1
00:00:00.600 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم اتباع الصراط في الرد على دعاة الاختلاط لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد وفقه الله تعالى اللهم انا نعوذ بك من السكوت عن الحق كما نعوذ من مداهنة الخلق

2
00:00:21.000 --> 00:00:34.650
ونعوذ بك من القول بلا علم كما نعوذ بك من كتم العلم ونعوذ بك من شهوات تعمي الابصار كما نعوذ بك من شبهات تستخفف الاغمار ونعوذ بك من جربة السفهاء

3
00:00:34.700 --> 00:00:56.400
والاستخفاف بالعلماء ومعاداة الاتقياء نحمدك فانت للحمد اهل ونشكرك فانت صاحب الفضل ونصلي ونسلم على من بعثته رحمة للعالمين وسراجا منيرا للناس اجمعين. اما بعد فان لله عز وجل سنن كونية لا تتغير ولا تتخلف

4
00:00:56.750 --> 00:01:19.350
ومنها سنة المدافعة بين الخلق والصراع بين الحق واهله والباطل واعوانه. فان سبيل الحق واحدة وللباطل سبل شتى قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن

5
00:01:19.350 --> 00:01:36.300
سبيله فسنة المدافعة بين الفريقين قائمة الى ان يشاء الله ولو كانت الغلبة مع الحق دوما لما تمايزت الصفوف. ولا انطوى من ليس من اهل الحق تحت لوائهم وتدثر بدثارهم

6
00:01:36.450 --> 00:01:54.950
فكان من حكمة الله تعالى ولطفه ان قدر الحياة دولا ومن رحمته وعدله ان جعل العاقبة للمتقين فمهما نجى الباطل واعوانه فلابد ان يرتج ويخنس. تلك هي حكمة الله وسنته. ولن تجد لسنة الله تبديلا

7
00:01:55.000 --> 00:02:20.750
حتى يميز الخبيث من الطيب ويعلم الله الذين صدقوا ويعلم الكاذبين فيزداد بذلك الذين امنوا ايمانا وتثبيتا وتنكسر شوكة المنافقين والذين في قلوبهم مرض ولن تجد لسنة الله  تسامح الناس بالجلبة التي اثارها بعض الرويبضة من الصحفيين حول ما يتعلق بحكم شرعي

8
00:02:20.850 --> 00:02:40.750
وهو الاختلاط بين الرجال والنساء ذلك انهم دخلوا البيوت من غير ابوابها ورموا بسهام الباطل حجابها فحموا حول حمى منيعة وهجروا اوشال الشريعة وتسوروا محراب العلم من غير ليكون لهم عند الناس بريق وهالة

9
00:02:40.800 --> 00:03:06.700
فسقطوا عند الله وعند الناس بما افتروا وتقبلوا وقالوا للناس. قال سبحانه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام في الآية ومع ان منع الاختلاط بين الرجال والنساء يكفي فيه الوازع الطبعي في الخليقة لما فطرهم الله عليه من غيرة وحمية

10
00:03:06.700 --> 00:03:23.350
الا ان نصوص الوحيين قد جاءت بما يؤكد ذلك صيانة لمحارم المسلمين وحماية لاعراضهم من اصحاب الشهوات والقلوب المريضة بما سنأتي على بيانه ان شاء الله فنعوذ بالله من انتكاس الفطر

11
00:03:23.400 --> 00:03:46.200
وتفسخ العزائم وقد تبين لكثير من الناس مغالطات هؤلاء الكتبة وبعضهم وبعدهم عن الحق والانصاف ومخالفة لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. بل وبعدهم عما كانوا يتشدقون به من احترام الرأي المخالف. او ما

12
00:03:46.200 --> 00:04:03.900
او الرأي الاخر ومنح الحرية لجميع الاطراف ودعواهم بالانفتاح على القول الاخر الى غير ذلك من عبارات طنانة والفاظ رنانة باتت فباهتة اشغلوا بها الناس ردحا من الزمن ثم كان ماذا

13
00:04:04.200 --> 00:04:27.250
لقد كشف الله عمر قولهم وزيف دعواهم فكذبت افعالهم اقوالهم وكر ليلهم على نهارهم وتبين انهم امشاج مبتلون التغريبة ودعاة فتنة وابواق بدعة ومعاول هدامة باقلام مأجورة وافعال مأزورة وعقول مسيرة وفكر مضلل حسيبهم الله

14
00:04:27.550 --> 00:04:52.600
تنظر لهؤلاء الصخابون في الصحابة كيف كانوا بمثالين وما الشمس بخافية على ذي عينين وقديم قالت العرب الشيء من معدنه لا يستغرب فكل من ينادي بفصل الدين عن الحياة او يرى فلسفة في الحياة غير ما يراه الدين. ويرضى بان يكون بوقا لاقوام الله خلق

15
00:04:52.600 --> 00:05:09.500
لهم ولا حظ في الاخرة فهذه دعوة. ومع ان دعواهم لم تكن غائبة على اهل العلم وحماة المجتمع المسلم. الا ان الله اظهرها العامة والخاصة وفضحهم بايديهم وايدي المؤمنين. وهذا سبيل المنافقين

16
00:05:09.550 --> 00:05:38.100
قال سبحانه ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول الله يعلم اعمالكم نعوذ بالله من الحور ومعنى الكور ومن الضلالة بعد الهداية وقد بلغت الجرأة ببعضهم الى تحزيب المجتمع الواحد وتصنيفه حسب اهوائهم وشهواتهم

17
00:05:38.200 --> 00:05:56.450
في دعوى اثمة في دعوى اثمة تفوح منها ريح الجاهلية. والله عز وجل قد امر بالاجتماع وتآلف والتآلف في مواطن كثيرة من كتابه العزيز فالكون كله لله والخلق خلق الله تحت شرع الله. قال سبحانه

18
00:05:56.600 --> 00:06:22.050
ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون ولا ينقضي عجب المسلم وهو يتابع جرأتهم في ذلك وتقسيمهم المجتمع بكل مقوماته ومؤسساته الى قسمين وجزئين حالهم ان لم تكن معي فانت ضدي

19
00:06:22.100 --> 00:06:47.500
فلم يكن الامر سجلا علميا يصوبه الدليل ويزينه الادب ويحتويه الحلم بل شهوات وشبهات ظلمات بعضها فوق بعض. فاذا نشدت احدهم الحجة ابلس وخنس وخنس. وهي آتت ان يعقد لهم مسلم خنصرة فانما هو دين وما هي الا جنة ونار

20
00:06:48.000 --> 00:07:09.450
بل لم يتورع بعضهم من استعمال العبارات الساقطة والالفاظ النابية حتى لكأنه يلمس هيئة علمية ينتسب لها كبار اهل العلم اهل العلم ينتسب كبار ينتسب لها كبار اهل العلم بما قد صانهم الله عنه فما هي

21
00:07:09.450 --> 00:07:29.050
الا كلمات مشاغبة تدل على فكر على فكر صاحبها وعلمه وادبه. وقد قالت العرب قديما كل اناء بما فيه ينضح فما اساء صاحبه صاحبها الا الى نفسه. ولا وصف اه في قوله الا شخصه

22
00:07:29.150 --> 00:08:00.450
اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من من توهم اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرفها في فعله والتكلم  وان الانسان ليعجب من السماح لمثل هؤلاء بالكتابة في صحف سيارة تتلقفها ايدي الناس وهم انما يسعون بخيرهم

23
00:08:00.450 --> 00:08:21.250
ورجلهم لهدم المجتمع وتفكيك لحمته وزعزعة قواعده وتفتيت اخلاقه. والشيطان يؤزهم على ذلك ازا مصادمين مشاعر الناس في تحد لرغباتهم وقدح في مسلمات دينهم. فمن لم يزعه خوف او ادب من الطعن في

24
00:08:21.250 --> 00:08:40.200
مؤسسة علمية يسمع صوتها اغلب المسلمين في ارجاء العالم. وينظر لرأيها المجتمع باسره من حاكم ومحكوم. فكيف يرجى خيره او يؤمن شره ولسنا في حاجة لسوق كلامهم فقد كرعت بهم الصحف. وبالتلقط

25
00:08:40.350 --> 00:09:05.550
بسمهم الزحاف كما لسنا بحاجة للتصدي له ورده فليس فيه مستمسك فليس فيه مستمسك علمي يعارض بمثله وانما هو الخوض في الشريعة واخلاق المسلمين. وهذا هو بحكمه وحاكمه ومحكومه الا ان ندعوهم للقراءة في محاسن الاسلام وحكم تشريعاته ومقاصده وكيف انه انتظم

26
00:09:05.550 --> 00:09:22.650
الدين والدنيا في نظام شرعي كوني واحد فهو دين الفطرة الذي اكمله الله لنا ورضي له ورضيه واتم به علينا نعمته فيه من من القطرة الى القنطرة. ومن الجرة الى المجر الى المجرة

27
00:09:22.800 --> 00:09:47.100
جمع الدين والدنيا والاولى والاخرة والحياة والكون والسماء والارض والبشر والملائكة والجن والانس فمن عدل او بدل فانما خصمه الله. فندعوا الجميع بدعوة الله في قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. فكل نظام شرعي

28
00:09:47.200 --> 00:10:13.600
يخل به اشخاص قابله من الفساد الكوني بقدر ذلك الخلل ان مثل هؤلاء الكتبة ممن امضى قلمه في هدم شرائع الاسلام والتعدي على حرمات العلم لحري بالعاقل ان يشفق علي من انفسهم وان يسعى لتقصيرهم والاخذ بايديهم او على يدهم. قال تعالى افمن زين له سمو

29
00:10:13.600 --> 00:10:48.800
وعمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء  فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون فهذا دين الله وشرعه وهو حاميه وراعيه ويا ليت شعري فقد اصبح المسلم وهو يحاول ان يأخذ بايدي هؤلاء للحق

30
00:10:48.900 --> 00:11:08.900
كانه انما يعرض لهم الاسلام ويبين لهم حكمه ومحاسنه. وسقى المسلمين في كثير من العلوم. حين استبقوا دينهم هو صانده وعظموه. وكيف ان اعظم عصور النهضة العلمية للمسلمين انما كانت مواكبة لايام عزهم وصونهم

31
00:11:08.900 --> 00:11:40.500
لحمى دينهم وامتثالهم لاحكامه ولو كلف احدهم النظر في كتب التاريخ الاسلامي لتجلت له الحقائق التي خضع لها تاريخ العلوم الغربية فدونت الشهادات بذلك من ايدي المنصفين منهم  لقد زاوج الاسلام بين العلم والعمل والحياة والكون في نظام واحد عجيب. بل كسر الاسلام اصنام الجهل وحطم اغلال

32
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
الفكر والنظر فحث على السير في الكون والتأمل صنع الله وبديع خلقه وامتن بالتسخير ورغب في البحث والانتفاع ووعد بتبصير الايات والشواهد في الافاق والانفس. فما اخذت امة باسباب العلم والنظر الا وفتحت لها افاق من

33
00:12:00.500 --> 00:12:23.350
والمعرفة وانما كان تخلف المسلمين حين تخلوا عن دينهم فتولت عنهم دنياهم حين اخلدوا الى الشهوات وهتك الحرمات نحن امة طريق دنياها بدينها وهذه سنة الله للاسلام الذي ارتضاه واكمله واتمه لنا

34
00:12:23.400 --> 00:12:43.400
فحري بما فحري بمن ان بمن امتطى هواه وتمنى على الله الاماني ان يفتش في نفسه وينظر اين الاسلام من قلبه وبيته وزوجه وولده وعمله وماله وقلمه. ثم ليتحكم الى الاسلام ان كان عاقلا. وليهتف بالدين ان اراد

35
00:12:43.400 --> 00:13:03.400
الدنيا ولا يعمل معوله في دينه لاقامة دنياه فتزهده الدنيا ويهلكه الدين. فيخسر الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران قال المبيد كما قال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون

36
00:13:03.400 --> 00:13:27.650
دون انهم يحسنون صنعا وقبل بيان الحكم الشرعي لما نحن بصدده نذكر انفسنا واياهم بمراقبة الله الذي يحصي الاعمال. ونذكرهم بان اليوم عمل ولا وغدا حساب ولا عمل. كما ندعوهم الى كلمة سواء سواء بيننا وبينهم بان نحتكم جميعا الى كلام الله وكلام

37
00:13:27.650 --> 00:13:51.100
قوله صلى الله عليه وسلم وان ينظر كل كاتب الى ما كتب. اهو لله ام للنفس والهوى؟ نسأل الله ان يهديهم للحق والصواب وان يأخذ بنواصيهم للبر والتقوى وان يكفيهم ويكفي المسلمين شر انفسهم. وهذا اوان الشروع في بيان الحكم الشرعي للاختلاط. مؤيدا بالدليل الشرعي مستمدا

38
00:13:51.100 --> 00:14:09.200
التوفيق والسداد من العلي القدير. ان الاختلاط محرم شرعا. سواء في التعليم او العمل. وسائل الاجتماعات الخاصة والعامة ولا عهد لاهل الاسلام باختلاط نسائهم بالرجال الاجانب. والادلة على ذلك كثيرة منها

39
00:14:09.500 --> 00:14:31.050
الدليل الاول قول الله تعالى في سورة النور قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون  وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن

40
00:14:31.350 --> 00:14:52.400
فهذه الاية محكمة بينة في بيان مقصد من مقاصد الشارع وهو تزكية المؤمنين والمؤمنات بغض ابصارهم وحفظ فروضهم  فاذا نظرنا الى الاختلاط المنظم الذي يراد منه التقريب بين الجنسين ساعات طويلة وشهور مديدة. وليس مجرد اجتماع في

41
00:14:52.400 --> 00:15:13.100
في مكان عام لا لبس فيه سوى لحظات يقضي فيها كل حاجته ويمضي؟ هل هو محقق لهذا المقصد ومتفق معه او مناف له سيكون جواب المنصف ان هذا مناف له اشد المنافاة. حتى قالت احدى الغربيات ان الاختلاط جريمة في حق الانسانية. والحق ما

42
00:15:13.100 --> 00:15:35.050
شهدت به الاعداء وقد خلصت دراسة حديثة من جامعة هارفارد بان المدارس النسائية مقارنة بالمدارس المختلقة تحقق اهدافا تربوية ودرجات عالية في العلوم والقراءة والقيم الذاتية. وتغيب المشاكل السلوكية والعلاقات بين الجنسين والتخلف عن الحضور وغير ذلك

43
00:15:35.350 --> 00:15:54.350
وهذا ما يراد لنا ان نكتشفه ولكن بعد التجربة العملية والتضحية بالكثير مع الاغماض عن التجارب والدراسات الحديثة فضلا عن اقتراح الاحكام الشرعية والاداب المرعية والله المستعان. الدليل الثاني قول الله تعالى

44
00:15:54.550 --> 00:16:18.700
ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ان من كمال الشريعة السمحة عدم التفرقة بين المتماثلات وعدم الجمع بين المتنافيات وكل مسلم صحيح الديانة مستقيم العقل سليم القلب يعرف حكم الاختلاط بمجرد تأمله هذه الاية الكريمة

45
00:16:18.900 --> 00:16:38.900
فهل يظن عاقل ان الشرع الحكيم ينهى المرأة لابسة خلخال من تحت الثياب ان تضرب برجلها الارض حتى لا يسمع الرجال حسه ثم ثم يبيح لها ان تجلس معه وتدرس بجواره مع من يصاحب ذلك ولابد من سماع صوتها ورؤية شيء من جسدها

46
00:16:38.900 --> 00:16:55.700
ربما الاحتكاك بها ان الشارع منزه عن ذلك من غير شك والحمد لله الدليل الثالث في العلم والتعليم. فقد اخرج البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال النساء للنبي

47
00:16:55.700 --> 00:17:11.100
صلى الله عليه وسلم وغلبنا عليك الرجال. فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن. ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها

48
00:17:11.100 --> 00:17:29.100
حجابا من النار. فقالت امرأة واثنتين. فقال واثنتين. وهذا يفيد ان مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم في التعليم بلا اختلاط والا لما قالت النساء ما قلن ولو كان ذلك جائزا لما تأخر نساء الصحابة عن تلقي العلم

49
00:17:29.200 --> 00:17:45.350
ولما طلبنا بمجلس يخصهن به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهن من هن في الحرص على الخير ولذا كان تبويب البخاري رحمه الله تعالى على هذا الحديث باب هل يجعل للنساء يوما على حدة في العلم

50
00:17:45.950 --> 00:18:07.300
الدليل الرابع في التعليم ايضا ما اخرجه البخاري من حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع النساء وفي رواية ثم اتى النساء فوعظهن وامرهن بالصدقة. وقد بوب عليه باب عظة الامام النساء وتعليمهن

51
00:18:07.650 --> 00:18:27.000
وهذا يدل على ان مجلس النساء متميز عن الرجال وخاص بهن الدليل الخامس في الصلاة والانصراف منها وقد اخرج البخاري رحمه الله من حديث ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم رمى النساء حين يقضي تسليمه

52
00:18:27.000 --> 00:18:42.700
ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل ان يقوم. قال نرى والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن احد من الرجال قلته والقائل هو ابن شهاب كما في ثمانمائة

53
00:18:42.800 --> 00:19:02.300
وتسع واربعين وثمانمائة وسبع وثلاثين. وهذا الذي قاله قالته قبله راوية الحديث ام سلمة رضي الله عنها ففي رواية في صحيح البخاري قالت كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل ان ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:19:02.550 --> 00:19:21.800
فتبين ان جلوس النبي صلى الله عليه وسلم كان من اجل انصراف النساء قبل الرجال لئلا يؤدي هذا الى اختلاط الرجال بالنساء مع ان وقت الانصراف من الصلاة قصير فان هذا من اختلاط الشباب والفتيات لساعات عديدة واشهر طويلة

55
00:19:22.350 --> 00:19:42.350
الدليل السادس في الصلاة ايضا. ما اخرجه البخاري من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس فينصرف فينصرفن نساء المؤمنين لا يعرفن من الغلس او لا يعرفن بعضهن بعضا او لا يعرف بعضهن بعضا

56
00:19:42.350 --> 00:20:00.650
وقد بوب عليه باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد فهذا يفيد ان النساء كن ينصرفن فورا فور انتهاء الصلاة. لذلك قالت عائشة رضي الله عنها لا يعرفن من الغلس. ولم يذكر الرجال. لانهم يمكثون

57
00:20:00.650 --> 00:20:18.450
حتى تنصرف النساء الدليل السابع في الصلاة ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بترك باب في المسجد خاص بهم لدخولهن وخروجهن قال ابو داوود باب في اعتزال النساء في المسجد عن الرجال

58
00:20:18.550 --> 00:20:35.600
باب في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال عن عبد الله ابن عمر وابو معمر عن عبد الوارث عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركنا هذا الباب للنساء؟ قال نافع فلم يدخل منه

59
00:20:35.600 --> 00:20:53.150
ابن عمر حتى مات وقال غيره وقال غير عبد الوارث قال عمر وهو اصح حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعين عن اسماعيل عن عن نافع قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بمعناه وهو اصح. انتهى كلام ابي داود

60
00:20:55.300 --> 00:21:11.350
قلت يعني ان الصحيح في هذا الخبر وقفه على عمر رضي الله تعالى عنه وقد اخرجه في موضع اخر فقال باب التشديد في ذلك. وقد بوب قبل ذلك باب ما جاء في خروج النساء الى المسجد. وذكر حديث

61
00:21:11.350 --> 00:21:31.350
عائشة رضي الله عنها لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منع كما منع نساء بني اسرائيل ثم ذكر حديث عبد الله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخبع

62
00:21:31.350 --> 00:21:42.800
افضل من صلاتها في بيتها ثم روى ابو داوود من طريق عمرو بن حارث عن بكير عن نافع قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينهى ان يدخل من باب النساء

63
00:21:43.300 --> 00:22:03.300
قلته رواية عبد الوارث اخرجها الطبراني في الكبير والاوسط. وابو نعيم في اخبار اصبهان والباغندي في اماله. وابن ابني بشران جميعهم من طريق عبدالله بن عمر. واما ما يتعلق بالترجيح بين الروايتين. فعبد الوارث وابن علية متقاربان في ايوب. فكلا

64
00:22:03.300 --> 00:22:23.000
رغم من كبار الحفاظ اذا قدم بعض الحفاظ ابن علي وقدم اخرون عبد الوارث واما رواية بكير وهو ابن الاشجع عن نافع ان عمر بن الخطاب كان وينهى ان يدخل من باب النساء فليست صريحة في ان عمر هو الذي امر بذلك. اذ هي محتملة ان يكون ذلك اما

65
00:22:23.250 --> 00:22:40.650
امر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون الذي امر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنفيذا لذلك كان عمر رضي الله تعالى عنه ينهى ان يدخل الرجال او يدخل الرجال من باب النساء. واذا كان الصحيح في هذا الخبر

66
00:22:40.650 --> 00:22:55.150
يقدر وقفه على عمر رضي الله تعالى عنه فهو من الخلفاء الراشدين. الذين امر عليه الصلاة والسلام بالعمل بسنتهم. فقال في الحديث الصحيح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

67
00:22:55.300 --> 00:23:15.300
ومن المعلوم ان القرآن الكريم كان ينزل بموافقة عمر رضي الله تعالى عنه. ولذا كان عليه الصلاة والسلام يستشيره في الامور وفي هذا الخبر ان ابن عمر عمل بذلك فلم يدخل من هذا الباب الذي خصص للنساء حتى توفاه الله عز وجل. وفي هذا الحديث مشروعية

68
00:23:15.300 --> 00:23:32.950
لابواب خاصة للنساء في المساجد. ويلحق به دور التعليم والعمل وغيرهما. والحكمة في ذلك ظاهرة وهي الا يختلف الرجال بالنساء مع ان مدة الدخول والخروج قصيرة فكيف اذا كان هذا الاختلاط في اوقات طويلة؟ ويلاحظ

69
00:23:33.150 --> 00:23:47.500
ان في صلاة النساء مع الرجال عدة امور. اولا الاولى بالمرأة ان تصلي بالبيت. وقد جاء في ذلك عدة احاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم وبيوت وبيوتهن خير لهن

70
00:23:47.500 --> 00:24:04.050
مع ان الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم افضل من الف صلاة في غيره. ولا يستثنى من ذلك الا صلاة العيدين. فقد جاء الحث  للنساء بالصلاة في المصلى وهما لا يقعان الا مرتين في العام

71
00:24:04.500 --> 00:24:26.850
تانيا اذا خرجت المرأة الى المسجد فعليها ان تخرج بدون ان تتطيب. لقوله صلى الله عليه وسلم وليخرجن تفلات. ويدخل في ذلك يا ابو الحساب ونحو ذلك مما يكون سببا للفتنة. قال ابو محمد ابن حزم ولا يحل لهن ان تخرجن متطيبات ولا في ثياب حسان. وقال

72
00:24:26.850 --> 00:24:45.750
ابن كثير يجوز لها شهود جماعة الرجال بشرط الا تؤذي احدا من الرجال بظهور زينة ولا ريح طيب قال ابن دقيق العيد فيلحق بالطيب ما في معناه فان الطيب انما منع منه لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم وربما يكون سبب

73
00:24:45.750 --> 00:25:13.500
لتحريك شهوة المرأة ايضا فما اوجب هذا المعنى التحق به ثالثا تخصيص باب لهن يدخلن منه ويخرجن حتى لا يختلطن بالرجال رابعا انهن يصلين خلف الرجال ولا يختلطن بهن بل الافضل لهن ان يبتعدن عن صفوف الرجال قدر الامكان لقوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير

74
00:25:13.500 --> 00:25:30.800
النساء اخرها وشرها اولها وهذا يؤكد حرص الشارع على عدم اختلاط النساء بالرجال. وقد وصف مجرد قرب النساء للرجال بالشر. فكيف بالمخالطة؟ لا شك انها شق من باب اولى خامسة

75
00:25:30.850 --> 00:25:48.850
انهن اذا صلين مع الرجال فعليهن فعليهن ان ينصرفن مباشرة بعد انتهاء الصلاة الى بيوتهن. واما امام المسجد ومن معه من الرجال فينتظرون قليلا حتى ينصرف النساء كما سن لنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:25:49.000 --> 00:26:06.750
وهذه الامور الخمسة ادلتها ظاهرة. وهناك امر سادس اختلف فيه. وهو شهود النساء للصلاة في المساجد هل هو خاص بالصلوات الليلية لكون الليل؟ لكون الليل اسطر لهم؟ ام انها يشمل صلاة النهار ايضا

77
00:26:07.550 --> 00:26:27.550
لانه اذا ابيح لهن اداء صلاة الليل في المساجد فتكون صلاة النهار من باب اولى. فيه خلاف بين اهل العلم. فاين هذا مما نحن بصدد من جلوس الشباب والشابات في مقاعد الدراسة مختلطا بعضهم بالبعض الاخر. وينظر احدهم الى الاخر ويتحدث

78
00:26:27.550 --> 00:26:42.350
تحدثوا بعضهم الى بعض ولذا لا يعرف هذا في الاسلام الدليل السام في البيعة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء في معزل عن الرجال وقد بوب البخاري في صحيحه فقال باب

79
00:26:42.350 --> 00:26:58.100
بيعة النساء رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم الدليل التاسع في الطرقات والاسواق فقد اخرج ابو داوود من حديث عبدالله ابن مسلمة عن عبدالعزيز بن محمد الدراوردي

80
00:26:58.100 --> 00:27:18.100
عن ابي اليمان الرحال عن شدان بن ابي عمرو بن حماس عن ابيه عن حمزة بن ابي اسيد للانصاري عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء استأخرن فانه

81
00:27:18.100 --> 00:27:38.100
ليس لكن ان تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى ان ثوبها لا يتعلق بالجدار من نسوقها به قل وشداد فيه جهالة وخالف شداد الحارث بن الحكم. فرواه كما عند الطبراني والبيهقي في الشعب عن ابي

82
00:27:38.100 --> 00:27:58.100
عمرو بن حماس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس للنساء صراط الطريق قلت وهذا منقطع والحارث فيه جهالة في الحديث طريق اخرى صححها ابن حبان من حديث مسلم ابن خالد الزنجي عن شريك ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن

83
00:27:58.100 --> 00:28:18.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس للنساء وسط الطريق قلت ومسلم ابن خالد من مشاهير الفقهاء في زمانه حتى قال ابراهيم الحربي كان فقيه اهل مكة وكان من اهل الفضل كما قال ابن سعد كان

84
00:28:18.100 --> 00:28:38.100
عابدا يسب الدهر. وكان كثير الغلط في حديثه. قلت انما تكلموا فيه بسوء حفظه كما قال ابن سعد والحديث بمجموع طرقه فيه قوة وله شواهد من حيث المعنى كما في حديث ام سلمة المتقدم الدليل العاشر

85
00:28:38.100 --> 00:28:52.750
ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة منها

86
00:28:53.000 --> 00:29:13.000
وفي رواية لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم. الحديث الحادي عشر ما جاء في الصحيحين ايضا مرفوعة لا يخلو رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم

87
00:29:13.000 --> 00:29:36.150
فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في في غزوة كذا وكذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك والحكمة في هذه في هذا ظاهرة وهي الحفاظ على المرأة لئلا تحتاج الى الرجال الاجانب في قضاء حوائجها اثناء السفر. فتختلط

88
00:29:36.150 --> 00:29:56.150
فاذا كان معها محرم منها فسيكفيها ذلك. الدليل الثاني عشر ما رواه البخاري من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى جعل عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كانه ينظر اليها. واخرجه

89
00:29:56.150 --> 00:30:16.150
واحمد والطبراني في الكبير بلفظ لا تصفن المرأة لزوجها المرأة كما ينظر اليها. ووجه الشاهد من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى النساء ان يصفن لازواجهن النساء الاخريات كانهم ينظرون اليهن وذلك خشية الفتنة. فاذا كان

90
00:30:16.150 --> 00:30:43.750
وصف المرأة للاخرى بحضرة الرجال الاجانب لا يجوز. فمن باب الاولى عدم جواز اختلاط الرجال بالنساء الاجنبيات عنهم. لانهم والحالة هذه لا يحتاج الى وصف هؤلاء النسوة لاختلاطهم بهن ونظرهم اليهن. وهذا ابلغ في الفتنة من الوصف. فايهما اولى بالتحريم

91
00:30:43.750 --> 00:31:06.350
الدليل الثالث عشر ما جاء في الصحيحين في قصة صفية بن حيي عندما زارت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وارتكى فيه فقام معها ليوصلها الى حجرتها فمر في اثناء ذلك رجلان من الانصار فاسرعا لكي يبتعدا عن اهل

92
00:31:06.350 --> 00:31:26.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال على رسلكما انها صفية. فقال سبحان الله يا رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا. والشاهد من هذا ان الرجل

93
00:31:26.350 --> 00:31:46.350
الانصاريين عندما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله ابتعد مع ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم حريصون على الاتيان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسلام عليه والجلوس معه. فما منعهم من ذلك الا اهله. وقول رسول الله

94
00:31:46.350 --> 00:32:06.350
وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما ليس لعدم مشروعية هذا الفعل وانما دعاهم الى عدم الاسراع فحسب وان التي معه هي زوجته بان لا يقذف الشيطان في قلوبهما شيئا. كما بين ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام وهذا

95
00:32:06.350 --> 00:32:36.350
يدل على ان المتكبر عندهم ان الرجل يبتعد عن النساء الاجنبيات الرابع عشر في الحج والطواف مع ان هذه العبادة العظيمة تختلف عن باقي العبادات بسبب كثرة الناس فيها واجتماعهم في اماكن معينة وفي وقت واحد. ومع ذلك منع الاسلام من الاختلاط فيها. اخرج البخاري

96
00:32:36.350 --> 00:32:56.350
من حديث ابن جويج اخبرنا عطاء اذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال. قال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال. قلت ابعد الحجاب او قبل؟ قال اي لعمري لقد ادركته بعد الحجاب

97
00:32:56.350 --> 00:33:16.250
كيف يخالطنا الرجال؟ قال لم يكن يخالطني. كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة مع الرجال لا تخالطه فقالت امرأة انطلقي نستلم يا ام المؤمنين. قالت عنك وابت. فكن يخرجن متنكرات بالليل

98
00:33:16.300 --> 00:33:36.300
فيطوفن مع الرجال ولكنهن كن اذا دخلن البيت قمنا حتى يدخلن واخرج الرجال. وكنت اتي عائشة انا وعبيد ابن عمير وهي مجاورة في جوف خبير. قلت وما حجابها؟ قال هي في قبة تركية لها

99
00:33:36.300 --> 00:34:06.300
غشاء وما بيننا وبينها غير ذلك. ورأيت عليها درعا موردا. انتهى كلامها وهذا ظاهر ان الاختلاط في عهد الصحابة غير جائز وانهم يأمرون المنع منه ومعنى حجرة اي معتزلة الرجال. وفي رواية حجزتا. وهي رواية عبدالرزاق فانه فسره في

100
00:34:06.300 --> 00:34:31.850
اخره فقال يعني محجوزا بينها وبين الرجال بثوب فقوله فقالت امرأة انطلقي نستلم يا ام المؤمنين قالت عنك وابت دليل على ان اختلاط الرجال بالنساء لو كان جالسا لما امتنعت عائشة رضي الله عنها وهي ام المؤمنين وافقه النساء وابت ان تستلم الحجر الاسود مع المرأة مع فضل استلام

101
00:34:31.850 --> 00:34:51.850
الحجر الاسود وقوله قلت وما حجابها؟ قال هي في قبة تركية لها غشاء دليل على احتجابها وابتعادها عن الرجال وعدم اختلاطها بهم. فمن يجرأ بعد هذا ان ينكر ان الاختلاط مصطلح مصطلح شرعي

102
00:34:51.850 --> 00:35:11.850
له حكمه الواضح البين. وقوله يخرجن متنكرات بالليل فينطفن مع الرجال اي كن يؤخرن طوافهن الى الليل. لان الليل اسطر لهم. ومن المعلوم انه لم يكن هناك مصابح كما هو الان

103
00:35:11.850 --> 00:35:31.850
ومع ذلك كله كنا متنكرات اي مستترات كما في رواية عبدالرزاق واذا اردنا ان يدخلن البيت اي الكعبة خرج الرجال وهذا يدل على ان ذلك ليس خاصا بزوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه ذكر النساء عموما

104
00:35:31.850 --> 00:35:51.850
ان عائشة رضي الله عنها انكرت على المرأة ولم تذكر لها ان هذا الفعل خاص بها. ومن المعلوم ان قول الصحابي الموافق قواعد الشرع لا يمكن ادعاء الخصوصية فيه. ووقع في رواية الفاتن كنا اذا

105
00:35:51.850 --> 00:36:08.050
دخلنا البيت سترنا اي ستر النساء عن الرجال وهذه زيادة على احتجابهن باللباس وكونهن يفعلن ذلك في الليل. ولذا قال ابن حجر في شرح تبويب البخاري على هذا الحديث باب

106
00:36:08.050 --> 00:36:28.050
طواف النساء مع الرجال اي هل يختلطن بهم او يطوفن معهم على حدة بغير اختلاط او ينفردن انتهى كلامه. قلت والذي دل عليه الدليل هو الثاني اي ان يطوفن على حدة بغير اختلاط. لان انفرادهن بالمسجد واخراج الرجال منه لا يمكن

107
00:36:28.050 --> 00:36:48.050
واختلاطا بجانب النساء قد نفاه الراوي فلم يبق الا الامر الثاني وهو ان يقفن على حدة من غير اختلاط ولذا في الحديث الثاني الذي اورده البخاري تحت هذا الباب وهو حديث ام سلمة عندما قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه

108
00:36:48.050 --> 00:37:08.050
عليه وسلم اني اشتكي فقال توفي من وراء الناس وانت راكبة. وهذا ابلغ من الذي قبله. فامرها عليه الصلاة والسلام ان تطوف من وراء الناس اي الرجال لئلا تخالطهم مع ان القرب من البيت اثناء الطواف افضل وارفق بها

109
00:37:08.050 --> 00:37:28.050
لانها شاكية. ومن المعلوم انها كلما ابتعدت ستطول عليها مدة الطواف. ومراعاة لشكواها امرها ان تركع قال ابن حجر وانما امرها ان تطوف من وراء الناس ليكون استر لها ولا تقطع صفوفهم ايضا ولا يتأذون

110
00:37:28.050 --> 00:38:05.450
بدابتها الدليل الخامس عشر قوله تعالى يا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من بهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين فبعض من في قلبه مرض لا يدع المرأة المارة في الشارع او السوق في حالها. بل يتعرض لها بكلام او غير ذلك

111
00:38:05.450 --> 00:38:34.450
فكيف اذا جلست بجواره وربما خلت به فيما بين المحاضرات وفي ساعات العمل والتدريب المشترك الذي سيفرضه جو الدراسة المختلط. الدليل السادس عشر قول الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا

112
00:38:34.550 --> 00:38:51.950
وتأمل قوله تعالى ولا تقربوا فلم يقل ولا تفعلوا. فلكل سبيل موصل له فهو محرم فلكل فكل سبيل موصل له فهو محرم. ومما يقرب للزنا اختلاط الشباب بالفتيات الساعات الطوال

113
00:38:52.100 --> 00:39:05.650
فبهذا تتهيأ اجواء الفتنة وتنتظم بيئة المنكر. والشيطان مع هذا يرتعه فلا تسأل بعد عن العلاقات المحرمة بين الجنسين والله يعصم عباده