ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فقد امر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقول فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغون انه بما تعملون بصير ومن المعلوم باجماع علماء الامة ان الامر الذي يخاطب به النبي
صلى الله عليه وسلم انما هو خطاب انما هو خطاب لامته. ما لم تأتي قرينة فالخطاب للنبي خطاب لامته والخطاب للامة خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ومن عظم هذا الامر جاء الخطاب موجها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فامر الله نبيه بقوله فاستقم. كما امرت والاستقامة لا تكونوا على وقت العادات والتقاليد. ولا على وفق المألوف ولا على وفق العقل والفهم ولا على وفق الاهواء والسياسات انما الاستقامة تكون بالوحي. فاستقم كما امرت. فمن تاب معك
والاصل في الخطاب انه عام للامة. الا ان هذا الامر لا يقدر عليه الا كل بقوله تعالى ومن تاب الاستقامة الثقيلة لا يقدر عليها الا من كان توابا او اوابا كثيرا المحاسبة
والمراجعة لربه وكثيرا الحساب لنفسه. فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تغضب وحتى يتضح البيان من الاستقامة امر الله بضدها. امر باجتناب وهو الطغيان. وهو الغلو وهو الخروج على الصراط المستقيم. والوسيلة
في حصول الاستقامة انما تكون باستشعار ان الله عز وجل بصير. فقال عز فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تبغوا انه بما تعملون بصير يحقق احد الاستقامة الا باستشعاره ان الله عز وجل بصير
وجاء الامر بالاستقامة ايضا من امتي في اية ثانية نحتاج ان نتدبرها وان نعرف المشتركة بينها وبين الاية التي امر الله فيها نبيه بالاستقامة قال الله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي
ان لا الهكم اله واحد استقيموا اليه واستغفروه. وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم الاخرة قبل ان يأمر الله هذه الامة بالاستقامة بقوله فاستقيموا اليه قال الله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم
لا تغلوا في رسول الله لا تتوجهوا اليه بالعباد لا تطغوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر مثلكم. يمتاز عنكم لانه يوحى اليه ذكر الوحي ايضا مرة اخرى الدعوة التي ندعو اليها هي دعوة وحي وليست دعوة فكر ولا دعوة استنباط
من بعيد وراء وترك النصوص الشرعية الواضحة المبينة في كتاب ربنا واحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم. قل انما انا بشر مثلكم اننا الهكم اله واحد. فهو الذي يستحق ان يستقام على امره
لانه معبود بحق معبود بحق واحد لا ثاني له. فهو الخالق ومن خلق ملك ومن ملك امر ومن ملك دبر وامر الناس بما شاء سبحانه وتعالى. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد
فاستقيموا اليه. جاء الامر الامة امرت الامة بان تستقيم على امر الله عز وجل استقيموا اليه استغفروا هذا مقام عسر صعب وقوله فاستغفروه يساوي قوله في الاية الاولى ومن تاب معك. ووسيلة التوبة انما هي
استغفار ولانك استقامة امرها عسروا تحتاج الى توبة انت في الصلاة في عظم مقام الصلاة ومناجاة الله بمجرد ان صلاتك فانك تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله لخلل وذهول ونسيان وعظمة وعدم استشعار لعظم المكان لعظم المناجاة
الحال الذي كنت فيه تقول استغفر الله. فالاستقامة عسرة. ولذا قال الله عز وجل واستغفروه. ولذا من رحمة ربنا بنا ان ارسل لنا نبيا صلى الله عليه وسلم وامرنا فقال سدد
واعلموا ان احدكم لن يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان نتغمد الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. سدد وقارب اذا ما استطعت ان تصيب الهدف
اذا كنت لا تستطيع ان تلتزم الصراط المستقيم نجوما كاملا سدد وقارب واستغفر واستغفروه واستغفروه ولو لمشركين الذين لا يؤتون الزكاة والذين هم بالاخرة هم كافرون الذي يعين على الاستقامة صدقة
الزكوات تعين على لزوم طريق الاستقامة المتصدق لا يتصدق الا وهو متيقن على وجود اليوم الاخر. ولذا كان بعض السلف لما يأتيه كان يقول يا مرحبا بالحمالين الذين يقتلون اموالنا من دار الى دار. شهادة الملك من دار الى دار. فصدق برهان
والذي لا يكمله اليوم الاخر عسر عليه جدا مقر الاستقامة. الذين لا يؤمنون بالاخرة وهم الاخرة للكافرين وهذه الاستقامة لها بركات وثمار ودونها تقع المصائب وتقع النكبات ويقع اثر السلبي على الامم والشعوب
لو اخذنا اثر الاستقامة فربنا يقول ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة من لا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياء في الحياة الدنيا
وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم ان الذين قالوا ربنا الله في المستقبل الاستقامة تحتاج ان تكون على توحيد الاستقامة هي حق من حقوق لا اله الا الله
في صحيح مسلم لما سأل سفيان بن عبدالله الثقافي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له قل ربي الله ثم استقم الاستقامة تتضمن العلم العلم لا يمكن تحصيل الاستيقاظ. والاستقامة تتضمن الاخلاص
والاستقامة ضمة التزام السنة والاستقامة الثبات على هذا الطريق متضمنات الاستقامة ولذا قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه في تفسير قول الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال استقاموا على لا
لا اله الا الله لا اله الا الله اعظم كلمة يقولها العبد. افطر من السماوات والارض في الميزان هذه الكلمة لها حقوق على قائديها. انت لما تقول لا اله الا الله ان اردت ان ترجع عنها فثمنها دم
فاقتلوه. هذه الكلمة عظيمة وهذه الكلمة لها حق على قائليها. ومن حقها على قائليها ان يؤدوا وليجهدوا ويجتهدوا الاستقامة من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة النزل
مدبر عن دار ومقبل على والذي يجبر عن دار وينتقل الى دار اخرى. يحتاج ان يطمئن الى ما هو مقبل عليه. ويحتاج الى ان يطمئن اعلى ما ترى الله عز وجل ينزل ملائكة على اهل الاستقامة وهم في النزل الذين استقاموا بعد ان قالوا ربنا الله
وفي هذا اشارة الى ان الاستقامة لا تتحقق دون التوحيد الصحيح. ودون الوعي ما في استقامة توحيد صحيح. لان الاستقامة سنة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا
مما انتم مقبلون عليه ولا تحزنوا مما تركتم خلفكم وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اعلم يا عبد الله من هو قال الامام الشافعي مستنبطا من هذه الاية قال ان لم يكن اهل استقامتهم اولياء الله
ولا اعلم بالله وليا نحن اولياء من هم؟ الذين قال الله عنهم نحن اوليائكم في الحياة الدنيا. وفي الاخرة ومنهم اهل الاستقامة اهل رعاية اهل حكمة افرادا كانوا او مجتمعين
اللهم انا نعوذ بك اعتبري ما هو وقت الله؟ وقت الله ان يتركك ربك لتدابيرك. ولشأنك والا يكون الله ناصرا لك وان لا يكون مجبرا لامرك. وان لا يكون معينا له. لما تقع
الشعوب والحكومات المصايب والويلات من مقتل ان يتركها وشأنها ان يفكها وتدابيره. هذا نتيجة عملكم. هذا المال الذي اعوذ بالله من سخطه ونعوذ بالله من فقته تبارك الله الا يكون الله معك
في وقت الحاجة نتعرف على الله في الرخاء يعرفنا في الشدة ما معنى تعرف الله في الرخاء؟ التعرف على على الله في الامن يعرفك في وقت القلائل والفتن. تعرف على الله في القوة. يعرف الله في الضعف. تعرف الله في الشباب. يعرفك الله في الشيخوخة
التعرف على الله في الغنى. يعرفك الله في الفقر تعرف على الله الله عز وجل في الرخاء يعرفنا في الشدة ولذا اخواني اهل الاستقامة اولياء الله واذا وقعت الاستقامة وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا
لو استقام الناس كفاهم الله جل في علاه تفاهم صعوبة العيش ولجعلهم يعيشون في رغد وفي بحبوحة من العيش واذا التفت الاستقامة ماذا يلزم من ذلك؟ بالله سنن الله تعالى علينا قصصا. ولا اقول قصصا والفرق بين القصص والقصص ان القصص حقيقة تاريخية كانت
والقصص يشمل ذلك ويشمل ما يخترعه الخيال. وما نكتبه الروائيون القصاص والله انزل الينا احسن القصص. قص الله الينا علينا قصصا هي تاريخية وارادها الله تعالى ان تكون مثلية ان تكون مثالا ومعيارا وميزانا
نرد الامور اليها. اعيد الله يشمل ماضي والواقع والمستقبل وكل ما نحتاج ضرب الله له الامثال وقص عليه القفص ومن الامة والامم السابقة الا ووقعت في معصية والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يجعل هذه القصص
من كونها تاريخية الى كونها مثلية كما سيأتي معنا ان يسر الله عز وجل ومد في الوقت وفسح فيه واسأل الله عز وجل بركة الطاعة وبركة التوحيد نور التوحيد ونور السنة ونور الطاعة
اخواني احبائي في الله الاستيقاظة تتولد عنها الخيرات على مستوى الافراد والشعوب والحكومات. في المقابل الذنوب والمعاصي يتولد عنها قبور على مستوى الافراد والشعوب. ما دام هنالك معاصف فلابد ان يظهر اثر سيء لهذه المعصية
ومن اسوأ الاثر الموت قد يترك الله الناس وشأنهم وتدابيرهم. والا يكون حافظا لهم. ما هو اخر الذنوب لا يمكن ان يحاط هذا الموضوع بمحاضرة. ولكن لابد ان نترسم بعض ما ورد
في الشرع من نصوص ومن قصص نصها على اقوام قبلناه. الذنوب لها اثر ليس على فاعليها هنالك ذنوب شخصية. يتوب الله على صاحبها وهنالك ذنوب جماعية هذه الذنوب جماعية لها اثر على المجتمع
ومن اكثر اسباب ظهور الذنوب الاجتماعية عدم الامر بالمعروف وعدم النهي عن المنكر تبرج شخصي ولرب جماعي تبرج. تمام المرابي قبل ان يرابي يعرف ان الاصحاب والاحباب ومن الاغذية ما يمكن ان يقرضوه ولا يتأثروا بشيء
والذي لا يفرض المرابي والجأ هذا المقتضى ان يذهب للربا هذا شريط له في الوزر ما ما احوجنا الى صندوق وقف للنقد يؤخذ من الاغنياء ثم في المآل يربي اليهم بالقرض والحسد
وانا اعرض على المسؤولين هذا الامر حتى نخفف هذه الجريمة. كما ان هنالك جرائم تكون العقوبة فيها جماعية تحتاج منا الى تدابير جماعية ربنا ولنبعد مقته عنا. وليحفظنا الله عز وجل
ولذا بعض الديور لها اثر النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مخرج المسلم صنفان من اهل النار بايديهم اصوات كافيال الخير يشرعنا يعني يظلمون الناس ويجلدون الشعوب ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كاسنمة المخ. في رواية عن ابي حمدان فيها زيادة صحيحة فالعنوهن فانه
هل من صلة بين الصدفين بلا شك في ذلك الصلاة عظيمة بل ليست هنالك صلة فقط هنالك قاعدة كما ان المهندس له قواعد في اقامة هذا البناء وان مدرس الكيميا والفيزياء له قواعد وعنده امثلة ودرس الرياضيات عنده قواعد. الامم تقوم على قواعد
والكتاب والسنة بينت لنا قواعد هذه الامم ماذا تقول عليه هذه الامم؟ منها هذا الحديث هذا قاعدة في الامة ما هي القاعدة الاقوام الذين بايديهم اصوات في باب الخيل. هذا رمز مقبول من السياسة
والنساء الكاسيات العاريات هذا الرمز للفساد الخلقي فمتى ظهر الفساد الخلقي؟ لابد ان يظهر الظلم السياسي الذي الذي يعيش عبدا لشهوته والذي لا يقدر ان يكون للمتبرج اتق الله. لا يقدر ان يكون ظالم ظالم
والحديث بينهما في هذين الشقين بينهما تلازم فالذنوب تؤثر الذنوب الاكثر اذا ما ظهرت ما ظهرت الربا او الزنا في قوم الا احله اذا حلوا بانفسهم الدمار والعياذ بالله لماذا؟ لان الربا ولان الزنا ليس ذنبا يقع بسبب غفلة ومعها
فان الذنوب الشخصية لها اثر عظيم على الناس واياك والضرور انك اذا اذنبت فاستغفرت وقبلت توبتك انك بقيت قبل انك بقيت بعد ذنبك بمنزلتك اولى ذنبك تذكروا معي الانبياء لما يشد المحشر على الناس. يشتد الهواء في المحشر
فيأتون الانبياء ويطلبون منهم ان يشفعوا لهم عند ربهم بان يعجل الساعة فكل نبي في ذاك المقام ماذا هذا الذنب الذنب تاب الله عز وجل على صاحبه. لكن منزلة من تاب من اذنب ليست كمنزلته منزلته
ليست كمنزلته قبل الذبح ولو كان نبيا. ولو كان مرسلا ما يغريك الشيطان ان هذا كله حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم فيقول نبينا صلى الله عليه وسلم كم ثبت في الصحيح البخاري؟ انا لا انا لها فيقول سأسجد تحت العرش ويلهمني ربي
تصريحات لم يحمد بها من طبل قط. فيقول الله لي يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فيقول فيحد لي حدا واشفع. فالشاهد ان الذنب له اثر له اثر على قوة بدنك
لو اثر على رزقش لو اثر على ولدك قد تحرم الولد وقد تحرم الرز وقد جاء التصريح بهذا بعض النصوص من كتاب ربنا واحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم. يقول الله عز وجل قلت استغفروا ربكم انه كان
يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. جاء رجل كما عند ابن مردوين الى الحسن ابن علي وقال اني فقير جاء شاب فقال اني فقير ادعو الله لي قال عليك بالاستغفار وجاء اخر فقال اني عقيم
فقال عليك بالاستغفار فسأله تلاميذه انت هذا يسألك الفقر وتقول له عليك بالاستغفار واخر يسألك ان تدعو الله له بان يرفع عنه العقمة ويرزقه الولد فتقول عليك بالاستغفار. فقال ما قرأتم قول الله؟ قلت استغفروا ربكم
ثم قال يمددكم باموال. هذا علاج الفقر وبنين هذا علاج العقم. ما هو علاج العقم الاسترخاء الاستنفار اذا اسند بنوره عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه قال ما قطع ما حجر
ولا صيد طائر الا بتقصيره في التسبيح الطيور والاشجار تسبح فلما تفسر بالتسبيح تقطع الاشجار وتصاب الطيور يقول النبي صلى الله عليه وسلم وان احدكم ليحرم الرزق بالذنب يذنب سبب من اسماء خرمان الرزق
الدم خطير على الافراد. واخطر ما يمكن ان يكون للذنب اثر على الانسان ان يذكر فقط وان الا يستقيم في الزعل ويقع في مفتوح في الايات التي سمعناها من تلاوة اخينا الامام
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم هذا اخطر ما يمكن ان يقع في افراد هذه الحكومة وكما نرى عند كثير من الناس كيف ينسى الانسان ولا تكونوا كالذين نسوا النار
قال اهل التفسير ينسى الانسان نفسه ان يثلب الدم فلا يستحي ولا ينكسر وان نجلب الانسان الدم ولا يبالي ولا يشكو به والسيئة تزول الى سيدها حتى والعياذ بالله كما قال الله عن بني اسرائيل واحاطت به خطيئته
الخطيئة في كل مكان اذا اصبح حاله هكذا تثقل عليه الجبال والطاعة. وينقطع عن الصلة برب الارض والسماوات من اسوأ اثار الدم ان الانسان كلما وقع في واراد ان يقوم
هذا اسوء اثر من اثر وكما ان ذنبي الذنوب اثرا على تراب فان للقلوب اثرا على مجتمعات الشعوب. في اي في اي الانحاء حسب معجم هنالك ذنوب لكل نوع من انواع الفم له اثر في نمط انماط الحياة
اسمع ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج ابن ماجة عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر المهاجرين
واعوذ بالله ان تدركوه ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى يعلموا بها الا ظهرت فيهم الامراض والاوجاع التي لم تكن في اسلافها الذنوب هذا انواع واقسام وكل دور وقسم من انواع هذه الدموع
لها اثر على نوع من النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ضاعت الفاحشة في يوم حتى يؤلموا بها الا ظهرت فيهم الامراض والاوجاع التي لم تكن والله هذا القطعة من الحديث
تصدق ان تكتب وتكون شعارا بوزارة الصحة حتى نحصن الناس من الامراض والاوجاع التي لم تكن في نحارب ظهور المعصية وان نبث الحراس العقيدة حراس الفضيلة على الامة من ينصح بلين ورفق بالكلمة الطيبة
انتم كاهل العقبة هنيئا لكم يأتيكم الناس علشان على على عماق واديان مختلفة. هنيئا لكم تستطيعوا ان تنشروا دينكم وان تفتحوا قلوب هؤلاء الخلق بالكلمة الطيبة وبالاسلوب الحسد والمشاعر. والتاجر يتق الله عز وجل في المعاملة. والتاجر يريد
هؤلاء الناس الاسلام نوريهم الاسلام في معاملته. اكبر تجمع للمسلمين على وجه الكرة الارضية هذه الايام يا ابني اندونيسيا. اندونيسيا فيها ما يزيد على مئة وثمانين مليون. وان روسيا لم يصلها فادح ولم يصلها جندي. ولم
القتال وانما اندونيسيا تأثروا باخلاق التجار. الذين جاءوا الى اندونيسيا ففتحوا اندونيسيا في الاخلاق معاملة حسنة وبالاسلوب الحسن وبالامانة في التجارة. وهنيئا لكم تستطيعوا ان تنشروا دين الله عز وجل بين هؤلاء الاقوال
هم جاءوا بالفصحى ليمنع مع الفسحة ان يروا الخلق الطيب وان يروا وان يسمعوا النصيحة التي يحبها الله عز وجل يا معشر المهاجرين خمس ان تدركوهن واعوذ بالله تدركوه. في قوم حتى يعلنوا. الاعلام
الفاحشة اشد من الفاحشة الاعلام الفاحشة اشد من الفاحشة الاعلام الفاحشة معناه ان الفاحشة ما بقيت ما بقيت ذنبا شخصيا وانما اصبحت ذنبا يقوم به جميع افراد المجتمع ولذا قال الا ظهرت فيهم الامراض والاوجاع التي لم تكن في اسنافهم
الامراض الاوجاع اصيبت بالذنوب وتصيب جميع الناس. تصيب جميع الناس ولذا ربنا يقول واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. اخرج البيهقي في الشعب عن ابي هريرة. سمع شابا يقول والله ان الظالم لا يضر الا نفسه
ابو هريرة حواليه ثم نظر الى السماء ووجد في السماء غبار طير كبير وقال والذي نفس ابي هريرة بيده ان الظالم ليضر هذه الكفار التي في السماء يقول النبي صلى الله عليه وسلم وما قصف قول الاتيان والميزان
وشدة تاجر الذي يبيع الوسطى اذا طفت المكان والميزان يقول النبي صلى الله عليه وسلم وما قصف قوم والميزان الا اخذوا بالسنين. اتدرون؟ ما معنى السنين يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه ليست السنة اي
ليست السنة الا تمطر. ولكن السنة ان تمطر ثم تمطر ثم تمطر ولا تنبت الارض شيء المطر كثير في غير وقته. المطر كثير من الارض الناس السبب تصفيف رمز لغش
وكل ما يلحق به مما يساويه ومما هو اعلى من ومثله زيادة. هو مثله وزيادة ما طفف لكم بالسنين الرغد فيها قليل. الرزق قليل. الحياة ثقيلة على الناس وشدة المقلة وجور الشرطة. جور السلطان سببه عامر. معاصينا
عدم تقوى الله عز وجل عدم تقوى التجار عدم تقوى من بايديهم المال العرب في جاهليتها توزعت مسؤولية الحاج تفويج الحجيج من مزدلفة الى منى بيد فزاعة وقبل الاسلام دعائهم كما يقرأ في كتب الادب ماذا كان يقول الذي يدعو؟ كان يقول اللهم
اجعل اموالنا بايدي سمحاءنا وحبب بين نسائنا بين الرباط دعاء اراد الله خيرا بهذه الامة جعل الاموال بايدي السمحاء شب نفوس من بايديهم الاموات اكبر من اموالهم وكالة المناصب بايدي الثمهاء
مد ايديهم مناصب اعظم من مناصبه واما اذا كان المال اكبر من نفوس اصحابه واذا كان المنصب اكبر من نفوس اصحابه. فالوجه ولذا ما اطلق قوله المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجرح السلطان
حتى يعممون عالتجار. ما المطلوب منهم حتى لا يقع العقوبة العامة؟ تطفيف البيكال والميزان جريمة اجتماعية وليست جريمة شخصية النوع الثالث الثالث يقول النبي صلى الله عليه وسلم وما منع قوم زكاة مالهم او زكاة اموالهم
حبس عنه القبر ولولا البهائم. المطر الذي يندمج البهائم لادارة الارصاد الجوية ادي الزكاوات والضوء. في في سنة من السنوات اهل الاردن بحاجة اهل العراق. قدموا زكوات كثيرة. فانت الله علينا مطرا غزيرا عظيما. تستطيع ان تعرف شكوات الناس من موسم المطر. وما منع قومهم زكاة اموالهم
الا منع القطر من السماء. ولولا البهايم الفصل الرابع يكون فيها النبي صلى الله عليه وسلم وما نقض قوم عهد الله وعهد رسوله صلى الله عليه وسلم الا سلط الله عليه. عدوهم
في رواية احمد في الاسنان دخل شد في ايديهم او اخذ طبعة من اذا اردنا ان نعلم لماذا تضيع بلاد المسلمين هذا السبب ما مضى قوم عهد الله وعهد رسوله صلى الله عليه وسلم الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم
فاخذ قطعة مما في ايديهم او قال اخذ شيئا مما في ايديهم. الخط الخامسة تحتاج منك بتدبر ويسر الله لي ربطة لم اضعه عند احد فان اصبت فاحمده سبحانه والا فمن نفسي للشيطان والله ورسوله برياني
يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الا جعل بأسهم بينهم شديد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الا جعل بأسهم بينهم شديد
سر وجود البأس والشدة بين الشعوب والاخوان عدم الحكم بالكتاب والسنة لو سأل سائل فقال هل كان النبي يعلم انه يأتي في اخر الزمان حكام تجيب بدعة الله. نعم. ما هو الدليل؟ هذا غيره
هذا الرجل كيف عرفنا؟ اسمع اسمع عني وتسلح بها في حديث سعد بن ابي وقاص في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم دعوت ربي بثلاث اعطاني اثنتين ومنعني السادسة. دعوت ربي الا يهلك امتي بصنة عامة
ما تدرك الامة زلزال يعم الامة كلها ودعوتهم الا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستحل بين قبره فاعطاه. العدو لا يمكن ان يتكالب علينا ويفنينا جميعا يمكن يمكن يأخذ طرف من الناس
في بعض البلاد يستحل بيضتنا لا يوجد ادعوت ربكم ان لا يجعل بأسهم بينهم شديدا ودعوت ربي الا يجعل بأسهم بينهم شديدا. اربط هذا بقوله صلى الله عليه وسلم وما لم تحكم ائمتهم
بكتاب الله وسنتي الا جعل رأسه بينهم شديد. فتعلم علم اليقين ان الله ان نبينا كان يعلم ان بغير كتاب الله ولا سنته صلى الله عليه وسلم. وما ذكر تكفيرهم
هذا دلالة على صحة استصحاب اسلامي. وانا بمجرد الحكم بغير ما انزل الله لا يكفر هؤلاء. وهذا دليل خفي قوي من خلال الربط بين هذه النصوص اذا هذا الحديث فيه الوان ومرور وانواع ذنوب فيها مجموعة لعقوبات
فيها مجموع العقوبات هذه البنوك تعددت وتلونت والعقوبة التي ترتبت عليها تعددت وتلونت ولم تشمل اصحابها وانما عمت جميع الناس افراد المجتمع واذا تخلفت فتخلفت برحمة من هو خوف. فقوله صلى الله عليه وسلم هذا من رحمته. سبحانه وتعالى
عن رحمته البهائم وكما نقد في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. اثار الذنوب عندهم الشبوك. ورد في كثير من الايات ورد في كثير من الايات والايات هي سنة الله في المجتمعات
ان اقبلت فقرأت كتاب الله اقرأه لتعيش اقرأه لتحيا اقرأه ليكون لك ذكر اقرأه لي يكون لك بين هذه الامم منزلة تدبروا معي اخي الحبيب قول ربك عز وجل انا انزلت اليكم كتابا
فيه ذكركم. افلا تعقلون اين بكورونا انا انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. فقد زلزلنا اليك. ولقد انزلنا. لقد انزلنا اليك لقد انزلنا اذا كتابا فيه ذكر. افلا تعقلوا لقد للتحقيق والامر قد تم. لقد انزلت اليكم كتابا فيه ذكر. فذكرنا بكتابه
ولا ذكر لنا في غيره ومن هذا اخذ عمر مقولته المشكورة انا قوم اعزنا الله الاسلام اذلنا الله هذه السنة تتخلف السنة جاءت مفصلة وجاءت مجملة انظر معي تدبر معي قول الله عز وجل ضرب الله مثل قرية كان امنة
مطمئنة يأتيها رزقها من كل مكان. فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف هذي يقولون نكر في سيارة الاثبات تفيد الاطلاق. قضية لا تسأل عنها لا تسأل عنها لا يخصك من هم. لا يخصك مكانة. لكن هذه سنة رجالة
ضرب الله مثلا قرية قرية ما تعيش في تعيش في امن اخواني النعم العظيمة التي امتن الله عز وجل في هذه النعمة على قريش وقال لاله قريش لا فهم رحلة الشتاء والصيف قد يعبد رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف
الان نعم لولا نعمة الامن ما استطعنا ان نسافر ونأتي بهم ولولا نعمة الامن ما استطعنا ان نجلس هذا المجلس. لا نستطيع ان نحج وان نعتمر. نعمة الامن نعمة عظيمة. والنبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود
يقول من اصبح امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه وكأنما حيزته الدنيا بحذافيرها لان الدنيا كلها عنده. اذا كان صحيح البدن امن في السرب وعنده قوت اليوم فكأنما حيزت له الدنيا
ضرب الله مثلا قرنية قرية. الله ما سماها هذه سنة لا تتخلف اية مطمئنة يأتيها رزقها من كل مكان. الناس يعيشون في رعد يعيشون في خير لا تؤدي حق الله. لم تشكر النعمة
ليس مجرما في حق نفسه يقول الحافظ ابن حجر يترك الصلاة ركعتين كلها اطيب يضر لكل عبد صالح بالله. في السماء والارض من لدن ادم لقيام الساعة بعد ان المصلي يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
الذي يترك الركعتين يترك السلام على عباد الله الصالحين في السماء والارض وعباد الله الصالحين جميعا ويضر كل عبد صالح الى يوم الدين. تارك الصلاة. فمجرم تارك الصلاة. ليس مجرما في حق نفسه. هو مجرم في حق الانبياء
حق الاولياء من ظلمة حق الصلحاء ولذا تأمل معي ضرب الله مثلا قرية امنة مطمئنة. يأتيها رزقها من كل مكان ايش المطلوب المطلوب ان تشكر النعمة. كيف تكون شكر النعمة؟ اعملوا ال داوود في القرآن
اعمل اعمل شكر العمل الطاعات حافظوا على النعمة التعقيب المباشر تعقيب فاذاقها الله لباسنا بالجوع والخوف هذه سنة لا تتخلف ما هي السنة التي لا تتخلف ان القوة متى كثرت بان ان القرض يتمكن كفرت بانعم الله بغض النظر اين هي
الماء الذي يعيش فيها فلابد ان تذوق لباس الجوع اولا فيذهب عنها الروضة فان لم تستيقظ ولن تتوب ولن ترجع ولابد ان يتبع الجوع الخوف لابد متى حصل الزروع في
فقدت مقوم المقاومات الان نترك الجرعة حصل الهلع والخوف يبدأ فقدان الاب اذا الله عز وجل لم يقل فاذاقها لباس الجودي ولباس ولباس الجوع لتلازمهما ببعضهما من بعض كل يدبر شأنها وفق قدراتها وتخرج عن حفظ ربها. الوقت ان يترك الله
دون ان يتدخل برعايته واثمه ولابد ان يذهب الامر ان يذهب الحكم اولا ثم بعد الخوف يذهب الاب وهذه مصيبة عظيم. لذا العاصي ذنوب لا يضر بنفسه يضر امته الطاعة والبركة والطاعة فيها خير البركة
وفيها الاب وفيها العافية وفيها الرؤى هذا هذه القاعدة انظر الى نقاط عملك ذكر ربنا قصتها موجز عشر دقائق في قصة قص ربنا يقول لقد كان لسببا في مسكننا اسم مكانة واسم قبيلة. وهم في اليمن
لقد كان في سفر في مسكنهم هنالك قراءة متواترة فيها لقد كان لسبأ في مساكنهم بالجامع هذا المدفقون من اهل التفسير لماذا ذكر بس كمل ولم يكن ديارا لم يكن في دياره لم يكن في بلاده
ما هو سبب ذكر مسكنه او مساكنه. قاموا بشدة الرغبة في كل بيت في كل سكن جنتان جنة على يمين البيت وجنة على يساره الجنة لا تخص البلد. وانما تخص سكن كل واحد. من شدة الرعب الذي كانت فيه الذي كانت فيه
لقد كان لسبب في مسكنهم اية علماء الاعراب يقولون جنتان بدل من اية جنتان عن يمين وشمال. ايش المطلوب تمتعوا ادوا حق الله عز وجل في هذه النعمة التي تردعون فيه
والتبكير للتفخيم قال في تفسير كانت المرأة اذا حملت زنبيلة لاناء ووضعته على رأسها وطافت تحت جذبة بيتها امتلأ جميع الفاتحة من غير بالبنان ولا هز بالابصار من شدة الغدد والنعيم. مجرد ما تطوف بالاناء الذي على رأسها يبتلي بالخير
وكان الرجل الغريب اذا جاء على سبأ كان على ملابسه القمل مات الجمل من شدة عليل هواء تلك البلدة. ما يستطيع ان يعيش القمة بلدة طيبة اوعى كلمة فاعرب يستلزم منها وجوبا تقدير اشياء محذوفة كثيرة
المقام مقام تنبيه على اثر الذم في الامة وكفروا بهؤلاء القصور وعادوا ارسلنا اليهم ايات من استرشاد فعاملوها معاملة العناية فصد عليهم يهودا فسد عليهم الامريكان هؤلاء هذه الوسائل بيد الله
الوسائل وفق حكمة عظيمة لنا الله عز وجل سبحانه وتعالى له حكم باهرة مدهشة تعجز العقول عن التراث لكن الله عز وجل لا يخفى على علمه شيء قدرته تحيط بكل شيء
ليس المسلم كذبا واعدل العابدين سبحانه فاعرضوا وارسلنا عليهم سيل العرم. قال العلماء العرب في تلك الحقبة كانوا يسمون كانوا السيول كل سير باسمه يا سيد العرب اما انه اسم بذاك السيف
واما انه صفة لداء السيف. والعائن السيل الشديد وارسلنا عليهم سيلا عرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خر. في قراءة صحيحة اكلي خمط نظافة وشيء من سدر قليل قالوا اخشى ما لا ثمار. بدلناه بجنتين جنتين
هذه قصة تاريخية حقيقية لكن الله اراد منا ان نجعلها مثنية نجعلها مثل كل من يعيش في رمضان فكفروا بانعم الله لابد ان يقع معه ما وقع معهم. والوثائق تتغير
وبدلناهم بجنتينهم جنتين زوائف اكل خمط واكل. اما السدر هو الذي يكلف. تعرفون اخواني ايش النبض؟ شجرة نور الصغيرة التي لا ومع هذا الشجرة التي وهذه ماذا قال الله عنها؟ قال وشيء من
شيء وشيء من سدر قليل. لماذا يا ربنا فعلت هذا فيهم؟ اسمع القاعدة التي لا تتخلف. هذه قاعدة اصبحت قاعدة قاعدة ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجاة الا كفر؟ نجازي فيها فعل مضارع
ذلك العلة ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور؟ طيب ايش حال هؤلاء؟ قامت اليوم. بعد اخرجوا من ديارهم وهذه الديار هؤلاء القوم تحولوا تحولوا من بلاد اليمن من الشام
تركوا بلادهم وانتقلوا لبلاد اقرب على الشام. قال الله عز وجل وجعلنا بينهم وبين القرى التي اذا باركنا فيها كل ما سمعت قرى ارض مبارك فيها في القرآن هي اهل الشام
واجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها القرى المضارعة. قمنا لهم بلاد جديدة قامت هذه البلاد نصلح لهم دور نرى بعضهم بعضا من خلال يراها قائد الظالم واجعلنا بينهم وبين القرى التي
الظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وايام الان. قدم الله الليل على النهار الامن في الليل الانسان يحتاجه اكثر من حاجته للامن في النهار. في رفيها ليالي ليالي واليوم ان تسير
البلاد التاسعة والقرى ظهرت والعمارة ظهرت والامة بعد ان كبرت خير والتحولت بجانبها رجعوا ما شاء الله وكان المصيبة زالت النكبة الاولى والمصيبة الاولى لا خلاص ده كده ما دام على المعاصي اراهن كذا
وقد ضربنا في هسا سيبوا فيها الايام وايام امنين يقول قالوا ربنا باعد بين اسفارنا انشغلوا بتكثير العلومات في قراءة صحيحة متواترة قالوا ربنا بعد بين حسابي ولسه بعد في قراءة
قالوا ربنا باعد بين اسفارنا اصبح اصبح في معرض الافتخار انا عندي عمارات عندي نور عندي عندي ايش هذا وقع ضمن انفسهم بان رجعوا الى معاصيهم وترك التوفيق وترك الاستجابة للبيئة ما هي النتيجة بعد بعد ظلمهم لانفسهم
ومزقناهم. كل ممزق. كل ممزق. وجع فجعلناهم احاديث. ومزقناهم كل ممزق جعلناهم احاديث الناس احاديث المجلة ووزقناهم تقول مزقت ثوبه جعلته قطعة وجعلت كل قطعة في البلد مزقناهم جعلناهم في كل في كل قراء الدنيا. اخواني جميعا
هذا فضل العلم مقدم عند الله عز وجل على سقوط العبادة. حب العبادة اذا اراد ان يصدر ركن احب الى الله تعالى من صلاته. لان العبد ما دام في الصلاة فهو في نور وهو في الصلاة. اما
فان النور يبقى معه طوال الحياة حتى بعد الممات ولعلها الامور يكون في قبره ولعل او لعل منه يصحبه على الصراع. وطب العلم عند الله عز وجل الزيادة في العلم
عز وجل من فضل العبادة يصلي اجتماع احمد رحمه الله صلاة داخلة للقبر حتى شيخ الامام البخاري بغداد يدافعه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب مجموعة الاحاديث في رمضان تبدأ منها ثم
واسلم عليهن صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه دخلوا الاجتماع مجموعة من الرجال مع المرأة الواحدة واحد لو دخل عليها مجموعة جيرانها وتفضلوا هذا هذا بلا شك في هذا المجال اولى
حتى لو كانت ندوة شابة فيجوز ان تسلم على بعض مع مجموعة فسلمتها فلا حرج والله تعالى اعلم بعد الاذانين يكون بمئة اية المدة تكون طويلة. ان تكون قرابة ربع ساعة. بين الاذانين هذه المدة فيها تكون فيها
هذا الحديث ولا بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتكاد الكلمة تجمع ولا تضعيفني. الترمذي فان الامام الترمذي بعد ان اخرجه والله تعالى شيخ عز وجل. وقامت الدنيا
رحمه الله تعالى ثم بين هذا للتفصيل نقلته نقلت كلامه في كتابه في العراق وصورت خطه في الكتاب وبينت ويجب هذا المقاولين فننظر الى مكة مكة احب الى الله عز وجل الى الله. ولما لم نستطع النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم دينه في
قالوا اذهب الى مكان اقيمت به تعال يا شيخ تعرفون الاخوان في بلد ليس فيها عالم. قد عاقل ما يجلس كتب في بلد ليس فيها طبيب ليس فيها طعام وشراب
يرشده هذه كلها من باب التأكيد على ان الدين هو اغلب كل شيء وطعنت الدنيا وما طعنت في مثل هذه الفتوى. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. هذا الحديث
وليس بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه صحيح. هل يجوز النبي صلى الله عليه وسلم مع نبينا صلى الله عليه وسلم ارشد ما فعله السلف الصالح في الاحتفال النبوي الشرعي
المسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس. وقال عليه الاثنين ذلك يوم ولدت فيه. الاستنفار ان تصوم يوم الاثنين تقربا الى الله مستشعرا عظما نعمة الله عليك
وعلى هذه الامة وبعد هذا النوع من قيام المقاعد والرصف والغزل والوصف وشكل النبي صلى الله عليه وسلم هذه كلها. الصالحين واول من عرفها فالاتفاق النبوي بلاد النبي صلى الله عليه وسلم وهذه نعمة عظيمة لله على ارضه انما
بصيام اليوم الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم شكرا لله على ذلك شكرا لله على الشرعي في بلاد النبي صلى الله عليه وسلم يثير فتنة من خلال دعوة بدعوى اصلاحهم. اخواني
ما احوجنا ان تجتمع كلمة ما احوج ان تبقى ثوابت ديننا في عقولنا ومفاهيمنا. وربنا جل في علاه يقول ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم هذا هو سبيل الخلاص وهذا هو طريق صاحبه ان بالتأكيد
الله عز وجل الان بفضله لله ثم قال حتى بشارع الحصر غير الاسباب. ذكر الله وربط تغييره وهو القادر على كل شيء الذي لا يعرفه شيء تغييره بتغييرنا. قال ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. الفاعل هو ان الله الفاعل الثاني نحن
وربط الله عز وجل رتب تغيره على تغييرنا. هذا لست ان الله لا يغير. قال ما وهذه مما يفيد من علماء التفسير للتقليل ان الله لا يستحيي ان يضرب ما بعوضة فما فوقها. هذه المادة في التقليد حتى يا من تريدون التغيير
التقرير الذي يحبه الله. التغيير الشرعي لا اقول التغيير الدنيوي. لا اقول الانظمة. هذا امر لا اتكلم عنه. اقول على التغيير الشرعي الذي يحبه الله لا يمكن ان يقع الا اذا غيرنا باب انفسنا لا يمكن ان يقع شيء يسير
هذا التغيير الا بان نغير ما بانفسنا. تأمل لو كانت الاية ان الله لا يضل قوما حتى يغيروا ما بانفسهم الكلام مستقيم. لماذا جاءتنا؟ ان الله لا يغير ما هذه المادة. حتى التغيير اليسير. على وقت سنة الله
التي لا تتخلف لا يمكن ان يقع الا بان يغير ما بانفسه. قال بقول ان الله لا يغير ما بقوم. علماء الاصول يقول قوم نكرة جاءت في سياق النفي لا يغير ما بام والنكرة في سياق النفي تفيد العموم تشمل اهل مصر وتشمل اهل
لا يغير ما بقوم ثم قال حتى يغيروا ما بين اذا اردنا تغيير فيه امر وامانة وخير وبركة للعبادة وللعبادة والعبادة التغيير المأمون عواقبه للزلل والخطر والفتن. اذا اردنا تغييرا شرعيا صحيحا يحبه الله ويرضاه. لا بد ان نبدأ ونغير ما
هذا ليس جلال هذا كلام ربي عز وجل هذا كلام الله الذي هو صدق وحق هذا هو التغيير الذي ننادي به ولن ان شاء الله الحمد لله وحدنا الصلاة والسلام على من لا نبيك وبعده. الجنود في حلقة العز اهم من الله عز وجل من صلاة
قد ثبتت في الطريق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة الصلاة في بيته الا الحقوق. هذا الخطاب صدره الله صلى الله عليه وسلم وقد صح عنه ان اخبر ركعتين سنة في البيت احب
المسجد النبوي ركعتين سواء سنة في البيت افضل من الف ركعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجعلوا بيوتكم مقابر. مقابر لا يصلى فيها. والمقابر لا تجعلوا بيوتكم تعاهدوا السنة في البيت. ثبت في موطأ
ان عمر كان يضرب من يصلي ركعتي سنة ما لغيره في المسجد بالذرة. رضي الله عنهما ورضي الله عن جرته. ما احوجنا الى جرته. كان هشام ابن حسان يقول كانت نخبة امراء في قلوبنا اهيب بسيفة. كان
وشد خوفهم من سيف الهجان السنة تصور سنة في البيت واياكم ان شاء الله. اسأل اهل يسأل يقول هل يجوز توفير الانبياء من قبل اشخاص هذا عن اصله وهو الترتيب اصالته
ثبت في جامع من حديث انس ان النبي صلى الله عليه ما احب ان يكون لي كذا وكذا وهكذا وهداك فالمحاكاة علامة الضعف. والنبي يقول ما احب ان يكون لي كذا وكذا
وحاكيت احداه استشكل بعض اهل العلم هذا الحديث بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحاكي نبيه ضرب قومه حتى اتموه ورفع هذا الاستشكال بان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف
هذا تفسر ولم يهادي غيره والتمثيل فيه محاكاة للغير تقليعة الغربية لم تعرف المسلمين. والتمثيل فيه نوع كذب والتمثيل النبي يجعلك تصور افعال فلانة التي تخص بسورة النبي ان كل ما
يفعله باسم ذاك النبي وهذا من اظلم الظلم الذي الانبياء انهم لا يمثلون لا يجوز لاحد ان يتخلص شخصيته ده اصل التمثيل ليس بصحيفة بارك الله فيك خلق فيه خيال وملأ هذا الخيال جميع
الموجودة في الدرس من خيال وغيرها لها طعام في الشر والاخبار بتفاصيل الجنة والنار يبدأ قوة اتخاذ الذل الموجودة عند الانسان. وتجعل هذه القوة تجعل الانسان بها في مسيره الى ربه. يسدد مسيرة الرب. سبحانه وتعالى. اما
ولا سيما تمثيل الصحابة اخ يقول في الاسلام الزواج اذا اردت ان تكون لك صحيح فانا اقول تأمل معي قول الله قال الله مثنى وثلاثة ورباع لكان التعداد فوضا لازما. لما قال الله
وافكر من النساء ما قال فكلمة ما قال له هذا هذه قليلة مع بعض لكم من النساء مثنى وثلاثون. فكلمة ما قال قليل الورد في قوله فككوا من الوجوب الى الندب
انظر الى اهل الجلسة في حياتنا ونمط حياتنا في ديننا بعدد رؤوسهم. التي اودعها الله فيها تخيل لو ان القبة تجاهد في سبيل الله والشهداء كل واحد اتى الصحاب الذين وافقوا كليته كنية زوجهم
عدد لا يزيد الاول اغلب الصحابة وهم فلان من باب التلذذ بالنساء. كما تعددوا يعددوه. لان اصلاح مجتمعات البصر بسبب الجهاد في سبيل الله شهداء متعة فرج فقط الرجل كلما كان عفيفا
مشكلة عفته واشد الناس عفة الانبياء اخرجه ذكر البخاري تعليقه عن ابن عباس قال افضل هذه الامة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يريد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم عقد على ثلاثة عشر. ودخل
باحدى عشر مرة ومات عن تسع نسوة افضل وبالتالي التعداد الحمد لله الذي جعل وجودنا مكة لكم من النساء لكم فكروا من اذا كنت تستأثر زوجة واليهود والله تعالى