من يأتيه حديث من الاحاديث ولا يعرف تفسيره. ولم يبلغ عقله ان يفهمه وهو بين خيارين اثنين اما ان يعود على نفسه بالتجهيل وانه جاهل. وان الحديث حق وكون الانسان يجهل ليس غريبا. بل ما نجعله اكثر بكثير مما نعلمه. والله تعالى قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فليس بعجيب ان يمر
يمر بك نص ثم لا تفهمه ولا تعرفوا تفسيره. ويقصر عقلك عنه الخيار الثاني والعياذ بالله ان يقدح في النص كما تفعل المعتزلة والجاهمية واغرابهم. ويقول هذا خلاف ما دل عليه العقل. يقال اي ما اعقل انت
او ابو بكر وعمر لا تبلغون معهم المعشار في العقول رضي الله عنهم فهم ليسوا فقط ادين الناس واعلم الناس فقط بل هم ادين واعلم واعقل رضي الله عنهم وارضاهم. فلماذا اشكل عليك انت الحديث ولم يشكل عليهم
يعني الاشكال فيك وليس في الحديث. ولو كان في الحديث اشكال ما عاذ الله من ذلك لاشكل على من هو اعقل منك. ولهذا لعمر ابن عبد العزيز فيما رواه ابو داوود في السنة
كلمة تكتب بماء الذهب في هذه النصوص حين يأتي شخص فيستدل بنص وقد قرأ هذا النص من قبله من الصحابة والتابعون وهم اعلم منه. يقول رحمه الله تعالى قف حيث وقف
فانهم عن علم وقفوا. وببصر نافذ كفوا. ثم قال وهذا هو الشاهد فان قلت فاين اية كذا تقول عندي دليل عندي دليل على الاشكال الذي انا اريده. عندي دليل على البدعة التي الان انا انشرها. وهو انه يوجد اية في كتاب الله تدل على ما اقول. يقول رحمه الله فان قلت فاين اية كذا
فقد قرأوا منه ما قرأتم وعلموا منه ما جهلتم يقول هذه الاية قرأها الصحابة اولى قرأوه فلماذا لم توجد هذه الايات عندهم ما اوجدت عندك من الابتداع لانك انت الجاهل وهم العلماء
فان قلت اين اية كذا؟ فقد قرأوا منه يعني من القرآن ما قرأته. لكن الفرق وعلموا منه ما جهلتم. الاشكال في جهلك انت لانك حين جهلت ظننت ان الامر يقتضي هذه البدعة. الم يقرأ هذا النص قبلك الاخيار من اصحاب النبي
فلماذا لم يوجد عندهم هذا الاشكال لسبب واحد هو انك انت الذي جهلت وهم الذين علموا ولهذا اذا اتى نص ولم تفهمه فانك اول ما تبادر الى اتهام نفسك ثم لتكن عندك همة. قال تعالى وفوق كل ذي علم عليم. اسأل عنه
وانت ترى بنفسك انك في مرحلة الطلب مرت بك نصوص لم تفهمها ثم بعد ان اتاك الله بسة في العلم فهمتها لانك في تلك المرحلة كنت اجهل منك في المرحلة اللاحقة
وهذا هو الشأن في جميع النصوص ان يعود الانسان التجهيل على نفسه ثم يقال له قد كفيت الامر اذا لم تعلم شيئا فسلم وامن بعد ان تعود التجهيل على نفسك
مثل حديث الصادق المصدوق ومراده رحمه الله بحديث الصادق المصدوق حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم اربعين علقة ثم اربعين مضغة
ثم يبعث الملك في كتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. يقول اذا لم يتضح لك هذا الحديث سلم وامن تعلم ان هذا الحديث حق. وصدق وصواب فإذا لم يتضح لك فسلم
وهكذا في سائر النصوص قال ومثل ما كان ومثل ما كان مثله في القدر. الباب واحد كل نص سواء في القدر او في الرؤية كما في قوله ومثل احاديث الرؤيا كلها. باب واحد. قال الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
عليه الصلاة والسلام ولهذا من عجيب الامور وان كان المسلم لا يتوقف اصلا ايمانه على مثل هذا ان من نقدوا السنة او التشريعات عموما سواء كانت في الكتاب او في السنة
واوردوا عليها الاشكالات يكتب الله تعالى في بعض الاحيان ان يظهر سبحانه وتعالى ما في النصوص من الحق ويبطل ما اورد عليها من الباطل من نحو اكثر من نصف قرن
كان في امريكا يحذر من العسل العسل بنص القرآن فيه شفاء للناس. المسلم هذا عنده اعتقاد لا يتزعزع ان العسل فيه شفاء. وانه لا يمكن ان يكون العسل داء لان الله سماه بهذا الاسم العظيم. وبين تعالى عظم الامر واوحى ربك الى النهي. ان اتخذي من الجبال بيوتا الايات
ثم قال يخرج من بطونها من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء. فكان الطب من اكثر من نصف قرن يحذر من العسل ولا سيما في امريكا بكل سهولة يقول النحلة ماذا تعد؟ حشرة
والحشرات ضارة. فما الذي يجعل النحل من بين الحشرات ما يخرج من جوفه واشد في نظرهم اشد ما في الحشرة ما في جوفها ما الذي يجعل فيه شفاء ولهذا قالوا ان العسل ناقل للجراثيم
المسلم اعتقاده ثابت لا يمكن ان يتزعزع. يعلم ان العسل فيه شفاء ولو اجلبوا بخيرهم ورجلهم تقدم الطب واجريت جملة من الاختبارات. فاتضح ان العسل قاتل للجراثيم هذا الفرق. ادخل الجراثيم داخل العسل فقتلها العسل. وكان
من العسل باعتبار ان العسل من حشرة. والحشرة مليئة بالجراثيم. فقالوا العسل ناقل للجراثيم. فبعد ان تقدم الطب اتضح ان العسل اذا ادخلت فيه جراثيم قتلها باذن الله ثم صار يدخل الان في عشرات الادوية. باعتراف الاطباء يعني يدخل في تراكيب الادوية. عسل لما فيه من الشفاء كما قال تعالى. هذا
نموذج من النماذج ولكن المسلم لا يمكن ان يتوقف اعتقاده على مثل هذا فلو اجنب الاطباء والفلكيون والمهندسون وانواع اهل العلم الحديث على حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة
ليسقطوا دلالته فان المسلم لا يمكن ان يتزعزع. ويعلم العلم التام اليقيني الراسخ. ان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحق الذي لا يمكن ان يتطرق اليه الباطل
الله تعالى في هذا القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل حكيم حميد. فهكذا الوحي يعلم المؤمن ان الحق فيما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان قصرت عنه الافهام. وان لم يدركه الناس في وقت قد يدركونه في وقت اخر. ومثله
اشراط الساعة. النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن اشراط للساعة. عجيبة عجيبة للغاية. يعني لولا ان الصحابة مؤمنون ايمانا راسخا لما صدقوه يقول صلى الله عليه وسلم في الابل ولتتركن القلاص حتى لا يسعى عليها خلاص الابل الخلاص
التي ينتقل بها الناس ويسافرون لا يسعى عليها. الست تراه الان؟ من يركب الان الابل ويتنقل بها الا القلة القليلة؟ تركت القلاص الان وركبت السيارات فالحاصل ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يدرك فان الانسان يسلم له ويعلم انه حق. ومنه ما قال بعض المفسرين ومنهم بن سعدي رحمه الله تعالى في قوله تعالى
والبغال والحمير لتركبوها وزينة. ماذا قال بعدها؟ قال ويخلق ما لا تعلمون. يقول ابن سعدي رحمه الله تعالى هذا فيه اشارة لمراكب الطائرة والسيارات. لكن ان الله لم يحددها يقول لان الله ذكر المركوبات والخيل والبغال والحميل هذه التي تركت. هل بعدها؟ ويخلق ما لا تعلمون يعني مما سيركب
ما الذي سيركب غير الخيل والابل والبغال كما يعلمه رب العالمين سبحانه وتعالى مما نحن الان نباشره. فلهذا اي نص في كتاب الله او في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم لو اجلب اهل الارض كلهم عليه
فالمسلم ثابت في الاعتقاد فيه انه حق. وان الله تبارك وتعالى لا يمكن ان ينزل من وحيه الا ما هو حق محض. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم من تلقاء نفسه
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. صلوات الله وسلامه عليه. فلهذا اذا لم تفهم حديثا عد بنفسك انت عد على نفسك انت بالتجهيل اما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه حق لا يمكن ان يتطرق اليه بالباطل
ثم قال رحمه الله تعالى ومثل احاديث الرؤية كلها. يعني الباب واحد في الرؤية في القدر في اي باب