1
00:00:00.950 --> 00:00:23.400
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:23.800 --> 00:00:44.250
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الناظم فيما يتعلق قد تبرع به لبيان  الالفاظ التي قد يشكل على طالب العلم الذي درس شيئا من المنطق. يعني بعدما سبق فيما يتعلق بالكلي

3
00:00:44.450 --> 00:01:06.450
والجزء ثم الفاظ تلتمس على على الطالب لذلك عقد هذا الفصل في بيان هذه الالفاظ عند هذا الفصل انتهينا من الفصل السابق قال فصل في هذا الفصل معقود لبياني ما يتعلق

4
00:01:07.650 --> 00:01:31.150
اربع كلمات ذكرها نصا وهي ستة اصل في بيان الكل والكلية والجزء والجزئية هذا عندكم بقي ماذا الكلي بالياء والجزئي لكن لم ينص عليه لانه قد ذكر سابقا وليس سقطا هذا

5
00:01:31.450 --> 00:01:56.800
انما هي ستة الفاظ ثلاثة مبدوءة بالكهف كلي وكلية وثلاثة مبدوءة بالجيم جزء وجزئي وجزئية متفقة لئلا يحصل لبس مر معنا ما يتعلق الكلي بالياء والجزئي قد يسمع طالب العلم ماذا

6
00:01:57.000 --> 00:02:16.000
اذا قيل كلية يظن انه هو الكلي ثم فرق بينها واذا سمع فيما مر تقرير سابقا الجزئي يظن انه جزئية لا ثم فرقهم بين الجزء وبين الجزئية الجزئي هذا وصف للفظ واحد

7
00:02:16.550 --> 00:02:38.150
والجزئية مركب جملة فرق بينهما والكل بالياء هذا لفظ مفرد واحد والكلية هذا جملة وكذلك ما يتعلق بالكل والجزء. اذا تم فرق بين هذه الالفاظ. ثلاثة مبدوءة بالكاف وثلاثة مبدوءة بالجيم

8
00:02:38.400 --> 00:03:02.550
كل وكلي وكلية والجيم جزء وجزئي وجزئية وبينها فرقها قال فصل في بيان الكل والكلية والجزئي والجزئية وذكر في ضمنه ما يتعلق بالمجموع والجميع لان هذا كذلك اللغو قد يحصل فيه لبس

9
00:03:03.050 --> 00:03:23.500
والمراد بالمجموع والجميع هل هم بمعنى واحد وهل الحكم اذا سلط على لفظ ويراد به الجميع يستوي مع الحكم الذي سلط على المجموع يكون معنا واحد يعني المجموع والجميع اذا سلط على كل منهما حكم يراد به عين الاخر هنا

10
00:03:23.650 --> 00:03:46.250
محل فكاك يعني انفكوا عن عن بعض كم السيئتين قال الناظم الكل حكمنا على المجموع. بدأ بماذا؟ بالكل الكل حكمنا على المجموع ككل ذاك ليس ذا وقوعي وحيثما لكل فرد حكما فانه كلية

11
00:03:46.300 --> 00:04:11.450
والحكم للبعض هو الجزئية والجزء معرفته جلية واضحة الكل حكمنا على المجموع على المجموع الكل حكمنا على المجموع قال الشارح اقول الكل هو المجموع المحكوم عليه قد لا يفك عبارة الناظم

12
00:04:12.800 --> 00:04:35.700
يعني الناظم قال ماذا الكل حكمنا على المجموع والشارع قال الكل هو المجموع المحكوم عليه فرق بينهما؟ نعم فرق بينهما كما بين السماء والارض الناظم جعل الكل هو الحكم على المجموع. حكم عينه هو الكل. لكنه على المجموع لا على الجميع

13
00:04:36.050 --> 00:04:55.450
والشارح جعل الكل وصفا للمجموع ذاته كوني محكوم عليه. النتيجة واحدة النتيجة واحدة هذا او ذاك قلنا الحكم يستلزم ان يكون ثمة محكوما وهو المجموع. قلنا المجموع لا باعتبار عدم الحكم بل كونه محكوم عليه. صياد

14
00:04:55.500 --> 00:05:14.200
لكن تعبير ناظم يختلف عن تعبير الشالح الكل جعله وصفا للحكم هذا الناظم ولذلك قال الكل حكمنا عرف الكل بماذا؟ بالحكم الكل هو ماذا؟ هو نفس الحكم لا المحكوم عليه. عند الناظم

15
00:05:14.700 --> 00:05:32.250
وعند الشارع قال ماذا؟ الكل هو المجموع المحكوم عليه بقيد ماذا؟ كونه قد حكم عليه وفرق بينهما كما ذكرته. قال ماذا؟ الكل حكمنا على المجموع طبعا حيث اللغة لا يصح ان يقال الكل

16
00:05:32.550 --> 00:05:53.450
بدخول على لفظ كله لما تقرر ان لفظ كل ملازم للاظافة اذا كان ملازما للاظافة لا يصح دخوله. لما؟ لان الا تجامع المضافة الا فيما تثني الضارب رأس الجان الى اخره. وهذا ليس محل ليس مما استثني

17
00:05:53.450 --> 00:06:17.150
الذي هو لفظ كلا لذلك يعتبر ماذا يعتبر لحنا يعتبر لحنا لكن جرى المناطق على هذا التعبير المناطق احيانا يأتون ببعض الالفاظ وهي مخالفة لي للسان العرب ومترجم اصلا قد تأتي بعض الالفاظ ليست على على الجادة كما يقال المصدق الذي صدق

18
00:06:17.600 --> 00:06:35.900
الكل حكمنا حكمنا اذا الكل مبتدأ وحكمنا هو الخبر على المجموع هذا متعلق بقوله حكم على المجموع لانه مصدر. والمصدر من متعلقات الجار والمجزرة الكل حكمنا على المجموع مجموع هنا المراد به

19
00:06:36.050 --> 00:07:01.700
جملة الافراد جملة الافراد من حيث كونها مجتمعة من حيث كونها مجتمعة بحيث لا يستقل فرد منها بالحكم لا يستقل فرد منها بالحكم. فهنا امران اذا قيل هذا حكم على المجموع. اذا لا على الجميع

20
00:07:02.250 --> 00:07:22.050
ضابط هذا المجموع ان يكون المحكوم هنا ان يكون الحكم مسلطا على المجموع اي على جملة الافراد مجتمعة هيئة مترقبة مجتمعة بحيث لا يستقل كل فرد منها بالحكمه والمثال المشهور عندهم

21
00:07:22.500 --> 00:07:44.000
بنو تميم اول شيء تقول كل بني تميم يحملون الصخرة العظيمة بنو تميم يحملون الصخرة العظيمة على كلام ناظم يحمل  حمل هو الكل ولابد ان يكون على مجموع لا اشكال فيه

22
00:07:44.100 --> 00:08:02.850
وعلى كلام الشارح المحكوم عليه الذي هو بنو تميم هو الكل  هنا في المثال هذا كل بني تميم يحملون الصخرة العظيمة يعني افراد لانه تميم افراد قطعا هيئة مجتمعة تألفت وحملت الصخرة

23
00:08:03.900 --> 00:08:24.800
حملت الصخرة من اجل معرفة الفرق بين كلام الناظم وكلام الشارح كل بني تميم يحملون الصخرة او يحملوا الصخرة. يحمل الذي هو الحمل الحكم هو الكل عند الناظر ولذلك قال الكل حكمنا على المجموع. الكل ما هو ما تعريفه الحكم

24
00:08:24.850 --> 00:08:50.700
عند الشالح المجموع الذي حكم عليه وهو بنو تميم لانه تميم هو الكل والحمل هو الكل. لكن باختلاف التعريفين على كل بنو تميم يحملون الصخرة يحملون السهرة العظيمة هذا الوصف من اجل ماذا؟ من اجل ان يمنع ان ينفرد واحد منه بالحملة. صخر عظيمة كبيرة

25
00:08:51.000 --> 00:09:12.650
فيجتمع عشرة يحملونها. كل واحد يحمل السهرة هل يستقيل واحد منهم بحمل الصخرة العظيمة؟ الجواب لا وانما بالهيئة المجتمعة متركبة التي تألفت من بني تميم افراد معينة طبعا لا يشمل الجميع. لان فيهم المرأة وفيهم الصغير وفيهم الطفل وفيهم المجنون

26
00:09:12.650 --> 00:09:29.350
فيهم العاقل وفيهم الحي وفيهم الميت لفظ بني تميم يراد به من هو اهله بان يحمل الصخرة فيهم القوي وفيهم الضعيف الى اخره اذا بنو تميم المراد به في مثل هذا الترتيب ماذا؟ جملة من الافراد. هيئة مجتمعة

27
00:09:29.400 --> 00:09:51.200
اجتمعت على حمل الصحراء العظيمة. فعندنا امران المحكوم به هنا الذي هو الحمل جاء على الهيئة جملة الافراد الثاني انه لا يستقل كل واحد من بني تميم كل فرض كل رجل كل شخص بما ذبح بحمل السهر العظيم. هذا يسمى ماذا

28
00:09:52.000 --> 00:10:13.250
يسمى كلا يسمى كلا اذا كان الحكم لا يتبع الافراد كل فرد فرد فهو الكل وهذا يميزه عن ماذا؟ عن الكلية. يعني اذا عرفت الكل وعرفت الكلية ظبطت الفرق بينهما. الكل الحكم لا يتبع كل فرد

29
00:10:13.750 --> 00:10:36.550
لا يكون كل فرد مستقلا بماذا؟ بالحكم. وانما يكون الحكم مسلطا على على المجموع ولذلك يذكرون لهذا مثال من القرآن قوله جل وعلا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يحمل ثمانية هنا الشاهد. ثمانية هو الفاعل محكوم عليه هو المجموع

30
00:10:36.850 --> 00:10:53.700
يحمل هو ماذا؟ هو الحكم جاء النص هنا للثمانية تحمل يدل على ماذا على الهيئة المجتمعة هل واحد منهم يحمل عرش ننفي قطعا ننفي لما لان الحكم هنا منصب على عدد معين

31
00:10:54.050 --> 00:11:08.850
فله مفهوم في النفي لا اقل ولا اكثر كما اننا ننفي الزيادة نقول تسعة هذا ممنوع عشرة من باب اولى وكذلك دون الثمانية ممنوع. اذ لا يستقل واحد به بالحملة. هذا يسمى ماذا

32
00:11:08.950 --> 00:11:27.600
تسمى كلا. اذا ضابط الكل هنا ان يكون الحكم مسلطا على فرد او افراد نقول على افراد هذه الافراد لا تستقل يعني لا يستقل كل واحد منها بالحكم وانما هيئة مجتمعة

33
00:11:27.650 --> 00:11:46.350
الملائكة الثمانية هي التي تحمل اذا الحمل هو الكل باعتبار ما عرفوا به الناظم. الذي هو الحكم كل حكم على المجموع المجموع هو الثمانية والحكم عليه ماذا؟ هو هو الحمل. اذا يسمى ماذا؟ يسمى كلا

34
00:11:46.500 --> 00:12:05.850
بخلاف الكلية قالوا حيثما لكل فرد حكم فانه كليته. ما الفرق بينهما في استقلال الافراد هل يستقل بالحكم او لا كأنه قال لك ماذا النظر هنا اذا نظرت الى الحكم فلك ان تفرق بين الكل

35
00:12:05.900 --> 00:12:21.100
والكلية ان تنظر الى ماذا؟ الى الحكم. هل الحكم يتبع كل فرد فرد ان كان لا يتبع كل فرد فرد كالامثلة مذكورة السابقة. وانما الحكم جاء على المجموع على الجملة فهو ماذا؟ فهو كل

36
00:12:21.150 --> 00:12:46.300
وان تبعه فردا فردا فيكون من قبيل الكلية. كل نفس ذائقته اذا كل نفس ذائقته كل نفس ذائقة ذوق الموت هو الحكم. وهو الكل على تعريف الناظم الكل حكمنا على المجموعة اذا ذوق الموت هو ماذا؟ هو الحكم

37
00:12:46.400 --> 00:13:09.150
كل نفس هذا المحكوم عليهم هنا تبعه الحكم كل فرض فرض. فلما تبع الحكم كل فرض فرض قلنا هذا ليس من قبيل ماذا الكل بل هو من قبيل الكلية الفرق بين الكل والكلية هو ما يتعلق بماذا؟ بكون الحكم يتبع كل فرض فردا

38
00:13:09.300 --> 00:13:35.300
ولذلك قال وحيثما لكل فرد حكم فانه كلية. وكذلك هنا في البيت الثاني محمول على البيت الاول في كون الكلية باعتبار الحكم وحيثما لكل اللام هنا بمعنى على على كل فرض حكما. رده الى ماذا؟ الى الحكم. والالف هنا للاطلاق. فانه الظمير يعود الى

39
00:13:35.300 --> 00:13:54.250
فانه اي الحكم كلية قد علم قبل التحقيق وعلم هنا للتتميم ونعرف هذه للاطلاق. اذا الكلية ما هي قال الشارح لنا الكل هو المجموع المحكوم عليهم كقولك اهل الازهر علماء

40
00:13:55.650 --> 00:14:18.800
هكذا قال ان هو ازلي اهل الازهر علماء اهل الازهر علماء هل هذا من قبيل الكل او الكلية  هل هو من قبيل كل بني تميم يحمل الصخرة او انه من قبيل ماذا

41
00:14:19.600 --> 00:14:47.350
كل نفس ذائقة الموت تأمل تدبر كل نفس  كل بني تميم لكن الحكم هناك كل بني تميم يحمل الصخرة. حمل الصخرة لا ينفرد به احد لكن اهل الازهر علماء جمع عالم

42
00:14:48.550 --> 00:15:07.000
ينفرد او لا يقول اهل الازهر يصدق على من؟ زيد عمرو بكر الى اخره وعلماء جمع عالم اذا يتبعه اولى يتبعه يتبعه الظاهر ان المثال فيه نظر تمثيل للكل بهذا المثال فيه نظرة

43
00:15:07.400 --> 00:15:28.650
يحتمل عنده شيء اخر عند  هو المجموع المحكوم عليه كقولك اهل الازهر علماء. اهل الازهر علماء اذ فيهم يعني اهل الازهر من لم يشم من العلم رائحته. يشم يشم فتح الشين وضم الشين يشم يشم

44
00:15:29.350 --> 00:15:47.350
معلوم مضارع يا للامك يا هشام  من لم يشم للعلم رائحة هشام رائحة بالنصب يعني العلم. اذا هذا تعريف الكل والمثال قد ذكرناه سابقا والكلية الحكم على كل فرد. هنا عبر بالحكم

45
00:15:47.950 --> 00:16:08.350
موافقة لي الناظم موافقة للناظر. والكلية الحكم على كل فرد. الحكم في الكلية على جميع الافراد. يتبع كل فرض  وهذا الفرق بين المجموع وبين الجميع المجموع الحكم يكون على ماذا؟ على الهيئة المركبة

46
00:16:09.650 --> 00:16:33.750
والجميع ينفرد كل فرد من حبيبي الحكم. فالكل من قبيل المجموع والكلية من قبيل الجميع. وقبيل الجميع. ولو قيل لك هذه مئة دينار اعطي مجموعة طلاب لو قال لك اعطي جميع الطلاب واذا اختلف الحكم او لا؟ اختلف الحكم. جميع الطلاب يعني كل واحد لا بد ان يأخذ

47
00:16:34.300 --> 00:16:54.000
مجموعة طلاب تعطي بعض تأخذ بعض  قال والكلية الحكم على كل فرد على كل فرد فرض هكذا احسن. تعبير به فرض فرض هو التعبير الشاي عند المناطق فرض فرض يدل على الاستقلال

48
00:16:54.850 --> 00:17:11.200
اما كل فرد هذا قد لا يدل يحتمل استقلال وعدم الاستقلال قال كقولك كل انسان قابل للفهم وهو كذلك كل انسان يعني كل فرد قابل للفهم فهم المرض به ماذا

49
00:17:11.450 --> 00:17:34.950
ناطقية مفكرا مقابل الفهم المراد الفهم بالقوة لذلك يدخل المجنون مجنونا هذا يفهم او لا يفهم المجنون يفهم او لا يفهم نعم لا يفهم او لا يفهم يفهم بالقوة كيف ما يفهم

50
00:17:35.350 --> 00:17:55.200
يفهم بالقوة عنده عقل او لا يعقل؟ نعم. بالقوة. يعني اصلا خلقه الله تعالى ماذا؟ قابلا للفهم لكن جاءت علة اخرى منعته اذا هو قابل للفهم يفهم بالقوة عنده قابلية باعتبار اصله هو مخلوق انسان

51
00:17:55.400 --> 00:18:13.300
وكل انسان يفهم لكن هل الوفاء يفهم بالفعل؟ الجواب ولا. بالفعل يعني كمن يكتب لما تقول ماذا؟ كل انسان قابل للكتابة قابل الكتاب يعني لو علم قبل ماذا؟ ان يكتب. فدخل الامي

52
00:18:13.700 --> 00:18:32.600
اذا كل انسان قابل للكتابة قل نعم كل انسان قابل للكتابة. بمعنى ماذا انه قابل لها بقوة اما بالفعل قد يكون اميا لا يحسن ان يكتب وهو قابل للكتابة اذا هو يكتب لكنه بالقوة لا بفعله وعرفنا فيما سبق ان كل وصف

53
00:18:32.900 --> 00:18:54.650
يصح ان ان ينفى ويثبت عن لسان باعتبارنا في وقت واحد انت الان جالس نعم جالس قائم هذا  يمكن او لا يمكن انت جالس قائم صدق او لا تصدق. نعم. جالس بالفعل قائم بالقوة. لو قيل له قم فقام

54
00:18:54.750 --> 00:19:16.050
به صحيح او لا؟ يبكي وهو ضاحك ضاحك بماذا؟ بالقوة ليقبل اذا الوصف يعتبر هكذا. فقوله هنا كل انسان قابل لكل فرد فرد من افراد الانسان قابل للفهم اذا يختلف عن ماذا؟ يختلف عن المثال السابق

55
00:19:16.400 --> 00:19:30.250
اذا اشكل عليك التفريق بين كل هو سهل اشكر عليك التفريق خذوا المثال بنو تميم كل بني تميم يحمل الصخرة العظيمة. صخرة عظيمة. لا يحملها الواحد الاثنان لابد من جمع

56
00:19:30.300 --> 00:19:46.700
اذا حكم على على جملتهم كلهم ماذا؟ حملوا الصخرة. هنا لا كل انسان مستقل زيد من الناس ينفصل عنه ويستقل عن عمرو عمرو ينفصل ويستقل عن بكر كل واحد منهم يتصل بماذا

57
00:19:46.800 --> 00:20:06.150
بقابلية الفهم بخلاف حامل الصخرة. اختلف الحكم او لا؟ اختلف. اذا الحكم المسلط لقلنا هكذا. باب التيسير الحكم المسلط على افراد اما ان يصح ان يستقل كل فرد فرد بالحكم او لا يصح

58
00:20:06.550 --> 00:20:24.650
ان صحافة والكلية ان لم صح فهو الكل صحيح كل حكم مسلط على افراد. مجموعة افراد فاما ان يصح ان ينفرد كل فرد بالحكم يستقل به او لا. قسمة عقلية

59
00:20:24.900 --> 00:20:48.700
ان استقل وامكن فهو كليا والا فهو هكذا  قال والكلية الحكم على كل فرد كقولك كل انسان قابل للفهم قابل للفهم والجزئية قال والحكم للبعض هو الجزئية والحكم للبعض هو الجزئية

60
00:20:48.750 --> 00:21:06.000
مثل له بقوله بعض اهل الازهر علماء بعض يسمى ماذا يسمى جزئيا. وقد يراد به بالنية مثلا يقول الطلاب مجتهدون وتريد بهم هذا بعض الطلاب يصدق على ان كل طالب طالب مجتهد

61
00:21:06.350 --> 00:21:32.750
او يجتمعون لا يصدق على كل طالب طالب الجزئية والكلية يجتمعان في ماذا في الاستقلال والجزئية يجتمعان في الاستقلال ويفترقان ان المحكوم عليه في الكلية الجميع واما الجزئية فالبعض مع الاستقلال

62
00:21:33.000 --> 00:21:54.600
مع الاستقلال واضح هذا؟ اذا الفرق بيننا الكلية والجزئية انهم اجتمعا في ان الحكم يتبع كل فرض فرض استقل يقول بعض الطلاب مجتهدون. بعض الطلاب مجتهدون. اذا الاجتهاد وصف لكل طالب طالبة. فتقول زيد مجتهد. عمرو مجتهد. ولذلك

63
00:21:54.600 --> 00:22:17.750
الاخبار به عنه صحيح او لا؟ تقول زيد ذائق الموت عمرو ذائق الموت يتبعه بعض الطلاب مجتهدون. زيد مجتهد. عمرو مجتهد صحيح او لا؟ اذا اشتركا في الاستقلال اشتركا في ما الفرق بينهما؟ كيف قلنا هذه كلية وهذه جزئية؟ قلنا الجزئية من اسمها ان المراد به ماذا

64
00:22:17.750 --> 00:22:34.300
البعض وليس المراد به جميع ما يصدق عليه اللفظ كل انسان لا يخرج احد البتة لكن كل طالب مجتهد جولة فتقول بعض الطلاب مجتهدون او مجتهدون. حينئذ يكون المحكوم عليه البعض

65
00:22:34.500 --> 00:22:54.300
والبعض الاخر الله اعلم به قد يكون مجتهدا وقد لا يكون قال والجزئية هنا والحكم للبعض اللام هنا بمعنى على والحكم للبعض هو اي الحكم الجزئية الجزئية وكذلك عبر الشارح بقوله والجزئيته

66
00:22:54.350 --> 00:23:14.700
الحكم على بعض الافراد مع الاستقلال لابد من زيادة معنى الاستقلال على بعض الافراد لانك اذا حكمت على بعض الافراد مع عدم الاستقلال صار ماذا كلا لاننا عرفنا ان المثال السبع عقلا

67
00:23:14.800 --> 00:23:29.650
عقلا ومخصص بنو تميم اول شيء تقول كل بني تميم قطعا لا يشمل جميع الافراد امرأة ضعيفة في من هو رجل وضعيف في مقعد فيهم صبي فيهم رظيع لا يمكن ان يحمل الصخرة

68
00:23:29.850 --> 00:23:44.500
ولا حجرا اذا هو مخصص قطعا بعض الافراد اذا مثله ماذا؟ ما يتعلق بالجزئية ان قلنا الجزئية بعض الافراد لابد من ماذا؟ لا بد من قيد الاستقلال. والا رجع الى

69
00:23:45.500 --> 00:24:00.950
الى الكلى الكل قد يكون ماذا؟ قد يكون الحكم على الجميع مع عدم الاستقلال فهو كله وقد يكون على البعض ولذلك المجموع المجموع يصدق على تمام الافراد مع عدم الاستقلال وعلى بعض

70
00:24:00.950 --> 00:24:22.850
الافراد مع عدم الاستقلال وكذلك الجميع يصدق على يصدق على الجميع يصدق على تمام الافراد مع الاستقلال وعلى بعض الافراد مع الاستقلال اذا المجموع له صورتان والجميع له صورتان. كلاهما متحدان

71
00:24:23.050 --> 00:24:41.300
تمام الافراد الجميع ما يصدق عليه اللفظ. جميع ما يصدق عليه اللفظ وبعض الافراد كذلك وهو صادق على المجموع وصادق على الجميع. او يصدق عليه المجموع ويصدق عليه الجميع. والخلاف بين هذه الاربع الاقسام هو الاستقلال وعدم الاستقلال

72
00:24:41.600 --> 00:25:03.050
عندنا الجميع لا يستقل الافراد بالحكم هذا هذا كل الجميع لا يستقل كل فرد بالحكم فهو كل. عندنا بعض الافراد ولا يستقر بالحكم فهو كله كذلك. عندنا الجميع يعني تمام الافراد ويستقل كقوله تعالى كل نفس فهو كلي

73
00:25:03.200 --> 00:25:31.700
كلية وعندنا عندنا جميع ويراد به بعض الافراد ويستقل كل فرد بالحكم وهو الجزئية او الجزئية. اذا المجموع بنوعين اي كل التمام والبعض والجميع لا التمام هو ماذا؟ هو الكلية. والبعض هو هو الجزئية. واضح هذا؟ اذا النظر ابتداء الى الاستقلال وعدم الاستقلال. فقول هنا جاء اللبس في

74
00:25:31.700 --> 00:25:52.100
والجزئية الحكم على بعض الافراد. الحكم على بعض الافراد قد يكون هيئة مجتمعة لا يستقل كل فرد بالحكم فليس جزئية بل هو داخل فيه الكلية. ولذلك لابد من زيادة هنا. وهي الحكم على بعض الافراد مع الاستقلال. مع الاستقلال

75
00:25:52.200 --> 00:26:15.000
لقولك بعض اهل الازهر علماء. بعض اهل الازهر علماء. هذا المثال يدل على ان تمثيله السابق فيه نظر لم لان قوله اهل الازهر علماء كلية يقابلها بعض ودل ذلك على ان المثال السابق ليس من قبيل الكل

76
00:26:15.100 --> 00:26:38.450
وانما هو من قبيل الكلية. قبيل الكلية قال هنا والجزء معرفته جلية واضحة لا تحتاج الجزء معرفته جليا يعني ظاهرة الجزء مبتدأ ومعرفته جلية مبتدأ ثاني وخبره الجملة خبرا اولا. قال الشارح والجزء ما تركب منه ومن غيره

77
00:26:38.650 --> 00:27:02.100
كل والجزء ماء شيء ما بمعنى شيء. تركب منه من هذا الشيء ومن غيره كله. يعني ما هي المركبة الماهية المركبة. وهذا الصلاح الاخر للكل في هذا الباب هذا المعنى الافضل كل هنا تفسيره بما ذكر ليس هو

78
00:27:02.550 --> 00:27:25.000
الذي صدر به الباب الكل حكم على المجموع والحكم العلاء على المجموع. هذا كل بمعنى اخر له اصلاح اخر وهو ماذا؟ الماهية المركبة فانت انسان مثلا مركب من ماذا من قلب وعقل ورأس ويدين ورجلين الى اخره. انت كل اولى

79
00:27:26.200 --> 00:27:44.150
نعم انت كل الهيئة المهية المركبة من اثنين فاكثر يسمى ماذا؟ يسمى كله كل شيء مركب. كرسي هذا مركب من خشب ومسمار الى اخره والمسمار يسمى ماذا؟ جزءا والخشب يسمى يسمى جزءا

80
00:27:44.200 --> 00:28:01.750
فالجزء ما تركب منه ومن غيري كل اذا الكل هنا ليس المراد به الكل الذي صدر به النظم. فذكر الصلاحين للكل الاصطلاح الاول ان يكون في مقام الحكم هنا ليس عندنا حكم

81
00:28:01.900 --> 00:28:21.050
عندما تقول ماذا؟ كل بني تميم يحمل الصخرة هذا حكمه اما ان تقول الانسان مركب وتقول مثلا مسمار جزء الكرسي هذا ليس عندنا حكم وانما هو بيان لكون هذه الماهية مركبة من شيئين فاكثر. اذا المراد هنا ان هذا سلاح اخر

82
00:28:21.350 --> 00:28:39.650
قال والجزء ماء اي شيء تركب منه. ضميري يعود الى ماء ومن غيره من غير هذا الشيء كل اذا المراد به هنا ماذا؟ الماهية المركبة المهية المركبة قال السماني او السمار

83
00:28:39.800 --> 00:29:06.350
والخيط للحصير المهر هذا نبات يصنع منه ماذا حصير فكل منهما من الخيط والسمار يقال له جزء والحصير كل الحصير كل ليس عندنا حكم ليس عندنا حكم وليس عندنا افراد

84
00:29:06.700 --> 00:29:24.400
وليس عندنا الحكم هل يصدق على الهيئة المجتمعة او لا تمام ليس عند الافراد اصلا وانما عندنا حقيقة ما هي مؤلفة مركبة من اجزاء كل واحد من هذه الاجزاء يسمى ماذا؟ يسمى هذا المراد. فما تركب منه من غيره

85
00:29:24.600 --> 00:29:42.750
يسمى ماذا يسمى يسمى جزءا ما تركب منه من غيره كل يسمى جزءا. اذا هذا يسمى اصطلاحا خاصا او يوصف بكونه اصطلاحا خاصا مغايرا  والحكم للبعض هو الجزئية والجزء معرفته جليا

86
00:29:42.800 --> 00:30:07.700
معرفته جليا يعني واضحة بينة قال واشار المصنف بقوله ككل ذاك ليس ذا وقوع. الشرارة المصنف لان المصنف مثل الكل بمثال نزع فيه فكل ذاك ليس ذا وقوع ككل ذاك ككل ذاك حكاية لا اشكال. فكل ذاك ليس ذا وقوعه. واشار المصنف بقوله ككل

87
00:30:07.700 --> 00:30:27.100
بكى الى اخره الى حديث ذي اليدين عبر الشارع باشار لان المصنف لم ينص على انه حديث وانما فهم من خارج هو ان مناطق يذكرون المتأخرون عنها. الى ان المناطق المتأخرين يذكرون هذا المثال هنا في هذا المقام. وبعض صرح الحديث كذلك يتعرض لها

88
00:30:27.850 --> 00:30:42.650
واشار المصنف اذا لانه لم ياتي بالحديث ولم ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا الى ذي اليدين عبر الشارع بكونه قد اشار وعرفنا ان الاشارة لا تدل على انه منطوق به

89
00:30:43.200 --> 00:31:03.200
الى حديث ذي اليدين حديث اليدين المشهور لما قال للمصطفى صلى الله عليه وسلم اقصرت الصلاة او قصرت اقصرت يجوز الوجه قصرت هذا مبني للفاعل اقوصرت هذا مبني لي لما لم يسمى فاعلوه

90
00:31:04.250 --> 00:31:23.200
فقصرت الصلاة ام نسيت؟ صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين سلم من رباعية سلم من؟ من رباعيته وهو حاضر يعني في حضر ليس بسفر فاستشكل ذو اليدين هذه الصلاة رباعية. ونحن مقيمون

91
00:31:23.500 --> 00:31:38.500
اذا يصلي كم اربعة لكن النبي صلى الله عليه وسلم سلم من ركعتين اذا ليس عندنا الا ماذا اسرت يعني نسخت الرباعية صارت ماذا؟ ركعتين. ام ام نسيت اما هذا واما ذاك

92
00:31:38.750 --> 00:31:56.350
اما هذا واما ذاك. اقول الصلاة اقصرت الصلاة يعني كانت رباعية فصارت الحظر ماذا ثنائية. ام نسيت يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه واله وسلم كل ذلك لم يكن. ما هو ذلك

93
00:31:57.300 --> 00:32:11.350
الاشارة راجع الى امرين. القاصر واو النسيان. قصر النسيان. هل هذا قول كل ذلك لم يكن من قبيل كلية او من قبيل كل فيه نزاع الناظم ذهب الى انه من قبيل

94
00:32:12.950 --> 00:32:29.550
من قبيل الكل الشارح قال والتحقيق انه من باب الكلية. لا من باب الكلية. فاذا بينهما ماذا؟ بينهما نزاع لو اردنا ان نفهم انه من باب الكل كيف نفسره؟ كل ذلك لم يكن

95
00:32:29.750 --> 00:32:55.350
قلنا الحكم في الكل يصدق على الهيئة مجتمعا لا باعتبار الافراد لان مدلوله شيء واحد دلالة مطابقة للكل شيء واحد لا يتعدد فاذا كان من قبيل الكل كل ذلك اي القصر والنسيان مجتمعين لم يكن

96
00:32:56.150 --> 00:33:16.900
حينئذ ماذا يحتمل انه نسيان فقط او قصر فقط وهذا كلام فاسد لا يمكن ان يحمل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لان السائل الذي هو ذو اليدين لم يعتقد ماذا نفي الشيء مجتمعا الذي هو قصره النسيان

97
00:33:17.000 --> 00:33:32.850
وانما اراد هل هذه الصلاة مقصورة فقط ام نسيان اما هذا واما ذاك اما هذا واما ذاك. فاذا فسر بالكل حينئذ معناه ماذا؟ النسيان والقصر معا. لاننا عرفنا ان مصدر

98
00:33:32.850 --> 00:33:53.050
الحكم في الكل هو الهيئة الاجتماعية المركبة ليس الافراد صحيح او لا؟ قلنا يحمل عرش ربك كم؟ ثمانية. اذا الهيئة مجتمعة الحكم مسلط على هيئة مجتمعة. هنا كذلك ما هي الهيئة المجتمعة المركبة بماذا؟ من نسيان نقاصنا. اذا لم يحصل قصر ولا نسيان. اذا ماذا

99
00:33:54.400 --> 00:34:09.900
هذا يحتاج الى جواب وليس عندنا جواب الصواب ان يقال انه من قبيله الكلية. يعني لم يكن هذا فقط او لم يكن هذا فقط. ولذلك قال في رواية ذو اليدين بل بعض ذلك قد كان

100
00:34:09.900 --> 00:34:27.550
ومعلوم كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى ان هذا الجواب انما يكون لكليا لما مر السبع وفي في كلامي السابق بعض اهل الازهر علماء قلنا هذه جزئية لا تكون جوابا الا لكلية. لما فهم ذو اليدين وهذه قواعد عربية لا اشكال فيها

101
00:34:27.650 --> 00:34:42.450
هذا المنطق حرام وكيف حرام وهذه هذي كلها مستعملة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الاية كذلك فقول ذو اليدين في رواية بل بعض ذلك قد كان يعني وجد قاصر فقط او نسيان فقط

102
00:34:42.650 --> 00:34:57.500
فاذا لم ينزل الوحي بالنسخ فليس ثم الا النسيان على كل قال هنا والتحقيق انه من باب الكلية للكل. بدليل قول للمصطفى صلى الله عليه وسلم قوله يعني ذي اليدين

103
00:34:58.000 --> 00:35:17.300
للنبي صلى المصطفى صلى الله عليه وسلم واله وسلم بل بعض ذلك قد كان البعض ذلك ما هو ذلك النسيان او القصر. اما هذا واما ذاك. ولذلك رجع النبي صلى الله عليه وسلم فعلم انه ماذا؟ انه نسيان فاتم صلاته. اذا دل ذلك على انه من قبيل

104
00:35:17.300 --> 00:35:36.200
الذي يتبع الحكم كل فرض فرض. وليس المراد به الهيئة الاجتماعية. اذا الصواب انه من قبيل الكلية لا من قبيل وانما ذهب الناظم الى انه من قبيل كل لانه اذا كان من قبيل الكلية والنبي صلى الله عليه وسلم نفى كل فرد

105
00:35:36.550 --> 00:35:53.600
قال لا ليس نسيانا وليس قصرا. وهذا مطابق او مخالف للواقع. مخالف للواقع. اذا يوصى بكونه كذبا او لا؟ يوصى فرارا من هذا المزلق ان يوصف كلام النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب رجع الى كونه كله

106
00:35:53.850 --> 00:36:08.300
والصواب ان يقال انه ماذا؟ اخبار عن قول النبي صلى الله عليه وسلم او ان يقيد قول النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار ظنه كل ذلك لم يكن اي اي في ظني وحينئذ لا يكون كذبا

107
00:36:09.150 --> 00:36:25.550
اذا قولك كل ذاك ليس ذا وقوع. الصواب انه ليس مثالا الكل بل للكلية ثم قال الناظم فاصل في المعرفات في المعرفة. عرفنا في اول الامر ان العلم ينقسم الى

108
00:36:27.600 --> 00:37:02.850
تصور وتصديق وعلمنا كذلك ان التصور لهم مبادئ وله مقاصد. تصورات هناك مبادئ وهناك والتصديقات هناك مبادئ وهناك مقاصد. مبادئ التصورات  الكليات الخاصة. مقاصدها القول والشارع وعرفنا ان المناطق يجمعون مقاصده وليس لها الا مقصد واحد. باعتبار التعدد التعاريف

109
00:37:03.400 --> 00:37:28.050
فلما انتهى مما يتعلق بمبادئ التصورات شرع في هذا الفصل ببيان مقاصد التصورات وهو المعرفات. فاصل في المعرفات في المعرفات يعني هذا الفاصل معقود لبيان ما يتعلق المقاصد. ولذلك قال الشارح اقول لما قدم الكلام على مبادئ التصورات

110
00:37:28.200 --> 00:37:48.250
وهي الكليات الخمس الجنس والفصل والعرض الى اخره. خمس التي يتألف ويتركم منها المعري او التعريف. معرف قول الشارع. وهي الكليات الخمس اخذ اي شرع الناظم يتكلم وعلى مقاصدها. مقاصده مقاصد

111
00:37:48.500 --> 00:38:03.150
وليس الا ماذا؟ الا معرفة فقط واحد وانما جمع باعتبار التعد ولذلك الفصل في المعرفات لا نبحث في المعرفات. نبحث في المعرف ضابط التعريف ما هو؟ فقط هذا الذي الذي نبحث فيه

112
00:38:03.500 --> 00:38:26.300
قال اخذ يتكلم على مقاصدها وهو القول الشارح اي المركب الشارح سمي بذلك لشرحه الماهية. يعني يكشف الابهام عن المهية لان الانسان في عصره ماذا يسأل عن الشيء يقول ما العام؟ ما الخاص؟ ما الانسان؟ ما الفرس؟ ما الاسد؟ لا يعرفه

113
00:38:26.600 --> 00:38:42.950
فيأتي التعريف فيكشف عنه الابهام الذي حصل له باعتبار مدلول الانسان والاسد الى اخره ولذلك المعرفات هذه تعتبر اساسا في العلوم من لا يحسن تعريف ما جعل الباب له يقع عنده خلل

114
00:38:43.900 --> 00:38:59.200
وليس المراد التعريف المعقد عند المناطق او غيره انما المراد التعنيف على جهة الاجمالي قال وهو القول الشارح اذا فصل في المعرفات معرفات جمع معرف ويسمى تعريفا معرف هو التعريف

115
00:38:59.450 --> 00:39:28.950
والتعريف هو والمعرف اذا قلت الانسان حيوان ناطق اين التعريف حيوان الناقة اين المعرف حيوان الناطو اين الحد   اين المعرف  اذا المعرف ويقال فيه تعريف معري بكسرة فاعل ويسمى تعريفا لتعريفه المخاطب

116
00:39:29.500 --> 00:39:53.300
عرفهم بماذا؟ بالمهي حقيقة يسأل ما الانسان ما الانسان؟ لا يدري بشرط انه لا يدري معنى لفظ الانسان يقال له حيوان ناطر اذا ازال اللبس عنده او لا ازال اللبس. كان جاهلا بحقيقة الانسان فعلمه. ولذلك لتعريفه المخاطب

117
00:39:53.300 --> 00:40:21.900
ما هي وقولا شارحا يسمى قولا شارحا لشرحه الماهية شرح الماهية اذا ثلاثة اسماء معرف وتعريف وقول شارح قال الناظم معرف الى ثلاثة الى على بعظ النسخ على معرف على ثلاثة قسم حد ورسمي ولفظي علم. فالحد بالجنس وفصل وقع والرسم بالجنس

118
00:40:21.900 --> 00:40:45.550
وخاصة مع وناقص الحد بفصل او مع جنس بعيد لا قريب وقع. وناقص الرسم بخاصة فقط او مع جنس ابعد قد ارتبط وما بلفظي لديهم شهر تبديل لفظ برديف اشهر نظمه سلس

119
00:40:47.100 --> 00:41:08.000
معرف الى ثلاثة معرف اي المعرف هي المعرف لان المعرف هنا ماذا؟ مبتدأ ولذلك ذكر بعضهم ان اصله بال وحذفت ال الوزن اتقال للوزن. ولك الا تقول لا نحتاج الى هذا. بل نقول ماذا؟ معرف النكرة

120
00:41:08.100 --> 00:41:27.250
وسوغ الابتداء به كونه في معرض التقسيم او التفصيل هذا يعتبر من المسوغات. يعتبر من من المسوغات معرف اذا مبتدا على ثلاثة قسم قسم على ثلاثة الى ثلاثة هذا متعلق بقوله قسم قسم اي المعاد

121
00:41:27.250 --> 00:41:43.750
منقسم الى ثلاثة اقسام. ودليلهم الاستقراء والتتبع. اذا اراد ان يبين لك اولا ما ما تقسيم المعرف او ان شئت يقول عرف المعرف بذكر الاقسام من خلال ما جرى عليه الشارع

122
00:41:43.900 --> 00:42:06.050
معرف الى ثلاثة قسم حد ورسمي لفظي علم. قال الشارح هنا المعرفات جمع معرف بكسر الراء صنفاعا ويقال له تعريف تعريف وقول شالح ايضا وهو تبرع هنا لو لم يذكر التعريف لكان جيدا اراحنا

123
00:42:06.300 --> 00:42:28.350
الطالب وهو اي القول الشارح ما ما كانت معرفته سببا في معرفة المعرف ما اي لفظ لان التعريف هنا انما يكون ماذا؟ باللفظ. لا يصح ان يكون بالاشارة ولذلك عرفنا فيما سبق انه قسم مستعمل الالفاظ

124
00:42:28.400 --> 00:42:43.850
الى مفرد مركب ثم المفرد الى كلي وجزئي ثم الجزء الى ثم الكلي الى ذات وعرض ليصل الى ماذا؟ الى الكلية دل ذلك على ان كليات الخامس التي هي مادة التعريف

125
00:42:44.000 --> 00:43:06.150
لفظية كيف جت لفظية لانه قسم كما سبق مستعمل الالفاظ. بدأ الفصل بمستعمل الالفاظ. اي الالفاظ المستعملة. مفرد مركب. المفرد كلي واو جزئي. الجزء الكلي قسم الى ذاتي وعرضي ثم بين الذات ما يتعلق بالجنس والفاصل والعرضي الذي والخاصة

126
00:43:06.850 --> 00:43:22.950
العرض العام وبقي النوع الذي هو تمام الماهية. مادة التعريف هي الكليات الخمس كما سيذكرون. قال هنا ما اذا ما موصول بمعنى الذي او نكرة موصوفا. نفسرها بماذا بلفظ بلفظ اي لفظا

127
00:43:23.050 --> 00:43:42.700
ولا يكون بغير اللفظيك الاشارة. ما كانت معرفته اي خطوره وحضوره في الذهن المراد بالمعرفة هنا الحظور والخطور او الخطر يعني كونه يأتي بالذهن يعبر عنه بالحضور ووالخطور. كما نص على ذلك

128
00:43:43.250 --> 00:44:02.750
البيجوني في شرحه على اعلى السلم سببا في معرفة المعرف مراد بالمعرفة هنا التصور يعني المعرفة عندنا في الحد هنا معرفتان ما كان ما كانت معرفته سببا في معرفة معرف

129
00:44:03.200 --> 00:44:24.900
معرفته لو فسر التصور لفسد التعريف ولا يمكن ان يكون موصلا الى ماذا؟ الى حقيقة المعرف. لكن نحمل المعرفة الاولى على الحضور في الذهن ونحمل المعرفة الثانية على ماذا على التصور. لان التصور يتعلق بالمعرف

130
00:44:25.050 --> 00:44:41.600
لا ادري فهمتم ام لا. ولذلك قلت له لم يذكره من اصله كان هنا. ما كانت معرفته ما هو؟ ظمير يعود الى هذا لفظي حضوره في الذهن هو سبب للوقوف على حقيقة وتصور المعرف

131
00:44:42.000 --> 00:45:01.650
قال معرفة المعرب بفتح الراء مثل ماذا؟ كالحيوان الناطق في تعريف الانسانة عندك ماذا؟ ما كانت معرفته سببا اذا عرفت حقيقة الحيوان الناطق كان سببا في معرفة حقيقة الانسان صحيح او لا

132
00:45:02.450 --> 00:45:28.500
الانسان هذا مبهم كيف تصل الى معرفته؟ باستحضار معنى الحيوان الناطق. اذا الحيوان الناطق صار ماذا؟ سببا في معرفة ماذا؟ الانسان. فانت تصورت  تصورت الرسالة بسبب هذا اللفظ يعني كالحيوان الناطق في تعريف الانسان فان معرفته اي الحيوان الناطئ سبب في معرفة الانسان في معرفة

133
00:45:28.500 --> 00:45:44.950
اي حقيقة الانسانية بقي عليه ان يقول ماذا؟ او تمييزه ما دام انه ذكر التعريف اورده على جهة القصور لان هذا الحد او هذا القيد او هذا المذكور لا يصدق الا على الحد لا يصدق على الرسمي

134
00:45:45.250 --> 00:46:00.600
انت تريد ان تعرف المعرف فلابد ان يأتي بتعريف يشمل الحد والرسم هنا لم ياتي الا بما يختص بالحج فلا بد ان يقول او تمييزي. او تمييزي لان الاول انما يصدق بالذاتيات

135
00:46:01.000 --> 00:46:18.000
وقد يأتي بالذات والعرض فلا يكون مفيدا للمهية فلا يسمى حدا لا يسمى حدا. او تمييزه اي المعرف عما عداه او تمييزه عما عداه لابد من اجل الزيادة ثم ذكر ما يتعلق بما ذكره الناظم

136
00:46:18.050 --> 00:46:35.800
قال معرف الى ثلاثة قسم حاد ورسمي ولفظي علم هذا تتميم للبيت تكملة قال وهو خمسة اقسام الناظم يقول ثلاثة وهذا يقول خمسة دائما يخالف الناظم لا ادري لما صحيح او لا

137
00:46:36.050 --> 00:47:05.000
او ليس ثمن مخالفة الناظم يقول ثلاثة وهو يقول خمسة ها الثلاثة باعتبار الاجمالي وعند التفصيل خمسة ولذلك هو يأتي بالنتائج حد رسمي ولفظي والحد نوعان تام وناقص والرسم نوعان. تام وناقص

138
00:47:05.100 --> 00:47:28.250
صارت خمسة حد اذا تام وناقص. ورسمي ويسمى رسما تارة يعبرون بالرسم بالياء مشددة. كالقرشي وتارة يعبرون بالراس وهو الاصل وهو  وهو تأمل وناقص هذا اربعة. ولظي اي تعريف لفظي منسوب لللفظ المطلق

139
00:47:28.650 --> 00:47:50.500
بالنسبة الخاص للعام وهو خمسة اقسام اي عند التفصيل. حد تام   وناقص يعني قسمان ورسم تام وناقص وتعريف بي باللفظ. ثم شرع فيما يتعلق ببيان كل نوع. وهذه لا نحتاجها

140
00:47:50.900 --> 00:48:13.600
تفصيلا الا لذكر المثال لان الحدود المعرفات او ظابط الحد التام والحد الناقص في الجملة قد مر لاننا نقول المعرف مركب مركب من ماذا مركب من المبادئ الكليات. خمسة. اذا اذا قيل جنس قريب وفصل انت عرفت معنى الجنس

141
00:48:13.900 --> 00:48:30.850
فيما سبق وعرفت معنى كوني قريبا وعرفت معنى الفصل. يقول الحد التام ما تألف وتركب من جنس قريب وفصل قريب. فقط ونأتي بمثال ولذلك قال فالحد التام هو التعريف بالجنس والفصل القريبين

142
00:48:30.950 --> 00:48:47.950
يعني التعريف بالذاتيات ليس فيه عرض البتة. ولذلك صار تاما الخلاف الناقص الحد التام سمي حدا لانه يمنع لذلك من شروط ان يكون جامعا مانعا يمنع يمنع ماذا؟ من دخول افراد

143
00:48:49.150 --> 00:49:13.100
ليست من افراد المعرف قال فالحد التام. اذا الحد هو التعريف بجميع الذاتيات. ولذلك سمي تاما هو التعريف بالجنس والفاصل القريبين الجنس القريب والفصل القريب هذا لم يذكره فيما سبق لو اطلق الوصف لكان اولى. لكن يقابل الوصف القريب الوصف

144
00:49:13.550 --> 00:49:33.350
البعيد وهو مرادف من جهة التقرير مرادف للجنس البعيد مرادف للجنس. فمعنى الفصل البعيد هو معنى الجنس البعيد. الذي مر  كتعريف الانسان بالحيوان الناطق. كتعريف الانسان بالحيوان الناطق. اذا حيوان هذا جزء الماهية

145
00:49:34.050 --> 00:49:55.400
الناطق هذا جزء الماهية اذا الحيوان الناطف هذا كل او لا كل قطعا لانه مركب من جزئين قلنا المهية المركبة هذه يصدق عليها ماذا انها كن فالانسان يوصف كذلك بكونه كلا. كونه كلا. الشاهد هنا ماذا؟ انه قيل ما الانسان

146
00:49:55.500 --> 00:50:19.750
او الجاهل بمعنى انسان فاجيب بمعرف قيل ماذا؟ حيوان ناطق. حيوان هذا جنس قريب وناطق هذا فاصل قريب اجتمع الجزءان وكل منهما ذاتي كلي ذاتي. اذا لم يكن الحد هنا واقعا الا بماذا؟ الا بالذاتيات. ثم اشتمل على الكليين الذاتيين. الجنس والفصل

147
00:50:21.100 --> 00:50:40.850
قال الناظم فالحد بالجنس وفصل وقع. ماذا اراد بالحد هنا الحد التام بدليل قول ماذا؟ هو ناقص حده. وناقص حده. والاصل اذا اطلق الشيء صرف الى تمامه فالحد والفهادية نصيحة نصيحة الافصاح

148
00:50:41.000 --> 00:51:09.250
الحد بالجنس وفصل وقع. وقع  الف هنا للاطلاق ليست فاعلة الحد وقع بالجنس  الحد هذا مبتدأ. وقع هو اي الحد بلجينز هذا متعلق بواقعة ليس فاعلا وقعا ليس عندنا الا واحد وهو الحد

149
00:51:09.550 --> 00:51:26.300
الحد بالجنس وفصل بالجنس اي القريب. واذا اطلق الجنس انصرف الى القريب ولا يحتاج الى التقييت وفاصل كذلك اذا اطلق الفصل انصرف الى الى القريب وقع اذا الحد التام يكون بجميع الذاتيات

150
00:51:26.350 --> 00:51:51.850
جميع الذاتيات هو التعريف بجميع الذاتيات قال والرسم بالجنس وخاصة معا. والرسم بالجنس وخاصة معا. انتقل الشارح الى ما يقابل الحد التام وترك الرسم وناقص الحد بفاصل وناقص الحد بفصل او مع جنس بعيد لا قريب وقع. الحد التام له صورة واحدة

151
00:51:52.150 --> 00:52:10.800
له صورة واحدة ان يقع بالجنس القريب والفصل القريب. ناقص الحد له صورتان قال وناقص الحد من اضافة الصفة الى المعصومة اي الحد الناقص ولذلك لما نقص من الذاتيات سمي ناقصا. لم يكن التعريف فيه بجميع الذاتيات بخلاف التام

152
00:52:10.900 --> 00:52:38.900
قالوا ناقص الحد بفاصل فقط وحده. ما الانسان قال ماذا الناطق لم يأت بالجنس وانما جاء الفصل فقط. اذا عرف الانسان الفاصلي لم يذكر الجنس اذا هل عرف بجميع الذاتيات؟ الجواب لا. ولذلك سمي ماذا؟ سمي ناقصا. اذا هذه السورة الاولى وناقص الحد بفاصل اي وحده

153
00:52:38.900 --> 00:53:00.900
بدليل ما بعده. او هذي للتنويع او مع جنس معية على اي شيء تطلق هنا او يعني بفاصل تركهم باب الاختصار او الصورة الثانية في الحد الناقص او بفاصل مع جنس بعيد

154
00:53:01.050 --> 00:53:17.550
اذا الصورة الثانية من ناقص الحد او الحد الناقص ان يكون التعريف بالجنس البعيد وليس الجنس القريب مع ماذا؟ مع الفاصل. اما الانسان يقول جسم ناطق. جسم ماذا فصل؟ هذا جنس لكنه ليس

155
00:53:17.650 --> 00:53:32.900
ليس قريبا لان الجسم يدخل فيه الجماد صحيح او لا؟ او جنس بعيد لكن بقول الناطق عرفنا المرض به ماذا الحيوان الانسان يعني. اذا قوله هنا او مع مع الالف هذي للاطلاق

156
00:53:33.550 --> 00:53:49.100
وقوله او هذه عطفت ما بعده على ما قبله. مع تقدير قول ماذا؟ او بفصل او بفصل مع جنس بعيد لا قريب وقعا وقع الالف للاطلاق. وقوله لا قريب هذا للتأكيد

157
00:53:50.250 --> 00:54:04.300
صحيح او لا؟ لانه اذا قيل هذا جنس بعيد هل يكون قريبا لا يحتاج واذا قلت يعني بعض الاشياء وكثير من الامور اذا ذكرتها نفيت ما عداها. اذا قلت هذا زيد اذا ليس عمرا

158
00:54:04.600 --> 00:54:17.650
لا يحتاج ان تقوم بعد هذا زيد ليس بعمل الا اذا كان ثم لبسا فكلما اثبت شيء في العصر ماذا نفي ما عدا. فاذا قال جنس بعيد اذا ليس بقريبه وهذا من باب التأكيد يعني من باب التأكيد

159
00:54:17.750 --> 00:54:36.800
قال الشارح والحد الناقص  له صورتان له صورتان. هو التعريف بالفاصل وحده كتعريفه اي الانسان بالناطق فقط يعني دون ذكر ماذا؟ الجنس او هذه الصورة الثانية به ضمير يعود الى

160
00:54:36.850 --> 00:54:54.000
الى الفصل به بالفصل مع الجنس البعيد مع الجنس البعيد لكن لابد ان يتقدم الجنس البعيد على فصلين كتعريفه اي الانسان بالجسم الناطق هنا نقص نقص الجنس القديم نقص الجنس القريب

161
00:54:55.300 --> 00:55:16.750
قال ماذا هنا؟ والرسم كذلك تام وناقص. تام ناقص قال والرسم بالجنس وخاصة خاصة بالتخفيف. خاصة هذا العصر بالتشديد لكن خفف لي للوزن والرسم اي التام. بدليل قوله وناقص رسمي

162
00:55:16.950 --> 00:55:42.350
واذا اطلق شيء انصرف الى الى تمامه. وناقص نعم. والرسم بالجنس وخاصة مع مع معا الالف هنا تنوين نعم معا مرت معنا معا  يعني من حالة كونهما مجتمعين فيأتي بالجنس القريب او البعيد

163
00:55:43.750 --> 00:56:03.950
القديم لان الجنس اذا اطلق ليس الا الا القديم. كالفاصلين. والرسم بالجنس وخاصة معا. قال والرسم التام او التعريف ببعض الذاتيات وبعض العرضيات ان يأتي بكلي ذاتي وكلي عرضي. يجتمعان

164
00:56:04.200 --> 00:56:26.550
هذه التي تذكر في الحدود في المعرفات التعبير بالمعرف هنا احسن بالمعرفات ما يذكر من الالفاظ في المعرفات كلها كليات لان هي مادة القول الشانح فاذا قيل الرسم التام ان يأتي ببعض الذات وبعض العرضيات ومرد بعض العرضيات ما يصح التعريف به

165
00:56:26.650 --> 00:56:41.450
وهو العرض الخاص الذي يسمى بالخاصة اما العرض العام هذا لا يصح لا يصح الجملة لا يصح عند كثير من  قال والرسم التام والتعريف بالجنس القريب والخاصة ما قال القريب

166
00:56:41.900 --> 00:57:05.500
والشالح زاده لانه هو قيده قال بالجنس القريب الخاصة كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك ما هو الانسان؟ ما الانسان ما الانسان؟ قال الحيوان الضاحك حيوان هذا جنس  بعض الذاتيات بعض لانه جزء من المهية. الضاحك هل هو كلي

167
00:57:05.900 --> 00:57:29.150
نعم ذاتي لا اذا عرضي اذا هذا الجزء ليس جزءا من الماهية التعريف الانسان الحيوان الضاحك مؤلف من جزئين. احد الجزئين جزء الماهية والثانية ليس جزءا للماهية واضح؟ وهذا تعريف من الكليات السابقة كلي ذاتي وعرضي

168
00:57:29.250 --> 00:57:54.250
لما كان جزء الذات داخلا في المهية فهو ذاتي. وهنا قولك الانسان حيوان نا حيوان ضاحك ضاحك الضحك هذا ليس جزءا من الماهية. اذا عرف الانسان ببعض الذاتيات وجاء بالحيوان الذي هو الجنس القريب وبعض الذاتيات الذي هو الخاصة. وليس جزءا من اذا صار هذا المعرف ماذا؟ مؤلفا من جزء

169
00:57:54.250 --> 00:58:16.800
هو جزء الماهية ومن جزء كذلك داخل في المعرف لكنه ليس جزء الماهية يسمى ماذا؟ يسمى رسما. يسمى رسما. لما جمع الجنس القريب مع الخاصة صار تاما هكذا السلاح والرسم التام والتعريف بالجنس القريب والخاصة كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك

170
00:58:17.550 --> 00:58:41.500
حيوان ضاحي. والرسم بالجنس وخاصة معه ثم قال وناقص الحد وناقص الرسم لم يجري على ما جرى عليه الناظر. وناقص رسمي اي الرسم الناقص الناقص وناقص الرسم يعني نص ان الرسم الناقص له صورتان كالحد الناقص

171
00:58:42.400 --> 00:59:02.850
بخاصة فقط يعني دون لا قريب ولا بعيد. او هي يعني خاصة مع جنس ابعد اي بعيد اراد ابعد ماذا؟ بعيد. قد ارتبط يعني ذلك الجنس الا بعد بالخاصة. اذا ما الانسان؟ قال

172
00:59:03.300 --> 00:59:24.800
ما جاء الا بلفظ واحد هذا كلي عرضي يسمى خاصة. اذا عرف الانسان بماذا؟ بالخاصة. ترك الذاتي يسمى رسما ناقصا. الصورة الثانية او مع جنس او هي يعني. ولذلك عبر بمعنى يعني الخاصة مع جنس بعيد

173
00:59:24.800 --> 00:59:50.100
قال هنا والرسم الناقص بالخاصة وحدها كتعريفه بالضاحك او بها اي الخاصة مع الجنس مع تقديم الجنس لابد من تقديم الجنس. ولذلك الانسان حيوان ناطق عند بعضهم لو قال الانسان ناطق حيوان صار من ناقص حدي فيجعل ناقص الحد ثلاثة اقسام. ثلاث صور. اذا لم يلتزم الترتيب

174
00:59:50.200 --> 01:00:07.500
وان كان كل منهما مات جزءا مهية. ما الانسان حيوان ناطق هذا يسمى حدا تاما لو قدم واخر الانسان ناطق الحيوان يسمى ماذا يسمى ناقص الحد عند بعضه وبعضه لا يجوز ذلك اصلا

175
01:00:07.850 --> 01:00:24.950
اذا اجتمع الجنس والفاصل عنده تعين ان يتقدم الجنس القريب على كل قانون او بها مع الجنس البعيد كتعريفه اي الانسان بالجسم الضاحك. جسم هذا جنس بعيد. الضاحك هذا خاصة خاصة

176
01:00:26.300 --> 01:00:53.950
ثم قال وما بلفظي لديهم شهر تبديل لفظ برديف اشهر وما اي التعريف الذي اشتهر عند المناطق باللفظية وما بلفظي شهر لديهم بمعنى ماذا بمعنى عنده لديهم اي عند المناطق او الظمير يعود اليها الى المناطق. شهر اي علم الالف هذه للاطلاق

177
01:00:54.250 --> 01:01:12.150
وما بلفظ شهر وما شهر اي اشتهر لديهم اي عندهم بلظي اي بتعريف لفظيا تبديل لفظ برديف اشهرا. تبديل هذا ليس هو اللفظ قلنا المعرف هو اللفظ ذاته. هو اللفظ

178
01:01:12.200 --> 01:01:30.450
لما كنا في قول ما كانت معرفته سبب ما اي لفظة والتبديل هذا فعل الفاعل التكلم والتعلم انما المراد بما يتعلق بماذا؟ اللفظ ذاته. الذي هو مبدل او مبدل ثم ماذا؟ يسمى تعريفا

179
01:01:30.500 --> 01:01:49.300
تبديل لفظ برديف برديف فعيل بمعنى ماذا انا فاعل ونضيف اشهرا الالف لاطلاق يعني اشهر منه قال واما التعريف باللفظ فهو ان تبدل اللفظ بلفظ مرادف له. وليس عندنا جنس

180
01:01:49.600 --> 01:02:02.050
لا قريب ولا بعيد وليس عندنا كل ذاتي وليس عندنا فاصل ولا خاصة. يعني جميع المبادئ ليست داخلنا والاصل في مثل هذا ان هذا النوع ليس داخلا في علم المنطق اصلا

181
01:02:02.400 --> 01:02:19.650
اولى من لا يتحدث عن ماذا؟ لا يتحدث عن شيء يتعلق بالمعقولات المبادئ الخمسة ليس عندنا جنس ولا فصل ما يعني غضنفر من الغضنفر ما يدري. قيل له الاسد اذا هذا مرده الى ماذا؟ الى المعاجم

182
01:02:20.150 --> 01:02:40.150
يبحث ماء الغضنفر فيجد انه ماله هو الاسد بعينه يقول هو الاسد هو بعينه ابدل لفظا بلفظ ما البر؟ قال القمح ما يعرف البر  وقيل له قمح بلفظ  هل عندنا جنس قريب بعيد

183
01:02:40.850 --> 01:02:55.450
ليس عندنا شيء مما يتعلق ما سطره الا ليس ما سطره المناطق هنا في هذا الباب صحيح او لا؟ عندنا قواعد عامة عند المناطق ليس شيء منها في هذا الباب اعني به ماذا

184
01:02:55.850 --> 01:03:14.200
المعرف اللفظي معرف اللفظي وهذا قد يقال بانه زائد عليه قال هنا واما التعنيف باللفظ فهو ان تبدل اللفظ بلفظ لفظ بلفظ مرادف له اشهره مرادف له اما اذا كان لا يعرف

185
01:03:14.250 --> 01:03:36.250
قال ملقضى فوق القسورة هو لا يعرف هذا لا يصلح هذا عرفه له بماذا؟ باخفى. اخفى منه. او بمساو كذلك لا كما سيأتي به في شروط صحة التعريف لانها عامة تشمل كذلك ما يتعلق باللفظ. مرادف له اشهر منه اشهر منه عند من

186
01:03:37.050 --> 01:03:59.100
عند السامع لان الجاهل من هو السامع المخاطب السائل ما يدري يسأل قال كتعريف الغضنفر بالاسد يعني ما يعرف معنى غضنفر. ما الغضنفر؟ قيل له اسد عرفوا له وتعريف كذلك البر بالقمح انه مرادف له. يعني عند العامة الخاصة قد يعلمون

187
01:03:59.350 --> 01:04:20.200
قال ومراد المصنف بالحد والرسم في البيت الثاني التامان مراد مصنف الحد والرسم في البيت الثاني قولي ماذا؟ فالحد بالجنس وفصل وقع الحد المراد به ماذا؟ التام. والرسم بالجنس وخاصة معا. المراد بالرسم ماذا

188
01:04:20.200 --> 01:04:39.950
بدليل ماذا؟ مقابلته ولو لم يقابله قلنا ماذا؟ الاطلاق يصرف له الى التمام هذا الاصل ومراد المصنف بالحد والرسم في البيت الثاني التامان. يعني الحد التام والرسم التام. بدليل قوله بعد ذلك هو ناقص الحد وناقص الرسم

189
01:04:39.950 --> 01:05:02.800
اذا ذكر لك تقسيم المعرف الى ثلاثة اقسام على جهة الاجمال ثم فصل هذه الاقسام الثلاثة الى خمسة حد واجعلهما قسمين تامان وناقصا ورسم وجعله قسمين تاما وناقصا ثم اللفظي وليس له الا قسم واحد والله تعالى اعلم

190
01:05:02.800 --> 01:05:07.500
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين