1
00:00:00.500 --> 00:00:42.900
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:43.100 --> 00:01:03.400
الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه فمن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونساءنا ونساءكم في ديننا

3
00:01:03.800 --> 00:01:20.850
قد صحح عن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قد قال الله في كتابه الكريم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا

4
00:01:20.950 --> 00:01:38.450
وما يذكر الا اولو الالباب. فقل وبالله تعالى التوفيق سبق الحديث عن صدر سورة الطلاق اذ هي تهم النساء كما انها ايضا تهم الرجال وكان مما سلف وتنول بحمد الله تعالى

5
00:01:38.650 --> 00:01:57.250
مسائل تتعلق بطلاق الحائض فكان حاصل ذلك ان جمهور اهل العلم على انطلاق الرجل لامرأته في حيضتها طلاق واقع وان كان فاعله قد خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

6
00:01:57.500 --> 00:02:15.350
اما كونه قد خالف النبي صلى الله عليه وسلم فلان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما طلق امرأته وهي حائض في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عمر واخبر النبي بذلك

7
00:02:15.950 --> 00:02:34.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم مشتدا متغيظا ايلعب بكتاب الله وانا بين ظهرانيكم مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم ان شاء طلقها وان شاء امسك فكان مما سبق

8
00:02:34.450 --> 00:02:53.050
انطلاق السنة ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه فالحاصل ان زجر النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمر لما طلق امرأته وهي حائض دال على ان من فعل ذلك فقد خالف سنة النبي

9
00:02:53.250 --> 00:03:13.200
صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما كون التطليقة محسوبة كما هو رأي جماهير العلماء بما فيهم الائمة الاربعة فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال مره فليراجعها فقوله صلوات الله وسلامه عليه مره فليراجعها

10
00:03:13.350 --> 00:03:27.150
يفيد ان ان الطلاق قد تم اذ لا مراجعة الا بعد طلاق وكذلك فان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قد صح عنه انه قال حسبت علي تطليقا. وفي رواية

11
00:03:27.250 --> 00:03:46.400
افرأيت ان عجز واستحمق وكذلك في ثالثة ان رجلا طلق امرأته في حيضتها تطليقة ثالثة فقال له عبدالله بن عمر اراها قد حرمت عليك وقد عصيت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

12
00:03:47.550 --> 00:04:08.050
فيرى الجمهور انطلاق الحائض خلاف السنة ولكنه واقع والله تبارك وتعالى اعلى واعلم وقد بلغنا في تفسير سورة الطلاق الى قول الله تبارك وتعالى فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقهن بمعروف

13
00:04:08.300 --> 00:04:24.950
واشهدوا زوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله ذلكم يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكى لكم واطهر او هنا قال تعالى

14
00:04:25.150 --> 00:04:45.850
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا قوله تعالى ان الله بالغ امره ما المراد به في هذا المقام

15
00:04:46.000 --> 00:05:03.050
قال كثيرون من اهل العلم اي ان امر الله عز وجل نافذ في خلقه شاء الخلق ذلك ام ابوه فان امر الله سبحانه وتعالى نافذ فيهم فاذا كان الله سبحانه وتعالى

16
00:05:03.950 --> 00:05:24.950
يريد رجعة بين الزوجين فسيتم الرجوع بلا مانع ابدا فالله الله سبحانه وتعالى غالب على امره والله عز وجل بالغ امره كذلك اذا اراد الله فراقا بين زوجين لابد وان يتم

17
00:05:25.050 --> 00:05:46.850
مهما بذلت المساعي للتجميع فلا بد ان يتم امر الله عز وجل. اذا اراد الله فراقا حدث ان اراد الله اجتماعا حدث فامر الله عز وجل نافذ فالاية الكريمة تطمئن الزوجين

18
00:05:47.050 --> 00:06:04.500
تطمئن الزوجين بما حاصله ان امر الله نافذ فان كانت لك رغبة ايها الزوج في شيء واراد الله خلافه فلن تستطيع ابدا ايها الزوج ان تصنع شيئا انما هي اسباب تقدم

19
00:06:04.600 --> 00:06:25.700
ولابد من الرضا بقضاء الله عز وجل ولابد من الرضا بقدر الله عز وجل. وكذلك الزوجة التي طلقها زوجها وهي حزينة على فراقه يقال لها يا هذه اطمئني فلن يكون امر ابدا الا الذي يريده الله سبحانه وتعالى

20
00:06:25.950 --> 00:06:43.800
وفي الايات الاخر عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. فالاية اذا يمكن اعتبارها من ايات المواساة مواساة المطلق

21
00:06:43.850 --> 00:07:03.300
ومواساة المطلقة بما حاصله اطمئن ايها المطلق فان امر الله نافذ واطمئني ايتها المطلقة فان امر الله نافز قال الله عز وجل ان الله بالغ امره. ثم قال تعالى بعد ذلك

22
00:07:03.450 --> 00:07:24.400
قد جعل الله لكل شيء قدرا من وجوه المفسرين في هذا المقام ان الله سبحانه وتعالى قدر بين الزوجين زمنا يتعايشا فيه فلن يزيد يوما واحدا عن اليوم الذي عن الايام التي كتب الله لهم لهما فيها التعايش

23
00:07:24.600 --> 00:07:44.900
فاذا كان الله سبحانه وتعالى كتب للزوجين ان يتعايشا سنة فلن يتعايشا سنة ويوما انما سيتعايشا سنة واحدة ولن يستطيع الزوج بحال ان يزيد ولن تستطيع الزوجة بحال ان تزيد

24
00:07:45.250 --> 00:08:05.200
فهذا احد الوجوه في تفسير قوله تعالى في هذا المقام خاصة قد جعل الله لكل شيء قدرا قد جعل الله سبحانه وتعالى للتعايش زمنا لا يتخطى جعل الله سبحانه للفراق وقتا لا يتعدى

25
00:08:05.900 --> 00:08:25.600
فالوقت الذي كتب الله لك فيه ايها الزوج ان تطلق زوجتك ستطلقها رغما عنك الوقت الذي كتب الله عليك الاجتماع بزوجتك وارجاع زوجتك سترجع رغما عنك وهذا يتضح بما حدث

26
00:08:25.850 --> 00:08:47.400
لزينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها وكما تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد زوجها في اول امرها للصحابي الجليل حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو زيد ابن حارثة رضي الله عنه

27
00:08:48.250 --> 00:09:09.800
عاش معها زيد زمنا وكما لا يخفى عليكم ان زينب رضي الله عنها كان في لسانها بعض الحدة رغم فضلها وعبادتها رضي الله تعالى عنها فكان زيد يشكوها لرسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:10.000 --> 00:09:32.100
ويكرر الشكوى والنبي صلى الله عليه وسلم يوصيه قائلا امسك عليك زوجك واتق الله ومع ذلك يشكوها ثانية وثالثة ولكن امر الله نافذ قال تعالى فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها

29
00:09:32.250 --> 00:09:52.000
فقدر الله عز وجل فراق زيد ابن حارثة رضي الله عنه لزينب بنت جحش ليقضي الله امرا اخر كان مفعولا وهو ان يتزوج رسوله الامين صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش لعلة

30
00:09:52.250 --> 00:10:15.500
اظهرها الله تعالى اذ الله قال فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمن حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وترا. وكان امر الله مفعولا فقد كان شائعا في الجاهلية ان زيدا هو ابن محمد

31
00:10:15.700 --> 00:10:31.650
وذلك لكون النبي صلى الله عليه وسلم كان قد تبناه في الجاهلية. فلما نزل قول الله تعالى ادعوهم لابائهم قيل زيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:10:31.800 --> 00:10:51.750
وكان اهل الجاهلية يستنكفون ويمتنعون اشد الامتناع من ان يتزوج واحد منهم بزوجة من كان قد تبناه اذا طلقها او مات عنها فلما حصل وطلق زيد ابن حارثة زينب بنت جحش

33
00:10:52.450 --> 00:11:13.600
رضي الله عن زيد وعن زينب وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بتزويج الله له قال اهل الشرك كيف ذلك محمد يتزوج زوجة ابنه فانزل الله تعالى فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها

34
00:11:13.950 --> 00:11:34.500
لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وترا وكان امر الله مفعولا وكان امر الله مفعولا فالحاصل ان قول الله تعالى قد جعل الله لكل شيء قدرا

35
00:11:34.550 --> 00:11:59.800
يدخل فيه ومن معانيه المدة التي يتعايشها الزوجان فهي مدة قدرها الله سبحانه وكتبها الله سبحانه وتعالى لا تزيد ولا تنقص مهما حاول الزوجان مهما سعى المصلحون فردي سبحانه وتعالى كتب اجالا لا تتخطى

36
00:11:59.900 --> 00:12:20.750
ولا تتعدى. وكذلك اذا طلقت المرأة وبدأت في الاعتداد قد تعتد يومين ثم يراجعها زوجها قد تعتد شهرا ثم يراجعها زوجها قد تنتهي العدة بكاملها ثم بعد يعقد عليها زوجها الذي كان زوجا لها

37
00:12:21.050 --> 00:12:39.550
فالحاصل ان الله تبارك وتعالى قال قد جعل الله لكل شيء قدرا. هكذا قال ربنا سبحانه اعلم قد جعل الله لكل شيء قدرا ثم قال الله سبحانه مبينا حكما من الاحكام

38
00:12:41.150 --> 00:13:05.900
كامل عدد قال تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسيئكم فعدتهن ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر معنى ذلك المرأة التي انقطع حيضها ماذا تصنع المرأة التي لا تحيض انقطع حيضها لكبر سنها

39
00:13:06.150 --> 00:13:30.950
ماذا تصنع ازا طلقت وقد انقطعت حيضتها قال تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم فعدتهن ثلاثة اشهر التي تحيض تعتد بثلاثة حيضات اذا طلقت المرأة في طهر لم يجامعها الزوج فيه

40
00:13:31.200 --> 00:13:58.000
فانها تنتظر حيضة ثم حيضة فاذا حاضت الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها وحلت للخطاب فهي تنتظر ثلاثة حيضات لقول الله تبارك وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وهذا في المطلقات

41
00:13:58.050 --> 00:14:20.150
المدخول بهن اللواتي يحضن اما اذا كانت الزوجة لا تحيض انقطع حيضها لكبر سنها فانها تتربص ثلاثة اشهر فلا تبني على الحيض لانه ليس هناك حيض ولكنها تنتظر ثلاثة اشهر

42
00:14:20.400 --> 00:14:43.050
لقوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبطم ان ارتبتم في عدتهن فاعلموا هذه العدة فعدتهن ثلاثة اشهر هنا ترد مسألة في هذه الابواب احيانا امرأة تطلق وهي مدخول بها

43
00:14:43.350 --> 00:15:06.150
امرأة تطلق وهي مدخول بها ولكنها لا تحيض لعلة من العلل لكونها مثلا ترضع طلقت اثناء الارضاع والحيضة ستتأخر مثلا ستة اشهر او احيانا تتأخر سنة فماذا تصنع هذه المرأة

44
00:15:06.200 --> 00:15:30.550
التي تأخرت حيضتها سنة وقد امرت ان تتربص ثلاثة قروء اي ان تنتظر ثلاثة حيضات ترى جمهور العلماء انها تنتظر حتى تحيض الحيضات الثلاث وان استمرت الحيضات الثلاث سنة فاكثر

45
00:15:32.300 --> 00:15:59.200
هذا رأي الاكثرين في هذا الباب انها تنتظر حتى تحيض وان طالت ازمنة الحيضة لكونها ترضى مثلا كما يقول العامة فلانة ترضع نظيفة اي انها ترضع ولا تحيض فهذه اذا طلقت ستنتظر زمنا طويلا هذا رأي الاكثرين. من العلماء من يقيسها

46
00:15:59.300 --> 00:16:20.850
على اللائي على اللائي يأسن من المحيض واللائي لم يحضن لكن الاكثرون يقولون انها تحيض. وان تفاوتت ازمنة الحيض انتظرت ثلاث حيضات على رأي الجمهور والله تعالى اعلى واعلم ارجع الايات الكريمة

47
00:16:21.050 --> 00:16:46.050
يقول الله سبحانه الا ان يئسن من المحيض من نسائكم اي والنسوة اللواتي انقطع عنهن الحيض لكبر سنهن واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبطم اي ان شككتم في امر عدتهن كم تكون

48
00:16:46.150 --> 00:17:11.900
فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن اي والبنات اللواتي دخل بهن وهن قبل المحيض احيانا بنت تتزوج عمرها عشر سنوات. مثلا الشرع يجوز ذلك ويجوز البناء بها اذا كانت تتحمل المعاشرة

49
00:17:12.500 --> 00:17:30.900
فهذه التي دخل بها وهي لم تحيض هب انها طلقت دخل بها الزوج وهي بنت عشر سنين ثم طلقت وهي لا تحيض فهذه ايضا عدتها ثلاثة اشهر لقول الله تعالى

50
00:17:31.050 --> 00:17:53.700
واللائي لم يحضن. معطوف على ما سبق فكان ما سبق معناه واللائي يئسن من المحيض من نسائكم واللائي لم يحضن فعدة هذه وعدة تلك ثلاثة اشهر هذا معنى الاية عند جماهير المفسرين

51
00:17:53.750 --> 00:18:14.750
والله اعلم بالصواب من تأويل كتابه العزيز قال تعالى والليل لم يحضن فانتهى المعنى هنا سم بدأ بحكم جديد قال تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ايها النسوة الحوامل

52
00:18:14.800 --> 00:18:41.050
المطلقات وهن حوامل فاجلهن ينقضي بوضع الحمل فاذا طلقت المرأة الان وهي حامل ثم وضعت بعد الطلاق بساعة او بنصف ساعة او بدقيقة فقد انقضت عدتها وحلت للزواج قلت العقد عليها

53
00:18:41.850 --> 00:19:08.700
فهذا قوله تعالى وولاة الاعمال اجلهن اي اجل عدتهن ايضان حملهن اذا كانت المرأة حاملا الشهر الاول ستنتظر ازا طلقت في الشهر الاول تنتظر ثمانية اشهر الى ان تضع تنتظر ثمانية اشهر المهم انها تنتظر حتى تضع

54
00:19:09.750 --> 00:19:36.300
حتى تضع حملها هذا قوله تعالى وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن فعدة المرأة المطلقة تنتهي بوضع الحمل ثم اختلف العلماء بعض الاختلافات في السقط اذا كانت المرأة حاملا في الشهر الاول

55
00:19:36.650 --> 00:20:00.950
وحصل نزول للعلقة حصل نزول للعلقة هل بهذا النزول تكون العدة قد انقضت ام لا يرى بعض العلماء ان هذا من توابع الحيض وانها تتربص ثلاث حيضات وقال اخرون الامد في ذلك ان كان الجنين قد نفخت فيه الروح

56
00:20:01.000 --> 00:20:22.600
اي مرت على الجنين اربعة اشهر تواضعت المرأة بعد ان نفخت الروح في الجنين فحينئذ وضعها يعد انقضاء لحيضتها. تلك مسألة فيها تفصيل اوسع مما ذكر فالحاصل ان المرأة المطلقة

57
00:20:24.000 --> 00:20:47.300
اذا طلقت وهي حامل عدتها تنقضي بوضع حملها اذا كان الحمل قد نفخت فيه الروح فبمجرد وضع الحمل تكون العدة قد انقضت اذا وصلت الى تسعة اشهر ايضا تنتظر حتى تضع الحمل فاذا وصلت الى تسعة اشهر ووضعت الحمل

58
00:20:47.450 --> 00:21:15.100
تنقضي العدة بوضع الحمل والله اعلم هنا مسألة تتعلق بالمرأة المتوفى عنها زوجها المرأة التي مات عنها زوجها وهي حامل قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا

59
00:21:15.800 --> 00:21:39.900
يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر اي ان الزوج اذا مات عن زوجته على الزوجة ان تنتظر ممتنعة عن الزواج وعن الخطوبة لمدة اربعة اشهر وعشرة فاذا بلغن اجلهن الذي هو اربعة اشهر وعشر

60
00:21:40.250 --> 00:21:58.950
فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير هب ان هذه المرأة التي مات عنها زوجها كانت حاملة هب ان المرأة التي مات زوجها كانت حاملة

61
00:21:59.800 --> 00:22:23.100
كعندنا في شأنها ايتان الاية الاولى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواج يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر الاية الثانية قول الله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن تأي الايتين نطبقها

62
00:22:23.200 --> 00:22:44.700
قال هذه المرأة التي مات عنها زوجها وهي حامل هل نأمرها بان تنتظر اربعة اشهر وعشر ام نأمرها ان تنتظر حتى تضع الحمل فمن العلماء من قال نأمرها ان تنتزر حتى تضع الحمل

63
00:22:44.900 --> 00:23:06.600
فاذا وضعت الحمل عاجلا او اجلا قلت للخطاب المرأة المتوفى عنها زوجها وهي حامل ان وضعت الحمل حلت للخطاب ان عاجلا يعني ان وضعته في الحال او بعد يوم يومين ثلاثة او بعد تسعة اشهر

64
00:23:07.100 --> 00:23:31.900
فعدتها تنقضي بوضع الحمل كذا قال بعض العلماء مستدلين بقوله تعالى وولاة الاعمال اجلهن ان يضان حملهن بينما ابى هذا الرأي ورفض هذا الرأي علماء اخرون كعلي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما

65
00:23:32.100 --> 00:23:50.250
فقال ما حاصله؟ انها تعتد بابعد الاجلين تعتد بابعاد الاجلين. فان كان الابعد وضع الحمل انتزرت حتى تضع الحمل. ان كان الابعد الاربعة اشهر وعشر انتزرت الاربعة اشهر وعشر كايضاح

66
00:23:50.350 --> 00:24:14.450
لرأيهما مسلا امرأة مات عنها زوجها وهي حامل في دار الاول يا عامل في الشهر الاول اذا كانت حاملا في الشهر الاول وانتظرت اربعة اشهر وعشر ايضا ستكون حاملا  تنتهي عدتها بوضع الحمل

67
00:24:14.500 --> 00:24:32.200
انها قد تنتظر ثمانية اشهر او تسعة اشهر وتضع فحينئذ تنتهي عدتها هذا اذا كانت في الشهور الاولى اما ازا طلقت مثلا عفوا اذا مات عنها زوجها وهي في الشهر السابع مثلا

68
00:24:32.700 --> 00:24:56.500
مات عنها زوجها بالشهر السابع ووضعت بعد شهرين من موته علي وابن عباس يقولان لا لا تحل الا اذا انقضت اربعة اشهر وعشر لان الاربعة اشهر وعشر ابعد الاجلين. فالاجل الاول وضع الحمل. الاجل الثاني انقضاء اربعة اشهر وعشر

69
00:24:56.750 --> 00:25:20.950
فعلي وابن عباس يقولان عدتها تنتهي بابعد الاجلين عدتها تنتهي بابعد الاجلين  كيف اذا اجاب علي وابن عباس رضي الله عنهم على قول الله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضان حملهن

70
00:25:21.000 --> 00:25:41.150
اجاب علي وابن عباس رضي الله تعالى عنهما بمحاصله ان هذه الاية في المطلقات وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن المطلقات وفي الحقيقة ان رأي علي وابن عباس رضي الله عنهما

71
00:25:41.700 --> 00:26:02.550
كان سيكون قويا ويعطى حظا من القوة اذا لم يكن الا الاستدلال بالايات لكن عندنا سنة من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما يرجح وجها على الوجوه الاخر

72
00:26:02.750 --> 00:26:20.050
ما الذي عندنا من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام الذي رجح وجها على سائر الوجوه. الذي اندنى من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث سبيعة الاسلمية ما ما صبايعته وما شأنها

73
00:26:20.100 --> 00:26:46.000
امرأة يقال لها سبيعة الاسلمية كانت من الصحابيات كانت حاملا فمات عنها زوجها وهي حامل  وضعت بعد وفاة بعد وفاة زوجها بقليل فلما وضعت بعد وفاة زوجها بقليل تقدم لها بعض الصحابة

74
00:26:46.400 --> 00:27:10.300
تقدم لها رجل يقال له ابو السنابل ابن بعكك لخطبتها فرفضت ان تتزوجه فقال لها ابو السنابل انك لا تحلين للخطاب انما هي اربعة اشهر وعشر اي ستنتزري لزاما اربعة اشهر وعشر

75
00:27:11.700 --> 00:27:33.300
فلما قال لها ابو السنابل هذا القول جمعت عليها ثيابها لبست ثيابها وذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ما قاله لها ابو السنابل ابن بعكك قالت يا رسول الله

76
00:27:33.550 --> 00:27:52.950
انا كنت حاملا فمات زوجي فوضعت بعد وفاته بقليل فتقدم ابو السنابل فابيت ان اتزوجه فقال لي لابد ان تنتزري اربعة اشهر وعشر فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم

77
00:27:53.150 --> 00:28:12.800
اما انك قد حللت حين وضعت اما انك قد حللت اين وضعت اي انك حللت للخطاب بمجرد وضع الحمل هكذا قال لها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

78
00:28:13.050 --> 00:28:38.050
فالحاصل من ذلك ان المتوفى عنها زوجها وهي حامل ايضا تنقضي عدتها بوضع الحمل ليس للاية فحسب ليس للاية الكريمة وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن لان معترضا قد يعترض على الاستدلال بالاية فيقول هذه الاية في المطلقات

79
00:28:38.350 --> 00:29:00.700
ولكن لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لسبيعة الاسلمية اذ قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اما انك قد حللت حين وضعت والله تعالى اعلى واعلم هكذا العدة بارك الله فيكم

80
00:29:00.900 --> 00:29:20.500
قال تعالى وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا هذا تذكير بتقوى الله سبحانه وتعالى

81
00:29:20.750 --> 00:29:42.800
تذكير للمطلق تذكير للمطلقة فالمطلقة احيانا تكتم ما في بطنها تكتم ما في بطنها لماذا احيانا تقول انا لم احد وهي قد حاضت حتى تطيل مدة العدة لكونها ترغب في الرجوع الى زوجها

82
00:29:43.100 --> 00:30:01.900
حتى لا يقال انها قد بانت ويمنعها الولي مسلا فتدعي ان زمن الحيض ما زال قائما ولقد قال تعالى مذكرا ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن

83
00:30:01.950 --> 00:30:24.200
انكن يؤمنن بالله واليوم الاخر واحيانا المرأة ايضا التي كرهت زوجها تدعي تقول انها قد حاضت ثلاث حيضات حتى تكون عدتها قد انقضت ولا تمكن الزوجة من الرجعة اليها ازا كانت كارهة للزوج

84
00:30:24.300 --> 00:30:46.250
تتدعي بسرعة ان العدة قد انقضت حتى لا يتمكن الزوج من الرجوع اليها ثانية فربنا سبحانه وتعالى يزكر الجميع بقوله ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا فالناظر في ايات الطلاق

85
00:30:46.450 --> 00:31:04.400
يرى تذكيرا بتقوى الله. دائما وابدا. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته

86
00:31:04.500 --> 00:31:23.450
ويعظم له اجرا فدائما المطلق اذا اتقى الله في تطليقه ولزم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التطليق فان الله سبحانه تجعل له من امره يسرا. كذلك المرأة المطلقة

87
00:31:23.750 --> 00:31:50.150
اذا لزم التقوى الله في عدتها سيجعل الله سبحانه وتعالى لها من امرها يسرا هكذا اوامر الله سبحانه وتعالى وهكذا تذكير الله سبحانه وتعالى لنا في كتابه الكريم ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا

88
00:31:50.450 --> 00:32:16.550
ذلك امر الله انزله اليكم قوله تعالى ذلك امر الله انزله اليكم يفيدنا في ردودنا على هؤلاء الكفار الذين يعترضون على التشريعات وفي ردودنا على ضعفاء الايمان كذا في ردودنا

89
00:32:16.650 --> 00:32:41.300
على اهل النفاق فالذي يقول لماذا تعتد المرأة ثلاثة اشهر لماذا تعتد الاخرى ثلاث حيضات لماذا تعتد الحامل بابعد لماذا تعتد الحامل بوضع الحمل اسئلة يطرحونها في التشريعات فجوابنا الاصيل

90
00:32:41.600 --> 00:33:01.700
قول الله تعالى ذلك امر الله انزله اليكم فلن نتخطى امر ربنا سبحانه وتعالى وان كثرت المشاغبات من المشاغبين وان كثر الملاحدة وان كثر الطاعنون في شريعتنا فنحن ولله الحمد

91
00:33:01.750 --> 00:33:24.250
مسلمون متبعون للشريعة التي انزلها الله سبحانه على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون. وكما قال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر

92
00:33:24.500 --> 00:33:47.500
فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين فدائما وابدا وامام اي سؤال يرد الينا امام اي سؤال يرد علينا

93
00:33:47.550 --> 00:34:09.050
من اعداء الله لماذا شرع لكم كذا لماذا؟ اذا طلقت المرأة ثلاثا لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره لماذا اذا انقضت عدتها لا تحل الا بعقد جديد وصداق جديد وولي وشهود

94
00:34:10.250 --> 00:34:33.100
لماذا؟ لماذا؟ لماذا فجوابنا الاصيل ذلك امر الله انزله الينا. كما قال تعالى ذلك امر الله انزله اليكم فنقول ذلك وبلا تحرج وبلا تردد وبلا تلعثم. نقول ما قاله ربنا

95
00:34:33.200 --> 00:34:51.300
اذ الله قال لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه نقولها ولله الحمد وبكل ثقة بالله وبكل طمأنينة لامر الله عز وجل

96
00:34:51.350 --> 00:35:12.650
اننا ولله الحمد مسلمون راضون بشرعة الله معرضون عن كل شرعة سواها قال تعالى ذلك امر الله انزله اليكم اي فالزموه الزموا ما امرتم به ذلك امر الله انزله اليكم

97
00:35:13.400 --> 00:35:35.950
ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا هكذا ومن يتق الله يلزم حدود الله يلزم حدود الله ويجعل بينه وبين عذاب الله وقاية ولا يتخطى حدود الله ما له من الاجر

98
00:35:36.100 --> 00:35:55.400
سيئات له تغفر سيئاتك تغفر يا عبد الله بتقواك لله عز وجل يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا ويعظم له اجرا اي ان الله عز وجل يضاعف لك الاجور يا عبد الله

99
00:35:55.450 --> 00:36:15.650
ويمحو عنك السيئات بلزومك تقوى الله عز وجل في طلاقك وفي اجتماعك اذا طلقت فالزم السنة اذا فارقت فالزم السنة انت يا ايتها المطلقة اذا طلقت فالزمي السنة اذا فارقك الزوج فالزمي السنة

100
00:36:15.700 --> 00:36:36.500
هكذا يجب علينا بارك الله فيكم تذكير يتلوه تذكير يتلوه تذكير بتقوى الله عز وجل كما سمعتم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله

101
00:36:36.700 --> 00:37:00.950
فهو حسبه ثم قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. سم قوله تعالى ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا فجدير بنا جميعا جدير بنا جميعا ان نلزم تقوى الله سبحانه وتعالى

102
00:37:01.200 --> 00:37:22.200
في كل شؤوننا في اجتماعنا افتراقنا في زواجنا في طلاقنا في كل شؤوننا نلزم تقوى الله. وقد وعدنا الله بالفرج وعدنا الله بالمخرج وعدنا الله بتيسير الامور وعدنا الله بتكفير السيئات

103
00:37:22.250 --> 00:37:47.300
وعدنا الله بتعظيم الاجور اذا نحن اتقينا ربنا سبحانه وتعالى هذا وبارك الله فيكم وثم مسائل ينبغي ان يدركها اخواننا طلبة العلم وكذلك المسلمون الالباء الذين يرغبون في الفقه في دينهم مسائل تتعلق بالطلاق

104
00:37:47.500 --> 00:38:10.700
يكثر السؤال عنها وستأتي تفصيلا ولكن هذا بيان لبعضها بشيء من الاجمال فاقول وبالله تعالى التوفيق من مسائل الطلاق الشهيرة التي يكثر السؤال عنها مسألة طلاق الغضبان رجل طلق زوجته

105
00:38:10.800 --> 00:38:32.600
وهو في غضب شديد جدا او رجل طلق زوجته وفي غضب متوسط او طلق زوجته وهو في غضب هذي مما يعتري عموم الناس ما حكم طلاق هذا الرجل الغضبان فاقول وبالله تعالى التوفيق

106
00:38:32.750 --> 00:38:50.450
من النصوص التي وردت في هذه المسألة او عفوا التي قد يستدل بها في هذه المسألة ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث اذ قال لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق

107
00:38:51.150 --> 00:39:09.900
لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق هذا الحديث قسمه بعض العلماء والراجح ما قاله ابو حاتم الرازي في كتاب اللال انه معلول. لكن على كل يفهم معناه ما المراد بقوله عليه الصلاة والسلام في حال ثبوته

108
00:39:10.000 --> 00:39:35.850
لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق طريق من اهل العلم يقولون الاغلاق الاكراه وفريق اخر يقول الاغلاق الغضب الشديد وقال اخرون من المحررين الاغلاق كل ما يغلق على العقل ويجعل صاحب هذا العقل

109
00:39:35.950 --> 00:39:57.950
يتصرف كانه في غياب عقله فيدخل فيه الاكراه يدخل فيه الغضب الشديد فهذا الدليل الاول الوارد في هذه المسألة مسألة طلاق الغضبان الا وهو حديث لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق

110
00:39:59.200 --> 00:40:22.350
الدليل الثاني الذي استدل به بعض العلماء في هذا الصدد ان نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم رجع الى قومه وكان يكلم ربه واعطي الالواح كما قال تعالى موعظة وتفصيلا لكل شيء

111
00:40:22.550 --> 00:40:42.000
وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فانزلت عليه الالواح واخذ الالواح عليه صلوات الله وسلامه وذهب بها الى قومه من بني اسرائيل تبشيرا يريد ان يعطيهم الالواح

112
00:40:42.200 --> 00:41:07.550
يهتدون بها يتعظون بها فلما وصل الى قومه الى بني اسرائيل وفرح مستبشر يريد ان يسعدهم بالالواح التي انزلت عليه فيها موعظة وتفصيل لكل شيء اذا بالقوم يعبدون العجل الذي صنعه لهم السامري

113
00:41:07.700 --> 00:41:30.500
يتراقصون حول العجل ويقولون هذا الهكم واله موسى هكذا رجع موسى الى قومه غضبان اسفا راهم يعبدون العجل اشتد غضبه جدا فالقى الالواح فالحاصل ان موسى عليه السلام القن الواح تكسرت هذه الالواح

114
00:41:30.650 --> 00:41:50.900
قال تعالى والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني ويكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين الى قوله تعالى ولما سكت عن موسى الغضب

115
00:41:51.050 --> 00:42:09.550
اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. الحاصل ان نبي الله موسى صلوات الله وسلامه عليه القى الالواح القول الواح كما يقول بعض اهل العلم بمنزلة القاء المصحف

116
00:42:09.750 --> 00:42:29.850
الذي يلقي المصحف كيف سيستحق من الاحكام ولكن غفر له القاء الالواح لانه كان غضبانا غضبا لله وفي الله كان غضبانا غضبا شديدا فغفر له القاؤه للالواح كما غفر له فقؤه لعين ملك الموت

117
00:42:30.150 --> 00:42:51.700
كما غفر له قتل النفس كما غفر له جره لاخيه فاخذه برأس اخيه كل ذلك غفر لموسى عليه السلام. فاذا كان نبي الله موسى وكليمه موسى عليه السلام قد غفر له القاؤه للالواح للغضب الشديد الذي كان قد اعتراه

118
00:42:52.000 --> 00:43:16.950
تلي ان يمنع ايقاع طلاق الغضبان من باب اولى فبهذا استدل بعض العلماء قالوا لما لم يؤاخذ  لما لم يؤاخذ لما لم يؤاخذ نبي الله موسى عليه السلام على القائه للانواع

119
00:43:17.000 --> 00:43:38.600
كذلك لا يؤاخذ المطلق في غضب شديد اذا طلق في غضب شديد فهذا الدليل الثاني الذي استدل به من يقولون بعدم وقوع طلاق الغضبان. هذا وقد ذهب الامام العالم ابن القيم رحمه الله تعالى

120
00:43:38.950 --> 00:43:59.600
الى التفصيل في مسألة طلاق الغظبان بمحاصله ان الغضب على ثلاثة اقسام القسم الاول من اقسام الغضب الغضب الشديد جدا الذي يؤول بصاحبه الى فقدان العقل فيتصرف كأن العقل غائبا

121
00:43:59.700 --> 00:44:19.150
فهذا يأخذ حكم المجنون اذ هو لا يدري ما يقول. ولقد قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث او قال علي لعمر رضي الله عنهما اما بلغك ان القلم رفع عن ثلاث

122
00:44:19.350 --> 00:44:42.750
عن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم فالقلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق فهذا النوع الاول من الغضب غضب شديد جدا يخرج بصاحبه عن عن عقله او يخرج صاحبه

123
00:44:42.800 --> 00:45:08.650
عن عقله فيتصرف كان لا عقل له فهذا لا يقع طلاقه اما الطلاق الثاني فهو الغضب الدارج المعتاد يعتري الشخص يعتري الشخص غضب ولكنه غضب معتاد متحمل يملك معه اعصابه ويملك معه الفاظه وينطق بتعقل

124
00:45:08.800 --> 00:45:35.300
فمثل هذا يقع طلاقه الغضب الثالث وهو المتوسط بين الغضبين السابقين غضب شديد جدا لكن صاحبه يدري ما يقول يعلم ما يقول عقله لم يفقد فالعقل موجود ولكن لا يستطيع هذا الغضبان الغضب الشديد ان يمنع نفسه من فعل الشيء

125
00:45:35.600 --> 00:45:55.850
فتراه مثلا يأتي الى مسجل يكسر المسجل يأتي الى زجاج يكسره  فهو يدري ان تكسير المسجل خطأ يدري ان تكسير القدور خطأ يدري ان تكسير الزجاج خطأ يحمل الطفل ويلقيه

126
00:45:56.100 --> 00:46:15.700
فهذا غضبان غضب شديد وهو يعرف تماما ما يصنعه لكنه لا يستطيع ان يمنع نفسه من فعل هذا الخطأ فترى الالفاظ تخرج منه سريعة جدا لا يستطيع ان يتحكم في الالفاظ التي تخرج منه

127
00:46:16.100 --> 00:46:33.600
فمثل هذا الطلاق هو الذي دب فيه بعض النزاع والاختيار عند كثير من اهل العلم ان المطلق في هذه الصورة لا يقع طلاقه وذلك فعل نبي الله موسى عليه السلام

128
00:46:33.700 --> 00:46:56.200
كذلك ايضا لان النية لم تتوفر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات هذا هو الطلاق الثالث او القسم الثالث من اقسام الطلاق من اقسام الغضب فغضب يخرج بصاحبه عن العقل

129
00:46:56.250 --> 00:47:16.250
لا يقع الطلاق معه غضب دارج معتاد يقع طلاقه غضب متوسط بين الغضبين شديد جدا صاحبه يدري ما يقول لكنه لا يستطيع ان يمنع نفسه مما يقول فهذا على التحرير والله

130
00:47:16.250 --> 00:47:36.050
تعالى اعلى واعلم طلاق صاحبه لا يقع فعلى ذلك الذي يأتي ويقول ان الابعد طلق زوجته وهو غضبان يسأل لزاما ان يسأل هو هل كنت في عقلك تملك نفسك طلقت متعمد التطليق

131
00:47:36.100 --> 00:47:55.500
ام ماذا حدث فيستفسر منه ثم يعطى الحكم الملائم له ويا حبذا لو خوف بالله حتى يعيش مع زوجته في حلال يا حبذا لو خوذ بالله وزكر بحدود الله حتى لا يكذب

132
00:47:55.650 --> 00:48:13.700
ولا يعيش مع زوجته في الحرام كاد ويلحق بمثل طلاق الغضبان شيء اخر وهو الطلاق البغتة وان لم يكن الفقهاء تعرضوا له كثيرا لكن السؤال عنه وارد آآ صورة من صوره مثلا

133
00:48:13.800 --> 00:48:34.500
الزوج واقف على سبيل المثال زوج واقف فاذا بزوجته تأتيه من الخلف ولطمة سريعة جدا على قفاه فلا يملك نفسه يقول في الحال انت طالق لم يرتب عقله لذلك بغت ولم يفكر ليس هناك اي وقت

134
00:48:34.600 --> 00:48:52.900
للتفكير هو في واقف فاذا بلطمة على وجهه سريعة من الزوجة او لطمة سريعة على قفاه فلم يملك عصبا ولا نفسا ولا عقلا مباشرة قال انت طالق خرجت الكلمة كرد فعل سريع بلا تريث

135
00:48:52.950 --> 00:49:16.600
على هذا الموقف فمثل هذا ايضا يلحق بعض العلماء بطلاق الغضبان والظاهر والله سبحانه اعلم ان نية هذا اذا كان على هذا التوصيف الذي ذكر لم تتوافر نيته. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات

136
00:49:17.650 --> 00:49:38.950
قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهذا لم تتوفر مع تطليقته النية فالظاهر ان مسل هزا الطلاق والله سبحانه وتعالى اعلم لا يقع  كاد وترد في مسائل الطلاق

137
00:49:39.000 --> 00:50:02.550
مسألة اخرى وهي مسألة الرجل يأمره ابوه بتطليق زوجته او تأمره امه بتطليق زوجته فحينئذ ينظر ما الحامل للوالد على طلب الطلاق ما الحامل للولد؟ للوالد على ان يطلب من ابنه ان يطلق الزوجة

138
00:50:02.750 --> 00:50:27.600
اذا كان الوالد حليما رشيدا  ومنشأ طلبه شرعي سمع الولد له واطع وقد ورد في الباب حديث فاصله ان ابن عمر رضي الله عنهما كانت عنده امرأة يحبها ابن عمر كان متزوجا بامرأة يحبها

139
00:50:27.700 --> 00:50:49.000
وكان عمر يكرهها فقال له عمر طلقها فابى ولده تترافعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر اطع اباك فالعلماء يقولون في هذه المسألة

140
00:50:49.350 --> 00:51:06.600
ويذكرون في بعض طرق الحديث التي تحتاج الى تحرير ان ابن عمر كان قد احبها حبا شديدا خرج عن حد الاعتياد حتى انه قصر في بعض صلوات الجماعة فلذلك ولما رأى عمر ذلك

141
00:51:06.650 --> 00:51:27.600
وعمر محدث ملهم رشيد رضي الله تعالى عنه وراشد امره بفراقها حفاظا على دين ولده فمن ثم قال النبي لعبدالله بن عمر اطع اباك هذا الدليل الاول والدليل الثاني قول

142
00:51:28.150 --> 00:51:47.750
ابراهيم الخليل عليه السلام لولده اسماعيل غير عتبة بابك لما ذهب الى بيته لزيارته فوجد امرأة ليست بشاكرة لما سألها عن عيشهم ولم تشكر الله عز وجل ولم تثني على الله بخير

143
00:51:47.800 --> 00:52:09.550
ولم تحمد معيشتها قال ذكري اسماعيل ان يغير عتبة بابه فقالوا هذا دليل ثاني فاذا كان المنطلق الذي ينطلق منه لامر الولد بتطليق البنت بتطليق الزوجة امرا شرعيا استمع الولد له واطاع

144
00:52:09.650 --> 00:52:30.950
اما اذا كان الاب مسرفا على نفسه يرى البنت الزوجة دينة ويراها خلوقة ومقيمة لحدود الله. وهو قوي مبين يطلب من ولده ان يطلقها لكونها متدينة مقيمة لامر الله فمثله لا يطاع اذ له قال

145
00:52:31.100 --> 00:52:54.600
ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون اذ الله قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا

146
00:52:54.750 --> 00:53:21.050
ثم ولم يصاحب الطلاق من تشتت للاسر وتشتت للاطفال وتقطيعا للاواصي اواصي التوادد والتراحم بين المسلمين شرع ضم الشمل وشرع الاجتماع وشرع الائتلاف والله تعالى اعلى واعلم اما الام اذا طلبت من ابنها ان يطلق زوجته

147
00:53:21.200 --> 00:53:38.600
فلو الام شأن اخر يختلف عن الاب شيئا ما قد اورد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ورد عليه كما في مجموع الفتاوى سؤال حاصل اذا طلبت الام من ولدها

148
00:53:38.800 --> 00:54:00.050
ان يطلق زوجته الدينة المقيمة لامر الله هل يطيع الام ام لا؟ فاجاب بان لا لا يطيع الامة في مثل هذه الحال وسيأتي لذلك مزيد تفصيل ان شاء الله بعد هذا الفاصل استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

149
00:54:01.850 --> 00:54:20.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ما كنتش بصدد بيان بعض احكام الطلاق وكان مما سلف اذا امر الاب ولده بتطليق زوجته

150
00:54:21.900 --> 00:54:41.850
فماذا يصنع الولد واذا امرت الام ولدها بتطليق زوجته فماذا يصنع الولد وكان حاصل ما ذكر مما يتعلق بامر تطليق بامر امر الوالد للولد بتطليق الزوجة ان الاب اذا كان رشيدا

151
00:54:42.000 --> 00:55:01.450
واذا كان مطلبه بناء على اشياء شرعية لم تتوافر في البنت فليطع الولد اباه. اما اذا كان الوالد قويا مبينا فالله يقول ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون

152
00:55:02.950 --> 00:55:16.800
وفي السلام عليكم ورحمة الله عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ الحمد لله. الحمد لله رب العالمين. بقول لحضرتك يا شيخ بعد ازنك سؤال واحد

153
00:55:17.150 --> 00:55:32.950
مم آآ اخي يعمل في آآ في فندق خمس نجوم نعم. بيعمل فيه مهندس زراعي بيهتم بالزروع فقط. نعم فهو الان يعني منذ ان عمل في هذا العمل يعني رأى رؤيتين

154
00:55:33.000 --> 00:55:49.350
يعني جعلته يترك هذا العمل يعني الرؤيتين مش حلوين معي يا شيخ؟ معك فهو يعني ساب ساب الشغل ده ولكن الشيء اللي بيقلقه المال اللي هو اخذه من في خلال الفترة ديت

155
00:55:49.550 --> 00:56:09.700
هل هو حلال او حرام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالعمل كمهندس زراعي في فندق خمسة نجوم لا شيء فيه لا شيء في العمل كمهندس زراعي يرتب الورود في الفندق

156
00:56:10.400 --> 00:56:32.150
الفندق فيه خلل بلا شك من نحاس الخمر لكن هذا بعيد عن الخمر والفندق يرتاده طيبون كما يرتاده اهل فسق وفجور فعمله السابق حلال الا اذا كان يخشى على نفسه من وجود نسوة غاويات يفتنه

157
00:56:32.250 --> 00:56:48.900
فليبتعد اما ما جمعه من مال من قبل فهو حلال لكن يجدر بي ان ازكر بامر الا وهو ان الاحكام الشرعية لا تبنى على الرؤى ولا على المنامات الحكام الشرعية

158
00:56:48.950 --> 00:57:09.950
لا تبنى على الرؤيا ولا على المنامات انما فقط احيانا تكون الرؤيا كمحذرات او مرغبات فقط لكن كتأصيلات شرعية لا ادع الاحكام الشرعية العامة المبنية على اسس من كتاب الله ومن سنة رسول الله

159
00:57:10.100 --> 00:57:27.750
صلى الله عليه وسلم ومن اقوال العلماء لرؤيا او او لحلم لانك تعلم ايها السائل الكريم ان الرؤيا التي ترى في المنام على ثلاثة انحاء منها رؤيا من الله عز وجل وهي المبشرات

160
00:57:27.850 --> 00:57:46.550
وهنا رؤيا حديث للنفس ومنها رؤيا تخويف من الشيطان او حلم تخويفه من الشيطان او يفسد الشيطان عليك عملا من الاعمال. فاحيانا مثلا يصور لك الشيطان زوجتك كصورة امرأة ليست بطيبة

161
00:57:46.600 --> 00:58:06.450
او يأتي الشيطان متمسلا في صورة امرأتك وهي تمشي متبرجة. فتقوم انت من النوم تقول لزوجتك الصالحة الطيبة انت متبرجة وانا رأيتك في رؤيا ورؤياي رؤيا وتظن انت انها من الله وقد يؤول بك الامر الى تطليق زوجتك والسبب في

162
00:58:07.000 --> 00:58:28.300
لذلك شيطان تلاعب بك في المنام كذلك قد ترى الزوجة زوجها في سورة تمثل بها الشيطان وجلس يغازل الفتيات او يعاشر نساء فتقوم من النوم مفزوعة من زوجها وتهجره ولا ذنب للزوج انما شيطان تلاعب بالمرأة

163
00:58:28.450 --> 00:58:46.350
فالحكم الشرعي في عمل مهندس زراعي في فندق من الفنادق لترتيب الزهور لترتيب الورود ليس بحرام بارك الله فيك وجزاك الله خيرا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

164
00:58:49.650 --> 00:59:07.250
اه شيخ انا كان لي ارفع صوتك بارك الله فيك   سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. آآ كان لي بعض الاسئلة يعني بعد ازنك. استلف مبلغ من المال من المال من رجل اخر نصراني

165
00:59:07.400 --> 00:59:23.400
مم. وبعدين لما حب يرده له اه يعني باحس عليه وما لقهوش ما ما عرفش يجده يعني في عمل ايه في المال دون ده سؤال. السؤال التاني آآ لو انا مسلا كنت بصلي في الصلاة

166
00:59:23.750 --> 00:59:44.850
ونسيت نسيت مسلا ان انا اه صليت تلاتة او صليت اربعة في اي صلاة اصلي ركعة زيادة وبعدين اسجد سجود سهو قبل التسليم. مش كده ها طيب لو انا سجدت سجود السهو وبعد كده قمت اعتقدت ان انا هقول التشهد يعني ما كنتش بصلي وقلت التشهد وجيت اسلم هل اسجد سجود سهو تاني

167
00:59:46.300 --> 01:00:04.200
انتهى الامر طيب آآ في سؤال تاني هل زكاة المال تجوز على الايتام وآآ مسلا مستشفيات سرطان او مرضى السرطان او كده عندك شي اخر؟ جزاكم الله خيرا نسألكم الدعاء فقط يا شيخ. الله يبارك فيك ويحفظك والسامعين والسامعات. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

168
01:00:04.600 --> 01:00:22.400
فالاخ يسأل عن شخص اقترض رجل اقترض مالا من رجل نصراني او غير نصراني ثم ذهب النصراني او ذهب صاحب المال صاحب الدين عموما ولم يقف له المدين على اثر

169
01:00:22.850 --> 01:00:42.350
ماذا يصنع المدين على ما فهمته من سؤال الاخ فالذي يصنعه اذا طال الامد يتصدق به عنه في اي باب والله اعلم اما السؤال عن رجل سجد للسهو بعد ان سجد للسهو

170
01:00:42.950 --> 01:00:59.900
قام متشهدا تشهدا اخر انتهى بعد السهو هل يسجد ثانيا؟ هل يسجد للسهو ثانية لا سهو بعد السهو. لا تسجد للسهو مرة ثانية يعني شخص صلى لم يدري صلى ثلاثا

171
01:01:00.000 --> 01:01:24.150
ام اربعا لا يدري صلى ثلاثا ام ارظان  آآ سجد للسهو وبعد ان تجد ساعة ثانية وجاز للتشهد فتذكر انه تشهد بعد سجود السهو لا يعيدوا سجود السهو ثانية اه ارجع فاقول للسؤال

172
01:01:24.200 --> 01:01:40.500
اه الذي قلت يتصدق عن النصراني او قصد انه يعمل اي عمل بر قد يخفف عن النصراني في دنياه او قد يعوض عنه في دنياه. لكن الاخرة الشرك يحبط الاعمال كما لا يغفل

173
01:01:41.150 --> 01:02:00.550
يعني زكاة المال هل تجوز للايتام ولمستشفيات السرطانات ولغير ذلك فاقولها وبالله تعالى التوفيق ليس كل الايتام مصرفا للزكاة هناك ايتام اغنياء فليسوا لمصرف اما اذا كان الايتام فقراء جازت لهم الزكوات

174
01:02:00.700 --> 01:02:22.100
يعني محل تجويز طرف الزكوات للايتام اذا كان الايتام من المصارف الثمانية. فقراء مساكين الى غير ذلك. اذا كانت تنطبق على اوصافهم اما الزكوات لمستشفيات الاورام ولغير ذلك فلا تجوز من زكوات الاموال

175
01:02:22.200 --> 01:02:42.500
انما تجوز من الصدقات العامة اما زكوات الاموال فللمصارف الثمانية فقط والله اعلم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفزكم بارك الله فيك واطال الله لنا في عمرك. واياكم. وجمعك مع النبي. ولك بمثل السامعين

176
01:02:42.500 --> 01:02:53.700
ربنا يجازيك خير يا رب. امين يا رب. اسئلة بارك الله فيك. اتفضل. اه ما هل الحديس قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة صحيح وسمعت من شيخ يقول ان الصحابي

177
01:02:53.850 --> 01:03:12.350
عبدالرحمن بن عوف قالت عنه ام المؤمنين انه سيدخل الجنة حبوا. فلما علم بكى وزهب وسألها عن ما سبب ذلك فقالت من كثرة التجارة فتبرع بماله وسؤال اخر آآ هناك من يحرم آآ الفسيخ كتحريم الخمر

178
01:03:12.400 --> 01:03:26.650
بائعه وناقله ومشتراه الى اخر زلك وسؤالهم اخير بارك الله فيك. مم. وفقه الدعاء لغير المسلمين. نعم. فقه الدعاء على غير المسلمين. على غير المسلمين. يعني هل يجوز الدعاء مسلا اه

179
01:03:26.650 --> 01:03:41.300
يساء لهم آآ واذا كنا في قرب مثلا بسببهم يعني هناك من يدعو ويتجاوز في الدعاء فانا عايز اعرف الصدق بتاع هزا الموضوع  وجزاكم الله خيرا وحاجة اخيرة بالله عليك يا شيخ. نعم

180
01:03:41.350 --> 01:03:55.750
ادعوا لي بالزوجة الصالحة بالله عليك. الله يبارك فيك ويرزقك زوجة صالحة ومن يحتاجها يا رب من المسلمين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فحديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة

181
01:03:55.800 --> 01:04:09.250
وان قارئها يجعل له نور ما بينه وبين البيت العتيق او نور ما بينه وبين الجمعة التي تليها ورد من طريق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من قوله

182
01:04:09.850 --> 01:04:29.300
ومن طريق اخر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. اعني انه اختلف في رفعه وفي وقفه والموقوف على ابي سعيد اصح الصحيح انه من قول ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

183
01:04:29.500 --> 01:04:47.800
ولكن وان كان من قول ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فانه مما لا يقال من قبيل الرأي فقد يكون اخذه عن النبي عليه الصلاة والسلام فعليه اعمل بحديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة. بارك الله فيك

184
01:04:48.000 --> 01:05:08.850
الثاني قديس دخول عبدالرحمن بن عوف في الجنة حبوا فالذي يظهر لي ان الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي تطمئن النفس اليه والله اعلم اما الدعاء على غير المسلمين

185
01:05:09.250 --> 01:05:33.250
دعاء لهم او عليهم فبحسب المقامات فيجوز احيانا الدعاء لغير المسلمين دعاء لهم بالهداية او بالرزق او بغير ذلك دل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على المشركين اولا

186
01:05:33.550 --> 01:05:52.100
قيلا اللهم اعني عليهم بسنينك سنيني يوسف اي سنوات شدة فاشتد الامر على اهل الشرك حتى ان احدهم كان يمص النوى نوى التمر من شدة الجوع وكانوا يأكلون الجلود والجيف

187
01:05:52.150 --> 01:06:10.450
من شدة الجوع فاتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومع شدة الجوع كان احدهم ينظر الى السماء فيرى الدخان وفي ذلك قال بعض العلماء من الصحابة كابن مسعود ترتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس

188
01:06:10.800 --> 01:06:32.300
هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. فاتوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام يسألونه الدعاء لهم فدعا لهم فكشف الله ما بهم من ضر وقال قوم فرعون لموسى عليه السلام يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون

189
01:06:32.550 --> 01:06:49.150
فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم يمكثون دعا لهم موسى عليه السلام وقد قال عليه الصلاة والسلام اللهم ايد الاسلام باحب هذين الرجلين اليك بعمر بن الخطاب او بعمرو بن هشام يعني بابي جهل

190
01:06:49.450 --> 01:07:17.350
وهذا قبل ان يسلما فيجوز الدعاء للكفار احيانا رغبة في تأليفهم ورغبة في هدايتهم. قال عليه الصلاة والسلام اللهم اهد ام ابي هريرة وكانت مشركة فهذا في باب التجويز اما في باب الدعاء عليهم فقد ورد ايضا اللهم عليك الملأ من قريش اللهم عليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن وشيبة ابن ربيعة

191
01:07:18.600 --> 01:07:41.050
وبامية بن خلف وابي جهل بن هشام ودعا النبي صلى الله عليه وسلم على وذكوان وعصي عصت الله ورسوله فعلى حسب المقامات ان اقتضت المقامات الدعاء عليهم دعونا عليهم ان اقتضت المقامات الدعاء لهم بهداية دعونا لهم بهداية

192
01:07:41.250 --> 01:08:01.000
فعلى حسب المقامات والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اني احبك في الله يا شيخ مصطفى. احبك الله الذي احببتنا فيه. اه كان عندي بقى تسع اسئلة كده يعني اه كنت عاوز اسأل بس عن حكم بناء الكنائس في اصل يعني في بلد زي مصر

193
01:08:01.000 --> 01:08:15.950
مسلا او هل يعني وسؤال تاني عن شخص اقترض مال في مسلا ان هو اقترض الف جنيه لما جه يرد المال دوت لصاحب المال اا رده زاد عليه مال زاد عليه مال وقال انه على سبيل الهدية والنبي صلى الله عليه وسلم لما اقترض كان يهدي

194
01:08:16.700 --> 01:08:31.550
واضح حضرتك؟ واضح. آآ فهل المال دوت كلوا مال زاد يدخل في باب الربا ام لا؟ وهل لو كانت هدية؟ تبقى الهدية من من عينة المال؟ ام ان لو عاوز يهدي يهدي هدية مسلا اخرى ليست مسلا

195
01:08:31.550 --> 01:08:46.700
صرف وقيمة صرف مسلا او مادة او شيء اخر آآ سؤال تالت ان شخص اقترض مال آآ قال انه مسلا هيقترض المال دوت آآ في مسلا اقتراض الف جنيه وقال اه انه المال ده هيدخل فيه في عملية ايه

196
01:08:46.800 --> 01:09:07.000
آآ يعني شغلي يعني وانه لما لو المال فيه ربح يبقى لك الربع مسلا في الربح دوت. دي اول نقطة ان هو حدد نسبة الايه؟ الربح قال ان ليلة الربع في الربح والباقي دوت هيبقى لي. في المقابل ان المال لو خسر اه انت مش هتخسر فيه حاجة. فهل ده من باب المضاربة؟ قال برضو داخل باب الربا

197
01:09:07.250 --> 01:09:28.350
بس وجزاكم الله خيرا واياكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن بناء الكنائس في بلاد المسلمين فالذي يظهر لي والله اعلم من اقوال علمائنا المتقدمين المنع والله سبحانه وتعالى اعلم

198
01:09:29.100 --> 01:09:52.500
اما عن رجل اقترض مالا من رجل فرده اليه ومعه زيادة دون ان يشترط صاحب المال ذلك ولا استشرفت نفسه لذلك فلا مانع اما اذا كانت النفس مستشرفة وكان عرفا سائدا انه يهدي له فلا

199
01:09:52.650 --> 01:10:13.400
دل على ما ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ جملا من رجل فلما جاء الرجل يطالب بجمله قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوه سنا مسل سنه فذهبوا يبحثون عن جمل سنه كسن الجمل

200
01:10:13.600 --> 01:10:30.300
الذي اخذه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجده قالوا يا رسول الله ما وجدنا سنا مثل سنا. قال عليه الصلاة والسلام اعطوه سنا خيرا من سنه فان خياركم احاسنكم قضاء

201
01:10:31.400 --> 01:10:49.200
فقال بعض العلماء اذا اقترضت مالا من شخص وبطيب نفس دون استشراف دون شروط رددت له المال مع هدية فله ان يقبلها اما اذا كان العرف قد جرى على الايذاء

202
01:10:49.450 --> 01:11:07.150
واصبحت بمثابة الربا المقنع فلا ولقد ورد في هذا قول عبد الله ابن سلام رضي الله عنه لرجل انك بارض الربا فيها فاش يعني الربا فيها منتشر فاذا اقرضت رجلا

203
01:11:07.300 --> 01:11:25.950
فاهدى لك حملة ابن فلا تقبله فانه ربا اذا كانت النفس مستشرفة فلا والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. وجزاك الله خير. اما السؤال الثالث عن رجل اخذ من اخر مالا

204
01:11:26.000 --> 01:11:48.500
لتسميره. وقال له لك ربع الربح ولا تتحمل شيئا من الخسارة اراه لا يجوز والله تعالى اعلى واعلم. بارك الله فيك سلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت فضيلة الشيخ انا دلوقتي قدرتي ضعيفة على حفز القرآن. حاولت ان انا احفز بس مش عارفة احفز

205
01:11:48.950 --> 01:11:59.600
فكده افضل ولا ان انا مسلا الحمد لله باكتر دلوقتي من النوافل وبصوم قيام الليل الحمد لله على طول كل يوم. موازبة على كده ولا كده علي زميلي انا مش عارفة احفظ القرآن يعني

206
01:11:59.800 --> 01:12:21.500
لا ليس عليك ذنب لان قدرات الناس في حفظ كتاب الله عز وجل تختلف وعقليات الناس تختلف عن الافهام ارزاق الافهام ارزاق كما قال علماؤنا بل كما ورد في حاصله في الكتاب في السنة

207
01:12:21.650 --> 01:12:40.750
فالمعلم من علمه الله سبحانه ان علينا جمعه قرآنا اذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ثم ان علينا بيانات فلا اثم عليك ولكن لا تهجريه ان لم تستطيعي الحفظ فاقرئي ان شئت ان تصلي من الليل بالمصحف

208
01:12:40.950 --> 01:12:58.300
صليت من المصحف كما كان ذكوان مولى عائشة رضي الله تعالى عنها يؤمها من المصحف بارك الله فيك فلا اثم عليك لضعف ذاكرتك والله تعالى اعلى واعلم ولكن سل الله ان يعلمك

209
01:12:58.850 --> 01:13:18.850
هذا ومعي سؤال من احد اخواني اخ يريد ان يلبس زوجته النقاب امه هو ترفض وابو البنت يرفض ماذا يصنع اقول له بالله تعالى التوفيق ليس لوالدك ان يتسلط على زوجتك

210
01:13:18.950 --> 01:13:38.600
ويأمرها بخلع النقاب وليس لامك ان تتسلط على زوجتك وتأمرها بخلع النقاب. فتوكل على الله والبس زوجتك النقاب غط وجه زوجتك بارك الله فيك تباعا لخير نسوة نساء النبي صلى الله عليه وسلم

211
01:13:38.700 --> 01:14:02.100
اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. ولقد قال الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وقال عليه الصلاة والسلام

212
01:14:02.200 --> 01:14:20.550
المرأة عورة فلهذه الادلة غطي وجه زوجتك بارك الله فيك ولست بعاص ولا باثم وليست زوجتك بعاصية ولا اثمة لابيها اذا لبست النقاب كيطعت في المعروف كما قال رسول الله

213
01:14:20.700 --> 01:14:38.850
صلى الله عليه وسلم ارجو بارك الله فيكم عاجلا الى مسألة امر الام ابنها بتطليق زوجته فاقول وبالله تعالى التوفيق ليست الام كالاب في هذه المسألة فالنسوة ناقصات عقل ودين

214
01:14:38.950 --> 01:14:57.450
كما قال النبي الامين صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما قال النبي الامين صلى الله عليه وسلم في شأن النساء انهن ناقصات عقل ودين والامهات كنسوة سريعات التقلب ايضا

215
01:14:57.900 --> 01:15:15.650
لنقصان العقل ونقصان الدين فلذلك اختلف حكم الام عن حكم الاب ولذلك جعل الطلاق بيد الرجل لا بيد المرأة جعل الطلاق بيد الرجل لا بيد المرأة فلم يجعل طلاق زوجتك بيد امك

216
01:15:15.750 --> 01:15:32.850
اللهم الا اذا ابدت الام عزرا كبيرا شرعيا كأن تقول لابنها مثلا ابنتك تصافح الرجال او ابنتك واقامت البراهين على ذلك فحينئذ تطاع الام في مثل ذلك والله سبحانه وتعالى

217
01:15:33.050 --> 01:15:51.100
اعلى واعلم هذا وعذرا ان كنا دخلنا بكم في مسائل الطلاق فتلك من احكام الدين التي تخصنا التي تخص المسلمين عموم تهم المسلمين عموما ويلزمهم ما وتلزمهم معرفتها بارك الله فيكم

218
01:15:51.250 --> 01:16:07.900
ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وكما قال القائل اذا لم يعرف الشخص مسائل الطلاق وما سأل الحج ومسائل الفرائض فكيف يكون على علم فهذه المسائل مسائل الطلاق

219
01:16:08.050 --> 01:16:26.900
مسائل الظهار مسائل المواريث مسائل اه الحج واحكام الحج والزكوات ينبغي ان تعلم  من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كما قال الرسول الامين صلى الله عليه وعلى اله وسلم

220
01:16:27.000 --> 01:16:45.350
هذا وثمة تمات لابواب الطلاق في الدرس القادم ان شاء الله تعالى اسأل الله دائما وابدا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرفع راية المسلمين عالية فوق كل الرايات وان يخذل عدوه وعدو المسلمين

221
01:16:45.600 --> 01:16:48.600
وان يخذل كل من اراد المسلمين بسوء