1
00:00:01.000 --> 00:00:23.850
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:24.100 --> 00:00:45.800
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الناظم رحمه الله انواع الدلالة الوضعية هذا فاصل يتعلق ببيان انواع الدلالة الوضعية. سبق فيما قرره الشارح في نهاية خاتمة الفصل السابق انحصار العلوم في التصورات والتصديقات

3
00:00:46.700 --> 00:01:17.000
وذكر ان لكل منهما مبادئ ومقاصد مبادئ ومقاصد التصورات لها مباني ونهى مقاصده مقاصدها او مقصدها القول الشانح  والمبادئ الكليات الخمس  وهذه الكليات الخمس معاني قد عرفنا ان بحث مناطق انما هو في المعاني والمعقولات

4
00:01:17.700 --> 00:01:32.050
فاذا اراد ان يبين ما كان في نفسه من معنى او معقول لا بد منه من قالب وهذا القالب هو اللفظ هذا القالب هو اللفظ لانه يتعامل الانسان مع مع انسان

5
00:01:32.200 --> 00:01:51.900
الواسطة في الافهام هو اللفظ. هذا الاصل ليس الاشارة وانما اللغو احتاج حينئذ ان يذكر في كتب المنطق لا في علم المنطق ما يتعلق بالالفاظ يذكرون نوع الدلالة الوضعية مباحث الدلالة ثم مباحث الالفاظ

6
00:01:52.100 --> 00:02:10.250
ثم بيان الكلي والجزئي ثم بعد ذلك يذكرون القول الشارح المباحث الالفاظ كذلك الدلالة وبيان الكل والجزء كله يتعلق بمعاني الالفاظ هي معاني معقولة في النفس اراد ان يوصلها الى غيره

7
00:02:10.450 --> 00:02:28.900
وان يبين ما يترتب عليها فلا بد من ذكر اللفظ اذا علم الالفاظ وما يتعلق به او مباحث الالفاظ ذكرت في كتب المنطق لا في علم المنطق في كتب المنطق بمعنى انه لابد من ماذا؟ لابد من دراستها

8
00:02:30.300 --> 00:02:56.300
ولا انواع دلالة الوضعية. انواع الدلالة الوضعية انواع الدلالة الوضعية انواع يدل على التنوع والتعدد الدلالة الوضعية كما قال الشارح هنا المراد بالدلالة الوضعية اي اللفظية عندنا دلالة وعندنا وصف لها

9
00:02:56.600 --> 00:03:15.800
اللفظي ثم اللفظ يكون وظعيا وقد لا يكون والبحث هنا في نوع واحد انواع الدلالة الوضعية اذا انواع لنوع واحد لان الدلالة قد تكون وضعية قد تكون عادية قد تكون عقلية كما سيأتي

10
00:03:15.850 --> 00:03:36.000
الدلالة ستة اراد ان يبحث في ماذا؟ في نوع واحد. هذا النوع يتنوع هذا النوع يتنوع الى ثلاثة انواع مطابقية تضمنية والتزامية انواع الدلالة الوضعية قال الشارح اقول مراده بالدلالة الوضعية اللفظية

11
00:03:36.050 --> 00:03:53.050
يعني لابد من قيد لان الوضع ليس خاصا اللفظ بل هو اعم. ولذلك وضعت الاشارة مثلا للدلالة على نعم او على النداء تعال شارع هذا وضع يسمى وضعا لكنه ليس بي بلفظ

12
00:03:53.150 --> 00:04:08.000
فالوظع لا يختص بي باللفظ بل هو لفظ ويعم ماذا غيره؟ قد يكون لفظا وقد لا يكون لفظا مراده بالدلالة الوضعية اللفظية. اذا البحث فيه في الالفاظ لا في غيرها

13
00:04:08.400 --> 00:04:28.400
ما الدليل بدليل قوله في البيت دلالة اللفظ على ما دلالة اللفظ قيده او لا؟ قيده. فنأخذ هذا اللفظ الذي ذكره في البيت فنضعه في في الترجمة نقول دلالة انواع الدلالة الوضعية اي اللفظية

14
00:04:29.000 --> 00:04:47.800
قال بدليل قوله في البيت دلالة اللفظ ومراده في البيت دلالة اللفظ الوضعية. كل منهما يقيد الاخر هذا يسمى احتباك ان يحذف من الثاني ويذكر فيه الاول والعكس كذلك. كل منهما يسير في ماذا؟ يصير فيه حذف

15
00:04:47.950 --> 00:05:09.150
دلالة اللغو هنا في البيت هاي الوضعية بدليل الترجمة الترجمة انواع الدالة الوضعية اي اللفظية بدليل البيت. كل منهما يسرح ويقيد الاخر ولذلك عبر هنا الشارح قال ماذا؟ مراده اي مراد الناظم

16
00:05:09.200 --> 00:05:25.600
يريد كذا ويريد غير ماذا؟ غير ما يتعلق باللفظ لاننا لو وقفنا مع انواع الدلالة الوضعية قلنا ترجمة لما هو اعم وكان الاولى ان يخص يعني نعترض لكن الواقع ليس الامر كذلك

17
00:05:25.850 --> 00:05:45.750
فلنبحث في مراد الناظر فلما ذكر في البيت الاول دلالة اللفظ عرفنا انه اراد بالترجمة ماذا؟ اللفظية ونعتذر له بانه هذا نوع اعتباك والى اخره. قالوا مراده في البيت دلالة اللفظ الوضعية بدليل قوله في الترجمة الوضعية

18
00:05:46.000 --> 00:06:07.200
وقد حذف اي الناظم من كل من الترجمة والبيت ما اثبت نظيره في الاخر اثبت نظيره في دلالة اللفظ اي الوظعية هذا في البيت هذا اثبته بالترجمة وفي الترجمة قال انواع الدلالة اي اللفظية وهذا القيد ذكره في البيت اذا انحذف من الاول

19
00:06:07.300 --> 00:06:27.450
واثبت فيه بالثاني والعكس كذلك ميم العكس. وهو نوع من الجناس يسمى الاحتباك احتباكا من المحسنات البديعية عند اهل البديع يذكر في النوع الثالث من انواع البلاغة وهو ان يحذف من الاوائل ما جاء نظيره او مقابله في الاواخر

20
00:06:27.950 --> 00:06:47.350
ويحذف من الاواخر ما جاء نظيره او مقابله في في الاواعي. كما مر معنا من كلام ناظم هنا في الترجمة والبيت انواع الدلالة الوضعية عندنا ما يسمى بي بالدال وما يسمى بالمدلول

21
00:06:47.450 --> 00:07:10.750
وما يسمى الدلالة اراد الشارح ان يبين لك حقيقة الدلالة قال والدلالة فهم امر من امر دلالة بفتح الدال ويقال الدلالة تعليم الفتح بقى والكسر هذان مشهوران وبقي الضم سمع لكنه رديء

22
00:07:10.900 --> 00:07:29.800
مرداؤها الظم كما قال الشيخ الامين في المقدم. اذا دلالة دلالة دلالة ومثلث الدال لكن اشهرها الفتح ثم الكسر ثم الضم الضم هذا رديب وبعضهم يعكس يقول الدلالة والفتح نائم بعده يعني يأتي في المرتبة الثانية

23
00:07:30.100 --> 00:07:49.650
قال ماذا؟ والدلالة فهم امر من امر الدلالة فهم امر من امرهم. عندنا دال وعندنا مدلول الدلالة من اجل فهم ما سيأتي هو الارتباط بين الدال والمدلول الارتباط بين الدال والمدني يعني العلاقة

24
00:07:50.550 --> 00:08:07.200
عندنا دال الذي هو اللفظ وعندنا مدلول الذي هو معنى اللفظي الدلالة هو ماذا؟ ارتباط بين اللفظ والمعنى ارتباط بين اللفظ واو المعنى عرف هنا الشارع بقوله من باب الاختصار

25
00:08:07.450 --> 00:08:27.450
تم اختلاف كبير عند البيانيين وغيرهم لان هذا المبحث انواع الدلالة في العصر انما يبحث في علم البيان العلمي بيان على البلاغة ويدقق فيه اهل الاصول يذكرون هذه المباحث المتعلقة الدلالة وكذلك المناطق

26
00:08:27.500 --> 00:08:43.450
هذه ثلاثة علوم كلها تتواطأ على شرح ما يتعلق بي بالدلالة. ونرى ان الطالب ينبغي ان يعتني في هذه المباحث من هذه الكتب من هذه العلوم الثلاثة يا جماعة كلها ويجعلها في مصنف عنده

27
00:08:43.550 --> 00:09:06.650
لانها لانه ينبني عليها مسائل عديدة جدا. فيما يتعلق بالتفسير والفقه. يعني ما يتعلق بباب المعتقد كذلك لانه داخل في مفهوم التفسير وكذلك ما يتعلق بالاحكام الشرعية من دلالات هذا قائم عليه العلم كله. بل حتى التخاطب بين الناس ما يتعلق بالفاظهم قائم على هذا العلم

28
00:09:06.950 --> 00:09:23.450
قال فهم امر من امره فهم امر من امره. كم امر عندنا عندنا امران فهم امري فهم. عرفنا فيما سبق ان الفهم هو ادراك معاني الكلام او معنى الكلام ادراك معنى كلام يسمى ماذا

29
00:09:23.650 --> 00:09:45.850
تم فهمنا والفهم محله العقل امر من امر امر من امر فهم امر اي مدلول من امر اي من دان الامر الاول المذلول والامر الثاني الدال اذا الانفهام والعلاقة بين الامرين

30
00:09:47.150 --> 00:10:09.050
والذي وضع هذا المعنى لهذا اللفظ كما سيأتي اما الوضع واما الطبع واما العقل اما هذا واما ذاك اذا فهموا ادراكه امر الذي هو المعنى لو جيت اعبر عنهم بالمذلول وقد يسمى في بعض المواضع بالمفهوم

31
00:10:11.450 --> 00:10:29.850
من امر اي من دال وهو اعم من اللفظ. اعم ميم من اللفظ فهم امر من امر هنا قال في الامر الاول دال والثاني مدلول  ويسني اصابعه لكنه لم يذكر هذه في ماذا

32
00:10:30.100 --> 00:10:52.700
في تعريف الدلالة بهذا التعريف وانما في تعنيف اخر اختاره كون امر بحيث يفهم منه امر اخر. كون امر بحيث يفهم منه امره. كون امره الذي هو الدال حيث يفهم منه امر اخر عليه المفهوم المدلول. اذا الامر الاول ما هو على تعريف القويسيني

33
00:10:53.150 --> 00:11:16.050
الدال والثاني هو المذلول. وهنا فهم امر من امر عكس ليس كلما جيء الامر امر حين ينزل الاول الدال الثاني وهكذا طردا. لا وانما ينظر في التعريف فماذا عرف الدلالة؟ او بماذا عرف الدلالة؟ لانها من المباحث التي وقع فيها تنازع. كون امر بحيث يفهم منه امر اخر سواء فهم بالفعل

34
00:11:16.050 --> 00:11:35.200
في زيادة هذا التعريف على ما ذكره الشارح هنا بالفعل ام لا وان كان تعريفا شارحنا يدل على الفعل فهم امر من امره. يعني لابد ان يقع الفهم فاذا لم يقع لا يسمى دالا

35
00:11:35.400 --> 00:11:56.600
وليس الامر كذلك. بل الادلة قائمة ودلالاتها ثابتة سواء وقع الفهم او لم يقع ولذلك قد يقرأ القرآن ولا يفهم منه شيئا مما يتعلق ببعض المسائل المتعلقة بالاحكام الشرعية عدم فهمه كالعامي من الناس لا يخرجه عن كونه دليلا بل هو دليل

36
00:11:57.150 --> 00:12:13.600
او دليل قائم عليه ايضا سواء فهم او لم يفهم اذا التعميم حاصل في ماذا؟ في الفهم. قد يفهم من هذا التعريف فهم امر اي بالفعل فيخرج حينئذ ماذا؟ ما لم يفهم

37
00:12:13.750 --> 00:12:30.950
فلا يكون دليلا وليس الامر كذلك. بل الدليل قد يفهم منه ويسمى دليلا. يفهم منه الحكم الشرعي وقد لا يفهم منه الحكم الشرعي ويسمى كذلك دليلا تم كذلك حتى في الامور المتعلقة الامور الدنيوية

38
00:12:31.200 --> 00:12:45.950
كالاشارة مثلا قد يأتي من لا يحسن يفرق بين الاخظر والاحمر معي او لا؟ فيظن ان الاخظر يعني قف اذا فهم خلاف ما هو معهود لا يخرج عن كون ماذا؟ دليلا في نفسه

39
00:12:46.000 --> 00:13:02.200
اذا لا يشترط ماذا؟ لا يشترط في الحكم على الشيء لنعمم اللفظ وغيره لا يشترط في الحكم على الشيء بكون دليلا ان يفهم منه  بل قد يقرأ الناس ولا يفهم منه ولا يخرج ذلك عن كونه دليلا

40
00:13:02.250 --> 00:13:20.450
وفي التعريف الذي ذكره ابن قيس وغيره بالفعل ام لا؟ فيه تعميم. ظاهر كلام من الشارحون فهم امر من امر اي بالفعل اذا لو فهم بقوة لو تعلم العامي وبعد ذلك احسن النظر في الدليل والاستنباط

41
00:13:21.900 --> 00:13:36.750
هل يسمى دليلا؟ قل نعم يسمى دليلا. قبل ان يصل كما قالوا ماذا؟ الفقيه قد يكون فقيها بالقوة وقد يكون فقيها بالفعل كما هو في قال هنا كفهمنا نحن فهمنا

42
00:13:37.250 --> 00:13:59.050
الجيرما المعهود من لفظ السماء. الجرم المعهود معروف لا يحتاج ان يعبر عنه من لفظ السماء اذا السماء دال والجرم المعهود هذا مدلول مدلوله. يعني اذا اطلق لفظ السماء لا يفهم منه ماذا؟ مدلول العرض

43
00:13:59.150 --> 00:14:23.200
قال مجنون البيت ولا مدلول الاكل ولا الشرب. وانما يفهم معنى خاص وهو الجرم المعهول. الجرم المعهود الذي عاهده الناظر يعني والكبير من الجرمة جرم بمعنى الجسم المعهود هذا اي المعلوم من لفظ السماء. فلفظ السماء يسمى دالا استنفاعا

44
00:14:23.600 --> 00:14:49.750
والجرم المعهود يسمى ماذا؟ يسمى مدلولا ثم مدلولا ويسمى معنى ويسمى مفهوما كلها قد تتوارد وقد يحصل بينها افتراق في بعض المواضع فالسماء لفظ معناه الجرم المعهود باعتبار الوضع يسمى ماذا

45
00:14:50.050 --> 00:15:13.300
يسمى الجرم المعهود موضوع يسمى موضوعا له اللفظ باعتبار المتكلم يسمى المعنى الذي اراده من اللفظ باعتبار السامع يسمى مفهوما قد تتحد هذه وقد تفترق اللفظ وضع لمعنى باعتبار الواضع يسمى ماذا؟ يقال السماء

46
00:15:13.350 --> 00:15:31.950
وضع لكذا الجرم المعهود. اذا هذا باعتبار الواظع باعتبار المستعمل المتكلم قد يريده قد لا يريده. قد يستعمل لوظ السماء في معنى اخر معنى مجازي صحيح المعنى باعتبار المتكلم باعتبار السامع

47
00:15:33.400 --> 00:15:55.550
المفهوم فان طابق ما افهمه انا. انت تتكلم واردت معنى. ان فهمت انا وادركت معنى كلامك وطابق مرادك والفهم صحيح وان لم يطابق مرادك فالفهم خطأ فاسد الفهم خطأ. اذا الفهم ينقسم

48
00:15:56.000 --> 00:16:19.750
والمعنى لا ينقسم والموضوع له لا ينقسم صحيح فقد يفرق بين هذه المعاني وقد تتحد. هنا اراد ماذا؟ الجرم المحروم مدلولا اي معنى او مفهوما قالوا لي يتصور عند العقلاء ان ان يفهم من لون السماء غير الجرم المعهود. اذا الدلالة فهم امر من امر كفهمنا

49
00:16:19.750 --> 00:16:37.750
المعهودة من لفظ السماء فلفظ السماء يسمى دالا والجرم المعهود يسمى مدلولا. اذا السماء دال والجرم مدلول والدلالة فهم امر من اذا فهمت الامر من الامر الجرم المعهود من لفظ السماء حصلت ماذا

50
00:16:38.600 --> 00:16:55.450
حصلت الدلالة فيطلق المتكلم لوظ السماء ويريد به ماذا الجرم المعهود فاذا فهمت انت هذا حينئذ تقول اللفظ دل على هذا المعنى لفظ دل على هذا المعنى. الارتباط بينهما وادركه السامع

51
00:16:55.600 --> 00:17:09.700
هو الذي عبر عنه بماذا؟ بفهم امر من امره. واما كون هذا دال وهذا مدلولا. هذا يؤخذ من شيء اخر. كما سيذكره الشارع قال والدلالة بحسب الدال ستة اقسام. دلالة

52
00:17:09.750 --> 00:17:30.400
بحسب الدال ستة اقسام ليس ستة اقسام هي قسمان لكنه جاء بالنتيجة لان الدال قسمان اما لفظ او غير لفظ منحصر في قسمين وكل منهما ثلاثة ثلاثة انواع لفظ ينقسم الى ثلاثة انواع

53
00:17:30.500 --> 00:17:45.650
ودال غير لفظي ينقسم الى ثلاثة انواع. اذا باعتبار النتيجة والا هو ماذا؟ هو ليس بستة اقسام ابتداء لو لم يقيد الدلالة بحسب الدال لو قال الدلالة ستة اقسام لما اعترضنا

54
00:17:45.950 --> 00:18:01.500
لكن لما قال بحسب الدال يعني باعتبار الدال ستة اقسام قل لا ليس ستة اقسام ان باعتبار ماذا؟ ان نأول ونعتذر له ان نقول ماذا اراد التقسيم النهائي لانه قسم اول الدال الى اللفظ وغير لفظي ثم كل منهما

55
00:18:01.500 --> 00:18:27.600
الى عقلي وطبعي ووظعي اذا النتيجة ماذا؟ ثلاثة في اثنين بستة قالوا والدلالة بحسب الدال ستة اقسام لان الدال هذا باعتبار الدال لان الدال اما ان يكون لفظا  اما ان يكون لفظا او غير الافضل. هو يريد ان يصل الى ماذا؟ الى الدلالة الوضعية اللفظية

56
00:18:27.900 --> 00:18:44.250
فلابد اولا من ماذا؟ ان من الصبر والتقسيم هي انواع متعددة ستة اقسام يميز هذا عن ذاك لتصل الى المعنى المراد ثم يقول ماذا انواع الدلالة الوضعية انواع الدلالة الوضعية. فهذا كله مقدمة ليشرح لك ماذا؟ محل البحث

57
00:18:45.800 --> 00:19:05.000
لان الناظم هنا لم يعقد الفصل مطلقا للبحث في الدلالات وانما في نوع واحد دلالة وضعية لفظية فقط وهذي تنقسم الى ثلاثة اقسام يريد ان يصل الى هذه النتيجة. لابد ان يصبر ويذكر ما يتعلق بالدلالة وانواع الدال الى اخره

58
00:19:05.150 --> 00:19:23.850
قال لان الدالة اذا هذا تعليم الانقسام دل ذلك على ان التقسيم هنا باعتبار الدال. يعني الذي يفهم منه الامر الثاني من قوله فهم امر من امر من امرنا الثاني هذا الدال الذي يدل الذي تفهم منه معنى من المعاني

59
00:19:24.050 --> 00:19:35.600
هذا ليش صارت فيني يكون الافضل بل قد يكون الافضل وقد لا يكون لفظا لان الدال اما ان يكون لفظا اذا اذا كان لفظا فهو صوت مشتمل على بعظ الحروف الهجائية

60
00:19:35.850 --> 00:19:56.250
لابد ان يكون صوتا كالمثال المتقدم اي مثال الجرم المعهود هذا دال هذا لفظي يقول نعم لفظي سماء دل على ماذا؟ دل على الجرم المعهودي. على الجرم المعهود قال او غير لفظ

61
00:19:56.350 --> 00:20:17.100
او غير لفظ اذا غير لفظ وهو دال يفهم معنى يجتمعان يجتمعان او لا يجتمعان هو دال لكنه ليس بلفظ وللدلالة ليست محصورة في اللفظ. بل هي اعم من اللفظ. قد يكون لفظا وقد لا يكون لفظا

62
00:20:17.250 --> 00:20:36.850
المحراب مثلا هذا دال يدل على ان اتجاه القبلة هنا صحيح؟ الاشارة نعم والى اخره هذا يسمى ماذا؟ يسمى دالة. اذا لكونه يفهم معنى يسمى دالا لكونه لم يشتمل على صوت الى اخره لا يسمى لفظا

63
00:20:37.750 --> 00:20:56.400
واضح اذا هو دال لكونه يفهم معنى فهم امر من امر. فانطبق عليهم هذا الحد. ولذلك عبر بماذا؟ امر من امر لئلا يختص او تختص الدلالة بماذا؟ بالالفاظ بل هي اعم. ليشمل دلالة العقل والطبع الى اخره

64
00:20:57.350 --> 00:21:18.050
فاذا كان كذلك فنحكم عليه بكونه دالانفهام الامر لانفهام المعنى وكونه غير لفظ لكونه غير صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية الدخان الدال على النار دخان تعرفونه ما يشرح دخان

65
00:21:18.100 --> 00:21:30.800
يدل على ماذا؟ على النار لكن بشرط هذا هذا حكم ماذا هذا غير لفظيا هذا اما ان يكون حسيا مع العقل او يكون عقليا دون حسيا لانك اما ان ترى الدخان والنار معا

66
00:21:30.950 --> 00:21:54.350
واما ان ترى الدخان دون النار سورتان لا ثالث لهما ممن ترى النار وترى الدخان. اذا هذا حكم حسي وعقلي فيه لا وداع. حسي لكونه يدرك بالبصر والعقلي لكونه لو لم ترى النار ورأيت الدخان لاستدللت بالدخان على وجود النار

67
00:21:55.050 --> 00:22:10.850
كحركة المتحرك العاقل هنا ينتقل الى ماذا؟ الى ان هذا متحرك حي ارى شخصا من بعيد لا تعرفه شبح لكنه يتحرك يجري تقول هذا حي او ميت هذا حي اذا حركة المتحرك

68
00:22:11.050 --> 00:22:28.800
تدل على ماذا؟ على حياته هذا حكم. حكمت على كون هذا الشيء قد لا تميز انسان حيوان اسد الى اخره لا تميز شبح وتحكم عليه بكونه حيا الحكم بحياته هذا حكم عقلي. حكم عقلي

69
00:22:28.900 --> 00:22:44.200
ترى الدخان ولا ترى النار عن بعد خلف جبل مثلا. فتحكم على ان هذا الدخان يدل على وجود نار. هذا يسمى ماذا؟ يسمى بحكم العقلية هل هو لفظي الجو هنا ليس لفظيا

70
00:22:44.500 --> 00:23:04.300
قال كالدخان الدال على النار اذا الدخان هذا اثر والنار مؤثر ليس عندنا دخان بلا كما يقال وكل منهما اذا قسم لك الدال اولا الى قسمين لفظي وغير لفظي انتبه هذه المسائل

71
00:23:04.850 --> 00:23:26.750
جيدا تستفيد منها في حياتك اصلا وكل منهما هذا تقسيم اخر تقسيم باعتبار سببها يعني سبب الدلالة عندنا ارتباط هنا ماذا؟ السماء دل على ماذا على جرم معهود دخان دل على على نار

72
00:23:26.800 --> 00:23:40.550
لابد من ارتباط منهم من الذي وضع هذا لذا من اين جاء؟ هل هذا جاء هكذا اعتباطا او ثم حاكم اما من جهة الوضع واما من جهة الطبع واما من جهة العقل

73
00:23:40.650 --> 00:23:55.100
اذا لابد من ماذا؟ لابد من سبب. فالنظر الى السببية هنا في الارتباط بينهما اذا اطلق لفظ السماء انصرف الى الجن من معهون. اذا رأيت اخوان فثم نار اذا رأيت متحركا فثم حياة

74
00:23:55.900 --> 00:24:09.000
من الذي جعل ارتباطا بين الحكم هنا بين الامر والامر؟ فهم امر من امره. لا بد من ماذا؟ لا بد من ارتباطه قال وكل منهما اي الدال اللفظي وغير اللفظي

75
00:24:09.450 --> 00:24:35.400
اما ان يكون دالا بالوضع او بالطبع او بالعقل. ثلاثة والدليل هو الاستقراء والتتبع دليل هو الاستقراء والتتبع عندنا دلالة وضعية دلالة طبعية او طبيعية. دلالة عقلية دلالة عقلية دلالة وضعية قد تكون لفظيا وقد لا تكون. قد تكون لفظية وقد لا تكون

76
00:24:36.150 --> 00:24:55.450
طبعية قد تكون لفظية وقد لا تكون عقلية قد تكون لفظية وقد لا تكون. صارت كم تضرب اثنين في في ثلاثة ولذلك قالوا الدلالة بحسب الدال ستة اقسام والاصح ان يقال ماذا؟ او الاقرب ان يقال الدال قسمان

77
00:24:56.000 --> 00:25:15.900
اولا لفظية. ثانيا غير لفظيا ثم الدلالة بحسب السببية ارتباطه ينقسم الى ثلاثة اقسام لان الدال اما لفظي واما غير لفظي. وكل منهما اما دال بالطبع او بالوظع او بالعقل. ثلاثة في اثنين

78
00:25:15.900 --> 00:25:37.100
او جمع بين التقسيمين جمع بين التقسيمين والعصر الدلالة بحسب الدال وبحسب سبب الدلالة ستة اقسام بالوضع الوضع جعل شيء بازاء شيء اخر جعل شيء بازاء شيء اخر بحيث يفهم الثاني من الاول

79
00:25:37.400 --> 00:25:55.250
جعل شيء بازاء شيء اخر هذا لا يختص باللفظ. كوظع اللفظ بازاء ماذا الجرم المعهود السماء مثلا. او وضع الانسان بازاء الحيوان الناطق او رجل بازاء انسان بالغ بني ادم الى اخره

80
00:25:55.750 --> 00:26:13.400
الذي وضع هذا بجوار ذا اذا اطلق اللفظ فهم منه المعنى هذا يسمى ماذا؟ يسمى وضعا. يسمى وضعا كذلك ما يتعلق بالاشارة نعم مثلا تشير فيفهم منه معنى وهو لفظ وهو معنى نعم او لا

81
00:26:13.700 --> 00:26:33.600
من الذي وضع هذا بازاء هذا؟ اذا رأيت الاشارة ادركت ببصرك ليست بلفظ تفهم منها معنى ماذا؟ نعم او لا هذا وضع ام لا؟ هذا يسمى وضعا ثم وظعان. جعل شيء بازاء شيء اخر بحيث يفهم الثاني من الاول

82
00:26:33.650 --> 00:26:52.100
الثاني ميم من الاول. هذا عام يشمل اللفظ وغيرها لكن كثيرا من مناطق او غيرهم كالنحاة لما كانوا يبحثون في الالفاظ خص الوظع هنا لم يقولوا ماذا؟ جعلوا شيء بازاء شيء اخر انما قالوا جعل اللفظ

83
00:26:52.400 --> 00:27:12.300
لان بحث في ماذا في الدلالة اللفظية. ولذلك اذا عرفوا الوضع في كتب الاصول قالوا ماذا؟ جعل اللفظ دليلا على المعنى هو اعم من هذا وبعضهم يأتي بالتعريف الاعم ليعم الدلالة الوضعية لانها ليست خاصة بي باللفظ. لكن ليس بحث الاصوليين ولا غيرهم في ماذا؟ في غير اللفظ

84
00:27:12.400 --> 00:27:31.100
يخصون حينئذ الوضع بماذا؟ بالوضع باللفظ. ولا يعممونه ولا تعممونا قال جعل لفظ بازاء معنى بحيث اذا اطلق الاول فهم الثاني. اذا اطلق الاول فهم الثاني هو الدلالة وهو السببي المراد هنا بالوضع

85
00:27:31.550 --> 00:27:47.550
للعلم بي بالوضع قال هنا او بالطبع اراد الطبع هنا ما يتعلق بي بطبيعة الانسان طبيعة الانسان. يعني لا يحتاج الى ماذا؟ الى تعلم كما قالوا او مثل سيأتي هنا

86
00:27:48.600 --> 00:28:06.800
في قول لفظ اح او اح يشعر بمرظ يقول ماذا او يشعر بحرارة فيصرخ نقول هذه دلالة ماذا؟ دلالة طبيعية يقتضيها الطبع ولذلك لا يحتاج الى تعلم كالدلالة اللفظية. دلالة اللفظي يحتاج الى ماذا

87
00:28:06.900 --> 00:28:25.600
الى تعلم ويفترق فيها الصغير عن الكبير اما الدلالة الطبيعية له يستوي فيها الجميع ولذلك الصبي الصغير تعلمه بابا ماما الى اخره لابد ان يتعلم لكن هل تعلمه اذا اذا صفع مثلا

88
00:28:25.700 --> 00:28:46.950
على وجهي ان يصرخ هو بنفسه لا يحتاج الى تعليم. بل هو يخرج صارخا ولذلك قد يضحك هكذا دون ان يسمع شيئا او يفهم شيئا الضحك شيء وبكاؤه شيء هذا امر طبعي لا يحتاج الى ماذا؟ الى تعلم. صحيح او لا؟ اما الوضعية اللفظية هذه لابد ان يعلم

89
00:28:47.100 --> 00:28:59.950
كذا ويقول كذا واسماء الى اخره اما كونه يبكي اذا ضرب او اذا جاع هذا لا لا يحتاج الى تعلم. لان الطبع يقتضي يقتضي ذلك. انه اذا جاع يتألم صغير وكبير

90
00:29:00.150 --> 00:29:18.550
لكن الصغير قد يبكي والكبير قد لا يبكي وكذلك ويتعلق بالضحك ونحوه  قال او بالعقل واضح هذا مثال دلالة غيب اللفظ الوظعية انتبه. غير اللفظ الوظعية. اذا الوظعية لكنها ليست

91
00:29:19.450 --> 00:29:40.800
لفظية. دلالة الاشارة على معنى نعم. اشارة هل انت مواطن؟ نعم. لا لم يقل هكذا اشار برأس تفهم ماذا ما عليه لحم هذا اللفظ الذي فهمته عبرت عنه بنعم دل عليه ما ذال الاشارة

92
00:29:41.050 --> 00:30:00.250
هذا وضع او لا نعم هذا وضعنا او لا يعني المعنى نعم او معنى لا ودلالة النقوش على الالفاظ. النقوش المراد بها ماذا  هذه ليست لفظية هذا ليس بلال. كتاب لما تراه تقرأ هذا ليس بكلام

93
00:30:01.700 --> 00:30:24.700
دال ام لا؟ هو دال لكنه وضع يعني قال ماذا؟ احمد. احمد هذا ملفوظ به احمد جعل ماذا؟ نقش الهمزة وللحاء وللميم وللدال هذا وظع تعارف الناس ولذلك لو وضع الواضع الدال تدل على الحالة العقل لا يمنع. يمنع

94
00:30:24.950 --> 00:30:43.000
لا يمنع ان يوضع الحاء مثلا المعروف يوضع بدله ماذا؟ الدال مثلا. او الخاء تكون بمعنى الجيم النقط لا اشكال فيه. العقل لا يمنع هذا. لكن الواظع وظع هذا واتفق الناس عليه. اذا عندنا وظع فاذا وظع هذا الحرف تقول هذا

95
00:30:43.000 --> 00:30:58.850
وضعت نقطة فوق تقول هذا خاء نقطة في الوسط تقول هذا جيم هذا وضعه ولا العاقل يقتضي ذلك ثوبنا هذا يسمى ماذا؟ يسمى نقشا يدل على الالفاظ يدل على اعلى الفاضل

96
00:31:01.400 --> 00:31:27.450
الالفاظ باعتبار النقوش معنى ومثال الطبعي دلالة الحمرة على الخجل حياة. يحمر وجهه على الوجل على الخوف هذا باعتبار الاصل ومثال العقلية، الدلالة العقلية دلالة العالم على موجده سحابا وجبالا وبحارا الى اخره وتغير

97
00:31:28.050 --> 00:31:41.100
وهذا يحيى وهذا يموت وهذا يكبر وهذا يرزق وهذا الى اخره. تقول هذا تغير هذه لا تحصل هكذا فجأة. او بدون خالق لها. فدل على ماذا؟ على وجود البار جل وعلا

98
00:31:41.450 --> 00:31:58.650
ومثال العقلية دلالة العالم على موجده وهو الباري جل وعلا والدخان على النان كمان مرة والدخان على النار هذا دلالة العقلية دلالة العقلية لكن بشرط الا ترى النار الا الا تنوع. الا ترى النار. واما اذا رأيتها فلا

99
00:31:58.800 --> 00:32:19.850
ولذلك الحكم بكون النار محرقة هذا يختلف قد يكون عقلية وقد يكون ماذا؟ حسيا من لم يشرف فهو حكم عقلي من لم يجرب ليس كالدخان دخان تراه انه اثر لي للنار لكن كونها محرقة

100
00:32:20.400 --> 00:32:33.650
هذا لا لا يحكم عليه بكونه حسيا الا من ذاق طعم النار واما من لم يذق فهذا الحكم دائما يكون عنده ماذا؟ يكون عقليا والحكم بكون النار حارة او محرقة

101
00:32:33.750 --> 00:32:50.850
هذا لا يستفاد به العقل لا يستفاد يستفاد بالحس وبالعقل فمن لم يجرب فالحكم عنده عقلي وليس بحسه. وليس بحسه. لان الحس لابد ان يتذوق  هذا لا بد ان يتذوقه

102
00:32:52.150 --> 00:33:13.000
قالوا مثال دلالة اللفظ الوضعية. اذا دلالة غير اللفظ الوضعية ودلالة غير اللفظ الطبعية ودلالة غير اللفظ العقلي. هذي ثلاثة ومثال دلالة اللفظ الوظعي دلالة الاسد على الحيوان المفترس. اذا اطلق لفظ الاسد فهم ماذا الحيوان مفترسا. جعل هذا بازاء هذا

103
00:33:13.100 --> 00:33:30.050
والانسان على الحيوان الناطق. ومثال طبعي دلالة الانين على المرض. يئن اه هذا لفظ او لا هذا لفظ يفهم منه ماذا؟ ان هذا مريض لو سمعت قلت هذا مريض هذا يئن الليل كله

104
00:33:30.800 --> 00:33:48.850
اح على الم الصدر. اح التي هي الكحة هذي عبر عنها عنده بماذا اح او تظبط بالظبطين ليش قاعد ومثال العقلية دلالة كلام المتكلم من وراء جدال على حياته. من وراء جدار

105
00:33:49.900 --> 00:34:08.700
ليتمحض الحكم العقلي اما اذا رأيته فلا نسمع كلاما من وراء جدار تقول هذا انسان وهو حي لان لو كان حيوانا غير انسان لم يتكلم. وانت تسمعه يثرثر وكونه يتكلم

106
00:34:08.950 --> 00:34:30.350
دل العاقل على انه ماذا؟ انه حي فاثبات الحياة قد يكون بالحس تراه كما اراك. وقد يكون بالعقل بالحس اذا رأيته مع دلالة العقل وبالعقل فقط دون الحس اذا كان محجوبا عنك. كما قلنا في شأن النار والدخان

107
00:34:30.400 --> 00:34:49.900
اذا كنت ترى النار والدخان حين اذا اجتمع عندك الحكمان العقل والحسي. لانه مدرك بالبصر. واما اذا لم تره بالعقل لان هذا المعنى يستلزم هذا قال الدلالة كلام اذا كلام المتكلم هذا دال

108
00:34:49.950 --> 00:35:09.900
كلام صار دالا من وراء جدار هذا قيد تمحض ماذا؟ الدلالة العقلية على حياته فالحياة مدلول هنا والدال هو الكلام وكون حكم عقليا لانه لا يتصور ان يصدر الكلام الا من؟ من حي

109
00:35:10.200 --> 00:35:28.900
والصراخ على مصيبة نزلت بالصارخ تسمعه وانت تمر اسمع من بيت صراخ يقول ماذا؟ هذه مصيبة هذي مصيبة والمختار من هذه الاقسام الثلاثة الدلالة اللفظية الوظع المختار. يعني الذي سنبحث عنه

110
00:35:29.250 --> 00:35:46.350
لان هي التي تنضبط اما العقلية لا تنضبط. عقلك شيء وعقلي شيء اخر الطبيعية لا تنضبط طبيعة الانسان زيد من الناس تختلف عن الغيمة فلعدم انضباطها ولعدم حاجة البحث هنا لم يذكرها المناطق

111
00:35:46.500 --> 00:36:05.350
وانما يبحثون في وضعية وهي لفظية. اذا الوظعية العقلية ليست مرادعة والوضعية الطبيعية ليست مرادها وكذلك اللفظي العقلية غير مرادا واللفظية غير واللفظية الطبيعية غير مرادة. بل لا بد من ماذا

112
00:36:06.100 --> 00:36:27.800
لفظ ويكون ويكون موضوعا والمختار من هذه الاقسام الثلاثة الدلالة اللفظية الوضعية وهي التي عناها الناظم بقول انواع الدلالة الوضعية اي اللفظية  اللفظية. وكل هذا مقدمة وقولنا اللفظي مخرج لغير اللفظية باقسامها ثلاثة

113
00:36:28.250 --> 00:36:56.000
قولنا اللفظية مخرج لغير اللفظية باقسامها الثلاثة وهي  الوضعية والطبعية والعقلية غير اللغوية. وقولنا الوضعية مخرج للفضية الطبعية والعقلية يعني مخرج لنوعين تمحض البحث في ماذا؟ الدلالة الوضعية ثم هذه الدلالة ثلاثة اقسام مطابقية

114
00:36:56.100 --> 00:37:20.300
تضمنية والتزامية وهي التي عاناها الناظي بقول دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة وجزئه تضمنا وما لزم فهو التزام ان بعقل التزم قال الشارح ثم هذه الدلالة ثلاثة اقسام مطابقية هذا النوع الاول وتظمنية والتزامية. فالاولى

115
00:37:20.550 --> 00:37:46.800
التي هي المطابقية مأخوذة من اسمها لان من التطابق من قول طابق النعل النعل اذا توافقتا تطابق النعل النعل بمعنى ماذا اليمنى واليسرى متطابقتان او احدهما زائدة الاخرى  الانسان اذا لبس نعلنا اليوم يلبسه متطابقين او لا

116
00:37:47.350 --> 00:38:07.150
قطعا لا تكن احداهما اطول من الاخرى كذلك اللفظ هنا يستعمل في ماذا؟ في معناه الذي وضع له لا يزيد ولا ينقص اللفظ الذي وضع له المعنى على تمام المعنى كما عبر الشارع وغيره

117
00:38:07.350 --> 00:38:26.500
اذا استعمل اللفظ مرادا به ما وضع له في لسان العرب نحكم عليه بماذا؟ بان الدلالة مطابقية وهذي سهلة لا تحتاج لفظ السماء اريد به ماذا؟ الجرم المعهود اطلقت لفظ الاسد اردت به الحياة المفترس وهذا هو الاصل

118
00:38:26.700 --> 00:38:45.950
هذا هو الغالب وانما يستعمل الثاني والثالث يراد في بعض الكنايات والمجاز والاستعارة ونحوها. يكون خروجا عن عن الاصل. والا الاصل هو استعمال اللفظ في جميع ما وضع له قد يكون ما وضع له بسيطا يعني غير مركب وقد يكون مركبا

119
00:38:46.100 --> 00:39:04.800
قد يكون مركبا. اذا المطابقية مأخوذة من ماذا؟ من اللفظ. مين؟ من اللفظ. طابق النعل النعل اذا توافقتا ولذلك سميت مطابقية. فالاولى التي هي المطابق هي دلالة اللفظ على تمام ما وضع له

120
00:39:04.950 --> 00:39:25.250
على تمام ما وضع له. يعني على الجميع كما عبر بعض على جميع ما وضع له لانه قد يوضع لمعنى بسيط وهذا لا اشكال فيه وقد يوضع لمعلم مركب لان اطلاق اللفظ قد يراد به بعظ معانيه. قد يستعمل

121
00:39:25.400 --> 00:39:41.700
ولذلك جاء عند الاصولي ماذا؟ عام اريد به الخاص اذا هل استعمل في جميع ما وضع له؟ الجواب لا وانما استعمل في بعض ما وظع له اللفظ. اذا هذا مستعمل موجود. ولذا اختلف هل هو مجاز ام حقيقة

122
00:39:41.850 --> 00:39:55.450
او خروج عن عن الاصل قال دلالة اللفظ على تمام ما ما موصول هنا يفسر بمعنى بحثنا كله في المعاني. اذا قيل دلالة اللفظ على اللفظ اي المعنى على المعنى

123
00:39:55.500 --> 00:40:16.800
دلالة اللفظ على تمام ما اي معنى وظع اللفظ له اي بذلك المعنى واضح؟ انتبه لهذه الظماير على تمام ما اي معنى وظع وللنائب الفاعل ظمير يعود الى اللفظ موضعا له اي لذلك المعنى

124
00:40:16.850 --> 00:40:35.350
فاذا اطلق المتكلم اللفظ واراد به جميع ما وضع له في لسان العرب لا سيما في المركبات نسميها دلالة مطابقة كدلالة الانسان اي لفظ الانسان دلالة الانسان اي لفظ الانساني. لانه صار دالا

125
00:40:35.650 --> 00:40:56.850
مدلوله ما هو الحيوان الناطر مجموع الحيوان الناطق هذا هو تمام المعنى لانه قد يستعمل لفظ الانسان ويراد به الحيوان فقط او يستعمل لفظ الانسان ويراد به الناطق فقط. يعني احد المعنيين حيوان ناطق هذا معنى مركب

126
00:40:57.350 --> 00:41:14.500
اذا اردت المعنيين حيوان ناطق بلفظ الانسان صارت دلالة ماذا مطابقية. هل يمكن ان يراد به الحيوان فقط او الناطق فقط تقول نعم قد يراد فاذا استعمل اللفظ في بعض معانيه

127
00:41:14.550 --> 00:41:32.300
او في احد جزئيه هي النوع الثاني التي تسمى دلالة التضمن. اذا قوله كدلالة الانسان اي لفظ الانسان. فالانسان دال على مجموع مجموع عبر عن التمام بالمجموعي فاراد به الجزئين معا

128
00:41:32.550 --> 00:41:53.650
هنا تفنن في العبارة هذا يسمى تفننا والا قد يكون على تمام الحيوان الناطق على مجموع الحيوان الناطق اراد به ماذا؟ اشارة الى الجزئين لان مفهوم الانسان مركب مدلول الانسان معنى انسان مركب من جزئين فاذا اريد الجزءان باللفظ لفظ الانسان قلنا ماذا؟ طابق

129
00:41:53.650 --> 00:42:12.500
اللفظ المعنى موافقة كما سيأتي في البيت على مجموع الحيوان الناطق. هذه دلالة المطابقية وهي واضحة وهي لفظية باتفاق باتفاق البيانيين والمناطق واهل الاسرة لا خلاف بينهم ان هذه وضعية

130
00:42:12.550 --> 00:42:35.850
يعني من جهة ماذا؟ الواظع العرب والثانية النوع الثاني دلالته على جزء المعنى في ضمنه دلالته اي دلالة اللفظ لانه دال على جزء المعنى على كون هذا الجزء في ظمنه. ظمير يعود الى تمام

131
00:42:36.150 --> 00:42:59.700
في ضمن التمام تمام المعنى في ضمنه اي في ضمن تمام ما وضع له اللفظ كالمثال السابع اذا اطلقت لفظ الانسان واردت به الحيوان فقط ثم ماذا يسمى استعمال اللفظ او دلالة اللفظ او ارادتك باللفظ بعظ معانيه

132
00:43:00.050 --> 00:43:16.600
فاذا اردت بعض المعاني لا كل المعنى الذي وضع له اللفظ سمي دلال التظمن. واضحة  فاذا اردت به معنى ناطق فقط صار ماذا استعمال اللفظ في بعض معانيه. وان كان يعبر عن الجزء في الكون لا اشكال فيه

133
00:43:16.650 --> 00:43:36.050
هذا يسمى يسمى دلالة تذمر. واذا قيل الحيوان فقط هذا لا يتصور انه ينسلخ تمام الانسلاخ عن الثاني. هذا لا ان يقال استعمل الانسان في الحيوان فقط ولا يستحضر في عقل الناطقية هذا بعيد جدا. وانما اراد به ماذا؟ التركيز

134
00:43:36.500 --> 00:43:58.200
الذهن على معنى فاذا اردت به المعنى الحيوان ابتداء وكان هو مرادك مع ملاحظة ماذا؟ الناطق لا يتصور انه انسان يخاذل عن ذاك ولا ما كان انسانا ما صح وانما اردت ماذا؟ ان المعنى المراد ابتداء باللفظ الذي اردت الاشارة اليه هو التركيز عليه ما هو الحيوانية

135
00:43:58.650 --> 00:44:16.800
دون الناطقية. مع اعتبار الناطقية في الحيوان والا ما صار انسانا. والعكس بي بالعكس. واضح هذا؟ فقول المناطق الحيوان فقط ليس المرض ينعزل كلي ينفك عن الناطق لا والا ما ما صار ماذا؟ مسمى الانساني. لا يكون الانسان الا وهواه

136
00:44:17.400 --> 00:44:32.150
وهو ناطق ادارة الناطق لا يكون انسانا الا وهو حيوان اذا لا يمكن ان يتصور العقل انفكاك كله. وانما هذا مما يسمى عصريا قانون التركيز. يعني تركز على شيء دون دون شيء اخر. مع وجود

137
00:44:32.150 --> 00:44:51.050
الاشياء الاخرى حسنات السيئات قال دلالته على جزء المعنى حال كون هذا الجزء في ظمنه. يعني في ظمن تمام ما وضع له. مثاله كدلالته ظن عدل الانسان على الحيوان فقط ليته قال فقط

138
00:44:51.150 --> 00:45:16.500
على الحيوان فقط او الناطق فقط في ضمن الحيوان الناطق. في ضمن الحيوان الناطق في ضمن الحيوان الناطق. يعني لو جزء منه ولذلك هذا هذه الدلالة هي اطلاق لفظ واراد به الجزء جزء المعنى. اطلق اللفظ واراد به ماذا؟ جزء المعنى. اي معنى؟ الذي وظع له اللفظ

139
00:45:16.500 --> 00:45:31.900
الذي وضع له اللفظ. وهنا يحصل ماذا؟ يحصل عدم التطابق بين المفهوم وبين المعنى. بل لا يحصل التطابق بين المعنى المراد متكلم مع ما وضع له في لسان العرب قلت لك سابقا

140
00:45:32.900 --> 00:45:54.700
ان الدلالة ان المدلول والمعنى والمفهوم قد تتفق هذا قد يتفق في الدلالة المطابقية منها ماذا؟ متفق فانت يطلق اللفظ وتريد به المعنى الذي وظع له في لسان العرب حصل تطابق بينك وبين ما وظع له في لسان العرب. كذلك السامع يفهم ماذا؟ يفهم دلالة اللفظ على

141
00:45:54.700 --> 00:46:15.100
جميع المعنى تطابقت او لا؟ تطابقت. لكن بالدلالة التظمنية لا الواظع وظع الانسان للحيوان الناطق. انت يا متكلم لم تستعمل اللفظ فيما وظع له اختلفتا ثم السامع كذلك قد يفهم المعنى العام وقد يفهم المعنى الخاص ويحصل فيه شيء من من الخطأ

142
00:46:15.300 --> 00:46:36.350
فلم يحصلون تطابق بين المعنى وبين معنى مراد المتكلم وبين اللفظ بين الموضوع له اللفظ حصل انفكاك قال هنا دلالته على جزء المعنى في ظمنه كدلالته على الحيوان او الناطق الحيواني فقط او الناطق فقط

143
00:46:36.400 --> 00:46:52.150
في ضمن الحيوان الناطق. في ضمن الحيوان الناطق. اذا لا يتصور ماذا ان يستعمل الانسان في الحيوان فقط منفكا تمام الانفكاك حتى في العقل عن الناطق ولا العكس ولا ولا عكس

144
00:46:52.350 --> 00:47:12.600
والثالثة الثالثة التي هي دلالة التزام دلالته اي اللفظ على امر خارج عن المعنى لازم له يعني لم يضعه الوضع. لم يضعه الوضع وانما يقيم منه من امر خارجه الامر الخارج هذا يختلف كما سيأتي

145
00:47:12.750 --> 00:47:31.600
دلالته اي على امر امر على معنى على امر اي على معنى هذا المعنى خارج عن المعنى اي الذي وضع له اللفظ عن المعنى الذي وضع له اللغط. لازم هذه صفة لخارج

146
00:47:32.350 --> 00:48:02.750
لازم  له اي للمعنى لازم هو اي الخارج له اي للمعنى مثال كدلالتي على قبول علمي الانسان وضع في لسان العرب الحيوان الناطق ولم يتعرض لاي صفة يكتسبها الانسان سواء كانت لازمة او لا كقبول علمي والكتابة والكلام ونحو ذلك

147
00:48:03.000 --> 00:48:22.600
فهذه معاني تلزم وصف الحيوان الناطق. لكنها خارجة عن المعنى الذي وضع له. بمعنى ان الواضح لم يضع الانسان للحيوان الناطق الكاتب والا والا صار من لم يكتب لا يوصى بكونه انسانا

148
00:48:22.850 --> 00:48:39.700
فاذا فهم من الحيوان الناطق انه كاتب قل هذا كاتب لازم للمعنى والحيوان الناطق هذا ملزوم فهو خارج عنه. بمعنى انه لم يوظع له في لسان عرب. فكل معنى كان زائدا على مدلول اللفظ

149
00:48:39.700 --> 00:48:59.000
وان كان لازما له في الخارج لا يكون مما وضعه له الواضع قال هنا دلالته اي اللفظ على امر خارج عن المعنى اي معنى الذي وضع له في لسان العرب يعني وضعه الواضع. لازم له يعني لا ينفعك

150
00:48:59.550 --> 00:49:17.850
لا ينفك لا لا يوجد عندنا انسان لا يكتب اما بالفعل واما بالقوة وهو قابل وكذلك صفة الكلام وكذلك العقل والتفكير هذا وصف لازم له. لكن قد يكون بالفعل وقد لا يكون. فلا يعترض بالمجنون

151
00:49:18.000 --> 00:49:32.950
يقول الانسان ماذا من صفاته اللازمة له انه قابل لان يفكر. طيب المجنون الصبي لا يسمى انسان يقول لا هو انسان قابل للتفكير لكن بالقوة ثم مانع منعه من ذلك. قال كتابه مثلا

152
00:49:33.150 --> 00:49:49.550
قد يكون اميا لا لا يحسن الكتابة. والانسان الذي هو حيوان ناطق قابل للكتابة ومن صفاته اللازمة له قبول الكتابة. ثم قد تكون بالفعل وقد لا لا تكون. هذا الوصف قبول الكتابة قبول

153
00:49:49.550 --> 00:50:07.950
والعمل الكلام كل هذه اوصاف زائدة عليه. لكنها لازمة له والتلازم وعدم الانفكاك. عدم الانفكاك قال هنا كدلالته اي الانسان على قبول العلم على قبول العلم يتعلم وصنعت الكتابة يعني حرفة

154
00:50:09.300 --> 00:50:33.300
على ما فيه وهذا معنى قولي دلالة اللفظ البيتين. دلالة اللفظ البيتين وسميت الاولى دلالة المطابقة لمطابقة الفهم للوضع اللغوي مطابقة الفهم اي المعنى اي المعنى ويعم حينئذ ماذا؟ النوعين المتكلم والسامع

155
00:50:33.550 --> 00:50:53.250
متكلم السمع عندنا ثلاثة اشياء موضوع له وهو معنى وهذا يتعلق بالواضح وليس بحثا فيه مطلقا. البحث ليس فيه. البحث بماذا؟ في المعنى الذي يريده المتكلم وفي المعنى الذي يفهمه السامع

156
00:50:53.450 --> 00:51:14.450
اما البحث فيما وضع له بلسان العرب هذا محل المعاجم اللغة ليس هنا وانما نبحث في ماذا؟ في الثاني والثالث وهو المعنى الذي يريده المتكلم والثالث الذي هو ما يفهمه السامع قد تعبر عن الاول بانه فهم كذلك لانه يتكلم بما يفهمه من

157
00:51:14.500 --> 00:51:41.000
لسان العرب وكذلك باعتبار السامع قد يعبر عن الفهم بي بالمعنى او المراد او المدلول كلها  قال لمطابقة الفهم للوضع اللغوي يعني للموضوع له اللفظ لان الوضع وضعا لو ظل يدل على المعلم تمامه هذا هو الاصل. وقد فهمناه منه اي من اللفظ بتمامه اي بتمام المعنى

158
00:51:41.350 --> 00:52:01.700
مطابقة لو كان المستعمل الذي المتكلم اراده بتمامه او السامع فهمه بتمامه كل منهما نعبر عنها بدلالة المطابقة. دلالة المطابقة وهذا كما ذكرت لك هي الاصل ولذلك اجمعوا على انها وظعية لغوية يعني باعتبار الواظع

159
00:52:03.100 --> 00:52:22.100
والثانية يعني سميت الثانية التي هي دلالة تظمن دلالة التظمن لان الجزء في ظن الكل الجزء معنى في ضمن كل معنى صحيح او لا؟ لان الجزء في ضمن الكل. والكل اراد به ماذا؟ تمام المعنى

160
00:52:22.200 --> 00:52:41.550
والجزء الذي هو بعظ قلنا اذا اراد بعظ المعنى الذي وظع له اللفظ اذا اراد بعظ المعنى وبعظ المعنى معنى  جزء المعنى معنى وبعض المعنى معنى. اذا قول ان الجزء الذي هو بعظ المعنى الذي هو معنى

161
00:52:43.650 --> 00:53:01.550
في ظل الكل يعني داخل فيه. داخل فيه. وهذا قد يعبر عنه بعض مناطق باللازم الجزء في ضمن الكل يعبر عنه بعض اللازم فيكون فيه اشارة لماذا؟ لانها كذلك دلالة الذاب لكنها ليست مرادة ليست هي الاصطلاح

162
00:53:01.700 --> 00:53:22.000
لماذا؟ لان اللازم اللازم على نوعين لازم هو جزء المعنى. لان جزء المعنى لازم المعنى يسأل المعنى لازموا المعنى واللازم قد يراد به الخارج عن المعنى وهو الثالث النوع الثالث التزامية. اذا جزء المعنى لازم المعنى

163
00:53:22.100 --> 00:53:42.250
والنعم لازم المعنى لانك كما عبرت سابقا اذا قلت الحيوان فقط لا يراد به الانفكاك كليا عن الناطق. واذا قلت الناطق فقط لا يراد به الانفكاك كليا عن ماذا عن الحيوان. اذا احدهما جزء للاخر وهو لازم له. لانه لا يتصور كما سيأتي فيه

164
00:53:43.100 --> 00:54:12.150
ختام في خاتمة الباب انه اذا لن يصل الى دلالة التذمر الا بدلالة المطابقة هي طريقه يعني هي ثانية لن يصل الى دلالة التضمن الا عن طريق ماذا المطابقة لانه سيستعمل جزء المعنى اذا لابد ان يعرف ماذا؟ المعنى كاملا. فيتصور اولا المطابقة ثم بعد ذلك يستعمل اللفظ في بعضه والا كيف

165
00:54:12.150 --> 00:54:27.300
تكون دال تظمن اذا هي لازمة له؟ نعم. ولذلك لا توجد لا توجد دلالة تذمر الا اذا ولدت ماذا المطابقة هي لازمة لها لازمة لها واضح هذا ولا او نعيد

166
00:54:27.700 --> 00:54:48.700
قال والثانية دلالة التظمم دلالة التظمم لماذا؟ لان الجزء الجزء هنا هو معنى بعض في ضمن الكل. يعني في ها داخل في تمام المعنى. سميت ماذا؟ تظمنية. التظمن هو بمعنى ماذا؟ دخول الشيب الشيب

167
00:54:48.750 --> 00:55:10.650
والثالثة عن السنة الثالثة التزام لماذا؟ لان المفهوم خارج عن المعنى لازم المفهوم الذي هو قبول الكتابة وقبول صنعة الكتابة وقبول العلم والضحك ونحو ذلك كل هذه ماذا؟ خارجة عن المعنى. عند الحيوان يعني فيه حياته. ناطق يعني مفكر

168
00:55:11.300 --> 00:55:28.700
وكونه يعلم او يكتب هذه الصفات. فكل ما يختص به الانسان الذي سيأتي انه يسمع. يسمى عرضا خاصا. هذا كله لازم لانسانه والا ما صار ماذا؟ ما صار متميزا. لان العرض العام كالمشي هذا لا يختص بالانسان

169
00:55:28.900 --> 00:55:46.800
عندنا الحيوان يمشي وانت تمشي. اذا هذا لا يسمى عرظا خاصا. يعني لا لا يكون من خصائص الانسان التي ينفرد بها عن عن غيره لكن قبول العلم في الاصل انه من خصائص النساء. فصار لازما له. فكل وصف

170
00:55:46.900 --> 00:56:12.050
لا يشرك غير لا يشرك غير الانسان شيء ما اختص به فقبول علمي هذا خاص به. لكنه ليس داخل فيما وظع له لفظ الانسان وان كان لازما له لا يتصور ماذا؟ حيوان ناطق لا يقبل العلم هذا لا يتصور لكن قبول علمي هل هو مما وظع له في لسان العرب؟ الجواب لا

171
00:56:12.050 --> 00:56:26.400
لا تماما ولا بعضا لفظ قبول علمي ليست هي الحيوان وليست هي الناطق لان مدلول الانسان مركب من لفظين حيوان ناطق وليس بينهما ماذا؟ قبول علمه. اذا قبول العلم هذا شيء خارج

172
00:56:26.450 --> 00:56:49.400
خالد عن المسمى الانساني قال لان المفهوم خارج عن مفهوم ما اراد به ما ذاك قبول العلم ونحوه. خارج عن المعنى اي الذي وضع له اللفظ. لا حازم له يعني لا ينفك عنه. لازم اي الخالد له لهذا المعنى. لا ينفك عنه يعني لا يتصور وجود حيوان ناطق

173
00:56:49.400 --> 00:57:06.700
يكون قابلا للعلم لا يتصور وجود حيوان ناطق غير قابل للكتابة. هذا الاصل وليست المرأة الكتابة بالفعل وانما بي بالقوة. قد توجد وقد لا لا توجد. فلا يقال ماذا؟ فلان امي

174
00:57:06.750 --> 00:57:18.600
او وجد من هو امي لا يعلم ان لا يحسن كتابه قل لا هذا ليس بناقض ليس بي باعتراض والثالثة دلالة الزام لان المفهوم خارج عن المعنى اللازم له. واضح هذا

175
00:57:19.100 --> 00:57:40.050
نرجع الى الابيات لان الابيات لا تفهم هكذا قال دلالة اللفظ على ما وافقها. يدعونها دلالة المطابقة. يسمونها يعني المناطق يسمونها والبحث عند المنطقية دلالة اللفظ لفظي اي الوضعية بقيد ماذا

176
00:57:40.350 --> 00:57:58.000
الترجمة كما سبق في كلام الشارع. دلالة اللفظ الوضعية عرفها على بماذا؟ بقوله دلالة اللفظ. على ما وافق ما اسمي موصول بمعنى الذي ما تصدق على معن لان البحث في المعاني

177
00:57:58.150 --> 00:58:24.300
البحث فيه في على ماء اي على معنى على ما وافقه وافق اللفظ المعنى وافق المعنى اللفظي هكذا فسر وافق اللفظ المعنى جلالة اللفظ على ما وافقه الذي وصف بالموافقة هنا المعنى. وافق ماذا

178
00:58:24.650 --> 00:58:47.100
وافق المعنى الذي وضع له اللفظ في لسان العرب لان دلالة المطابقة هنا ليست باعتبار الواضع كنا عندنا الموضوع له هذا لا نبحث فيه لانه ليس من شأننا وانما نبحث في ماذا؟ هل نحن اذا تكلمنا بهذا اللفظ وافقنا هذا المعنى او لا

179
00:58:47.600 --> 00:59:01.600
هذا الذي نبحث فيه واما اللفظ وما وضع له في لسان العرب هذا محل المعاجم هذا ثابت لانه بالنقل سماع اما انت فقدت تستعمل اللفظ وتوافق ما وضع له في لسان العرب قد لا توافق

180
00:59:02.100 --> 00:59:21.950
واضح هذا؟ فالبحث في الدلالة هنا بانواعها الثلاثة ليس باعتبار الموضوع له. وانما الموظوع له كالميزان هل وافقنا او لم نوافق دلالة اللفظ على ما وافقه على معنى وافقه يعني وافق المعنى اللفظ في ماذا؟ في كونه مطابقا لما

181
00:59:21.950 --> 00:59:42.350
وضع له في لسان العرب كان معنا بسيطا او كان مركبا كان معنا بسيطا او معنى مركبا الذي وصف بالموافقة هنا هو المعنى هو الظاهر هذا والمعنى وافق اللفظ وافق الله. واذا قيل وافق اللفظ هذا كثيرا ما يستعمله المناطق ارادوا به ماذا

182
00:59:42.550 --> 01:00:04.500
وافق معنى اللفظ ولكن يختصرون وافق معنى وافق اللفظ. هو لا يريد اللفظ اللفظ لا يوافق وانما توافق ماذا؟ معنى اللفظي فاذا اطلقت لفظ الانسان انت هل وافقت معنى لفظ الانسان؟ ليس لفظ الانسان، لان اللفظ هو اللفظ بعينه. ان استعملت ماذا؟ اللفظ هو

183
01:00:04.800 --> 01:00:29.550
فاذا اطلقت لفظ الانسان واردت به معنى الانسان الذي وضع العرب ذلك اللفظ لهذا المعنى اولى هذا محل البحث اذا قيل وافق المعنى اللفظ مراد به ماذا؟ معنى اللفظ قال على ما وافقه على ما وافقه. اي على المعنى الذي وافق اللفظ بان وضع له ذلك اللفظ

184
01:00:29.650 --> 01:00:47.650
لا لاقل منه ولا للزائد. ولذلك عبر الشارح بماذا؟ بالتمام. لا يزيد ولا ينقص لا لزائد ولا لاقل منهم بحيث لا يفهم من اللفظ زيادة على المعنى ولا يفهم المعنى من اقل من من اللفظ

185
01:00:48.300 --> 01:01:07.900
يدعونها اي يسمونها سميت دلالة على الموضوع له بتمام دلالة المطابقة لمطابقة الدال للمدلول وعرفنا انه من توافق النعل اللي يمنع تطابقان وجزئه اذا هذا يسمى معدلات المطابقة. موافقة المعنى لمعنى اللفظ

186
01:01:08.450 --> 01:01:34.500
وافقه ان كان بسيطا فبسيط ان كان مركبا فاء فمركب قال وجزئه ايوة دلالة اللفظ على جزئه. هكذا التقدير. جزئه بالجر معطوف على على ماذا معطوف على ماء جزءه مجرور. والعامل فيه على على ما اذا معطوف على

187
01:01:34.700 --> 01:01:58.550
على ما وجزئه اي ودلالة اللفظ على جزئه. جزئه الظمير يعود الى الى المعنى نعم الى المعنى اي جزء المعنى. اذا هل يتصور دلالة التظمن  قلنا المطابقية قد تكون قد تكون المعنى بسيطا وقد تكون مركبا

188
01:01:59.750 --> 01:02:15.600
اذا قيل دلالة اللفظ على جزء المعنى البسيط لا جزء له. اذا خرج نوع من انواع المطابقة فاختصت دلالة التظمن بماذا؟ بالمركبات. لا تتصور في ماذا؟ في البسائط. هل تتصور فيه في البصائط

189
01:02:16.000 --> 01:02:36.050
قال اي ودلالة اللفظ على جزئه اي جزء المعنى الذي وافق اللفظ اي معنى اللفظ كما ذكرنا تضمنا هذا معطوف على دلال احسنت دلالة اي يدعونها دلالة تظمن او يدعونها تضمنا

190
01:02:36.950 --> 01:02:54.700
وعرفنا السبب يدعونها تضمنا اي دلالة تظمن بتضمن المعنى لجزئه. وتظمن عاطف على دلالة المطابقة حيوان ناطق هذا موضوع اللفظ وضع له اللغم وهو ايضا مقصود ومراد من اللفظ. قال هنا

191
01:02:55.900 --> 01:03:10.900
قال وما لزم ما هو التزام ان بعقل جزم. هذا النوع الثالث من انواع الدلالة الوضعية اللفظية. وما لزم ان يؤم دلالة اللفظ على ما على ما وما لزم هذا معطوف على ماء

192
01:03:11.400 --> 01:03:34.550
واراد به ماذا؟ معنى وما اي معنى لازم معنى لازم هو اي المعنى واللزوم بمعنى عدم الانفكاك. تلازم هو عدم الانفكاك اللازم خارج والملزوم هو المعنى الموضوع له حيوان ناطق يسمى ماذا

193
01:03:34.900 --> 01:03:50.000
ملزوما قبول الكتابة يسمى لازمة اذا خارج ام لا خارج عن ما وضع له اللفظ في لسان العرب فليس هو داخلة في في المعنى لكنه لازم له قال ماذا؟ وما لزم

194
01:03:51.000 --> 01:04:09.050
ما اي معنى اللازم الذي لزم معناه ما هو التزام فهو الاصل يقول ماذا فهي فهي لكن ذكره باعتبار ما بعده فهي وهو وهو هذا مبتدأ التزام هذا خبر ما قال التزامية

195
01:04:09.400 --> 01:04:28.000
وقال قال ماذا؟ صار خطأ لكن قال فهو فذكره باعتباره خبر ما هو التزام فهو التزام بعقل جزم هذا شرط حذف جوابه  انا هنا لزم اي هو المعنى اي لم ينفك

196
01:04:28.150 --> 01:04:49.950
لزم هذا المعنى المعنى الذي وضع له اللفظ لزم هذا المعنى فاللازم معنى قبول الكتابة لزم ماذا لزم المعنى الموضوع له وان الاصل المقارنة في المطابقية والتضمن والالتزام الموضوع له في لسان العرب يعني حيوان ناطق

197
01:04:50.250 --> 01:05:14.100
والناطق لا نبحث فيه. وانما نرجع الى ماذا الى كلام اهل اللغة. فانسان وضع للحيوان ناطر. حينئذ المطابقية والتضمن الالتزام باعتبار استعمالنا نحن قال هنا لزم هذا المعنى المعنى الذي وضع له اللفظ. ويفهم من كونه لازما انه خارج. لازم. لما قال لازم عرفنا انه ماذا؟ انه خارج

198
01:05:14.100 --> 01:05:30.950
الشارع هنا وقوله التزم. هذا شرطه اشار به الى ان اللازم لابد ان يكون لازما في الذهن سواء لازم مع ذلك في الخارج ام لا لابد ان يكون تلازم ماذا

199
01:05:31.250 --> 01:05:52.500
لابد ان يكون ذهنيا لابد ان يدرك العقل ان ثمة لازما بين اللازم المعنى هذا الخارج وبين ماذا؟ بين الملزومين. لان التلازم قد يكون في الخارج لا في الذهني مثاله سواد الغراب. يقولون ان الغراب لا يكون الا اسود. فاذا اطلق الغراب

200
01:05:52.950 --> 01:06:10.600
انصرف الذهن الى سواده. لكن العقل لا يمنع ان يكون ماذا ابيض الى اخره لا بأس بالتنوع. لكن هذا التلازم في الخارج لا في العقل. هذا ليس داخلا هنا وانما المراد التلازم الذهني سواء طابق في الخارج ام لا

201
01:06:11.150 --> 01:06:30.550
المطابقة في الخارج قالوا ماذا؟ كتلازم الزوجية للاربعة هذا في الخارج كذلك وفي العقل وارادوا بالزوجية هنا انقسام على على اثنين العدد اما ان يكون فردا واما ان يكون زوجا. والفردية والزوجية هذه ماذا؟ ما يقع الانقسام وما لا يقبل الانقسام

202
01:06:30.800 --> 01:06:52.000
هذه اللازمة في الذهن. وهي كذلك في الخارج كذلك. يعني منقسمة. عندك اربعة تقول لك اثنين تقسمها. لانه زوج حصل او لا؟ هو حاصل. هو في الذهن كذلك عدم وجوده في الخارج قالوا كلزوم كلزوم البصر العمى

203
01:06:52.200 --> 01:07:12.900
اذا قيل لك زيد اعمى اعمى ماذا تقصد باعمى انه عدم البصر العمى عدم البصر  هل هو موجود في الخارج او في العقل هذا في العقل لكن لا يوجد في الخارج

204
01:07:13.100 --> 01:07:27.500
ان يكون اعمى ويتصور فيه ماذا؟ الامران متظادان هو ولازم البصر وعدم البصر. قل هذا لا يتصور في الخارج قال هنا سواء لازم مع ذلك في الخارج كلزوم الزوجية للاربعة

205
01:07:27.750 --> 01:07:44.050
املا كلزوم البصر للعمى. لزوم البصر هذا لازم في الذهن فقط. لزوم البصر للعمى. لا يفسر الاعمى او العمى الا بعدم البصر الا بعدم البصر لكنه في الخارج لا يوجد

206
01:07:44.150 --> 01:08:03.300
وانما يوجد في ماذا؟ في الذهن. يوجد فيه بالذهنية. ولان الاعمى اعمى. والعمى عمى لا يكون مبصرا في نفس الوقت. وانما تقول العمى عدم البصر عدم البصر البصر يكون متصورا في في الذهن فهو لازم له. فلن تفهم معنى العمى الا بتصور البصر

207
01:08:03.550 --> 01:08:19.100
من غير عكس اذا قيل بصر البصر دون ماذا؟ دون العمى وهو ليس لازما له واما العمى فلا يفهم الا ماذا؟ الا بعدم البصر. الا بعدم البصر كذلك السكون وعدم الحركة

208
01:08:22.750 --> 01:08:36.200
واما اذا كان لازما في الخارج فقط كسواد الغراب فلا يسمى فهمه من اللفظ دلالة التزام عند المناطق وان سماه بعض الاصوليين بذلك وان سمي بذلك عند عند بعض الاصولية

209
01:08:36.250 --> 01:08:57.350
والبيانيين كذلك اذا اللازم الخارج فقط لا يسمى دلالة التزام عند المناطق عند غيرهم قد يسمى. تسمى دلالة عند المناطق لا. لان بحث في ماذا بالمعقولات لابد ان يكون التلازم ذهنيا بقطع النظر عن وجوده في الخارج

210
01:08:57.750 --> 01:09:19.200
قال فالباء في قوله بعقل بمعنى في ان بعقل التزم ثلاثة هي التزام ليس على اطلاقه بعقل ان في عقل يعني في القوة المفكرة التزم يعني التلازم كانت ذهنيا بقطع النظر عن ماذا؟ عن ما لو كان في الخارج كذلك اولى

211
01:09:19.300 --> 01:09:37.550
وانما احترز به عما لا يكون التلازم ذهنيا وهو اللازم الخارج. اذا اللازم كم نوع ثلاثة لازم في الدين وفي الخارج لازم في الذهن لا في الخارج وهذان دلالة التزام عند المناطق بقي ماذا

212
01:09:37.650 --> 01:10:03.600
لازم في الخارج لا في الذهن. هذا لا يسمى لالتزام عند عند المناطق قال فالباء في قوله بعقل بمعنى في. بعقل في اذا قوله بعقل التزم معناه ان الدلالة على اللازم تسمى التزاما. ان التزم ذلك اللازم في العقل اي في الذهن. بان لزم من تصور الملزوم في الذهن تصور

213
01:10:03.600 --> 01:10:23.500
اللازم فيهم سواء لازم مع ذلك في الخارج او لم يلزمه في الخارج. بل كان منافيا له كالبصر للعمى بصر للعمى هذا لا يتصور في محل واحد ان يكون ماذا؟ مبصرا وكذلك في نفس الوقت ماذا؟ فاقدا لي للبصر. لكن لن تفهم ماذا؟ انه

214
01:10:23.500 --> 01:10:39.850
البصر الا اذا تصورت البصر البحث عن زيد من الناس ليس مطلقا. زيد من الناس تقول هذا ماذا فاقد للبصر. اذا تتصور ماذا انسانا مبصرا وهذا لا يكون الا في العقل. اما هو فلا. لانه اعمى فاقد البصر

215
01:10:41.000 --> 01:10:59.700
البصل للعمى وخرج بذلك القيد في الخارج فقط دون دون ماذا؟ دون الذهنية. دون الذهنية قال هنا والمراد بالعقل الذهن اي القوة المدركة التي يدرك بها الانسان يعني الامور الكلية والجزئية كما مر معنا في اول الكتاب

216
01:10:59.800 --> 01:11:20.350
ثم بعد ان بين اذا الدلالة وضعية اللفظية هذا محل البحث هي ثلاثة اقسام مطابقية تظمنية التزامية وطابقية واظحة تمام المعنى التضمنية بعض المعنى. يراد به بعض المعنى. وفيها شيء من التلازم كذلك. لان جزء المعنى لازم لين يكون لي

217
01:11:20.400 --> 01:11:38.200
التزامية هي التي قد نقع فيها اشكال بمعنى انك تفهم المعنى الذي وضع له في لسان العرب وهذا يسمى ملزوما يلزمه لازم الخارج يعني معنى زائدا على ما دل عليه اللفظ في لسان العرب. لكنه لا ينفك عنه في في الذهن. يسمى دلالة التزام. العلاقة بين

218
01:11:38.200 --> 01:12:01.600
هذي الدلالات ذكرها الشالح. وليته ما ذكرها لانها صعبة تحتاج الى تصورات عديدة قال ثمان كلا من دلالات التظمن والالتزام يستلزم دلالة المطابقة تخيل معي دلالة التضمن تستلزم المطابقة عرفنا سابقا

219
01:12:01.650 --> 01:12:18.150
لان ده التظمن ماذا؟ جزء في ظمن كل. اذا لن افهم هذا الجزء الا اذا فهمت ماذا؟ الكل كذلك اللازم نقول لازم وملزوم واللازم هذا دلال التزام. اذا لن افهم اللازم الا اذا فهمت ماذا

220
01:12:18.250 --> 01:12:38.150
المرزوق اذا طريق دلالة المطابقة لا بد اولا الاصل الى محطة ماذا المطابقة لن اصل التظمن الا عن واسطة ماذا المطابقة. ده التزام كذلك لانك تتصور المعنى الملزوم اولا وهذا هو الدلالات المطابقة

221
01:12:38.450 --> 01:12:59.400
ثم بعد ذلك تنتقل منه الى ماذا؟ الى اللازم. اذا لا يتصور وجود دلالة التظمن ودلالة التزام الا بتصور دلالة المطابقة. هذي العلاقة ثم ان كلا من دلالات التضمن والالتزام يستلزم دلالة

222
01:12:59.600 --> 01:13:20.900
المطابقة تظمن تستلزم المطابقة لان معناها جزء لكل وجزء الكلي انما يكون للمطابقة فاذا وجدت دلالة التضمن وجدت دلالة المطابقة وكذلك الالتزام تستلزم المطابقة. لان الالتزام دلالة اللفظ على خارج عن مسماه لازم له

223
01:13:21.050 --> 01:13:43.300
واذا وجدت دلالة اتزان ووردت دلالة المطابقة. واضح هذا والتضمن التزام السلزيمان المطابقة لانهما تابعان لها والتابع من حيث هو تابع لا يوجد بدون المتبوع. اذا مطابقة متبوعة  مطبوعة والتضمن تابع

224
01:13:43.550 --> 01:14:00.650
هل يجوز لضمن كل ولازم باعتبار الملزوم كذلك تابع. اذا لا يفهم هذا الا الا ذا. وهي لا تستلزمهما وهي المطابقة لا تستلزم التظمن صحيح لا تنسى الانتظار. ولا تستلزم ماذا

225
01:14:01.000 --> 01:14:15.750
اللزوم لانه قد يكون معنى لا لازم له اذا ليس كلما ولدت المطابقة وجدت دلالة تظمن وليس كلما وجدت دلالة المطابقة وجد مادة التزام. قد لا يكون له لازم واضح

226
01:14:16.400 --> 01:14:34.400
الاسبوع القادم اختبار الاسبوع القادم قال وهي اي المطابقة لا تستلزمهما كما اذا كان المعلى بسيطا اذا كان المعنى بسيط الحين اذا لا يتصور ذا لا يتظمن. لا يتصور. قلنا دلالات تظمن في المركبات المعاني المركبة

227
01:14:34.450 --> 01:14:53.650
اما المعاني البسيطة فلا يتصور فيها ماذا؟ دلالة تظمأ قال ولا لازم له ولا لازم له ماذا؟ كما اذا كان المعنى بسيطا كما اذا كان المعنى بسيطا مدلول المطابقة قد يكون بسيطا وقد يكون مركبا

228
01:14:53.750 --> 01:15:09.000
فلا يتصور وجود التظامن مع البسيط. لان دلالة التظمن لا تكون الا في المعاني المركبة قال ولا لازم له ولا لازم له. وقد يكون المعنى لا لازم له. اذا لا يلزم من وجود المطابقة وجود التظمن

229
01:15:09.050 --> 01:15:24.750
المطابقية قد تكون بسيطة كذلك لا يلزم من وجود المطابقة وجود الالتزام. لان المعنى قد لا يكون ماذا؟ قد لا يكون له لازمة لا يكون له لازمة قالوا دلالة التظمن قد تجتمع مع دلالة التزام

230
01:15:26.000 --> 01:15:45.150
قد تجتمع مع دلالة التزام. فيما اذا كان المعنى مركبا وله لازم ذهني. قد يجتمعان هذه الجامعات اللفظ وتريد به ماذا بعض معانيه ويكون له لازم لا يشكى له. كما لو استعملت بعد الانسان في الحيوان فقط

231
01:15:45.550 --> 01:16:02.350
ولو لازم لو قبلوا كتابة وكذلك لو استعملت لفظا للانسان وتريد بهم هذا الناطق فقط وهو لازم له ماذا؟ قبول الكتابة. اذا استعمل في بعض معانيه في جزئه وله لازم وله لازم. وتنفرد دلالة

232
01:16:02.350 --> 01:16:17.350
فيما اذا كان المعنى مركبا ولا لازم له ذهني صحيح يعني لم يكن المعنى فيما اذا كان المعنى مركب لان المعاني لا يستلزم ان يوجد لها لوازم قد ينفك وقد لا لا ينفك

233
01:16:17.600 --> 01:16:33.450
وانما ينظر في كل لفظ بحسبه. وتنفرد دلالة التظمن فيما اذا كان المعنى مركبا ولا لازم له ذهنيا. وتنفرد دلالة التزام في اذا كان المعنى بسيطا كالنقطة نقطة لا تتبعظ ولا تتجزأ

234
01:16:33.600 --> 01:16:53.700
ولا هو لازم ذهني وله لازم ذهني. وهذه العلاقة بين هذه الانواع الثلاثة التضمن ودلالة المطابقة ودلالة الالتزام وكل منها ماذا؟ ليس بينهما تلازم باطلاق. من حيث الوجود من حيث العدم. وانما يكون بالتفصيل

235
01:16:54.500 --> 01:16:58.250
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه