1
00:00:00.950 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:23.300 --> 00:00:39.800
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ولا زال الحديث فيما عقده ناظم في بيان ما يتعلق بمباحث الالفاظ حيث قال فصل في مباحث الالفاظ عرفنا ان هذه الفصول فصل السابق وما يأتي

3
00:00:39.950 --> 00:01:05.250
من المباحث المتعلقة الالفاظ في جملتها كان بعضها متعلقا بالمنطق بجملتها متعلق بحثي اهل اللغة وانما يذكر في كتب المنطق ولا نعبر بانه من المنطق فرق بين النوعين من ان يقال من علم المنطق وبين ان يقال يذكر في كتب المنطق

4
00:01:05.350 --> 00:01:31.650
وانما ذكر فيه في الكتب للحاجة اليها لأنه لا يمكن تفهيم والافهام بين انسان وانسان لبيب  لابد ان يعبر عما في نفسه الكل والجزء مثلا فيما يقبل الاشتراك وما لا يقبل اشتراكه. هذا امر ذهني الذي يدل على هذا او ذاك اللفظ ذاته

5
00:01:32.150 --> 00:01:54.000
فلما كان الاحتياج الى التفهيم والافهام متوقفا على الالفاظ تعرضوا لبعظ المباحث المتعلقة به بهذا الشأن وكان بعضها لا يمكن الوصول اليه الا بمقدمة يعني قد يذكر شيئا ما ويريد ما بعده

6
00:01:54.200 --> 00:02:09.050
كما ذكرنا فيما يتعلق بالنحو اذا اراد ان يتكلم النحوي عن حكم المثنى لابد ان يقدم بمقدمة هي ليست من فنه. ليست من فنه كبيان حقيقة المثنى. وكيفية التثنية. هنا كذلك

7
00:02:09.600 --> 00:02:30.100
ولذلك لما كان المراد الكلي هذا اراد به ما يتعلق بالكلي مستعمل الالفاظ حيث يوجد اما مركب واما مفرد فاول ما دل جزؤه على جزئي معناه بعكس ما تلا وهو على قسمين اعني المفردة كلي

8
00:02:31.200 --> 00:02:51.450
واراد ان يقدم بمقدمة يصل بها الناظر الى الكليات الخمس لان التصورات لها مبادئ ولها مقاصد مقاصد التصورات القول الشارح التعاريف تعريف هذه مركبة من الكليات الخمس لن تعرف الكليات الخمس حتى تعرف

9
00:02:51.850 --> 00:03:09.800
الكلي لن تعرف الكلي حتى تعرف هذه المقدمة التي ذكرها قول مستعمل الفاظ لقول كل اراد به لما لما سيأتي واستعملوا الالفاظ حيث يوجد اما مركبة استعملوا الفاظ احترز به عن

10
00:03:10.850 --> 00:03:28.850
عن مهمل الالفاظ وهو ما لم تضعه العربة مهمل كسمه من الاهمال وهو وهو الترك قسم اللفظ المستعمل ولعله اراد بالمستعمل الموضوع هنا عرفنا ان ثم فرق بين الموضوع والمستعمل

11
00:03:28.900 --> 00:03:52.550
الاستعمال مستعمل هذا وصفه لللفظي  لانه اتصف بصفة الاستعمال والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعنى. وهذا وصف للمتكلم ووصف للمتكلم. فصار اللفظ مستعملا فيقال المتكلم اطلق اللفظ واراد به المعنى المراد فاستعمله

12
00:03:52.600 --> 00:04:11.850
صار اللفظ مستعملة صار اللفظ مستعملا فاطلاق الاستعمال على الالفاظ باعتبار المتكلم واما الوضع فالمراد به جعل اللفظ دليلا على المعنى عند بعض النحات وبعض اهل اللغة الموضوع قد يستعمل وقد لا يستعمل او على قسمين

13
00:04:12.000 --> 00:04:29.350
لكن لما كان بحث المصنفون كغيره انما هو بحث فيه في الالفاظ من حيث الوضع فلابد حينئذ من تفسير المستعمل بالموضوع مستعمل الالفاظ اراد به الموضوع اما مركب واما واما مفرد

14
00:04:29.400 --> 00:04:56.400
قسمان اما مركب واما مفرد فقسم اللفظ المستعمل الى قسمين ودليله الاستقراؤها والتتبع ثم عرف المفرد ثم عرف المركب فاول اي المركب. ما دل جزؤه على جزئي معناه ويقابله ما لا يدل جزءه على جزء ماله وهو

15
00:04:56.800 --> 00:05:13.600
وهو المفرد. وعرفنا ان المفرد يدخل تحته اربعة انواع اربعة انواع يزاد على المفرد من اجل الوقت زاد على المفرد او على المركب دلالة مقصودة. وبعضهم يزيد القيد في الموضعين

16
00:05:13.700 --> 00:05:32.300
ما دل جزءه على جزء معناه دلالة مقصودة اما ما دل دلالة غير مقصودة هذا لا يسمى مركبا بل هو داخل في حيز المفرد ويعنون به على جهة الاجمال المركبات التوصيفية

17
00:05:32.350 --> 00:05:59.400
والمركبات الاضافية هذه لها حالان تستعمل ويراد بها الوصف يعني قبلا على مية واما ان تستعمل يراد بها العلم تنقل عن الوصفية عبد الله له حلال له صورتان ممن تقول هذا عبد الله اني عبد الله وصف او لا؟ وصف. اذا هذا يسمى مركبا او مفردا

18
00:06:00.750 --> 00:06:20.500
هذا مفرد في قوة المركب انه لم يسند الى لم يثبت له اثبات ولا ولا نفي طيب اذا صار على من عبد الله صار مفردا ولذلك تعريف المفرد عند النحات ما لا يدل جزءه على جزء معناه وهذا غلط

19
00:06:20.800 --> 00:06:40.050
يعني يدخل فيه المركبات توصيفية والمركبات الاضافية اذا نقلت العالمية كلها بدون استثناء لو سمى ابنه مثلا حيوان ناطق صار مفردا وفي اصله مركب وفي اصله مركب توصيفي مركب توصيفي

20
00:06:40.250 --> 00:06:57.500
الانسان حيوان ناطق. الانسان حيوان ناطق. هذا قلنا فيما في اول الدروس ماذا فيه اعرابان الانسان حيوان ناطق انسان حيوان الناقة الانسان مبتدأ حيوان الخبر ناطق صفته. هذا عند النحات

21
00:06:57.650 --> 00:07:16.050
من المناطق لا يقبلون هذا فليقال الانسان حيوان ناطر اي الانسان اي حيوان ناطق لابد من تقدير اي تفسير لماذا؟ لان المعنى المراد من انسان هو مركب حيوان ناقة لابد ان يقع خبرا تاما او هو هو

22
00:07:16.900 --> 00:07:32.750
ولا يجعل حيوان خبرا عن عن المبتدأ. مر معنا هذا اذا ثم قسم المفرد الى قسمين كلي او جزئي. وهذا هو المراد هنا قل لي او جزئي حيث وجد في اي كلامه

23
00:07:33.100 --> 00:07:54.000
هتيجي هنا ليه للاطلاق اشتراك الكلي كاسد. هذا البيت لم يذكره الشارع فيما يتعلق بتعريف الكلي. وانما ذكر قوله وان لم يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه بمعنى ان المعنى

24
00:07:54.100 --> 00:08:13.350
على قسمين معنى المفرد المركب سيأتي فيما يتعلق بالتصديقات هناك. هنا في التصورات البحث انما يكون فيه في المفرد. المفرد اما كلي واما جزئي. المفرد اما كلي واما جزئي النظر باعتبار التقسيم الى المعنى

25
00:08:13.950 --> 00:08:36.250
يعني يمكن ان تقول المفرد باعتبار معناه هل يقبل الشركة او لا على قسمين ان قبل الشركة فهو الكلي ان لم يقبل الشركة فهو فهو الجزئي هو تقسيم للمفرد باعتبار المعنى. باعتبار ولذلك صار الوصف للمعنى بالكلي والجزئي حقيقة

26
00:08:36.800 --> 00:08:59.750
ووصف اللفظ بهما مجازا لان البحث انما هو فيه في المعاني. المناطق لا يبحثون ابتداء فيه بالالفاظ وانما الالفاظ تكون تابعة للمعنى وانما يبحثون ابتداء فيه المعاني المعقولات اذا حكموا على شيء فانما يحكمون على المعاني

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.500
فمال يمنع من الوقوع الشركة فيه يسمى كليا. هذا المعنى يسمى كليا. واللفظ يطلق عليه انه كلي باعتباره كوني مجازا وما يمنع الشركة يسمى جزئية لكن اذا عبر بما كما هو في بعض الكتب

28
00:09:20.600 --> 00:09:43.050
ممن يفسر بالمعنى واما ان يفسر باللفظ على حسب صياغة الكاتب المؤلف فاذا قيل ما لا يمنع تصور معناه ما لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه. هكذا يعبر بعض المناطق ما لا يمنع تصور معناه. اذا ذكر المعنى تفسر ما بلفظ

29
00:09:44.950 --> 00:09:59.750
ما لا ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه تفسر ما بمعناه لماذا؟ لانك لو قلت ما لا يمنع تصور معناه. معنى لا يمنع تصور معناه. المعنى له معنى

30
00:10:00.200 --> 00:10:23.700
اذا لابد من جعل ما تقع على اللفظي اذا ذكر لفظ معنى كلامه موجود في كتب المنطقة لا سيما عند المتأخرين. فاذا ذكر لفظ المعنى في الحد تعين ان ان تفسر ما الموصولة به باللفظ. لفظ لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه. لا اشكال فيه

31
00:10:23.900 --> 00:10:46.200
اما معنى لا يمنع تصور معناه معنى المعنى هذا لا يتأتى لابد من حذفها. فتأتي تقول ماذا؟ ما لا يمنع تصوره. يعني تصور المعنى واضح هذا؟ هذا موجود فيه كتب المتأخرين حتى في شروحات السلم. هنا قال ان لم يمنع ما جاء بماله

32
00:10:46.650 --> 00:11:04.350
لانه لا يحتاج والنظر هنا يكون باعتبار مصدق المفرد معناه المفرد اما ان يمنع الشركة او لا. ولذلك قال الناظم فمفهم اشتراك الكلي. كلي يقولون هذا مبتدأ ومفهم اشتراكه يعني ما افهم الاشتراك

33
00:11:04.800 --> 00:11:25.700
ما افهم الاشتراك هنا اذا قلنا ما افهم الاشتراك اما نفسر ما بمعنى واما  معلن او او لفظة يعني لفظ مفرد افهم اشتراكا. قد يقول قائل نعم. الاولى ان ان يعبر باللفظ. لان اللفظ هو الذي يدل

34
00:11:25.900 --> 00:11:49.850
وهو الذي يفهم وكذلك ونجعل ما بمعنى لفظ وتفهم ماذا؟ تفهم معنى هذا المعنى يقبل الاشتراك يعني لا يختص به واحد دون دون اخر كما ذكرنا في انسان معناه عندهم حيوان ناقة. حيوان ناطق هذا معنى متصور فيه في الذهن. اذا تصوره في ذهنه

35
00:11:50.550 --> 00:12:08.250
يتصور معه الشركة بمعنى ان له أفراد ولا يختص به واحد دونه دون اخر وكذلك مفهوم كاتب وضاحك وماشي هذي كلها كليات اذا تصوره في الدين لا يجعل هذا المعنى مختصا به

36
00:12:08.300 --> 00:12:24.700
شخص دون دون شخص اخر الذي هو فرض دون دون فرض. هذا يسمى كليا يسمى كليا. الجزء بعكسه كزيد مثلا الاعلام وشخصاته. هذه كلها كلها داخلة في بالجزئية وزيد جزئي

37
00:12:25.000 --> 00:12:43.700
جزئي هل يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه؟ نقول نعم. لماذا لانك تتصور زيد ومعناه الشخص المعين مشخص ذاته هذا لا هذا لا يتصور ان يشترك معه غيره. نفس المعنى الذات شخص

38
00:12:43.800 --> 00:13:05.150
لا يمكن ان يدخل معه شخص اخر في في ذاته يمنع الشركة يمنع لكن جزئي من حيث التعريف الجزئي من حيث التعريف هل هو كلي نعم الجزء كلي كيف يقول ما لا يمنع ما لا يمنع

39
00:13:05.600 --> 00:13:21.200
ما يمنع من تصور معناه من وقوع الشركة فيه يسمى ماذا؟ سمى جزئيا. هذا المعنى الذي جعل تعريفا للجزئي هل هو كلي نعم لم يدخل جزئيات متعددة الجزء كلي باعتبار التعريف

40
00:13:21.350 --> 00:13:36.900
لكن باعتبار ما يدخل تحته من الاحاد والافراد كل واحد يسمى ماذا؟ يسمى جزئيا. يمنع الاشتراك. اما الجزئي الحاد فهو لا يمنع الاشتراك لان زيد جزئي وعمرو جزئي ومسجد كذا جزئي

41
00:13:37.100 --> 00:13:50.350
سيارة فلان جزئي هكذا. هذه كلها جزئيات لكن كلها تشترك في معنى واحد وهو ماذا؟ لا يمنع ما يمنع العقل من تصور معناه من وقوع الشركة فيه. فرق بين النوعين

42
00:13:50.500 --> 00:14:10.000
اشتراك لكل يوم. اذا الكلي هو ما افهم اشتراكا. ما افهم اشتراكا وهو اسهل من تعريف شارح وتعريف الشانح هو المشهور عند المناطق ما لا يمنع من تصوري معناه من وقوع الشركة فيه. الظمير يعود الى

43
00:14:11.350 --> 00:14:28.700
ليلى كن الى المعنى او الى على حسب ما ذكرناه سابقا لكن ظاهر كلام الشارح ولم يذكر ما وعليه يكون متعلقا الحكم هنا بالمعاني. بالمعقولات ان لم يمنع تصور معناه اي معنى اللفظي

44
00:14:29.250 --> 00:14:51.650
معناه اي معنى اللفظي. من وقوع الشركة فيه اي في هذا المعنى لان الشركة وعدمها لان الشركة وعدمها متعلقان بالمعنى المعنى المستفاد من اللفظ والمعاني كما عرفنا انما توجد في في الاذهان. فهل العقل يمنع او لا يمنع؟ بقطع النظر عن كوني موجودا في الخارج او لا

45
00:14:52.550 --> 00:15:12.600
ولذلك قسم الكل باعتبار وجود افراده في الخارج او عدم وجودها الى ثلاثة اقسام اذا البحث في الكلي شيء والبحث في وجوده في الخارج شيء اخر. مسألة اخرى. واضح؟ البحث الكلي وحقيقة الكل ما لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه

46
00:15:12.600 --> 00:15:26.300
العقل لا يمنع من التعدد والتعدد قد يكون شيئا مجوزا في العقل اما في الخارج لا وجود لهم ولذلك لا علاقة بينهما لا علاقة بينهما في صدق كون الكل كلي

47
00:15:27.100 --> 00:15:40.300
لا علاقة بينهما. يعني اذا اذا كان العقل لا يمنع من التعدد للافراد ولم يوجد له فرد في الخارج لا نرجع الى الكل فنبطله نقول ليس بكليين. لا لا علاقة بينهما

48
00:15:40.350 --> 00:15:57.300
ولذلك ينقسم الكل باعتبار تحققه في افراده في الخارج او لا الى ثلاثة اقسام. كلي لم يوجد من افراده فرض مطلقا اما مع الاستحالة او مع الامكان. والامثلة موجودة هنا. وكلي وجد منها اي من افراد فرد واحد

49
00:15:57.800 --> 00:16:12.900
والعقل لا يمنع من التعدد كشمس وكلي وجد منها افراد يعني كثيرة وكل واحد من هذه الثلاثة اما مع الاستحالة او مع الامكان. ولذلك صارت عند نهاية الى ستة اقسام

50
00:16:13.000 --> 00:16:31.650
ويذكرون بان الكل ينقسم الى ستة اقساما. اذا المفرد المركب لا بحث لنا هنا فيه. التصورات انما ياتي به التصديقات. المفرد اما كلي واما جزئي باعتباري معناه يمنع الشركة او لا يمنع الشركة؟ الجزء لا بحث له هنا

51
00:16:32.650 --> 00:16:49.250
وانما بحثنا في الكل لم لان الكل ينقسم الى الكليات الخمس الاتي ذكرا. وهي التي تجعل في ضمن الحدود او هي التي يتركب منها القول الشارح وعليه نعرف ما سيأتي ذكره

52
00:16:50.050 --> 00:17:14.200
قال هنا هو محل بحثنا ثم قال اي الناظم بعد ان قسم لك المفرد الى كل  وجزئي اراد ان يقسم لك الكلي باعتبار دخوله في ماهية ما تحته اولى الى ثلاثة اقسام

53
00:17:14.500 --> 00:17:38.300
كلي ذاتي وكلي عرضي كلي لا ذاتي ولا عربي. ثلاثة اقسام واضح واولا للذات ان فيها اندرج منسوبه او لعارض اذا خلف. واولا ما هو الكلي ان البحث الجزئي انتهينا منه احذفه

54
00:17:38.800 --> 00:17:59.400
بقي معنا ماذا؟ الكل واول واولا. نقول واول لكان احسن لكن هو قال واولا ووجهه هو في شرحه بانه بانه مفعول به لفعل محذوف. انسب اولا اي الكلي انصب اولا اي الكلي لانه قدمه كلي او جزئي

55
00:17:59.450 --> 00:18:19.850
فاولا هذا يعود الى الى الكلية. اراد ان يقسم لك الكلي بهذا الاعتبار. هل هو داخل في مفهوم وحقيقة وماهية افراده ام لا؟ فينقسم الى ثلاثة اقسام واولا للذات  تطلق هنا عندهم بمعنى الماهية والحقيقة

56
00:18:20.900 --> 00:18:46.750
ليست كالذات عند النحات ليست كالذات عند النحات عند النحات بمعنى صاحبة ذات جمال صاحبة جمالك طيب معنا صاحبة. واما هنا فلا واولا للذات اي للمهية والحقيقة فانسبه متى ان فيها اي في الذاتها

57
00:18:47.200 --> 00:19:06.000
اندرج يعني كان جزءا منها  ان دخل في الذات فانسبه الى الى الذاتي. واذا نسبته الى الى الى الذات فقل ماذا وقل ذاتي اراد بالنسبة هنا ما يتعلق ان تأتي به بياء النسبة

58
00:19:06.700 --> 00:19:34.650
انصب زيدا الى قريش فقل قرشي صحيح وانسب الكلي الى الذات. فقل ذاتي يعني تصفه به فتقول هذا كلي ذاتي. كما تقول هذا الرجل قرشي وهذا كذلك تقول هذا الكلي ذاتي. متى؟ اذا كانت حقيقة الكل المعنى

59
00:19:34.700 --> 00:19:53.850
داخلة في ماهية كل فرد من افراده يسمى ماذا؟ يسمى كليا. يسمى كليا ولذلك اذا قلت حيوان هذا جنس وهو كلي اولى قل لي لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه

60
00:19:54.050 --> 00:20:18.400
حيوان يدخل تحته انواع او افراد باعتباره هو افراد انسان  فرس واسد انسان وفرس ابو اسد انسان حقيقته ماذا حيوان الناقة حيوان ناطق. هكذا تعدي. تأتي بالكل اولا ابتداء قل لي تقول ماذا حيوان

61
00:20:18.600 --> 00:20:39.250
حيوان ثم يجعل له افراد انسان  اسد الانسان حقيقة ماهيته من اجل ان تعرف هل هو داخل في المهية او لا الانسان ماهيته حقيقته وذات ماذا؟ حيوان الناقة الفرس حيوان صاهل عندهم

62
00:20:39.700 --> 00:21:02.300
والاسد حيوان مفترس اذا حيوان حيوان حيوان دخل الكلي في ماذا في جميع الذوات فهو جزء منها او لا فهو جزء. فيسمى ماذا كليا ذاتيا كلية ذاتية لو قلت باعتباري هذا جنس

63
00:21:02.400 --> 00:21:23.200
لان الذي يدخل في الذات شيئان فقط. الجنس والفصل وقلت الناطق. ثم قسمته الى الناطق يعني ذات متصلة النطق تفكير والناطق المراد به المفكر وليس المراد به نطق التكلم. انما ارادوا به هنا عند المناطق المفكر

64
00:21:23.300 --> 00:21:43.550
فالانسان حيوان ناطق اي مفكر يتكلم فالناطق له افراد زيد عمرو بكرة زيد عمرو بكر الحيوان الناطق بكر حيوان ناطر. زيد حيوان ناطر علي حيوان ناطق. اذا الناطق دخل في المهية او لا؟ في المهية

65
00:21:43.700 --> 00:22:03.100
حيوان ناطق هي المهية كما قلنا هناك حيوان ناطق وحيوان صاهل وحيوان مفترس الفصل الذي تميز به هذه الانواع عن غيرها بماذا؟ ناطق صاه مفترس هذي حصل بها التنوع الميز الفصل عن الاخر

66
00:22:03.150 --> 00:22:26.700
واشترك الجميع في ماذا الحيوان ولذلك يصح ان تقول الانسان حيوان اخبرت عنه والفرس حيوان والاسد حيوان صح او لا صحة كذلك هنا زيد الناطق. بكر الناطق. علي الناطق فدخل حيوان في جزء الماهية فدخل حيوان في الماهية بان كان جزءا منها

67
00:22:27.150 --> 00:22:45.500
وكذلك الناطق دخل في المهية بان كان جزءا منها والفرق بينهما ان الاول الجنس والثاني والثاني خاصة واولا للذات ان فيها ان درج اندرج بان كان جزءا بان كان جزءا لها. يعني جزءا للذاته

68
00:22:45.700 --> 00:23:00.300
هنا لا يتصور الا ان يكون اما جنسا او فصلا فقط او فصلا. ولذلك الكلي الذاتي المهي الحقيقة. فهو اما جنس واما فصل لا ثالث لهما. اما هذا واما ذاك

69
00:23:00.600 --> 00:23:17.000
وعلى الخلاف في النوع على قول المقال بانه ذاتي يزاد انه لا لا عرضي لا ذاتي ولا عرضي. يعني خارج عن القسمة واولا للذات ان فيها اي في الذات ان درج اي كان جزءا

70
00:23:17.450 --> 00:23:48.600
لها جنسا او فصلا فانسبه فانسبه بضم السين من باب النصر ينصره  منسوب هو واولا عرفنا انه ماذا قل لي العراب هنا مفعول لفعل محذوف ماذا فسره ما بعده فسره ما بعده. بقي اشكال ان ما بعد الفاء لا يفسر ما قبله عند النحاتين

71
00:23:48.850 --> 00:24:09.850
كما قال صاحب النظم في شرحه ان فانسب هذا مؤخر من تقديم وعليه يكون التقدير واولا فانسب واولا انسب للذات ان فيها اندرج هنيدي نجاوب الشرط يكون محذوفا الجواب الشرط يكون محذوفا. لا يكون فانسبه هذا هو جواب الشرط

72
00:24:09.900 --> 00:24:25.350
على ما اراده فيه كلام هذا الشيء في كلام لكن على ما اراد المصنف الناظم الافظلي فانسبه ليس هو جواب الشرط وانما هو مفسر لي اولا للفعل المال للفعل العامل في اولا

73
00:24:25.700 --> 00:24:45.150
وعليه يرد ان ما بعد الشرط الواقع في الجواب في جواب الشرط لا يفسر ما بعدها ما قبلها. فكيف فسر هنا؟ قال لا هذا مؤخر من تقديم والاصل اولا انسب للذات انتهى الكلام. ان فيها ان دارت ان حرف شرط درجة فيها

74
00:24:45.750 --> 00:25:10.550
اين جاوب الشرط؟ قال محذوف. قدر لهما ما شئت او للتنويع او لعارض اذا خرج او لعارض اي فانسب الاول لعارض. فقل عارضي عارضي لكنهم ما قالوا عارضي وانما قالوا عرضي

75
00:25:11.050 --> 00:25:30.550
لما الله اعلم قالوا حذفت اللام على غير قياس هكذا عند المناطق مناطق بعض الالفاظ عندهم لا تزر على قواعد اللغة تملكنا والعجمة عند بعضهم واما واما الله اعلم. لكن لا تجري على على قياس النحات

76
00:25:30.850 --> 00:25:49.600
الاصل ماذا؟ عارضي ورادي به انه منسوب الى عارض لا الى عرظ يظن البعض ماذا انه منسوب للعارض لا خطأ وانما هو منسوب لله الى عارض شيء عارض او اذا للتنويه لعارض ان ينسب لعارض

77
00:25:49.750 --> 00:26:12.350
منصب ماذا الكل فقل كلي عرضي كما قلت كلي ذاتي كلي عربي كلي ذاتي او لعارض او ينسب لعارض اذا خرج خرج عن ماذا عن المهية ليس جزءا منها بان لم يكن جزءا من الماهية

78
00:26:12.850 --> 00:26:31.350
بان لم يكن جزءا من من الماهية. وهذا يشمل امرين العرب العام والخاصة العرظ العام والخاصة وكل منهما خارج عن المهية خارج عن المهيئة. العرظ العامي مثل ماذا؟ مثل ماشي

79
00:26:32.400 --> 00:26:56.300
الذي يمشي  الماشي يمكن تقول ماذا؟ الماشي اسم فاعل ذات متصفة بصفة المشي معروف ذات متصفة بصفة المشي تضع تحته من الافراد كل ما يتخيله ذهنك وتدركه بالبصر انه انه يمشي. فتضع انسان وتضع فرس

80
00:26:57.750 --> 00:27:19.700
حمارا هذا ماشي وهذا ماشي وهذا ماشي عرف كل فرد من هذه الافراد. انسان حقيقته ماذا حيوان الناقة تأتي بالحقيقة حيوان ناطق وتأتي بالفرس حيوان الصاهر. وتأتي بالحمار يقول فيه يقول ماذا؟ حيوان ناهق

81
00:27:20.100 --> 00:27:45.500
هذا هو هو الفصل هل دخل ماش صفة المشي بان كانت جزءا من حقائق هذه المذكورات جاوبنا بل هي امر زائد ولذلك سميت ماذا؟ سميت عرضا يعني شيء عارض على الماهية لم يكن جزءا من من الماهية. لم يكن جزءا من من الماهية. هذا يسمى

82
00:27:45.500 --> 00:28:09.850
عرض العامة بان كان ماذا؟ ليس خاصا بلسانه فالمشي او الماشي والماشي بالنسبة للانسان يعتبر عرضا عاما لكن الضاحك هذا يسمى عرظا خاصا حذفوا كلمة عرض واتوا بي بالتاء خاصة

83
00:28:10.050 --> 00:28:25.550
لنقله عن الوصفية الى العالمية. يعني من باب الاختصار والا العرظ هو نوعان. عرض العام وعرظ خاص. والعرظ هو ما لا يكون جزءا من الماهية. عرفناه الضحك بالنسبة للانسان ولا يشاركه غيره فيه

84
00:28:25.600 --> 00:28:45.150
قالوا وضحك القرد هذا على وجه الحكاية ليس طبعا له. ورد عليه ماذا القط يضحك؟ قال لا هذا هذا يماثل الانسان. يحكي الببغاء الببغاء ما يتكلم لكنه يحكي بمعنى ماذا؟ انه ليس من ليس من طبيعته انه يتكلم اصلا

85
00:28:45.200 --> 00:29:07.650
وانما يقلد غيره وليس متكلما وكذلك القط اذا ضحك هذا مقلد لغيره يحكي. واما بطبعه فلا يكون كذلك وانما يكون الانسان هو المتصف بصفة الضحك على جهة الخصوصي. هذا باعتبار البشر نحن لا نأتي ندخل الرب جل وعلا او لا

86
00:29:08.850 --> 00:29:24.400
يعني بحثنا فيما يتعلق بهذه المسائل بحث يتعلق بي بالبشر مخلوقين ولا يتأتى حينئذك كما ذكرنا سابقا فيما يتعلق بتعريف العلم نأتي بما ومن خصائص البشر وكذلك ما يتعلق بالضحك

87
00:29:25.200 --> 00:29:48.550
قال او لعارض يعني ايه فانسبه لعارض اذا خرج اي عن الذات عن الذات فلم يكن جزءا لها خاصا او عاما صارت كم الكليات الان الكلي على جهة الاجمال اثنان

88
00:29:48.850 --> 00:30:09.850
على النص المنطوق به قال واولا للذات او لعارضوا اذا عندنا كليا عرضي وعندنا كلي ذاتي واللي يدخل تحت الكل الذاتي الجنس وهو كل ذاته  الفص فهو كلي ذاتي الجنس كلي ذاتي

89
00:30:09.900 --> 00:30:30.700
والفاصل كلي ذاتي. اذا هذي كم تحت الكل الذاتي او لعارض العرظ العام كلي كالماشي مفهومه لا يمنع الشركة. ومو في مشترك اذا هو مشترك كذلك الضاحك موسم اشتراكي بين زيد وعمرو وبكر الى اخره وهو كلي عربي

90
00:30:30.800 --> 00:30:52.400
مرض كم اربعة صارت اربعة بقي على ظاهر كلام ناظم ما ليست داخلة في الذات ولا خارجا قضية كلامه لانه بقي النوع بعد ان ذكر الحد للذات والعرض قال والكليات خمسة

91
00:30:52.800 --> 00:31:11.000
اذا اين النوع؟ ما ذكر النوع قضية كلامي ظاهر كلامه انه اختار القول بان النوع لا داخل ولا خارج بل هو تمام المهية التي يعبر عنها حيوان ناطق. مجموع حيوان ناطق الجنس مع

92
00:31:11.100 --> 00:31:30.650
الفاصل يسمى ماذا؟ يسمى نوعا هل يوصف بكونه داخلا او خارجا؟ قال لا وليس داخل في الماهية وليس خارجا عن المهية بل هو تمام المهية. مجموع الماهية. الامران معا الجنس والفصل يسمى ماذا؟ يسمى نوعا

93
00:31:31.050 --> 00:31:50.450
وعليه يكون ماذا؟ الكلي ثلاثة انواع على جهة الاجمال كلي ذاتي كلي عرضي كلي لا ذاتي ولا عرضي وهو النوع المعبر عنه ليس له آآ ثاني. وعبر عنه بانه مجموع الماهية. او ان شئت عبر تمام الماهية

94
00:31:50.650 --> 00:32:08.700
التي حيوان ناطق معا حيوان فقط جنس ناطق فقط فصل صحيح فصل. مجموع حيوان ناطق هو النوع. هو النوع. وعليه يكون قد اشار في هذا البيت الاول الى الانواع الخمسة

95
00:32:08.700 --> 00:32:25.750
الانواع الخمس على جهة الاجمال. واولا للذات ان فيها اندرج فانسبه او لعارض اذا خرج عارض اذا خرج يعني خرج عن الذات فلم يكن جزءا منها وما ليس داخلا ولا خارجا فهو واسطة

96
00:32:26.350 --> 00:33:00.350
وهو واسطة يعني لا يوصى بكوني ذاتيا ولا ولا عرضيا قال هنا الشارح وكان في سقط في الكلام النسخة التي معي اول كلام الكلي هكذا  اقول ايش النسخة عنده   صحيح يعني ان

97
00:33:01.100 --> 00:33:30.350
الصواب ان يقال اقول مراده بالاول اكمل اقول مراده بالاول الكلي في قوله كلي او جزئي يعني ان الكلية ثم جاء الكلام الذي ذكره. اقول مراده بالاول الكلي في قوله كلي او جزئي

98
00:33:31.250 --> 00:33:48.300
يعني ان الكلية ثم جاء الكلام اذا واولا فسروا بي بالكل وهو واضح لانه قال في المفرد بعد ان ذكر حده قال ماذا؟ كلي او جزئي. كلي او جزئي الاول هو الكل قدمه

99
00:33:48.550 --> 00:34:07.850
قال يعني ان الكلي ان كان داخلا في الذات اي في حقيقة ما تحته من الافراد ان كان داخلا بالذات اي في حقيقة ما تحته من افراده ولذلك تأتي باللفظ ابتداء كما ذكرنا في المثال حيوان

100
00:34:08.250 --> 00:34:33.400
والحيوان معروف معناه ثم تأتي بالافراد انسان  اسد ثم تعرف الحقيقة تنظر هل هو داخل ام خارج ونحو ذلك هنا حيوان اذا نظرت في الفرد الذي هو انسان وعرفته بانه حيوان ناطق وجدته جزءا من الماهية

101
00:34:33.600 --> 00:34:51.350
جزءا من الماهية. فالدخول والخروج باعتبار ماذا باعتبار الافراد عندنا كلي وعندنا معنى كلي لا يمنع الاشتراك طيب داخل او خارج داخل او خارج عين الدخول والخروج باعتبار ماذا اعتماد الافراد

102
00:34:51.700 --> 00:35:05.750
كما قلنا بان الكلي له افراد قد توجد قد لا توجد. هنا الكلام والبحث فيه في الوجود فتنظر النظر هل هو داخل ام لا انظر في معنى الكلي حيوان ناطق مثلا

103
00:35:05.800 --> 00:35:27.150
كانسان هل هو داخله في حقيقتي بكر الذي هو حيوان ناطق ام لا اذا كان داخلا حكمت عليه بكوني كليا ذاتيا. فالنظر باعتبار الدخول وعدمه باعتبار الافراد ولذلك قول ان كان داخلا في الذات اي ذات هذه

104
00:35:27.800 --> 00:35:45.750
ومعنى في في الذات اي في حقيقة ما تحته من الافراد. قيده يتضح المعنى ان كان داخلا في الذات اي في حقيقة ما تحته من الافراد. ثم فسر الشارع فسر لك

105
00:35:45.800 --> 00:36:06.150
حقيقة هذا الدخول قال بان هذا تصوير الدخول صور لك الدخول. بهذه للتصوير بان يكون جزءا من المعنى المدلول لللفظ اي من الذات وهي المهية. عبر عن الذات بالمعنى المدلول لللفظ. ومراد به الافراد

106
00:36:07.500 --> 00:36:26.050
يقال له كلي ذاتي كلي ذاتي يعني منسوب الى الذات بمعنى الحقيقة والمهية وذات الشيء حقيقته مهيته. ذات الشيء حقيقته وماهيته اذا نسبته بالمعنى الاصطلاح عند النحات قلت ماذا؟ لتبيان نسبة

107
00:36:26.250 --> 00:36:44.700
قلت هذا كلي ذاتي. البحث فيه ذاتي البحث بالنسبة الى ذات وتصف الكل بكونه ذاتيا. الذي ينسب الى الى الذات هو الكلي باعتبار معناه ذاتي اللي هي هذه الكناية عن ماذا؟ ذاتي

108
00:36:45.350 --> 00:37:06.450
نسبة لكن كناية عن ماذا؟ قرشي يعني زي ذاته والذي يفسر به مدلول ياء النسبة هنا هو الكل ذاته. ذاته بمعنى معناه قال يقال له كلي ذاتي ذاتي الذي نسبته الى الياء ياء النسبة ولفظ الذات

109
00:37:06.900 --> 00:37:34.650
ولو ايهما منسوب اي منسوب اليه الذات منسوب اليه والكل منسوب. نعم. اولا للذات ان فيها  قال ماذا؟ فانسبه فانسبه للذات يعني من سبل الذات فالذات منسوب اليها والكل باعتبار المعنى يعتبر ماذا؟ منسوما

110
00:37:34.700 --> 00:37:53.750
والدليل هو ياء ياء النسبة قال كلي ذاتي كالحيوان والناطق بالنسبة الى الانسان يعني الى افراد الانسان الى افراد الانسان قد يتوسع الشارع بعض العبارات لابد من تحديدها قولك الحيوان والناطق

111
00:37:53.900 --> 00:38:18.850
في نسخة او بدل الواو وهي احسن لان الحيوان هذا جنس والناطق النط هذا فصل بمثال واحد كالحيوان او  بوليس المرض كالحيوان والناطق معا لا ان كان الواو قد تأتي بمعنى او على كل في نسخة بدل الواو او

112
00:38:18.900 --> 00:38:37.450
وهي احسن وعلى نسخة الواو نفسر الواو بمعنى او لان المثال ماذا؟ حيوان بالنسبة للانسان فهو كلي ذاتي الناطق بالنسبة للانسان فهو كلي ذاتي. والاول يسمى جنسا والثاني يسمى فصلا

113
00:38:37.800 --> 00:38:57.300
وان كان خارجا عن الذات ما تحته مين؟ من الافراد. بان لم يكن كذلك بان لم يكن كذلك. المشار اليه ماذا جزءا من المعنى المدلول لللفظ. جزءا من المعنى المدنون في اللفظ. المتحقق في افراده

114
00:38:58.050 --> 00:39:15.200
المتحقق فيه في افراده عندما تكون انسان حيوان ناطق حيوان ناط هذا معنى المعنى هذا هو الذي يوجد في الذهن لا يمنع الاشتراك او يمنع الاشتراك لا يمنع للصلاة. ثم هذا المعنى يتحقق في ضمن افراده

115
00:39:15.350 --> 00:39:34.250
فما تراه من افراد للانسان هذا وجد فيه الماهية والحقيقة وجد فيه الماهية واواء الحقيقة وهي اي الحقيقة حيوان ناطع وان كان خالدا عن الذات بان لم يكن كذلك يسمى كليا عرضيا

116
00:39:34.300 --> 00:39:51.350
كليا عرضة البحث في عرضي ليس بكل لان نحن نقسم الكل عرفنا كل ما هو والبحث في ماذا؟ في كونه ذاتيا او عرضيا. او لا ذاتيا ولا عرضيا. فالبحث بالذات والعرض. متى يكون ذاتيا؟ ومتى يكون عرضيا

117
00:39:51.650 --> 00:40:14.850
واضح هذا قالوا يسمى كليا عرضيا. عرضيا قلنا منسوب الى عارض. العارض هذا الاصل الف  لا الى عرض ثم حذفت الالف على غير قياسه. على غير قياسه ولك الماشي والضاحك بالنسبة له اي للانسان

118
00:40:15.450 --> 00:40:34.700
بالنسبة له اي للانسان ماشي هذا عرض عام لانه لا يختص بي بنوع الماشي ذات منتصفة بصفة المشي يدخل تحتها افراد كل ما يتصورون كل ما يتصوره العقل او يوجد في الحس

119
00:40:35.000 --> 00:40:56.050
ممن يمشي او يكون قابلا للمشي وهو داخل تحت هذا اللفظ فالماشي كلي الماشي كلي يدخل تحته الانسان والفرس الاسد كل ما يمشي  وتنظر في حقيقة كل الانسان حيوان ناقة

120
00:40:56.250 --> 00:41:15.950
باعتبار الماشي الماشي هذا صفة له عرض زائد على الماهية ليس داخلا ليس جزءا من الماهية. هو عرض خاص. ولذلك يتحقق وصف الانسان ولا يكون ماشيا بالفعل وان لم يكن ماشيا وان لم يكن وان كان ماشيا بالقوة

121
00:41:16.450 --> 00:41:35.500
وان كان ماشيا بي بالقوة والضاحك هذا خاصة ونسيت اعبر عرض لانه يختص بنوع واحد وهو الانسان وتحته افراد زيدو بكر وعمرو لا الى اخره. بالنسبة له اذا مثل في الاول ان كان داخلا في الذات

122
00:41:35.650 --> 00:41:56.650
بالحيوان والناطق يعني بالجنس والفصل ومثل لي ما كان خالدا عن الذات بالماشي والضاحك مثالان للعرض العام والخاصة ثم قال وان كان عبارة عن الماهية عبارة عن يعني شيء يعبر به عن الماهية

123
00:41:57.200 --> 00:42:15.300
واراد بالمهية اذا اطلقت المهية فهي تمامها كان قد يتجوز يطلق على الجنس فقط او الفصل فقط بالمهية لكن المراد هنا ماذا؟ تمام الماهية يعني كأنه قال وان كان الكلي عبارة عن الماهية اي تمامها

124
00:42:15.900 --> 00:42:38.650
وبعضهم يعبر بمجموع الماهية كلاهما بمعنى واحد اراد به ما يتعلق بحيوان ناتا كانسان بالنسبة الى افراده وهو اي انسان ذاتي بناء على ان الذاتية ما ليس بعرب. هنا اولا الشارع خالف الناظم

125
00:42:40.450 --> 00:42:57.500
قال فالناظم لان الناظم ما ادخل ماذا ما ادخل النوع في الذات وانما ذكر الداخل والخارج. لان كل اما ان يكون داخلا او خارجا وسكت عن ماذا؟ عما لم يكن داخلا ولا خارجا فهو النوع عنده

126
00:42:58.650 --> 00:43:16.600
واضح سيكون واسطة لا ذاتيا ولا عرضيا والشارع هنا لم لم يشرح على وفق ما اراد الناظم ماذا يفعله بعض الشراح يشرح بما يعتقده هو صوابا او راجحا. وهذا خلل يسبب خلل في النظر في المتن

127
00:43:16.850 --> 00:43:31.050
لانه اذا كان الشرح لا يطابق المتن اذا ما الفائدة ان نقرأ هذا الشرح على على المتن والاصل ابتداء ان المقصود هو المتن اذا على كلام المصنف الناظم النوع لا ذاتي ولا عربي

128
00:43:31.150 --> 00:43:58.100
اختار الشادح قولا اخر وهو ان النوع ذاتي وعليه يكون لكل الذات ثلاثة اقسام يقول الكلي الذات ثلاثة اقسام الجنس والفصل والنوع  ثالثا الجنس والفصل والنوع قال بناء يعني على ان الذاتية ما ليس بعرض

129
00:43:58.300 --> 00:44:26.750
فرق بين ان يقال الذاتي على ما عرفه الناظم ما هو معي اولى نعيد الذاتي باعتبار ما عرفه الناظم ما هو الداخل الداخل بالمهية هكذا واولا للذات يعني دخل قال بناء على ان الذات ما ليس بعرضه. يوافق ما اختار الناظم او لا

130
00:44:27.400 --> 00:44:41.300
لا يوافقه اذا خالفه لان بناء على ان الذات يعني تعريف الذاتي ما هو الكلي الذاتي قال ما ليس بعرض وما ليس بعرض حينئذ يشمل ماذا؟ يشمل نوعين الداخل والتمام

131
00:44:42.200 --> 00:45:04.800
اذا قلنا اذا قلنا الذاتي هو ما ليس بعرض ما ليس بعرض شمل نوعين الداخل والتمام. فصار التمام ماذا صارت تمام ذاتيا لكن هذا اختيار باعتبار كوني مخالفا الناظم قال هنا على ان الذاتية ما ليس بعرض

132
00:45:04.950 --> 00:45:23.400
ما ليس بعرض قال وقضية ذلك قويسني نقل عنه هنا وقضية ذلك خروج النوع كالانسان عن الذات والعرض سيكون واسطة بينهما. هذا كلام الناظم وهو المشهور المعتمد عند المناطق ان النوع ليس ذاتيا ولا ولا عرضيا

133
00:45:23.450 --> 00:45:42.600
وهو احد اقوال ثلاثة والقول الثاني ان النوع ذاتي وفسر الذاتي بما ليس خارجا عن الماهية بان كان جزءها او تماما جزءها او تمامها بما ليس خارجا عن الماهية. بان كان ماذا؟ جزءها او تمامها

134
00:45:43.000 --> 00:45:57.350
وهو ما عبر عنه هنا بماذا؟ هنا اختار القول الثالث. والقول الثالث ان النوع عرضي وفسر العرض بما ليس داخلا فيها بان كان تمامها او خارجا عن اذا فسر فسر

135
00:45:57.650 --> 00:46:17.850
الذاتي بما ليس خارجا عن الماهية بما ليس خالد عن المهية فشمل نوعين بان كان جزءها او تمامها وفسر كذلك بماذا؟ بما ليس داخلا فيها بما ليس داخلا فيها. فشمل حينئذ ما كان خارجا وما كان

136
00:46:19.000 --> 00:46:39.850
امامها من كان خارجا ومكانة تمامها على كل ما ذهب اليه الناظم هو المرجح ان الذاتي واسط ان النوع واسطة بين الكلي الذاتي العرب ثم قال والكلي الذاتي اذا عرف لك في البيت الاول الناظم

137
00:46:40.150 --> 00:47:03.650
الكلي الذاتي والكل العربي ولزم من ذلك معرفة ان النوع واسطة. ثم انتقل الى مسألة اخرى وهو تفصيل لما اجمله في البيت السابق بقوله والكليات خمسة دون انتقاص جنس وفصل عرض نوع وخاص

138
00:47:04.150 --> 00:47:21.550
الكليات تخفيف اللياقة للوزني جمع كلي خمسة دون انتقاص يعني من غير انتقاص ولا زيادة كذلك. يعني معدودة بالخمسة واذا فهمت البيت السابق عرفت ماذا انها؟ انها خمسة. كلي الذات نوعان

139
00:47:22.000 --> 00:47:52.150
جنس وفاصل والعربي نوعان ها عام وخاصة والنوع واسطة بينهما وهو كلي جنس وفصل عرض اي عام اعراض اراد به العام. نوع وخاص الحذف التالي للضرورة  قال الشارح والكلي الذاتي اما ان يكون مشتركا بين الماهية وبين غيرها

140
00:47:53.600 --> 00:48:13.200
او مختصا بها الاول يسمى جنسا كالحيوان بالنسبة للانسان. والثاني يسمى فصلا كالناطق بالنسبة له ولا يأتي به بالحدود وانما يأتي بما يتعلق به بالتقسيمات الكل الذاتي عرفنا ان لكل الذاتي هو الداخل في المهية

141
00:48:13.650 --> 00:48:33.150
داخل فيه في المهية. اما ان يختص بالمهية لا يشركها غيرها واما ان يكون مشتركا اذا ادركت المثالين السابقين الحيوان كمثال والضاحك مثال عرفته تقسيم هذا. الحيوان هذا كلي ذاتي

142
00:48:33.800 --> 00:48:53.200
يشترك او لا يشترك يشترك يشترك بين افراد متعددة ولذلك يصدق لفظ الكلي على كل فرد ولذلك بعضهم يعبر هنا بان يكون مشتركا بان يكون صادقا بان يصدق على الماهية وعلى غيرها

143
00:48:53.250 --> 00:49:12.750
بان يصدق على الماهية وعلى غيره والصدق عند عند مناطقه يستعمل في الافراد ويستعمل في المركبات المركبات كما سيأتي مطابقة الواقع صدق تطابق الواقع. واما في المفردات فيراد به ان يصح الاخبار عنهم

144
00:49:12.950 --> 00:49:29.800
بمعنى انك تقول ماذا؟ الانسان حيوان والفرس حيوان والاسد هذا يسمى صدقا اذا كان الكلي يصدق على الانسان يعني يخبر به عن الانسان وعلى غيره فهو مشترك اذا صح ان تقول انسان

145
00:49:29.900 --> 00:49:49.800
حيوان والفرس حيوان صدق او لا؟ صدق. مباشرة تحكم عليه بماذا؟ بانه جنس لأنه بعد ان تتحقق انه كلي. واما اذا كان مختصا كالناطق الانسان ناطق قضية صادقة نعم صادق الإنسان ناطق الفرس ناطق

146
00:49:50.500 --> 00:50:11.200
يصح لا يصح. اذا امتنع او لا امتنع فكونهم مشتركا يريد به ماذا؟ انه يكون جزءا من من ماهيات متعددة ضابطه انه يصح ان تجعل الجنس او الكلي الذاتي تجعله خبرا عن كل فرد من هذه الافراد. فان صح

147
00:50:11.200 --> 00:50:33.700
وصدق فهو ماذا اول جينز والا فهو مختص اما ان يكون مشتركا بين الماهية وبين غيرها. كالحيوان بالنسبة للانسان فهو مشترك بين الانسان وبين الفرس مشترك داخل في جزء ماهية الانسان وهو كذلك جزء من ماهية الفرس. هذا يسمى ماذا

148
00:50:33.750 --> 00:50:56.400
يسمى جنسا يسمى جنسا او مختصا بها اي الذات بالمهية بهاء الظمير يعود الى الماهية والاختصاص هو وجود الوصف بالشيء دون غيره يعني هذا الوصف لا يوجد الا في هذا الشيء دون غيره. كالنطق بالنسبة لي للانسان. هو من من خصائصه

149
00:50:56.950 --> 00:51:22.550
الاول ما يكون مشتركا بين المهية وبين غيرها يسمى جنسا. يسمى جنسا عند المناطق كالحيوان بالنسبة لي الانساني والثاني المختص يسمى ماذا؟ يسمى فصلا كالناطق بالنسبة له اي للانسان عرفتم الفرق بينهما؟ ما يصدق عليه وعلى غيره

150
00:51:22.600 --> 00:51:42.550
يسمى جنسنا الحيوان يصدق على الانسان جزء من ماهية الانسان ويصدق على غير الانسان كالفرس مثلا. هو جزء من الماء وتخبر عنه هنا بمعنى ماذا الحمل؟ اذا اردت الاختصار تخبر عنه يعني تجعل هذا مبتدأ وهذا خبر عنه. فان صحت القضية

151
00:51:42.600 --> 00:51:57.800
وباعتماد الفصل كذلك ان لم تصح فهو مختص بالانسان الانسان ناطق ما عداه سم ما شئت. فرس ناطق هذه قضية كاذبة الاسد ناطق هذه قضية كاذبة. وعرفنا ان النطق هنا باعتبار ماذا

152
00:51:58.000 --> 00:52:14.400
التفكير فهو مفكر ليس ناوي يتكلم فلا يقال ببغاء يتكلم قالوا الكلي العربي كذلك سابقيه. اما ان يكون مشتركا او او مختصا ان كان مشتركا فهو العرض العام كالماشي وان كان مختصا

153
00:52:14.550 --> 00:52:38.600
وهو الخاصة  والكتابة والفهم ونحو ذلك والكلي العارض اما ان يكون مشتركا مشتركا مشتركا فيه يعني معنى اشترك فيه مشتركا في والافراد هي المشتركة افراده المشتركة او مختصا اي بها. يعني بالمهية

154
00:52:38.800 --> 00:52:58.800
فان كان مشتركا بين الماهية وغيرها يسمى عرضا عاما كالماشن ماشي بالنسبة للانسان او يصدق على الانسان وعلى غيره الحيوان هناك. صدق على الانسان وعلى غيره. هنا كذلك الماشي تقول الانسان ماشي والبقر ماش والاسد ماشي الى اخره

155
00:52:59.050 --> 00:53:16.350
لا يختص بي بالانسان بل هو يصدق على الانسان وعلى وعلى غيره كالماشي بالنسبة لي للانسان. وان كان خاصا بها يسمى خاصة الخاص خاصتك الضاحك بالنسبة له. يعني ليه للانسان

156
00:53:16.550 --> 00:53:35.500
يورد بعضهم ماذا القرد قالوا القرد يضحك نعم يضحك لكنه ليس بالطبع وانما بالحكاية والمماثلة يعني يمثل يحكي وحكاية الشيء لا تستلزم ان يكون ماذا منتصبا بها؟ كمن يحاكي اهل العلم

157
00:53:35.650 --> 00:53:57.050
لا يخطر بذلك ان يكون من اهل علمه. والمحاكاة شيء والعلم شيء اخر عرفتم هذه الاقسام والكلي الذي هو عبارة عن نفس الماهية الانسان حيوان ناض حيوان ناطر المراد به التركيب تماما ما هي حيوان ناطق

158
00:53:57.350 --> 00:54:14.850
ويعبر باللفظ الانسان ويريد به معناه. بحث المناطق كله في المعاني اذا قال كالانسان بالنسبة للحيوان اي كمعنى الانسان بالنسبة لمعنى الحيوان عرفنا هذا فيما سبق لا يحتاج نعيده لا نحتاج ان نعيده في كل مرة

159
00:54:15.150 --> 00:54:39.650
اذا قال كالانسان اراد بماذا هو لا يبحث في اللفظ لفظ الانسان ولفظ الجنس ولفظ الكلي ولفظ لا انما يبحث في المعاني. اذا قال تلفظ الانسان اي كمعنى لسانه قال هنا والكلي الذي هو عبارة عن نفس الماهية كالانسان فانه اي الانسان عبارة عن

160
00:54:39.650 --> 00:55:00.100
مجموع الحيوان الناقة تمام المائي مجموع اي تمام المهية اي كل الماهية اي جميع المهي قل ما شئت ثم ماذا؟ تسمى حيوان يسمى نوعا ولذلك تقول حيوان ناطق الحيوان فقط بالنسبة للانسان جنس

161
00:55:00.700 --> 00:55:21.300
الناطق بالنسبة للانسان فصل. الحيوان الناطق  هكذا يعني تقسم اولا ثم تأتي بي بالتمام حيوان ناطق معنى الانسان. انسان حيوان ناطق. الانسان اي حيوان ناطق حيوان ناطر حيوان فقط بالنسبة للانسان جنس

162
00:55:21.650 --> 00:55:41.550
ناطق بالنسبة للانسان حيوان ناطق نوع لانك عبرت به عن تمام المهي هذا المراد به هنا والكلي الذي هو عبارة عن نفس الماهية. يقول نفس الماهية كالانسان فانه اي الانسان عبارة اي شيء يعبر به. عبارة يريدون بها مسكن

163
00:55:41.550 --> 00:56:10.500
او شيء يعبر به عن مجموع الحيوان الناطق. يسمى نوعا نوعا الكليات خمسة الجنس والفصل والعرض العام والخاصة والنوع  فهذه الكليات الخمس لها حدود ولها ضوابط مر معنا في السابق ولكن الشارع هنا من ذكرها

164
00:56:10.700 --> 00:56:29.700
نتركها فهذه الكليات الخمس الكليات الخمسة يسمى احيانا ايساغوجي يصور لي هذا اسمه الليل كليات الخمس معناه المدخل او الدخول الى الشيء لان هذه الكليات الخمس هي المدخل الى التعاريف

165
00:56:29.900 --> 00:56:47.350
او المعرفات اول شي تعبر بالقول الشارح لن تفهم القول الشارح المعرفات الاتي الا بماذا بمعرفة الجنس والفصل والنوع ونحو ذلك فهذه الكليات الخمس واحيانا تسمى المنطق كله ماذا؟ يسمى ايساغوجي

166
00:56:47.700 --> 00:57:17.650
قد يعبر به عن الكليات الخمس فقط يعني له معنيان  ومعناه الدخول او المدخل. الدخول الى الشيء يعبر به عن الكليات الخمس وتارة يعبر عن الفن كله كتاب الابهري  التي هي مبادئ التصورات كليات الخمسة التي هي مبادئ التصورات التي تألف منها قول الشارع

167
00:57:17.900 --> 00:57:37.800
المشار اليه بقوله والكليات البيت كلياته ثم قال هنا اذا والكليات خمسة دون انتقاص اي معدود بماذا؟ بالخمسة. منها كليان ذاتيان ومنها كليان عرضيان. ومنها كلي لا ذاتي ولا عربي

168
00:57:37.850 --> 00:57:54.250
على الذي على التفصيل اللي ذكرناه في البيت السام دون انتقاص اي دون نقص ولا زيادة كذلك جنس وفاصل عرض اي عرض نوع اي ونوع وخاص خاصة بالتخفيف مع حذف التاء

169
00:57:54.500 --> 00:58:20.450
ثم قال واول بالرفع ما هو ما هو الجنس واول يقال واول ترتيب منطقي هذي من فوائد المتون فوائد المتون ترتب الذهن الطالب اذا قرأ المتون ودرس المتون ولو شيئا منها في فنون متعددة يكون ذهنه اقرب الى الترتيب بغير المبعثر ذاك الذي يدرس المسائل

170
00:58:20.450 --> 00:58:44.050
المبعثرة اه فوائد المتون كذلك قسم لك اولا اللفظ المستعمل مفرد ومركب ثم عرف كلا منهما ثم جاء الى المفرد وقسمه الى كلي وجزئي ثم جاء الى الكلي ترتيب  محاولة ذهنكم مرتب. الانسان اذا ما كان مرتبا في في ذهنه كترتيبه في حياته لكان مبعثرا

171
00:58:44.350 --> 00:59:07.200
والمبعثر كسمي احتاج الى حد واول الذي هو الجنس. ثلاثة يعني قسم الى ثلاثة اقسام بلا شط بلا شط الى زيادة ولنقصان جنس قريب او بعيد او جنس بعيد او وسط اي متوسط

172
00:59:07.750 --> 00:59:32.050
عندنا جنس بعيد وعندنا جنس قريب وعندنا جنس متوسط. وهذه ينبني عليها ماذا؟ الجنس القريب انه اولى بالاخذ  جنس القريب والفصل قريب. هذا الحد التام ومعرفة الجنس القريب عن البعيد لها فائدة فيه في الحدود كما سيأتي. جنس قريب قالوا ما لا جنس تحته

173
00:59:32.200 --> 00:59:54.400
الحيواني او بعيد يعني ما لا جنس فوقه ما لا جنس فوقه او وسط اي متوسط ما فوقه جنس وتحته جنس يسمى ماذا يسمى متوسطا يسمى متوسطا قال الشارح ثم ان اولها

174
00:59:55.000 --> 01:00:12.800
الذي هو الجنس وهو الجنس ثلاثة اقسام قريب كالحيوان بالنسبة لي للانسان الحيوان بالنسبة لي للانسان. حيوان تحته انسان وفرس واسد هل الحيوان تحته جنس؟ الجواب لا هل فوقه جنس

175
01:00:13.700 --> 01:00:28.900
نعم اقرب ما يكون الى الانسان هو ماذا؟ هو الحيوان. ولذلك اخذ في حده فاذا قيل الانسان حيوان ناطر. حيوان هذا جنس القريب يستعمل الجنس البعيد لكن يكون ماذا؟ لا يكون حدا تاما

176
01:00:29.050 --> 01:00:47.350
فاذا كان كذلك فالحيوان ليس تحته جنس البتة وان كان الانسان باعتباره قد يكون جنسا لكن ليس هذا المراد انما المراد به الجنس للصلاحين قريبك الحيوان بالنسبة لي للانسان مال جنس تحته وفوقه اجناس

177
01:00:48.100 --> 01:01:11.300
وبعيد كالجنس كالجسم بالنسبة له كالجسم بالنسبة له. يعني بالنسبة الانسان ان يقول ماذا؟ الجسم هذا اعلى فوقه اشياء فيها فيها خلاف كالجوهرة ونحوه الجسم قالوا تحته نام وغيرنا من

178
01:01:12.100 --> 01:01:35.350
تحت هنا من الذي ينمو وغير نام وغير نام ارادوا به الجماد يعني الجسم تحته نامل ونام تحته حيوان ما من باعتبار الحيوان جنس صحيح يعتبر جنس متوسطا لانه فوقه جنس الذي هو الجسم وتحته جنس

179
01:01:35.550 --> 01:01:54.350
طيب والجسم هذا جنس بعيد ليس فوقه جنس فالمثال ليس فوقه جنس وانما تحته اجناس يسمى جنسا بعيدا جسم ثم نام ثم حيوان وتحته افراد انسان الحيوان بالنسبة للانسان جنس قريب

180
01:01:54.750 --> 01:02:21.650
والنامي جنس متوسط وباعتبار الانسان كذلك يعتبر جنسا بعيدا واضح هذا اختيار التقسيم يكون باعتبار الافراد الانسان الانسان حيوان ثم فوقه نام ثم فوقه ماذا جسم قال قريبك الحيوان بالنسبة للانسان وبعيد كالجسم بالنسبة له. ومتوسط كالنامي بالنسبة له

181
01:02:21.850 --> 01:02:41.750
نامي بالنسبة له لان الذي ينمو يدخل فيه ماذا؟ النبات بالنسبة له اي للانسان وهو المشار اليه بقوله واول البيت البيت يعني اكمل البيت واول ثلاثة بلا شطط اي بلا زيادة. جنس قريب او ما لا تحته جنس

182
01:02:42.450 --> 01:03:02.250
بل تحته انواع كالحيوان ليس قريب كالحيوان. او بعيد هذا مثل ماذا الجسم هم يعبرون بالجوهر وفي كلامه وسط اي متوسط هذا مثل النامي مثل النامي. لعله يأتي مزيد بيان في المعرفات اكثر

183
01:03:02.500 --> 01:03:08.000
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين