1
00:00:00.050 --> 00:00:20.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله. عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون

2
00:00:21.050 --> 00:00:41.050
في هذا اللقاء السادس والثلاثين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي يتحدث فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى عن ائمة الحديث ومناهجهم وطرقهم في تأليف مصنفاتهم. حياكم الله شيخنا. حياكم الله

3
00:00:41.050 --> 00:00:53.900
تحية للاخوة المستمعين. اه احسن الله اليكم تكلمتم في الدرس الماظي او في اللقاء الماظي عن اه ابن عدي رحمه الله تعالى وشيء من ترجمته وشيء من مزايا كتابه الكامل

4
00:00:54.150 --> 00:01:09.000
اه وها هنا بعض الاسئلة التي اه تدور حول هذا الموضوع. اول سؤال منها يقول هل قصد ابن عدي رحمه الله تعالى الى استيفاء ذكر شيوخ الراوي وتلاميذه في ترجمته

5
00:01:09.700 --> 00:01:33.200
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل ونسأله عز وجل الهداية والتوفيق. امين. والتسديد ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام

6
00:01:34.750 --> 00:02:07.700
اما بعد فيما يتعلق بهذا السؤال اقول وبالله تعالى التوفيق لم يقصد بن عدي استيفاء شيوخ او واوي ولا ايضا تلاميذه نعم وهذا ايضا يعني الذي كان يسير عليه عبدالرحمن ابن ابي حاتم في كتابه الجرح والتعديل. وهو قبر ابن عدي ومثله ايضا. وقبل بل وقبله

7
00:02:07.700 --> 00:02:34.950
الامام البخاري وايضا ابو حاتم بن حبان في كتابه السقات فكل هؤلاء لم يقصدوا استيفاء شيوخ واوي او تلاميذه الا المجزي رحمه الله بالحجاج المزي حاول في كتابه تهذيب الكمال ان يذكر كل شيوخ هذا واوي في الكتب الستة

8
00:02:35.500 --> 00:02:50.950
كل شيوخ هذا الراوي في الكتب الستة وان تيسر ايضا اه هواية هواية هذا هواوي عن غيرهم خارج الكتب الستة فايضا ما تيسر له كتابة يكتبه لكن من روى عنه

9
00:02:50.950 --> 00:03:09.100
من روي عنه او اذا روى عن شيخه في الكتب الستة في احد الكتب الستة ولم يذكره فان هذا يستدرك عليه فانه عندئذ يستدرك عليه واما اذا لم يذكر هذا الشيخ وهو

10
00:03:09.500 --> 00:03:28.500
ليس له رواية في الكتب الستة وانما خارج الكتب الستة روى عن هذا الراوي نعم يضاف لكن لا يعتبر استدراكا نعم اللهم الا اذا كان بالنسبة لمن تقدم من الائمة اذا كان هناك احد الرواة

11
00:03:28.700 --> 00:03:48.000
يعني ليس بالمشهور مجهول او فيه جهالة لم يو الا عن واحد او اثنين فانهم يذكرون هذا الشخص او الشخصين او مثلا يعني احد قوات ايضا فيه جهالة فيذكرون من روى عنه

12
00:03:48.600 --> 00:04:05.500
خاصة اذا كان يعني احد الائمة او مثلا يحرصون اذا كان هذا الراوي مثلا متكلم فيه روى عن ابن المديني وهو عنا يحيى بن معين وهو عنه الامام احمد فهذا مما يقويه في هذه الحالة

13
00:04:05.950 --> 00:04:24.250
واما كل راوي اه قصدهم استيعاب الشيوخ والتلاميذ فهذا يعني لا يفعلونه. نعم احسن الله اليكم. اه هنا السؤال ايضا عن بعض الفاظ ابن عدي رحمه الله تعالى. واسئلة حول معانيها الفاظ ذكرها رحمه الله في

14
00:04:24.250 --> 00:04:37.550
الحكم على بعض الرواة من هذه الالفاظ مثلا انه يقول احيانا عن احد الرواة انكر ما روى حديث كذا ويذكر الحديث او يقول انكر ما وجدت له حديث كذا مثلا مم

15
00:04:37.550 --> 00:04:55.400
ماذا تعني هذه اللفظة؟ والله لا شك هذه يعني قضية مهمة وقد انا اشرت اليها فيما سبق فهو بن عدي عندما يقول ذلك يعني ان هذا الراوي له شيء يستنكر او يستغرب

16
00:04:55.750 --> 00:05:17.350
لكن قد يكون يعني يحتمل بعض الشيء او هناك من يعني يتجاوز عن ذلك لكن انكر ما روى اشد اشد حديثه نكارة فهنا يكون يعني قصد ان يذكر ما هو

17
00:05:17.450 --> 00:05:39.600
اشد ما ينكر على هذا الرواوي. وهذا طبعا ليس في كل قواته نعم وانما تجد بعض الرواة قد يذكر لهم احاديث صحيحة  يعني يحاول ان يذكر في ترجمة يعني احيانا احيانا ليس دائما طبعا يعني او الاصل

18
00:05:40.800 --> 00:05:58.100
بان يذكر في ترجمة هواوي ليس احيانا الاصل يعني كل ما يمكن ان يستنكروا نعم الراوي الواضح ظعفه فهنا قد يقتصر على ماذا على انكر ما روى. ما روى. هم. وعلى اشد ما استنكر

19
00:05:58.150 --> 00:06:18.600
عليه. نعم تفضل احسن الله اليك يسأل بعضهم ايضا عن قول ابن عدي ارجو انه لا يتعمد الكذب يقالها مثلا في شبيب ابن شيبة هل هذه اللفظة يعني او ماذا تعني هذه اللفظة؟ هل هي تكذيبا؟ والله هذه اللفظة نعم على ظاهرها

20
00:06:18.650 --> 00:06:38.400
يعني اكون في راوي قد روى احاديث باطلة او قد اتهم من قبل بعض الائمة فيبين ابن عدي عليكم السلام يبين ابن عدي رحمه الله ان هذا الراوي نعم تفضل انما ضعف جاء من

21
00:06:39.300 --> 00:07:05.100
يعني عدم ظبطه وعدم اعتنائه وليس من تعمده انه لا يتعمد نعم يخطئ نعم يخطئ ولا يتعمد انه يعني يأتي باحاديث موضوعة ومكذوبة يتعمد ذلك نعم فهنا يبين ابن عدي يقول ارجو ان لا يتعمد الكذب ولا شك هذه قضية مهمة جدا. فالحكم على واو

22
00:07:05.250 --> 00:07:31.100
فعندنا هواة على قسمين هواة يتعمدون الكذب نعوذ بالله من ذلك. هؤلاء حديثهم ماذا باطل هذا حديثهم لا يكتب حديث لا يكتب الا على سبيل الانكار اه المعرفة فهذا فامثال هؤلاء عبوات لا يتقوى حديثهم البتة

23
00:07:32.250 --> 00:07:53.150
القسم الثاني الرواة الذين لا يتعمدون الكذب وانما يهمون ويخطئون ويكثر الخطأ في حديثهم فهؤلاء يكتب حديثهم للاعتبار وقد يتقوى بماذا وقد يتقوى بغيره. نعم. وقد يتقوى بغيره فلا شك ان هناك فرق كبير

24
00:07:53.250 --> 00:08:08.750
ما بين ان يتعمد الكذب وما بين الا يتعمد الكذب فيما يتعلق بما عند الله عز وجل. هم. نعم الذي تعمد الكذب لا شك هذا يعني كما جاءت فيه الاحاديث. ما شاء الله

25
00:08:09.100 --> 00:08:33.100
من من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وهو حديث متواتر نعم واما وينبني عليه حكم وهو في الصناعة الحديثية وهو ان حديثه خلاص ساقط البتة وجودك عدمه القسم الثاني الذي لا يتعمد الكتف فهذا ليس عليه ذنب عندما يخطئ ويهم

26
00:08:34.550 --> 00:08:47.550
ينبني على ذلك ايضا ان حديثه يعتبر به في باب الصناعة الحديثية. نعم. احسن الله اليك آآ ايضا قوله رحمه الله مثلا في عبد الله بن زيدان قال شبه المجهول

27
00:08:48.300 --> 00:09:09.650
ماذا تعني هذه اللقطة نعم والله طبعا بالنسبة لعبدالله بن زيدان المطرودي هذا الراوي من التابعين هذا واو من كبار التابعين وقد روى شيئا مستغربا. ولذا قال الامام البخاري لا يتابع على حديثه

28
00:09:11.400 --> 00:09:27.250
قال انا صليت انه صلى مع ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقال انه صلى الجمعة نصف النهار وانه صلى مع عمر الى قبيل الزوال او نحو ذلك وصلى مع عثمان

29
00:09:27.400 --> 00:09:44.150
يعني بعد ذلك او نحو ذلك فهذا الاثر من يرى ان الجمعة ممكن ان تصلى قبل الزوال وان وقتها كوقت صلاة ضحى. اه كوقت صلاة العيد. يعني عنده مثل الحنابلة. هم

30
00:09:44.650 --> 00:10:12.250
يستدلون بهذا الاثر. يستدلون بهذا الاثر وعبدالله بن زيدان كما طبعا الامام احمد قواه واخذ بخبره والامام البخاري قال لا يتابع على حديثه فابن عدي نعم قال هو شبه المجهول. نعم هو بالفعل انما عرف واشتهر بماذا؟ بهذا الاثر. عرف واشتهر بهذا الاثر

31
00:10:13.050 --> 00:10:37.750
فهو نعم فيه جهازه نعم احسن الله اليك اه احيانا احسن الله اليكم يذكر ابن عدي بعظ الرجال ولا يبين آآ حكمه فيه وانما ينقل كلام بعض الائمة فقط ويسكت هل هذا يعني اقراره لكلام هؤلاء الائمة؟ او ان نقول انه يعني يشير الى توقفه في هذا الراوي

32
00:10:38.350 --> 00:10:55.100
فهذا على قسمين والله اعلم ان كان نقل اقوال متعارضة توثيق وتضعيف ولم يحكم بشيء فهنا لا نقول انه نعم توقف لا حكم بالتوثيق ولا حكم بالتضعيف واما ان نقل اقوال متفقة

33
00:10:55.700 --> 00:11:10.800
بتضعيفه نقل مثل الامام احمد ويحيى بن معين بتضعيفه خلاص هذا ظعيف اكيد يعني بن عدي يرى ظعف هذا او راوي نعم احسن الله اليك. يسأل بعضهم عن منهجه رحمه الله في

34
00:11:10.900 --> 00:11:37.200
الحكم على روايات المبتدعة والله بن عدل لا اعرف انه يتشدد في رواية المبتدع بل هو انما ينظر لحديثه  طبعا الذين يتشددون في رواية المبتدع لا شك هم جمع من

35
00:11:37.450 --> 00:12:01.550
الائمة النقاد ومنهم الجزجان فيما يتعلق باهل الكوفة لانه كان يعني فيما يتعلق بالتشيع شديدا على من يوصف بشيء من التشيع فلذا يعني يخرج احيانا عن الحج ولذا ينتبه الى كلامه هنا في الراوي اذا كان من اهل الكوفة

36
00:12:04.000 --> 00:12:28.450
نعم ابو حاتم ابن حبان البستي اظن تقدم لنا انه يتشدد في مسألة وصفه غاوي بالبدعة او عندما يكون واو مبتدع فهن فهو يتشدد فيه في بعض الاحيان ويضاعفه يضاعفه لا يقول هو ضعيف من اجل بدعة لا وانما يضاعف وقد يضاعف في شيء يتعلق بضبطه

37
00:12:29.000 --> 00:12:48.700
مثل ما ضعف حديث ابن عثمان حجيج بن عثمان الرحبي واوحد من همدان وهو شامي حريز بن عثمان وهو ثقة جليل لكن اصب بشيء من النصب وصب بشيء فبنحبها نذهب الى تضعيفه وهو ثقة

38
00:12:48.900 --> 00:13:25.400
ثقة جليل نعم من مشاهير ثقاته للشام نعم ايضا ممن يتشدد ابو داوود السجستاني ابو داوود الساجستاني صاحب السنن رحمه الله يتشدد احيانا يتشدد ايضا في من يوصف ببدعة فابن عدي لم يعرف بهذا والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليك. يسأل بعضهم ان كان لكم رأي احسن الله اليك في قضية تفضيل كتاب آآ

39
00:13:25.400 --> 00:13:43.750
العقيلي على كتاب ابن عدي او العكس ان كان لكم يعني رأي في هذا والله طبعا لكل كتاب من هذين الكتابين ميزات. فالعقيلي فعفوا كتاب الكامل لابن عدي يتميز كما تقدم بانه

40
00:13:43.750 --> 00:14:07.450
اوسع الكتب التي بين ايدينا عليكم السلام في احاديث رواة المتكلم فيهم هو اوسع الكتب التي بين ايدينا الان كما هذه ميزة عظيمة ميزة ثانية ايضا انه يتتبع احاديث الراوي. ابن عدي. ابن عدي ابو جعفر العقيلي احيانا يكتفي

41
00:14:07.450 --> 00:14:35.800
حديثين ابن عدلة قد يذكر عشرين حديث بن عدي قد يذكر عشرين حديثا لهذا الرجل وان كان لا يلزم ان كل هالعشرين كلها حديث مسلا ممكن ان تستنكر لا لكن ابن عدي يستطرد اكثر ويتوسع في ترجمة هواوي اكثر وهذه ميزة مثلا عندما اتى لحماد بن سلمة

42
00:14:36.300 --> 00:14:56.100
عالم البصرة في زمانه توسع في زكر احاديثه وتوسع في سيرته رحمه الله بن عادل لا يعني لا يفعل ذلك ابن عدي يتميز رحمه الله بميزة مهمة جدا الا وهي عندما يذكر حديثا ضعيفا

43
00:14:56.400 --> 00:15:19.000
يقول وقد صح مثلا هذا الحديث باسانيد ماذا اخرى عندما يذكر مثلا حديث ضعيف يقول وفي الباب حديث صحيحة اخرى يعني مثلا عندما ذكر حديثا فيما يتعلق بالمهدي لعل الشيخ تركي ينتبه لك او حديثا فيما يتعلق بالمهدي قال وفي الباب حديث جياد مم في

44
00:15:19.000 --> 00:15:48.050
المهدي وايضا في يعني عندما تكون الاحاديث كلها لا تصح يقول ولا يصح في الباب شيء او رواية في هذا الباب فيها لين وهذا مهم جدا هذا مهم جدا ويا ليت يعني يأتي شاص ويستخرج ولعل الاستاذ اسلام يستخرج الاشياء التي ذكرها ابن عدي في كتابه

45
00:15:48.050 --> 00:16:14.700
الضعفاء لا يصح في الباب شيء هذا الحمد لله قد اخذناه نبحث نتعب انفسنا في ذلك نعم يعني مثلا عندما ذكروا الحديث الصحيح وهو حديث اوس الثقفي حديث ابي الاشعث الصنعاني عن اوس الثقفي

46
00:16:15.100 --> 00:16:35.000
نعم من بكر وابتكر نعم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشا ولم يركب كان له بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها هذا الحديث صحيح. وقد جاء من طرق ذكروا بنعد طريق لا يصح قال

47
00:16:35.050 --> 00:16:59.200
وفي الباب اسانيد اخرى صالحة او جاء هذا الخبر باسناد صالح مم جاء باسناد صالح وانا لم اقف على احد طبعا يعني اني وجدت بعض المعاصرين بالمناسبة انه وجدت بعض المعاصرين ذهب الى تضعيف هالحديث وهو حديث صحيح. وهو حديث صحيح ولا عرف

48
00:16:59.300 --> 00:17:22.600
ان احدا من المتقدمين نص على ضعفه صراحة نعم ابو عيسى قال حديث حسن واما النص على ضعفه صراحة لا وانما صححوه. صححه جمع من اهل العلم ومن الحفاظ فهو حديث صحيح وفيه فضل عظيم

49
00:17:22.800 --> 00:17:50.250
نسأل الله من فضله فاقول ابو ابو جعفر العقيلي يتميز بهذا. كما ان ابا جعفر العقيلي يعني يتميز بانه بمثابة الشرع لكلام البخاري كثيرا ما يذكر قول البخاري ثم يعني كأنه يشرح مثلا يقول روى حديثا لا يتابع عليه. ما ما يذكر البخاري من اللي يذكره؟ عقيد. العقيد. هم. يذكره

50
00:17:50.250 --> 00:18:12.750
هو ابو جعفر العقيلي  يعني لا شك وكتاب العقيلي ايضا فيه صناعة فيه صناعة مهمة وتقدم لنا ان ابا جعفر العقيلي عنده يعني تشدد في مسألة القرابة والتفوق فهو يعني يتشدد في هذا الباب

51
00:18:12.950 --> 00:18:30.950
فلكل كتاب من هذين الكتابين ميزات وكلاهما في غاية من الاهمية. واذا ذكر الكامل لابن عدي يذكر الضعفاء ابي جعفر واذا ذكر الضعفاء الكبير لابي جعفر ذكر الكامل لابن نعم

52
00:18:31.900 --> 00:18:56.100
احسن الله اليكم. اذا كان لديكم اظافة احسن الله اليكم. والله هناك نعم اضافة وهذي اشياء يعني مسجلة من قديم لكن نذكر  على السؤال السابق الذي طرحه الشيخ مضحي وهو ان هذا اشد ما اشد

53
00:18:56.250 --> 00:19:15.300
يعني ما هوية من الاحاديث المنكرة اشد ما روى من الاحاديث المنكرة. هنا يقول قال عن احد الرواة وفي حديثه انكار وليس بالمنكر جدد وفي حديثه ولكن ليس بالمنكر جدا

54
00:19:15.850 --> 00:19:51.400
فاذا المنكر لا شك انه على درجات يعني منكر واشد ماذا؟ نكاوة هذا في في ترجمة خليد بن دعلج السدوسي  قال ونخليد غير ما ذكرت عندما ذكروا عدة احاديث وما لم اذكره وما لم اذكره احاديث. وعامة حديثه يتابعه عليه غيره

55
00:19:52.550 --> 00:20:09.850
وهادي مهمة في الحكم على اذا كان رأى عامة حديثه يتابعه عليه غيره فهذا يدل على قوته لكن قال وفي بعض حديثه انكار وليس بالمنكر الحديث جدا. يعني اذا هو منكر الحديث

56
00:20:09.850 --> 00:20:29.900
لكن ليس ليس جدا. نعم. في حديثه انقاض. دقة. نعم ايه. نعم ينبغي ان ينتبه لهذا يعني ممن يقال يعني منكر الحديث او يقال والاحسن من هذا في كما قال هو. في حديث انكار ولكن ليس بالمنكر جدا. يعني في شيء

57
00:20:29.900 --> 00:21:10.550
يعني منها قد يستفاد احيانا المصنف يثني على بعض ائمة المراد كما اتنا هنا على يحيى ابن معين في كتابه الكامل وهذا طبعا مهم هذا في ترجمة خالد من الحويس وهو قال حدثنا روى ابن عدي

58
00:21:11.450 --> 00:21:30.800
قال حدثنا محمد ابن علي المروجي قال حدثنا عثمان بن سعيد قال سألت يحي بن معين عثمان بن سعيد الدارمي الامام قال سألت يحيى بن معين الامام طبعا عن خالد بن الحارث فقال لا اعرفه. قال الشيخ ابن عدي ابو احمد ابن عدي عبد الله

59
00:21:31.250 --> 00:21:54.150
وخالد هذا كما قال ابن معين لا يعرف وانا لا اعرفه ايضا وعثمان بن سعيد كثيرا ما يسأل يحيى عن قوم فكان جوابها قال لا اعرفهم. واذا كان مثل يحيى لا يعرفه لا يكون له شهرة او يعرف

60
00:21:54.550 --> 00:22:26.550
نعم هذه مهمة اللي كان يحيى لا يعوض كما ان يعني من فوائد هذا الكتاب احيانا طبعا يعني كما وتقدم ان شاء الله الى هذا احيانا عم بيضعف احاديث وان تستفاد يستفاد ضعفها من كتاب الكامل بن عدي واحيانا كما تقدم في ترجمة خالد بن مخلد ذكر له عشرة احاديث

61
00:22:26.700 --> 00:22:52.950
ثم قال وما سوى زلك فليس فيه يعني نكاضة او يعني ما سوى ذلك قوي او لا او لا يستنكر واحيانا استطرادا يعني هنا مثلا ذكر وقال اثبتوا الناس في ايوب

62
00:22:53.050 --> 00:23:12.950
ذكر هو او نقل عن بعض الحفاظ اثبتوا اثبتوا الناس في ايوب ايوب نبي تميمة السخطيان حماد بن زيد نعم تناقل عن الامام احمد مثلا لا يثبت بالتسمية حديث نعم

63
00:23:17.050 --> 00:24:58.350
مثلا هنا يعني من منهج البخاري في كتابه سبع مئة وثمانية وسبعين    طبعا هذي اشياء مدونة من سنوات قديمة  هنا نعم قال حمزة بن مجيح ابو عمارة قال سمع الحسن قوله يعني ليس له حديث مرفوع وانما اقوال للحسن

64
00:24:58.650 --> 00:25:25.450
قال موسى ابن اسماعيل كان معتزليا قال ابن عدي سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري قال ابن عدوي وهذا كما ذكره البخاري حرف مقطوع او حديث مقطوع مم وقد بينت مراد البخاري ان يذكر كل راو وليس مراده انه ضعيف او غير ضعيف

65
00:25:25.600 --> 00:25:45.800
وانما يريد كثرة الاسامي ليذكر كل من روى ليذكر كل من روي عنه شيئا كثيرا او قليلا وان كان حرفا نعم فهذه ويعني فيها فائدة تتعلق بمنهج الامام البخاري هنا ايضا يعني

66
00:25:45.950 --> 00:26:04.850
كاين مهم هنا احد هنا نقل عن ابو بكر ابن ابي شيبة انه تكلم في يحيى بن معين قال ابن عدي وهذه الحكاية لم يحكيها عن ابي بكر ابن ابي شيبة غير حسين ابن حميد هذا

67
00:26:05.200 --> 00:26:23.900
وهو متهم في هذه الحكاية. واما يحيى ابن معين فهو اجل من ان يقال فيه شيء نعم لان عامة الرواة به يستبرأ احوالهم وهذا الحديث قد رواه الى اخره. فانكر هذه الحكاية

68
00:26:30.500 --> 00:27:15.550
هنا احيانا يعني قد يقول عن راوي صالح نأتي الى     قال ولابراهيم ابن اسماعيل ابن حبيبة طبعا ابراهيم بن اسماعيل لا يحتج به. غير ما ذكرت من الاحاديث ولم اجد له اوحش من هذه الاحاديث. يعني اشدنا كعبة

69
00:27:15.600 --> 00:27:33.550
وهو صالح في باب الرواية كما حكي عن يحيى بن معين ويكتب حديثه مع ضعفه ايه فقال يكتب حديث لكنه تركه ضعيف فلا لا يظن ظان ان قول صالح هنا يعني تقويته

70
00:27:33.800 --> 00:28:09.400
بحيث انه قد يعني يقبل حديثه ويمشى فقال يكتب حديثه ما اضاع فيه فاذا بين انه يعني لا يحتج به هنا نأتي الى شرط المصنف في كتابه يقول هنا بن عدي رحمه الله

71
00:28:10.500 --> 00:28:31.650
ولم اجد بدا من ذكره اي ذكر ابو العباس ابن عقدة وهو من كبار الحفاظ ولكن ولكن تكلم لما فيه من كبار الحفاظ في جهة الحفظ ولكن بكل ما فيه. قال ولم اجد بدا من ذكره لاني شردت في اول كتابي هذا ان

72
00:28:31.650 --> 00:28:50.900
اذكر كل من كل من تكلم فيه او من تكلم فيه متكلم ولا ابالي ولولا ذاك لم اذكره فهو بين ان منهجه يذكر رواة المتكلم فيهم حتى ولو كان هذا الكلام

73
00:28:50.950 --> 00:29:10.053
غير مقبول فيهم ولعل نقتصر على هذا هذا وبالله تعالى التوفيق. جزاكم الله خيرا شيخنا وكتب الله اجركم أمين أمين  حديث اسأل الله العظيم