1
00:00:01.350 --> 00:00:28.950
سؤال مما تشتد الحاجة الى معرفة حكمه اجتماع الناس في بيوت العزاء واحد يموت نعمل به العزاء ونستقبل المعزين ونوزع قهوة وشاي الكلام ده مقبول ولا في حاجة غلط كاملة كان من قضايا الرأي العام

2
00:00:29.150 --> 00:00:49.900
في بعض البلاد المشرقية وانقسم الناس فيها خاصة في القرى والارياف ارجو ان نقول فيه كلمة ارجو ان ينفع الله تعالى بها  الاجتماع للتعزية بمعنى اجتماع اهل الميت في مكان معين. يقصدهم فيه من اراد العزاء. سواء اكان هذا في بيت احدهم

3
00:00:49.900 --> 00:01:08.150
او في قاعة مناسبات او في سرادق يقام لهذا الشأن. هذا من مواضع الخلاف والناظر به لاهل العلم منهم من لا يرى مشروعيته وتتفاوت اقواله فيما بين الكراهة والتحريم. هذا قول الشافعية والحنابلة وبعض المالكية

4
00:01:08.250 --> 00:01:22.550
من ادلتهم على هذا او من اظهرها واكثرها شيوعا على السنة الناس ما رواه جرير ابن عبدالله قال كنا نعد الاجتماع الى اهله الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة

5
00:01:23.100 --> 00:01:41.300
طيب مرة تانية كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت. وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة لك هذا نوقش بانه اثر ضعيف. في ضعف في هذا الاثر لقد اعل من قبل بعض الحفاظ المتقدمين بتدليس

6
00:01:41.300 --> 00:02:03.750
هشيم احد الرواد احد رواد الحديث وقال احمد وما ارى لهذا الحديث اصلا فقول جرير ابن عبد الله لم يثبت من طريق صحيح. والرواية المشهورة معلنة بالتدليس ومع وعلى القول بصحته فالمقصود منه

7
00:02:03.800 --> 00:02:23.800
اجتماع الامرين معا. الاجتماع الذي يكون فيه صنع للطعام من اهل الميت لاكرام من يأتيهم ومن يجتمع عندهم هذا قرن الحديث بينهما كنا نعد الاجتماع الى الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة فاجتماع هذين الوصفين معا

8
00:02:23.800 --> 00:02:43.800
والذي يعد من اليح. الشوكاني رحمه الله يقول يعني انهم كانوا يعدون الاجتماع عند اهل الميت بعد دفنه واكل الطعام عندهم نوعا من النياحة لما في هذا من التثقيل عليهم. وشغلهم مع ما هم فيه من شغل من شغل

9
00:02:43.800 --> 00:03:06.750
الخاطر بموت الميت وما فيه من مخالفة السنة لانهم مأمورون بان يصنعوا هم لاهل الميت طعاما فخالفوا ذلك كلفوهم صنعة الطعام لغيره الدليل التاني ان هم يقولوا ايه؟ لم تؤثر به سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة فيكون من المحدثات

10
00:03:07.450 --> 00:03:31.100
الشافعي رحمه الله يقول واكره المأتم وهو الجماعة. وان لم يكن لهم بكاء فان ذلك يجدد الحزن ويكلف مع ما مضى فيه من الاثر النووي رحمه الله يقول واما الجلوس للتعزية فنص الشافعي والمصنف وسائر الاصحاب على كراهته قالوا بل ينبغي ان ينصرفوا

11
00:03:31.100 --> 00:03:52.100
بل ينبغي ان ينصرف في حوائجهم فمن صادفهم عزاهم ولا فرق بين الرجال والنساء في كراهة الفيروس لها آآ الاقوال في هذا كسيرة وعلى هذا فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول بالنسبة لاهل الميت لا يشرع لهم الاجتماع في البيت وتلقي المعزين

12
00:03:52.100 --> 00:04:09.550
لان هذا عده بعض السلف من النياحة. وانما يغلقون البيت من صادفهم في السوق او في المسجد عزاهم. ده القول الاول طيب تمام الدليل الثاني هذا ان هذا من البدع لم يؤثر عن السلام لكنه نوقش

13
00:04:10.750 --> 00:04:33.950
بان الاجتماع للعزاء من العادات وليس من العبادات. والعادات على اصل الحل والبدع لا تكون في العادات. ومن ناحية اخرى التعزية امر مقصود شرعي. ولا السبيل لتحصيلها في مثل هذه الازمنة الا باستقبال المعزين والجلوس لهذا فان ذلك مما يعينهم على اداء السنة

14
00:04:33.950 --> 00:04:53.550
اي تعليم النسئ العلمي مشروع. لكن الناس اتخذوا الجامعات والمدارس والبرامج والحلقات والكزا. يعني كوسائل لاعانة الناس على تحقيق هذه الفريضة وعلى تطبيقها طيب اللهم اهدنا سواء السبيل الكلام ده من قول

15
00:04:53.600 --> 00:05:13.750
انه انه الرأي الثاني الذي يقول لا بأس بالاجتماع للتعزية اذا خلا من المناكر اذا خلا من المناكر والبدع ومن تكلفة المؤنة على اهل البيت. ومن تجديد الحزن وادامته. قول بعض الحنفية

16
00:05:13.750 --> 00:05:33.750
وبعض المالكية وبعض الحنابلة. ابن نجيم الحنفي يقول ولا بأس بالجلوس اليها ثلاثا. من غير ارتكاب محظور من فرش البسط والاطعمة من اهل البيت. هذا القول رواية عن عن الامام احمد نقلها حنبل والخلال

17
00:05:33.750 --> 00:05:57.100
وقد سئل الخلل فقال سهل الامام احمد في الجلوس اليهم اي الى المعزين في غير موضع وعنه الرخصة لاهل الميت  خوف شدة الجزع. ابن عبدالبر يقول في الكافي وارجو ان يكون امر المتجالسة في ذلك خفيف. ان يجلس الناس

18
00:05:57.250 --> 00:06:16.850
بيستقبلوا المعزين ويخفف المعزون عن اهل الميت. ارجو ان يكون الامر في ذلك خفيا. اختار هذا القول من المعاصرين الشيخ بن باز رحمه الله الله مخالفا للشيخ ابن عثيمين في في هذا. الشيخ محمد المختار الشنقيطي اذا هذا اجتهاده لكن لهم ادلة على هذا ما هي

19
00:06:16.950 --> 00:06:45.550
اسمعوا مهمة حديث امنا عائشة انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقنا الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع فريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كن منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

20
00:06:45.550 --> 00:07:02.000
بيناتهم مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن حيس متفق عليه. رواه البخاري ومسلم. فيه دلالة واضحة على انهم كانوا لا يرون في الاجتماع بأسا سواء اجتماع اهل الميت او اجتماع غيرهم معهم

21
00:07:02.100 --> 00:07:22.550
ايضا ما رواه ابو وائل قال لما مات خالد بن الوليد اجتمع نسوة بني المغيرة يبكين عليه. فقيل لعمر ارسل اليهن الفنان لا يبلغ عنهن شيء تكرهه. وقال عمر وما عليهن ان يهرقن من دموعهن على ابي سليمان

22
00:07:22.600 --> 00:07:41.400
وما عليهن ان يهرقن من دموعهن على ابي سليمان ما لم يكن نقع او لقلقة النقع وضع التراب على الرأس واللقلاقة الصوت اي ما لم يرفعن اصواتهن او يضعن التراب على رؤوسهن. وبعد هذا فتوى الشيخ بن باز

23
00:07:41.400 --> 00:08:05.550
رحمه الله يقول لا اعلم بأسا فيمن نزلت به مصيبة بموت قريب او زوج او نحو ذلك ان يستقبل المعزين في بيته في الوقت المناسب لان التعزية السنة واستقبال المعزين. مما يعينهم على داء السنة واذا اكرمهم بالقهوة او الشاي او الطيب فكل ذلك حسن

24
00:08:05.550 --> 00:08:24.500
الشيخ محمد المختار الشنقيطي رحمه الله له نفس الكلام بعد ان ذكر ان هذا كان مكروها عند السلف لان السلف يمنعون هذا وكان مالك يشدد في النكير عليه لكن بين السبب في هذا فقال ان العصور المتقدمة كان الناس قليلين

25
00:08:24.500 --> 00:08:44.500
ويمكنك ان ترى ال الميت في المسجد او ان تراه في الطريق وان تراهم في السابلة وتعزي. كان الامر رفقا بل قل ان يموت ميت الا وعلم اهل القرية كلهم وشهدوا دفنه فكان العزاء يسيرا. لكن الان اتسع

26
00:08:44.500 --> 00:09:04.500
قرآن صعب عليك ان تذهب لكل قريب في بيته ويحصل في ذلك من المشقة. ما الله به عليم وفيه عناء. لذلك لو واجتمعوا في بيت قريب منهم كان ارفخ بالناس وارفق بهم وادعى لحصول المقصود من تعزية الجميع والجبر بخواطر الجميع

27
00:09:04.500 --> 00:09:27.700
لهذا اشدوا بانه لا حرج في هذه الحالة من جلوسهم ولا يعتبر هذا من النياحة بل انه مشروع لوجود اجتي اليه وعلى هذا ذكر بعض فقهاء الحنابلة اذا كان الاجتماع فيه موعظة للمعزة بالصبر والرضا. وحصله من الهيئة الاجتماعية

28
00:09:27.700 --> 00:09:47.700
تسلية بتذاكرهم ايات الصبر واحاديث الصبر والرضا فلا بأس بالاجتماع على هذه الصفة. فان التعزية سنة سنها رسول صلى الله عليه وسلم لكن على غير الصفة التي تفعل في زماننا من الجلوس على الهيئة المعروفة اليوم لقراءة القرآن

29
00:09:47.700 --> 00:10:07.700
عند القبر وفي بيت الميت وفي المجامع الكبار هذا بدعة. وعلى فرض القول بالكراهة فان الكراهة تزول عند الحاجة كما هو مقر عند اهل العلم ولا شك ان الجلوس للتعزية تشتد له الحاجة في هذا الزمن لما فيه من تيسير على المعزين

30
00:10:07.700 --> 00:10:27.700
ورفع للحرج عنه قد يكون ابناء المتوفى واقاربه في اصقاع مختلفة في نواح متباعدة داخل المدينة الواحدة مما يصعب فيه على من اراد التعزية التنقل بينهم. وبهذا عدل الشيخ بن باز عندما قال اذا جلسوا حتى يعزيهم الناس فلا حرج

31
00:10:27.700 --> 00:10:47.650
ان شاء الله حتى لا يتعب الناس لكن من دون ان يصنعوا للناس وليمة. تصنع لهم الطعام مش هم اللي يصنعوا الطعام للناس فالقول بالجواز هو الاقرب الى اليسر ورفع الحرج لا سيما وقد اعتضد بالادلة الصريحة الصحيحة

32
00:10:47.700 --> 00:10:50.054
والله تعالى اعلى واعلم