟ لبعض المعاصرين. يعني دي كانت حاجة على جنب كده. اخيرا يعني او رابعا كده قلنا لا
الفروج. احنا قلنا ازن دي نقطة واضحة جدا مش محتاجة تعليق عليها والخلاصة اللي فيها ان الانسان يعني يعني برضه هو ده للعقل مش بالعلم ان الانسان العاقل ان ينأى بنفسه ويستنكف
يعني ما يجوش حابب لنفسه ان هو يتكلم في حاجة هو مش فاهمها. وانه ينقل كلام هو مش فاهمه سبحان الله في الزيارة ليلة النص والشباب في حد كان عمال ينقل الكلام لبعض لكذا حد يعني النووي وغيره وغيره وغيره. مع ان كل دول بيقولوا باستحباب احلالية النصر بشكل
تمام؟ بس هو مش فاهم مش فاهم قطع الكلام مش فاهم الكلام المقصود بايه؟ تمام فيعني المشكلة في بعض الناس وهو بيتخيل بقى انت عارف يعني بيبقى عنده شعور كده بالعزمة وهو بيحس انه جاب اتاك بما يعني لم تأتي به الاوائل
ويعني وخلاص كده انت اتفهمت وانت بتبقى من جواك هو مش مدرك ان هو يا عيني ام اه يعني ان انت اه مشفق او او او حد تاني ممكن يكون بيسخر
منه يعني والعقلاء قاعدين يسخروا من كلام بس هو فاكر ان هو بيقول كلام كبير وكل واحد يعني مر بده في حياته مر بناس مسلا يعني تعليمهم على قدهم اه اه يعني اه مش عارف يعني ثقافتهم ضحلة وحاجة زي كده وهو بيقول كلام وواثق فيه قوي مثلا يعني حاجة زي كده فانت بقى تبقى
اسمعوا انتم كنتم بتموتوا على لحم الضحك. تمام؟ يعني مش عارف جاب السقة دي منين بس هو يعني بيقول كلام تخيل ان هو كده. فنفس الفكرة انت مش متخيل انك انت ممكن تكون زي ده بالزبط. بس بالنسبة لحد
انت اعلى منك انت مش متخيل هو زي ما هو مش متخيل هو فاكر انا فاكر نفسه بيقول كلام عميق فعلا فانت نفس الفكرة ممكن تكون واقع في هذا الشيء
فالانسان العاقل ما يخطش نفسه في هذا الموقف وانت مش مضطر مين اللي جابرك اصلا تخش تتكلم في حاجة انت مش فاهم فيها فتحت نفسك في هذا الموقف حتى بين يدي الناس فلك انت عند رب العالمين سبحانه وتعالى ده ده اعظم يعني
اخر حاجة ان الانسان ما يستكسرش من الاوزار يعني حتى لو افترضنا ان الانسان اخطأ في نفسه احيانا ممكن بقى الانسان بينشر الفيروس. ينشر الخطأ يعني تجد مسلا بقى انسان في في موقع هو ليه ناس مسلا بيعظمونه ويحبونه واحد معلم واحدة معلمة داعي اية واحدة داعية مرشدة لبعض
يعني الناس والكلام ده كل محفزات قرآن ونحو ذلك يعني. انا انا عموما كواحد مسلا يعني في ناس يعني بتسترشد بي مش مش لازم يكون لي رأيي في كل شيء. يعني مهم جدا ان انا اقول احيانا انا ما اعرفش والله يا ابني. ما اعرفش. تمام؟ ونفس الفكرة حتى مع مع ابنائنا. بعض الناس بعض الاباء بيستعظم قوي ان يقول لابني انا مش
عارف تمام؟ عادي عادي لازم تعلم ابنك اصلا دي مواقف تربوية انك تعلم ابنك ان عادي يا ابني ان احنا ما نكونوش عارفين احيانا فابني عادي ممكن يجي يسألني يقول لي والله ما اعرف تعال ندور مسلا سوا تعال نشوف سوا او ما اعرفش تعال نسأل. ايه رأيك نبقى نسأل مسلا الشيخ بعد الجمعة في يعني
اه في الجمعة الجاية مسلا او حاجة زي كده. عشان نتعلم هذه الثقافة. لكن جو ثقافة ثقافة عشان ما اظلمش المصريين مش بتاعة المصريين بس بس يعني يعني مش عارف يعني اللي هو
بتاعة اللي هو ايه انا فاهم كل حاجة بعرف كل حاجة وهو قال لك فين ولازم لازم ما ينفعش اقول ما اعرفش ما دام لازم فلا عادي عادي والله مش لازم يكون عنده رؤية كل حاجة ممكن اقول لقدري عادي. ومش لازم مش لازم اكون اراء عند من يتابعني في كل حاجة
يعني الانسان بيحس انسان مستعظم كده ان مسلا يكون عندي مسلا صفحة او مجموعة دعوية او او ايا ما كان وعندي متابعين ويعدي مسلا ان القضية خلافية كده من غير ما اقول لهم يعملوا فيها ايه
لازم بقى انا اكون انا الفت اللي بحسن متابعيني فانزاتي احبابي. تمام؟ جبت لكم الخلاصة. تمام الامر كذا مش لازم مش لازم مش لازم في كل مسألة اكون اراء عند الايام ده من يتابعني. انا والله دوري ان انا احفزه للقرآن. انا هحفزه من القرآن. دوري ان انا ادعوهم في بعض الامور. وفي امور
تانية هنا هسيبها اسيبها لغيري. انا في النهاية انا مسلا انا راجل مسلا لو افترضت ان انا راجل طبيب قلب مسلا انا باجي عيان عندي فبحل له مشاكله المتعلق بالقلق هو راجل بطنه
عنده مشكلة بتاعة العيان مشكلة جراحة اقول له انت محتاج تروح لدكتور جراحة بقى. انا مش لي دعوة بقى دكتور الجراحة هيعمل معه ايه تمام؟ يعني هو حر وحتى اما يجي لي من عند دكتور الجراحة وانا حاسس ان دكتور الجراحة عمل حاجة مش احسن حاجة كده. طب ممكن تراجعه مرة تانية تقول له كزا. او ايه رأيك طب ايه رأيك انا اعرف
فدكتور مسلا تاني ممكن انت تراجعه تتأكد اكتر. يعني لما انا اكون مش شبه كده اكون متأكد ان دكتور بس برضه مش هدخل نفسي انا مش هعمل دور مش دوري
ها؟ كذلك كذلك هنا. يعني انا مش لازم مش لازم يعني انا راجل باحفظ نص قرآن بادعوهم في بعض المساحات المعينة وباعينهم عليها. مش لازم انا اكون المرشد في كل شيء
آآ ممكن على اقل تقدير او حيل. ها؟ او او عادي يعني يعني اه اه مش لازم مش لازم حتى ان انا دايما اه في كل مسألة يا اما انا اقول له يا اما وحيد مش لازم. ممكن اسكت. عادي جدا. ده خياط موجود
يعني زي ما قلت هناك في في ابواب ومساحات شرعية ودي الاوسع ودي الاوسع يحرم ان هو يخوض فيها من ليس من ايه؟ من اهلها ولو اصاب ولو اصاب حتى لو اصاب بعض الناس بتستغرب جدا من ده ايون ولو اصاب. يعني يعني مثلا يعني آآ
لو عندنا عند جماهير اهل العلم لو انسان اه يعني اه اه جامع امرأة ها يظنها آآ ليست بزوجته يظنها اجنبية. ها يعني هو حب مسلا ان هو يعني ايه يعني يقيم علاقة مع واحدة
وآآ طلعت مراته مستخبية له بقى جو الافلام ده ها؟ عشان يعني ايه تقشعر اعماله وطلع في النهاية بس هي كانت مخبية وشها وايا المكان فطلع اكتشف بعد كده ان هي
ليه؟ لان دي آآ زوجته يعني. هل هو اثم ولا مش اسم اثم تمام؟ مع انه يعني الحمد لله جت سليمة ومطلع ان هو مسلا ما اقمش علاقة مع واحدة ايه
مع واحدة غير زوجته هي في النهاية طلعت زوجته بس في النهاية اثم ولا مش اثم؟ اثم. نفس الفكرة وقريب قريب من هذا. لو انسان لو تكلم في دين الله سبحانه وتعالى بغير علم حتى لو اصاب الحق كده
يعني اصابه كده من غير اداة ومن غير من غير اهلية فده مش معناه ان هو ايه؟ ده مش معناه هيجوز هذا. نفس الفكرة. يعني لو افترضنا مسلا لقيت واحد مسلا هو مش طبيب قاعد عمال يعمل لايفات على السوشيال ميديا وعمال يكلم الناس في الطب وعن تشخيصاتهم وعن الدواء الفلاني وعن الدواء العلاني والكلام ده كله
فحد يعني اخاف انا اقول له ما ينفعش انك تعمل ايه لا يصح يا حبيبي عيب كده غلط ارفع لي قضية اعمل اي مكان ها فيقول قل لي انا غلطت في ايه؟ قل لي مسلا معلومة واحدة قلتها غلط
طيب هو احنا لو طبعا هو ممكن يعني وارد جدا يكون فيه معلومات غلط كتير بس حتى لو افترضنا لو افترضنا ان انه ما فيش ولا معلومة قالها غلط هو حفظ من شوية معلومات وسمع الاسكربت صح. مثلا يعني
هل ده هل ده يصحح الفعل؟ لا ما يصححوش. اللي يصححه ان انت مؤهل نصحه انت مؤهل لكن مسلا تعال ادرس بقى تعال قل لي كده مسلا آآ يعني يعني تعرف كزا كايه تعرف كزا في ايه تعرف درست مسلا باطنة درست فسيولوجي درست آآ آآ
يعني درست فاهم اصلا الكلام ده جه منين فاهم الكلام ده جه منين اصلا يعني لو سألتك في تفاصيله تقدر ان انت آآ يعني تجيب نحو هذا لا لأ هو حافز النتايج. وبناء عليها عمال ايه عمال يسمعها للايه؟ عمال يسمعها للناس
طيب انت مش مؤهل مش مهربة مش مقبول انك تتكلم في حاجة انت مش فاهمها غير مؤهل فيها فنفس الفكرة هنا حتى لو افترضنا ان انت سمعت سكريبت صح في نفس الفكرة في ايه؟ آآ في هذا. يعني احنا عندنا عندنا اطباء مسلا زي اطباء مسلا الصحة العامة ما شابه. هم هم دورهم التوعية والكلام في هذه الابواب ونحو
وتالت يعني هو في تخصص يعني جزء اساسي من مهامه ان هو اللي يقوم بهذا الايه؟ الدور وهذا التخصص بيدرس من يعني يعني حاجات كتيرة جدا من كل التخصصات عشان يعرف ولو كانت حتى مش دقيق مش مش عميقة اوي ولكن عشان يعرف يكون عنده الحد الادنى من الاهلية انه يقوم بالدور ده
تمام فمسألة مش لاقي حد فبالتالي قلنا ايه؟ وهيكون الموضوع موضوع اعظم وزرا ان انا اقول لك ايه بقى يعني شارك الخير. آآ مسلا آآ يعني آآ هذه بدعة من كرة
لابد انك تنكرها انت كمان ويعني لا تسكت والمؤمن لابد ان هو ينكر البدع ونجيب بقى اثار السلف في انكار السلف اللي هم كانوا بيحيوا ليلة النصف من شعبان وفي في انكار انكار البدع وعدم السكوت على البدع ونحو ايه ونحو ذلك واطلب الناس ان هم ينطلقوا ها
يعني ينكرون ونحو ذلك. طبعا انا كده يعني انسان كده يعني استكثر من الاوزار. يعني هو زات نفسه اخطأ. وكان بابا لفتنة الاخرين وانت جيت يوم القيامة يعني شايل اوزار قد كده في حاجة كان المفروض الانسان يبتغي بها وجه رب العالمين سبحانه وتعالى؟ يعني
اسوأ حاجة الحقيقة. تمام ازاي كنا ان الانسان اللي بيتقي الله سبحانه وتعالى ويستعظم مم يعني يعظم ويكبر مقام الله سبحانه وتعالى ويخشى الاخرة ويخشى من الموقف اللي يوصل فيه وبيخاف على نفسه يعني هو يعمل بما افتاه به اهل العلم. انا في نفسي
سيئة اهل العلم واعمل بايه؟ بفتواهم فهمت؟ واكثر من الصمت بالمضايق والدقائق وامور دقيقة جدا وامور انا عندي مساحات زي ما قلنا الانسان يعمل في المساحات الامنة يعني مسلا انا مسلا بحفظ نص القرآن
اعصي القرآن محفوظ وحفظه للناس بصحة امنة. بتكلم حتى في تفسير غريب كلمته القرآن بشكل واضح. انا بقول لا مفسر ولا كذا ولكن بعلم الناس مجموع ايه؟ مجموعة من الكلمات الغريبة
المصدر موثوق فضنية. تمام؟ آآ بكلم الناس مسلا في ان هي تصلي. وبشرح للناس صيغة الصلاة وبفهمهم ان مسلا صفة الصلاة دي مسألة يعني فيها خلافات بين اهل العلم بس
يعني عشان انت ولا زابط ولا واحدة منهم فنهى يعني ايه؟ فدي صورة صحيحة يعني على مذهب كثير من اهل العلم فبالتالي انا بعلمك اياها ده مش معناها ان يعني ان ما فيش صور تانية طبعا هي صور اختلافات دقيقة ما بين الصور يعني. تمام؟ مش فكرة ان احنا عندنا كزا صلاة والعياز بالله. لكن في النهاية احنا هي نفس الصلاة ولكن في اختلافات ايه؟ دقيقة
تمام؟ ما ينفعش بقى انا بقول له مسلا تحط ايدك بالشكل ده. ما ينفعش تقول لي مسلا حد حط ايده بالشكل الفلاني تقول له لأ ده الصح وده الغلط. انت ما لكش دعوة. انا باقول للناس ما لكش دعوة
انا بعلمك حاجة معينة الاصل ان هي صح مش لازم تكون هي الصح. في فرق بين هي صح وهي الصح. تمام؟ انا باعلمك حاجة صح لانك انت ممكن تكون مش عارف ولا حاجة صح
فبالتالي بعلمك صورة صحيحة للصلاة فانت خلاص انت التزم بها ويعني وصحح ايه صلاتك بصحة امنة واحدة مسلا يعني اه اه يعني اه متكشفة مسلا ما ترتديش يعني يعني عورتها ظهرها ونحو ذلك انا بنصحها. طبعا بالحكمة ده له اداب وبرضه للاسف بس يعني
يعني للاسف يعني ان هو يعني يعني برضه في ناس بتتصور هزا الباب بدون ما هي تتأدب بادابه فبرضو بتعمل يعني بتأتي بضد المقصود. يعني لكن قصدي حصيل هذه الاداب مش لازم بتضر يكون متوقف على اه اه على ان انا يكون عندي معرفة فقهية واسعة مسلا
فانا بحصل هزه الاداب مسلا بنصح في هزا الباب وبذكر في هزا الباب وما شابه ونحو ايه ونحو ذلك. فلكن في النهاية يعني في مساحات مين اللي ممكن يعمل فيها الانسان؟ وما سوى ذلك هو يعني هو بيقول لا ادري. بيقول استفتي. آآ اسألوا اهل العلم. ها؟ ازا كان احمد
اما كان يوسع يقول سلوا العلماء. سلوا الفقهاء. سلوا فلان سلوا علان. فالامام احمد وغيره طبعا كان يفعل احد من اهل العلم. تمام؟ فالانسان يقول ويعلم الواحد لكن اهل العلم ويعمل بقولهم وعليك بخاصة نفسك. خليك في نفسك. تمام
اه او يقول له والله مسلا انا بس انا بقلد هذا القول لو انت حاول انك تقلده قلد هذا عايز تسأل اهل العلم يسأل اهل العلم مسلا خليك في نفسك يعني. تمام؟ اه واعمل به في نفسك يعني
والانسان يكثر من التعلم والسؤال ويتخفف من الانكار والايه والجدال هذا واضح ولا يطلب فوق ما تقتضيه مرتبة من الايه؟ آآ آآ من العلم. يعني ما ينفعش تكون انت واحد مسلا ما عندكش اي معرفة علمية خالص وعايزني اوصلك في جواب فتوى
لرتبة المجتهدين ما هي مش بالعقل. ما تنفعش. زي بالزبط كده ما ينفعش واحد مسلا يعني اخره اعدادية وعايز برضو ان انا اشرح له المرض المعين بما تفوق مسلا بما يوازي المعرفة الطبية المتخصصة
اه اه بين جميع جوانبها. مش منطقي. لكن ده لكن من منطقي ان انا احاول اقرب له المرض وان انا افهمه له في الجملة وان انا اقدر بردو امسلة تقرب له به الموضوع
مش مشكلة ماشي تمام طب افرض واحد تعليمه اعلى شوية ممكن اه التقريب والارشاد يكون اعلى شوية. واحد اعلى شوية يعني هل ممكن مسلا طالب علم متوسط انا اشرح له المسألة بعمق او افتح لي بعض
وباب المشكلة اللي ممكن تكون بيشتغل بها اكثر المنتهون ممكن. مش متوسط ممكن في بعض المسائل اسحبه كده لفوق شوية. لكن ما تجيش طلب علم ما بدأش اصلا في اي
في متن فقهي واكلمه في المسائل دي ما ينفعش او يطلب مني ان انا اشرح له مسلا المسائل دي هو ما عندوش اصلا اللغة هو ما عندوش اللغة اللي يفهم بها هذه الايه؟ المسائل
ما عندوش الادوات اللي ممكن يعني يعني القاموس اللي يترجم به الكلام اللي انا هاقوله يعني ده مسال تشبيهي يعني مهما اظن يعني ما سوى ذلك واضح من الكلام انا طولت ابدا والله انا قلت هعمل مقطع عشر دقايق
الموضوع انا بترس ساعة يعني الله المستعان. انا لله وانا اليه راجعون. فيعني آآ انا بس حبيت ان انا اوضح الكلام يعني على قد آآ على قد ما اقدر وارجو ان هو يكون الان اكثر وضوحا حاولت ابسطه يعني يا رب يكون اصبح بسيط بعد بعد ده
والله المستعان اتمنى ان بعد كده التوضيحات تبقى ارحم من كده شوية واقصر من كده شوية. جزاكم الله خير. السلام عليكم ورحمة الله