1
00:00:05.200 --> 00:00:45.350
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من هاد

2
00:00:49.100 --> 00:01:06.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على سيد العرب والعجم سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وعلى اله وصحبه وسلم

3
00:01:06.650 --> 00:01:27.000
السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم ايها الاخوة الاكارم اهلا بكم في حلقة جديدة مع بلاغة القرآن الكريم وفي رحاب لغة القرآن الكريم في هذه الحلقة اريد ان اتحدث عن فن بلاغي

4
00:01:27.100 --> 00:01:51.100
جميل ايضا هو فن الحذف والذكر الحذف  او كلمات او جملة والذكر الاصل في الاشياء ايها الاخوان يذكر الفعل وان يذكر الفاعل وان يذكر المفعول فذكر الكلمات هو الاصل ولكن احيانا يكون الحذف اولى

5
00:01:51.450 --> 00:02:10.600
واحيانا يكون الذكر اولى. فثمة مواضع الذكر اليق بها وثمة مواضع الحذف اولى بها وهذا مبحث دقيق ايضا. يعني يشبه المبحث الذي كنا فيه. وقد قال فيه الجرججاني كلاما رائعا جميلا

6
00:02:10.600 --> 00:02:37.150
صياغة اين منها صياغة الذهب. احب ان اورده على مسامعكم قبل ان ابدأ بذكري الحذفي والذكر يقول الجرجاني في الدلائل الاعجاز هذا باب دقيق المسلك لطيف المأخذ عجيب الامر شبيه بالسحر

7
00:02:38.150 --> 00:03:03.550
فانك ترى به ترك الذكر افصح من الذكر يعني ان تترك الذكر هذا افصح من الذكر والصمت عن الافادة ازيد للإفادة وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق واتم ما تكون بيانا اذا لم تبين

8
00:03:04.450 --> 00:03:29.650
وهذه جملة قد تنكرها حتى تخبر وتدفعها حتى تنظر تأمل معي ختام الكلام عندما قالوا هذه جملة قد تنكرها حتى تخبر وتدفعها حتى تنظر. كلام نفيس عال يريد ان ابين يريد ان يبين لنا من خلاله ان الحذف

9
00:03:29.800 --> 00:03:51.100
في مواطنه اجمل من الذكر وهو ادل على المعنى من ذكر الكلمة التي تدل على المعنى كيف يكون ذلك؟ لابد لنا من امثلة ولابد لنا من ان نتتبع مواطن الذكر والحذف وابدأوا ذلك بدواعي الذكر

10
00:03:51.400 --> 00:04:10.500
يعني آآ الاصل هو ان نذكر الكلام. ان يذكر الفاعل وان يذكر المفعول. لكن من الدواعي التي تزيد هذا الاصل ان يكون هناك تقرير لمسألة. اذا اول هذه الدواعي التقرير والايضاح حتى نوضح

11
00:04:10.550 --> 00:04:35.600
يكون الذكر اولى. كقوله تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون كان يمكن ان ان يكون القول اولئك على هدى من ربهم وهم مفلحون لكن الله جل وعلا ذكر المبتدأ مرة اخرى اعاد لفظة اولئك

12
00:04:35.700 --> 00:04:57.350
لماذا زيادة في التقرير والايضاح لايضاح ان هؤلاء هم الفائزون. هؤلاء هم وعكس ذلك تماما حصل في اية اخرى عندما جاء ذكر المنكرين الجاحدين الكافرين. ماذا قال عنهم جل وعلا

13
00:04:57.550 --> 00:05:24.250
قال جل وعلا اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون لاحظ معي يا اخي كيف كرر ذكر اولئك ثلاث مرات متتاليات امعانا في تقرير

14
00:05:24.450 --> 00:05:55.100
وضعهم وايضاحا في ايضاحا لشأنهم. هؤلاء الكفار فاذا التقرير والايضاح من دواعي الذكر من دواعي الذكر التعظيم والاجلال لقوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لاحظوا كيف ذكر آآ المبتدأ من جديد لم يعد اليه بضمير. لم يقل قل هو الله احد هو الصمد. لا

15
00:05:55.200 --> 00:06:19.300
قل هو الله احد الله الصمد. فاذا هنا تكرار او اعادة الذكر من اجل التعظيم الاجلال والتهليل من ذلك ايضا قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

16
00:06:19.650 --> 00:06:42.600
فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل انقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم لاحظوا كيف اعيد لفظ الجلالة واتبعوا رضوان الله

17
00:06:42.800 --> 00:07:29.400
والله ما قال وهو وانما اعيد اللفظ فذكر من اجل الاجلال والتعظيم. والله جل وعلا اعلم ومن دواعي الذكر ايضا ايها الاخوة الاشعار بغباوة المخاطب كقوله تعالى قالوا اانت فعلت هذا باريتنا يا ابراهيم؟ قال بل بل فعله كبيرهم هذا

18
00:07:29.700 --> 00:07:49.700
فاسألوهم ان كانوا ينطقون. كان ان كان يقول بل فعله كبيرهم دون هذا. او يمكن ان يقول بل فعله هذا لكنه ذكر الاسمين بل فعله كبيرهم هذا لان لينبههم على انهم يتبعون

19
00:07:49.700 --> 00:08:13.000
لا ينفع ولا يضر وان امرهم يدل على غباء. فلذلك كان الذكر آآ فيه تنبيه على ذلك ومن دواعي الذكر ايها الاخوة الاناث والتلذذ كقوله تعالى لسيدنا موسى وما تلك بيمينك يا موسى

20
00:08:13.350 --> 00:08:39.600
قال هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى لاحظوا معي اه قوله تعالى قال هي عصاي وكان يمكن ان يقول عصاي وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاي. فذكر المبتدأ ولم يحذفه مع ان آآ كلام

21
00:08:39.600 --> 00:09:01.250
الكلام يمكن يحتمل ان يحذف هنا على حد قول الشاعر مثلا وقالوا وقالوا كيف انت؟ قلت عليل سهر دائم ليل وليل طويل وقالوا كيف انت قلت عليل سهر دائم وليل طويل. فما قال انا عليل

22
00:09:01.300 --> 00:09:29.650
قال عليل فيمكن حذف المبتدأ في مثل هذه السياقات. لكن سيدنا موسى لم يحذف استئناسا بالكلام مع الله وتلذذا بهذا الكلام واستطالة لهذا الكلام بل انه اطال فلم هي عصاية واكتفى. قال هي عصاي. اتوكأ عليها واهش بها على غنمي وليفكها مآرب اخرى. كل ذلك ليطول

23
00:09:29.650 --> 00:09:56.050
كلام الذي تلذذ به مع ربي مع ربه جل وعلا وامثلة الذكر في الشعر كثيرة. اي ان يذكر الفاعل او المفعول او يؤكد على ذكر انا بترداد هذا كثير مثلا في مجال الفخر. انت تقرأ في معلقة عمرو بن كلثوم هذه

24
00:09:56.050 --> 00:10:18.450
معلقة الهادرة التي ما في شعر العرب آآ اشعر وافخر منها آآ يقول وقد علم القبائل من معد اذا قبب بابطحها بنينا لان المطعمون اذا قدرنا وان المهلكون اذا ابتلينا

25
00:10:18.550 --> 00:10:40.650
وان المانعون اذا اردنا وان النازرون بحيث شينا وان التاركون اذا سخطنا وان الاخذون اذا رضينا لاحظوا كيف كرر وان ذكرها في مطلع كل شطر ليس في مطلع كل بيت وانما في مطلع كل شطر

26
00:10:40.650 --> 00:11:09.500
وقارنها مع كل منقبة من مناقب قومه. هذه المناقب التي يفتخر بها وكذلك انت تجد مثل هذا الذكر وتكرار الذكر في قول الخنساء اعيني جودا ولا تجمدا الا تبكيان لصخر الندى؟ الا تبكيان الجواد الجميل؟ الا تبكيان الفتى

27
00:11:09.500 --> 00:11:35.700
سيدا هذا البكاء المتجدد هذه الدعوة الى البكاء يلزمها هذا التكرار ويلزمها هذا الذكر اما الحذف فشأنه شأن اخر الحذف في الكلام آآ اه له مواضع وهو في مواضعه اجمل من

28
00:11:35.750 --> 00:11:58.650
ان يذكر لزلك قالوا من علامات الحذف البليغ الذي يرفع قيمة الكلام انه اذا اظهر المحذوف زال ما في الكلام من بهجة وطلاوة وجمال وابداع اذا من علامات آآ الحذف الجميل انك لو ذكرته

29
00:11:58.950 --> 00:12:23.350
اذكر هذا المحذوف لوجدت الكلام ينزل درجة عن الفصاحة والبلاغة. يعني آآ يمكن ان يذكر ولكن الكلام لا لا يحتفظ ببلاغته وفصاحته وينبغي اولا ان نذكر ان الحذف له اقسام في كلام العرب وفي القرآن الكريم طبعا

30
00:12:23.500 --> 00:12:51.450
فالقسم الاول حذف جزء من الكلمة والقسم الاخر حذف كلمة كاملة والقسم الثالث حذف جملة كاملة والقسم الرابع حذف جمل باسرها فاذا اربعة اقسام ساحاول ان ابين كل قسم منها وابدأ بالقسم الاول

31
00:12:53.100 --> 00:13:13.200
حذف جزء من الكلمة. كقوله تعالى والليل اذا يسري والليلي طبعا في سورة الفجر والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر؟ والليل اذا يسري

32
00:13:13.300 --> 00:13:36.300
هنا كسرة وقد حذفت الياء وهذه الياء حذفت تخفيفا ليس هناك اي داع لحذف الياء من مثلا آآ جزم او ما اشبه ذلك لان كما تعلمون الجازم يحذف حرف العلة في الفعل المضارع. لو قلت لم يسري

33
00:13:36.300 --> 00:14:03.750
لانه لوجود جزم قبلها. لكن هنا ليس هناك جازم فالحذف تخفيف واضح وهو كثير كثير في قرآن ربنا جل وعلا. كقوله تعالى يوم التناد وهو يوم التنادي او التلاق التلاقي او مثلا فكيف كان عذابي ونذر

34
00:14:03.900 --> 00:14:32.550
وهي اصلها ونذر او مثلا فكيف كان عقاب والاصل عقابي او اه في سورة الكافرون لكم دينكم ولي دين وهي والاصل ديني فالياء ايها الاخوة في كل هذه الايات محذوفة تخفيفا ولم تحذف لعلة نحوية

35
00:14:32.550 --> 00:15:06.300
او ما اشبه ذلك. وقد ادركنا الوقت فاستودعكم الله الذي لا تضيع آآ ودائعه. والسلام ورحمة الله تعالى وبركاته الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم

36
00:15:06.300 --> 00:15:26.300
وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من ومن يضلل الله فما له من هاد