1
00:00:00.500 --> 00:00:46.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين

2
00:00:46.250 --> 00:01:04.850
وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونسائنا ونساءكم في ديننا قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

3
00:01:05.250 --> 00:01:21.100
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فتناول في هذا المجلس ان شاء الله تعالى مطالع سورة قد سمع اذ لا تعلق بلا شك بالنساء في موضوع الا وهو موضوع ازدهار

4
00:01:21.900 --> 00:01:41.100
يقول الله سبحانه وتعالى في هذه السورة المباركة سورة المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير بين يدي تأويل الايات المباركات

5
00:01:41.300 --> 00:02:00.400
اذكر نفسي واخواني السامعين واخواتي السامعات بالاحتساب في تعلم كتاب الله سبحانه وتعالى وفي تعلم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي تعلم احكام الدين فعلينا جميعا ان نحتسب الاجر والثواب

6
00:02:00.600 --> 00:02:19.950
ونرجوهما من الله سبحانه وتعالى طلبا لرفعة الدرجات اذ له قال في كتابه الكريم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فالجدير بالجميع ان يحتسبوا الاجر والثواب في تعلم كتاب الله

7
00:02:20.100 --> 00:02:39.450
وفي تعلم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي تعلم امور الدين. قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فيه اخبار بان الله سبحانه وتعالى قد سمع هذه المحاورة والمجادلة

8
00:02:39.750 --> 00:02:59.700
التي جرت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين هذه المرأة المجادلة في امر زوجها فلقد قيل ان اسمها خولة بنت ما لك بن ثعلبة وقيل ايضا انه خويلة بالتصغير

9
00:03:00.800 --> 00:03:19.000
خولة هذه ظهر منها زوجها ولقد قالت عائشة رضي الله عنها تبارك الذي وسع سمعه الاصوات وفي رواية الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:19.300 --> 00:03:38.100
تكلمه في جانب البيت يخفى علي بعض حديثها واسمع بعضه وما علمت ما جرى بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لما انزل الله تبارك وتعالى ما انزل

11
00:03:38.350 --> 00:03:57.250
تعني عائشة رضي الله عنها مطالع سورة المجادلة قوله تعالى قد سمع في اثبات صفة السمع لله سبحانه وتعالى وهذه الصفة ثابتة من جملة ايات ومن جملة احاديث ان الله كان سميعا بصيرا

12
00:03:57.400 --> 00:04:12.950
قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء انني معكما اسمع وارى ايات لا حصر لها في هذا الصدد

13
00:04:14.000 --> 00:04:27.900
ولقد تلا النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تبارك وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم يعظكم به

14
00:04:28.000 --> 00:04:44.350
ان الله كان سميعا بصيرا. واشار النبي صلى الله عليه وسلم باصبع من اصابعه الى عينه. وبالاصبع الاخر الى اذنه كذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

15
00:04:44.500 --> 00:05:05.150
ثبت عنه انه تلا قوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا واشار باصبع الى العين وبالاصبع الاخر او الاخرى الى الاذن يثبت بذلك السمع والبصر لله عز وجل وسمع ربنا سبحانه وتعالى

16
00:05:05.350 --> 00:05:25.300
ليس كسمع خلقه اذ لغو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وعرضا وفي هذه العجالة السريعة الخص منهج اهل السنة والجماعة في صفات الله عز وجل وهذا باختصار شديد جدا

17
00:05:26.300 --> 00:05:45.100
كما اننا نقول في توحيد الالهية لا اله الا الله فننفي الالهة كلها ونسبت الالهية لله عز وجل وحده فكذلك في الصفات ليس كمثله شيء ننفي المماثلة ونثبت لله ما اثبته لنفسه

18
00:05:45.150 --> 00:06:03.450
او ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنثبت لله سمعا نسبت لله بصرا لكن سمعه ليس كسمع خلقه فانا وانت يا عبد الله

19
00:06:03.500 --> 00:06:23.750
نسمع اذا تكلم امامنا شخص وكان قريبا منا اما اذا تكلم امامنا شخصان في ان واحد تعذر علينا السماع اما اذا تكلم امامنا مئة في وقت واحد لم نفهم مراد المئة باليقين

20
00:06:24.050 --> 00:06:49.450
فكيف اذا تكلم امامنا الف اما ربنا سبحانه وتعالى فيسمع الخلائق كلها اذا تكلمت في ان واحد ويفهم ويعلم مراد الجميع سبحانه وتعالى يعلم مراد الجميع ويسمع كل ما قاله الجميع. ان تكلمت الانس والجن والملائكة والدواب والحيتان

21
00:06:49.800 --> 00:07:14.400
والنمل والنحل والذباب والعنكبوت والحشرات والطيور كل ذلك اذا تكلم كل المخلوقات اذا تكلمت في ان واحد سمعها ربنا سبحانه وتعالى وعلم مراد كل مما قال وليس فقط كان وانت نسمع اذا تكلم امامنا المتكلم عن قرب

22
00:07:14.550 --> 00:07:34.450
لكن اذا تكلم شخص عن بعد لا نكاد نسمع. اما اذا تكلم شخص عن بعد بعيد لن نسمع قطعا. لكن الله هانا يسمع القريب كما يسمع البعيد يسمع كل شيء سبحانه وتعالى. اذا قالت عائشة رضي الله عنها

23
00:07:34.900 --> 00:07:58.400
قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. وفي الرواية الاخرى تبارك الذي وسع سمعه الاصوات وكذلك في صفة البصر الله سبحانه وتعالى بصير لكن ليس بصره كبصر خلقه فبصري وبصرك محدودان

24
00:07:58.500 --> 00:08:20.000
انا وانت نرى من من امامنا لكن لا نرى من خلفنا ولا عن يميننا ولا عن شمالنا الا اذا التفتنا وكذلك اذا رأينا فلبصرنا امد محدد لا يتجاوزه نرى لبعد كيلو او نصف كيلو على سبيل المثال لكن لا نرى ما هو اكثر من ذلك

25
00:08:20.100 --> 00:08:39.050
ولا نرى من هو فوقي الا اذا رفعنا الرؤوس لكن الله سبحانه وتعالى يرى الخلائق اجمع يرى الظاهر ويرى الباطن سبحانه ترى الحيتان في قاع البحار والوحوش في الصحراء والطيور في السماء

26
00:08:39.150 --> 00:09:03.850
يرى الانس يرى الجن يرى الملائكة يرى كل المخلوقات سبحانه وتعالى فهو بصير لكن ليس بصره كبصر خلقه اذ الله سبحانه وتعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهكذا بارك الله فيكم في سائر صفات الله عز وجل

27
00:09:03.950 --> 00:09:23.150
فنثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه اذ الله قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه يديني. ولكن ليست يده كيد خلقه اذ الله قال ليس كمثله شيء وهو

28
00:09:23.150 --> 00:09:46.250
سميع البصير وكذلك ايضا في هذا الصدد ما ورد من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء لكن ليست اصابعه كاصابع خلقه سبحانه وتعالى. فهذا المنهج باختصار شديد جدا

29
00:09:46.400 --> 00:10:09.650
نثبت لله تبارك وتعالى ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وننفي المماثلة لقول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو وهو السميع البصير قوله تعالى قد سمع

30
00:10:09.900 --> 00:10:28.400
وان كان اخبارا الا انه يفهم منه ايضا الحث على ضبط الكلام الذي نتكلم به فاذا كان ربنا سبحانه يسمع وهو يسمع بلا شك يسمع كلامنا فلا بد ان نسمع ربنا منا كل كلام طيب

31
00:10:28.450 --> 00:10:49.850
فلا نتكلم بخبيث القول ولا بسيء القول ولا ببذيء القول اذ الله سبحانه وتعالى يسمع فجدير بنا ان نسمع ربنا منا خيرا نسمع حمدا له سبحانه كما في الحديث سمع الله لمن حمده

32
00:10:49.950 --> 00:11:15.350
نسمعه تهليلا نسمعه اقرارا منا له بالوحدانية نسمعه تسبيحا له وتنزيها نسمعه اصلاحا بين الناس نسمعه حثا على المعروف يسمع ربنا ذلك منا هذا وقوله تعالى قد سمع من العلماء من قال قد سمع هنا

33
00:11:15.450 --> 00:11:38.800
ليست فقط مجرد السماع انما المراد ايضا سماع الاجابة اي قد سمع الله قول المجادلا واجابها لما سألته ولما دعته ولما رجته فالسائلة كما سيأتي والمجادلة كما سيأتي كانت في مأزق شديد جدا

34
00:11:38.850 --> 00:12:04.150
فدعت ربها سبحانه وتعالى الذي لا يخيب راجيه سبحانه وتعالى دعت ربها واجتهدت في الدعاء فاجابها الله تبارك وتعالى الى سؤالها وكشف ربنا عز وجل كشف عنها ما هي فيه من كرب. هذه خويلة او خولة بنته

35
00:12:04.200 --> 00:12:24.750
ثعلبة اتت النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد ذلك في مجموعة احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة تصح بمجموعها وان كان في مفاردها مقال لكن ظاهر الكتاب العزيز يشهد لها

36
00:12:24.900 --> 00:12:46.100
وبمجموعها تتقوى اتت خولة بنت ثعلبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت متزوجة بابن عم لها هو اوس بن الصامت رضي الله عنه خولة بنت سعلبة كانت متزوجة بابن عمها

37
00:12:46.300 --> 00:13:06.150
اوس ابن الصامت رضي الله عنه وكان قد تقدم به السن تقدمت به السن وساء خلقه بعض الشيء ساء خلقه بعض الشيء وكانت تصدر منه كلمات شديدة وكانت رزقت منه باولاد

38
00:13:06.450 --> 00:13:28.350
خالة بنت ثعلبة تزوجت ابن عمها اوس بن الصامت ورزقت منه اولادا وعاشت معه زمنا طويلا فتقدم به السن فلما تقدم به السن ساء خلقه بعض الشيء تظاهر من زوجته

39
00:13:28.550 --> 00:13:49.900
حرمها على نفسه بقوله انت علي كظهر امي قال لها هكذا. قال لها انت علي كظهر امي. وكان هذا عندهم وفي عرفهم تحريما مؤبدا الى الابد فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:13:50.150 --> 00:14:10.600
قالت يا رسول الله زوجي يا رسول الله وابن عمي يا رسول الله ظاهر مني يا رسول الله اولادي ان تركتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا يا رسول الله ماذا اصنع

41
00:14:10.700 --> 00:14:29.450
ابنائي وبناتي يا رسول الله ان تركتهم لزوجي فقد تقدم به السن ان تركتهم له ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا زوجي يا رسول الله وابن عمي يا رسول الله جاءت تكلمه

42
00:14:29.500 --> 00:14:51.500
بهذه الكلمات وهو في ناحية البيت معها وعائشة ترقب ولكن تسمع قليلا ويخفى عليها ذل الكلام والنبي عليه الصلاة والسلام يذكر لها انها قد حرمت عليه فتحاور النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:14:51.600 --> 00:15:09.950
وتكرر شكواها لرسول الله عليه الصلاة والسلام تكرر عرض حالتها على النبي عليه الصلاة والسلام. زوجي وابن عمي يا رسول الله نزرت له بطني يا رسول الله اخذ شبابي يا رسول الله

44
00:15:10.650 --> 00:15:36.250
ظهر مني يا رسول الله ابنائي وبناتي ان تركتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا يا رسول الله تجادل النبي عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم يؤكد لها على انها حرمت عليه ابدا. حرمت عليه الى الابد

45
00:15:36.450 --> 00:15:52.650
تشكو امرها الى الله عز وجل. اشكو الى الله حالي يا رسول الله اشكو الى الله حال زوجي يا رسول الله وحال ابنائي وبناتي يا رسول الله فانزل الله عز وجل

46
00:15:52.700 --> 00:16:15.300
قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها اي قد سمع كلامها وما جرى منها وما صدر من زوجها واجابها الى ما سألت وانزل لها فرجا ومخرجا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

47
00:16:15.400 --> 00:16:37.250
وتشتكي الى الله وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما لم يكن او لم تكن المحاورة ببعيدة عن الله عز وجل بل الله يسمعها ويسمع ما جرى من مقالتها لك ومن مقالتك لها

48
00:16:37.350 --> 00:17:00.500
كل ذلك يسمعه الله فهو السميع وهو البصير سبحانه وتعالى وليست هذه فقط التي يسمعها الله سبحانه وتعالى بل كما سلف الله يسمع الجميع يجيب دعاء المضطرين ويكشف الضر عن المتضررين

49
00:17:00.550 --> 00:17:24.400
سبحانه وتعالى فالله الله في حسن الالتجاء الى الله وحسن الرجوع الى الله سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير

50
00:17:24.650 --> 00:17:49.700
ثم بين الله سبحانه وتعالى الحكم في هذه المرأة وما جرى لها وما صدر من زوجها بين الله الحكم في هذه المرأة وما جرى من زوجها معها وكذلك فهو حكم عام يشمل كل مسألة مشابهة

51
00:17:49.900 --> 00:18:13.950
لتلك المسألة فالقرآن لم ينزل فقط لعلاج حالات حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فحسب بل كما قال تعالى لانذركم به ومن بلغ فكل من بلغه القرآن لزمه العمل به

52
00:18:14.200 --> 00:18:37.650
قال تعالى الذين يظاهرون منكم من نسائهم يعني سبحانه الذي يقول لامرأته منكم انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي او يقول لها تبعا انت علي كظهر اختي. اي كما انه يحرم علي

53
00:18:37.800 --> 00:18:59.350
ان اتزوج بامي او اتزوج باختي فانت كذلك محرمة علي الى الابد انت علي كظهر امي او كظهر اختي كان انه حرام على الشخص ان يقرب زار امه بجماع فانت علي كظهر امي

54
00:18:59.600 --> 00:19:22.350
او كظهر اختي الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم استفيد من قوله تعالى الذين يظاهرون منكم من نسائهم ان الذي يظاهر من امرأة اجنبية عنه ليست بزوجته لا يقع له ظهار

55
00:19:22.550 --> 00:19:41.950
الذي يقول لامرأة ما ليست له زوجة انت علي كظهر امي لا يقع له ظهار ولا اعتبار لهذا الكلام انما الكلام المعتبر في من يقول لامرأته التي هي زوجته يقول لها

56
00:19:42.200 --> 00:20:06.300
انت علي كظهر امي الذين يظاهرون منكم من نسائهم. قوله تعالى الذين يظاهرون منكم من نسائهم هل فقط الامر يتعلق بقول الرجل لامرأته انت عليك ظهر امي ام انه اذا قال لها

57
00:20:06.450 --> 00:20:27.000
انت علي كامي وكاختي بدون كلمة الظهر او قال لها انت علي كبطن امي او اختي اطلق عضوا اخر من هذه الاعضاء كل ذلك عند الجمهور حكمه واحد فالذي يقول لامرأته

58
00:20:27.100 --> 00:20:47.850
انت علي كامي او يقول لها انت علي كبطن امي او يقول لها انت علي كظهر امي كل ذلك سواء في الكفارة التي سيأتي ذكرها ويأتي بيانها ان شاء الله تعالى

59
00:20:48.300 --> 00:21:10.500
الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم اي الذي يقول لامرأته انت علي كامي كذب في قيله هذا كذب في ادعائه هذا كذب في مقالته تلك قال تعالى ان امهاتهم

60
00:21:10.650 --> 00:21:32.050
الا اللائي ولدنهم اي ليست هذه امك انما امك هي التي ولدتك هكذا قال تعالى ان امهاتهم الا اللائي ولدينهم. هذه هي الام هذه هي الام الذي لها احكام الامومة

61
00:21:32.500 --> 00:21:56.550
التي لها احكام الامومة ان امهاتهم الا اللائي ولدينهم هذا وعند هذه الجزئية المتفشي بين او بين بعض الاسر المترفة او المدللة تدللا او تدليلا سمجا ما ورد على عهد الرسول

62
00:21:56.600 --> 00:22:17.200
الذي يقول لامرأته يا ماما وهي تقول له يا بابا ويستوردون هذه الاصطلاحات من دول الكفر احيانا من دول الالحاد احيانا من الفسقة احيانا كل هؤلاء ليسوا على الناجس السويس الصحيح

63
00:22:17.500 --> 00:22:35.050
فلم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يقول لعائشة يا ماما عائشة ولا عائشة تقول له يا بابا محمد ما ورد كل هذا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فالرجل المدلل الذي يقول لامرأتي يا ماما

64
00:22:35.100 --> 00:22:51.900
وهي تقول له يا بابا عليه ان يقلع عن هذا كله ويبحس عن اكمل هدي واجمل هدي واتم هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فهو الهدي الذي ينبغي ان يتبع

65
00:22:52.000 --> 00:23:14.050
ولا نحيد عنه ولا نميل. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا هدي يتبع هو هدي الانبياء عموما عليهم صلوات الله وسلامه اذ الله قال

66
00:23:14.100 --> 00:23:36.400
اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر صمت الصالحين واهل الفضل اذ الله قال واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. فالجدير بالجميع ان يلتمسوا هدي النبي

67
00:23:36.400 --> 00:24:00.200
محمد اكمل هدي واتم هدي ويعمل به ودعكم من التدليل الذي ليس له برهان من كتاب ولا من سنة بل يخالف الكتاب ويخالف السنة لست اعني ان الذي يقول لامرأته يا ماما على سبيل المزاح والملاعبة

68
00:24:00.300 --> 00:24:18.200
انه يأخذ حكم الزهار لا اعني هذا انما اعني الرد الجميل الى سنة النبي الامين حتى في طرائق التدليل فخير هدي واكمله هدي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم

69
00:24:18.500 --> 00:24:42.500
قال تعالى الذين يظاهرون منكم من نسائهم. ما هن امهاتهم ان امهاتهم اي ما امهاتهم الا اللائي ولدي لهم وانهم اي القائلون لنسائهم انت علي كظهر امي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا

70
00:24:42.600 --> 00:25:05.850
ايقولون كلاما تستنكره العقول وتأبه العقول الرشيدة النيرة العقول الرشيدة النهيرة تأبى ان توصف الزوجة بانها ام تأبى العقول السليمة السديدة ان توصف الزوجة بانها ام لك ايها الزوج. قال تعالى وانهم

71
00:25:05.850 --> 00:25:32.800
ليقولون منكرا اي كلاما تستنكره العقول الرشيدة النيرة تستنكره العقول الرشيدة النيرة وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اي وباطلا ثم ان الله سبحانه وتعالى يفتح لهؤلاء الذين زلت اقدامهم

72
00:25:33.000 --> 00:25:56.800
الذين زلت اقدامهم وخاطبوا نسائهم بقولهم انت علي كظهر امي يفتح الله لهم باب التوبة وباب الانابة وباب الرجوع كما هو الشأن في كتاب ربنا. كما هو الحال دائما وابدا مع مرتكبي الكبائر

73
00:25:56.900 --> 00:26:19.100
مع مقترفي الجرائم مع العصاة مع الذين حادوا عن النهج السديد دائما وابدا حتى لا ييأس شخص من رحمة الله حتى لا يقنط شخص من رح الله دائما وابدا تفتح ابواب التوبة امام هؤلاء

74
00:26:19.350 --> 00:26:40.000
جميعا فهؤلاء الذين ظاهروا من نسائهم وارادوا التوبة عليهم اولا ان يعلموا ان الله عز وجل عفو ان الله عز وجل غفور فتح لهم باب التوبة وفرض لهم الكفارات. قلت

75
00:26:40.200 --> 00:27:06.600
وبالله التوفيق الشأن في ذلك هو الشأن العام مع كل مرتكب لذنب مع كل مرتكب لكبيرة يبين حجم الكبيرة ثم تفتح ابواب التوبة امام مريدي التوبة هؤلاء قطاة طرق الفجار الاشرار الذين سفكوا الدماء

76
00:27:06.650 --> 00:27:34.300
وروعوا الامنين واكلوا اموال الناس بالباطل  شتتوا الناس وازعجوهم فتحت امامهم ابواب التوبة. لعل تائبا ان يرجع. قال تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف

77
00:27:34.400 --> 00:27:55.350
او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم تعلموا ان الله غفور رحيم. فاعلموا ان الله غفور رحيم. اي اغفروا لهم ان جاءوكم تائبين

78
00:27:55.350 --> 00:28:24.450
قبل القدرة عليهم. وكذلك فهم اصحاب الاخدود الذين خدوا الاخاديد للعباد لعباد الله المؤمنين واوقدوا في الاحاديث نارا والقوا المؤمنين في النار تفتح ابواب التوبة امام هؤلاء اهل الاجرام كي يتوبوا. قال تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات

79
00:28:24.650 --> 00:28:45.600
ثم لم يتوبوا. يقول الحسن البصري والامام العالم رحمه الله تعالى سبحانك ربنا ما احلمك ما ارحمك قوم خدوا الاخاديد لعبادك المؤمنين تفتح لهم ابواب التوبة في قولك ثم لم يتوبوا كانهم يا رب

80
00:28:45.700 --> 00:29:08.200
اذا تابوا تبت عليهم نعم يتوب الله على من تاب نعم يتوب الله على من تاب وهكذا تارك الصلاة المسرفون على انفسهم يقول الله سبحانه متوعدا لهم اذا لم يتوبوا وفاتحا ابواب التوبة لهم

81
00:29:08.250 --> 00:29:34.200
ابواب الرجوع اذا ارادوا رجوعا يقول تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن. الاية فالى مقترف الكبائر الى مرتكبي الذنوب الى اهل العصيان ابواب التوبة لكم مفتوحة

82
00:29:34.250 --> 00:29:53.000
الى المتبرجات السافرات ابواب التوبة لكم مفتوحة فلا ييأس شخص ابدا من رحمة الله هلموا الى طاعة الله عز وجل قبل ان يحال بينكم وبين التوبة توبوا الى الله جميعا

83
00:29:53.050 --> 00:30:11.200
ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. والحذر الحذر من ان نقنط شخصا من رحمة الله عز وجل الحذر الحذر من ان نقنط شخصا من رحمة الله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى

84
00:30:11.300 --> 00:30:32.200
قال في كتابه الكريم قال في كتابه الكريم انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون وفي الحديث ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في بني اسرائيل رجلان متآخيين

85
00:30:33.550 --> 00:30:51.000
وكان احدهما مسرفا على نفسه وكان الاخر عابدا فكان العابد لا يرى المسرف على نفسه على ذنب الا ذكره اتق الله دع ما تصنع لا يحل لك في يوم قال له المسرف

86
00:30:51.200 --> 00:31:10.300
يا اخي قلبيني وبين ربي عز وجل ابعثت علي رقيبا او كنت به عالما فقال هذا العابد والله لا يغفر الله لك فقال تعالى مثل الذي يتألى علي الا اغفر لفلان

87
00:31:10.400 --> 00:31:30.400
اي من الذي يحلف علي اني لا اغفر لفلان اذهب فقد غفرت له واحبطت عملك اذهب فقد غفرت له واحبطت عملك كذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه

88
00:31:30.500 --> 00:31:47.700
فالحذر الحذر من ان نقنط شخصا من رحمة الله عز وجل او ان نسد ابواب التوبة في وجه احد والله يقول في كتابه الكريم ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه

89
00:31:47.750 --> 00:32:10.350
ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما يجد الله غفورا رحيما. وها هنا قال تعالى ان الله لعفو غفور في هؤلاء يا اهل الجهل يا من قلتم لنسائكم انت علي كظهر امي. يا من قال احدكم لامرأته

90
00:32:10.450 --> 00:32:29.400
انت علي كظهر امي او انت علي كامي واختي. او انت علي كبطن امي. يا هؤلاء يا من قلتم منكرا من القول وزورا يا من جهلتم حدود الله اعلموا انكم وقعتم في خطأ

91
00:32:29.500 --> 00:32:54.750
في منكر من القول تستنكره العقول في باطل من القول مزيف لا وجه له. اعلموا يا هؤلاء ان الله لعفو يمحو الذنب ولا يؤاخذ به. غفور يغطي عليه كذلك ان الله لعفو غفور. وهذان اسمان من اسماء الله عز وجل

92
00:32:54.850 --> 00:33:20.050
يحبهما في عباده ان يتواجدا. يحب هاتين الصفتين لعباده ان يتواجدا. فهو عفون يحب يحب العافين عن الناس سبحانه وتعالى غفور يحب ايضا الذين يغفرون للناس ولا يؤاخذون الناس بما يصدر منهم من جهلات

93
00:33:20.150 --> 00:33:45.400
كما في الحديث اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني بل وفي الايات الكريمة والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين فالمحسنون هنا هم العافون عن الناس فجدير بنا ان نتخلق بهذه الاخلاق الكريمة

94
00:33:45.450 --> 00:34:03.700
ان الله لعفو غفور ثم بيان الحكم وبعد ان بين بطلان هذا القول بين بطلان هذا القول من الناحية الشرعية. لكن ما كفارة ذلك فانتم تعلمون بارك الله فيكم ان الذنوب والجرائم

95
00:34:03.800 --> 00:34:30.550
لا كفارات الذنوب والجرائم لها كفارات فليس كل ذنب يفعله الشخص تكفي كلمة استغفر الله بل هناك ذنوب تحتاج لتكفيرها الى شيء اعظم من قول استغفر الله او الى شيء معقول استغفر الله. هنالك ذنوب تكفيها

96
00:34:30.550 --> 00:34:51.950
استغفر الله لمحوها ومحو اثارها. ذنوب اكبر بعض الشيء كلمة استغفر الله لا تكفي لمحو اثرها الا اذا شاء الله فتحتاج الى صلاة ركعتين فامر النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:34:52.050 --> 00:35:11.650
من اصاب من امرأة شيئا ان يصلي ركعتين يتوضأ ويحسن الوضوء ويصلي ركعتين مقبلا فيهما بقلبه على الله عز وجل. ويستغفر الله عز وجل. ذنوب ذنوب اخر لا تكفي صلاة

98
00:35:11.650 --> 00:35:33.350
اعطيني لمحو اثرها فهذه الذنوب تأتيها الفريضة الى الفريضة. الصلوات الخمس كفارة لما بينهما لما بينها ما اجتنبت الكبائر. ذنوب اخر لا تكفيها الصلوات الخمس تحتاج الى ماذا تحتاج الى الجمعة

99
00:35:33.400 --> 00:35:57.000
فالجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما. ما اجتنبت الكبائر. ذنوب لا تكفيها الجمعة لمحو ازرها فيأتيها رمضان او تأتيها العمرة او يأتيها الحج يدمرها ويمحو اثارها وسمى كبائر امرها موكول الى الله عز وجل

100
00:35:57.050 --> 00:36:23.300
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف الحديث وفي نهايته وهذا مستثنى منه الشرك فان الشرك لا يغفر اذا مات عليه العبد

101
00:36:23.400 --> 00:36:45.900
في نهاية الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به فكفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله فامره الى الله ان شاء عاقبه وان شاء

102
00:36:46.000 --> 00:37:07.350
عفا عنه فجدير بنا اذا اذنبنا ذنبا ان نتبع الذنب بعمل صالح. على قدر الذنب نأتي بحسنة كبيرة يمحو الله بها هذا الاثر يمحو الله بهذا الاثر حتى لا يسود القلب

103
00:37:07.400 --> 00:37:31.400
حتى لا تنزل العقوبات ولقد قال تعالى في كتابه الكريم واقم الصلاة ترى فان في النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. فهؤلاء الذين قالوا للنسائهم

104
00:37:31.650 --> 00:37:54.950
اقال احدهم لامرأته انت علي كظهر امي عليه كفارة. كفارة اعظم من كفارة اليمين كفارة اعظم من كفارة اليمين فكفارة اليمين اطعام عشرة مساكين من اوسط ما نطعم اهالينا او كسوتهم

105
00:37:55.000 --> 00:38:24.100
او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام لكن كفارة الظهاري اعظم فاختلاف الكفارات دال على اختلاف الكبائر والذنوب والمعاصي في احجامها اختلاف الكفارات دال على ذلك قال الله تبارك وتعالى

106
00:38:25.000 --> 00:38:48.650
والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا اي ثم يعودون الى او يريدون ارادة الجماع ارادة الغاء ما قد فعلوه ثم يعودون لما قالوا قيل في معناها ثم يريدون العود

107
00:38:49.450 --> 00:39:20.650
عما قالوه يعودون الى معاشرة الازواج الى نقض ما ابرموه هكذا ذهب الاكثرون من العلماء ثم يعودون لما قالوا اي ثم يعودون فيما قالوه يعودون الى ارادة المعاشرة الى ارادة المجامعة بعد ان حرموا ذلك على انفسهم. هذا خلافا لابن حزم الظاهري

108
00:39:20.750 --> 00:39:41.500
عفا الله عنه ورحمه الله تعالى اذ كان يذهب الى ان المراد تكرير الظهار وان الكفارة لا تلزم الا من كرر كلمة انت علي كظهر امي وهذا رأي منه شاذ خلاف لما عليه الجمهور

109
00:39:41.600 --> 00:40:04.500
والنبي صلى الله عليه وسلم قضى بالكفارة على الرجل الذي قال ذلك ولم يسأله هل ظهرت قبل ام لم تظاهر ولم يتركه حتى يأتي بزهار اخر فسنة النبي الامين قاضيا على ما ذهب اليه ابو محمد ابن حزم الظاهري

110
00:40:04.600 --> 00:40:30.150
رحمه الله تعالى من الاراء وابو محمد بن حزم هذا عالم كما لا يخفى عليكم من علماء الاندلس له او تقلد المذهب الظاهري الذي اسسه شيخ بو داود الظاهري وهذا المذهب له بعض المحاسن وعليه بعض الزلات الخطرة الشديدة

111
00:40:30.300 --> 00:40:52.250
التي ينبغي ان يتفطن لها بل وفي بعض الاحيان يجب ان تؤجر وان تنبز تابوا محمد بن حزم ورغم انه اصاب في مواطن وحسم المسائل بادلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:40:52.350 --> 00:41:15.400
وابتعد عن التقليد المذهبي المجرد عن الاستدلالات المجرد عن الادلة وهذا من محاسنه. لكن جموده على مذهبه الظاهري جموده على مذهبه الظاهري واعماله لبعض الادلة دون البعض اضر بها اذكر من هذا الشطط

113
00:41:15.450 --> 00:41:32.500
الذي وقع في هذا الامام العالم رحمه الله تعالى وعفا عنه حتى لا يغتر احد بارائه في كل احيانه انما نأخذ منه ما اصاب فيه الكتاب والسنة اذكر ما ذهب اليه في مسألة

114
00:41:32.600 --> 00:41:52.600
انكاح البكر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تنكح البكر حتى تستأذن. قيل يا رسول الله ان البكر تستحي هذا شأن البكر انها تستحي ليست كافكار زماننا الذين يملؤون الطرقات دخولا وخروجا

115
00:41:52.600 --> 00:42:15.900
ليست كبنات زماننا الذين يتبجحون ويصادقون الرجال ويخرجون مع الشباب الماجن الفاسق كلا بل كانت البكر اذا قيل لها في زمن النبي عليه الصلاة والسلام تتزوجين فلانا تطرق برأسها في الارض خجلا وحياء

116
00:42:16.000 --> 00:42:40.500
كذا كانت الفتاة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اذا قيل لها وهي بكر تتزوجين فلانا تسكت وتخجل ولا تستطيع ولا تكاد ان تدلي برأي فيعلمون من سكوتها انها موافقة على هذه الزيجة. ليست كفنات زماننا

117
00:42:40.550 --> 00:43:04.750
اللواتي يصادقن الشباب ويتسكعن في الطرقات ويخرجن الى الحقول والغابات والمزارع والحدائق عابثين وعابثات فهذا فسق وذاك فجور. اياذا بالله منه. ارجع فاقول معلقا على مقولة ابن حزم ورأيه الذي شذ فيه عن العلماء قاطبة

118
00:43:04.800 --> 00:43:32.450
انه قال في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له يا رسول الله ان البكر تستحي. قال اذنها صمتها. فيرى ابو محمد ابن حزم ان البكر اذا سئلت هل ترغبين في الزواج من فلان؟ اذا قالت انا موافقة عنده العقد باطل. واذا قالت رافضة فالعقد باطل ولكنها عنده

119
00:43:32.450 --> 00:43:56.200
يلزمها السكوت. هذا رأي غريب شاذ خلاف لما عليه جماهير العلماء. فهذا الذي جرني اليه قوله تم في تفسير قوله تعالى ثم يعودون لما قالوا اي يعودون لكلمة انت علي كظهر امي مرة اخرى. والجمهور على خلاف ما ذكر انما

120
00:43:56.500 --> 00:44:24.300
تجب الكفارة بمجرد الكلمة بمجرد كلمة الرجل لامرأته انت علي كظهر امي. قال تعالى والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا ان يعودون يريدون العود الى معاشرة الازواج والتراجع عما كانوا فيه. عما قالوه والابقاء على المعاشرة

121
00:44:24.500 --> 00:44:45.000
فما عليهم؟ قال تعالى فتحذير رقبة من قبل ان يتماسى. هنالك على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي القرون الثلاثة المفضلة وبعد القرون المفضلة كانت هناك اماء وكان هناك عبيد

122
00:44:45.100 --> 00:45:09.800
كانت هناك اماء وكان هناك عبيد وندبنا ديننا الى عتق هؤلاء ندبنا ديننا الى عتق هؤلاء العبيد الى عتق هؤلاء الاماء من غير ايجاب ولا الزام الا في المواطن التي فيها ايجاب والزام. كان الاماء على عهد النبي

123
00:45:09.800 --> 00:45:28.350
عليه الصلاة والسلام وكان الاماء على عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وها هو محمد بن علي بن ابي طالب امه الحنفية من زبي بني حنيفة من سبي بني حنيفة

124
00:45:28.500 --> 00:45:50.000
ندبنا الى عتق العبيد والى عتق الاناء من غير الزام. قال تعالى في هذه الاية الكريمة في بيان الكفارة التي على الرجل الذي قال لامرأته انت علي كظهر امي. قال تعالى

125
00:45:50.050 --> 00:46:12.750
فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. اي فعليه ان يعتق رقبة قبل ان يجامع زوجته فالتماس هنا المراد به الجماع كما قال الحبر الكريم عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال ان الله

126
00:46:12.750 --> 00:46:49.600
سبحانه وتعالى. حيي كريم يكني بما يشاء فالجماع الغشيان الوطؤ الاتيان كل المساس اللماس كل هذا بمعنى واحد المراد منه الجماع فهذا في غالب الاحوال والا فالمساس احيانا يطلق على غير الجماع كما قال كليم الله موسى عليه السلام للسامري ان لك في الحياة

127
00:46:49.850 --> 00:47:12.200
ان تقول لا مساس اي لن يتعامل معك احد ولا تتعامل مع احد. وفيه دليل على المقاطعة للذين يبحسون عن دليل للمقاطعة مع تفصيل كبير في المقاطعة وشأنها. لكن هذا احد الاستدلالات التي يستدل بها

128
00:47:12.250 --> 00:47:31.800
على المقاطعة مقاطعة اصحاب المعاصي او مقاطعة اصحاب الجرائم او اهل الكفر احتيج لذلك ان لك في الحياة ان تقول لا مساس وكذا حديث كعب ابن مالك لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بهجرانه

129
00:47:31.800 --> 00:47:53.850
واصحابه لمدة بهجرانه لمدة خمسين ليلة ارجعوا الى التأويل فقوله تعالى من قول ان يتماسى المراد به عند الجماهير هنا الجماع. وان كان المس احيانا يطلق على مس اليد قالت عائشة رضي الله عنها

130
00:47:53.900 --> 00:48:18.650
لا والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط قال تعالى فتحرير رقبة اي عتق رقبة تشتري رقبة تشتري عبد او تشتري امة وتعتقها لوجه الله تصبح حرة بعد ان كانت امة ويصبح حرا بعد ان كان عبدا

131
00:48:18.700 --> 00:48:39.550
قال تعالى فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. اي ان الذي يقول لامرأته انت علي كظهر امي عليه كفارة قبل ان يجامع زوجته عليه ان يفعلها هي تحرير رقبة. في ازماننا لا توجد رقاب

132
00:48:39.700 --> 00:49:00.650
لا توجد رقاب بعد ان الغيت بقوانين الامم المتحدة بقوانين الامم المتحدة التي ليست من الدين في شيء ولكن ماذا افعل؟ اذا لم اجد رقبة احررها قال تعالى فتحذير رقبة من قبل ان يتماسى

133
00:49:00.750 --> 00:49:28.900
ذلكم تواظون به ذلكم تذكرون به يذكركم الله به  يزجركم الله به ايضا قال بعض العلماء ذلك متضمن ايضا نوعا من انواع العقوبة ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير. فكلمة توعظون تحتمل معاني منها ذلكم العقاب

134
00:49:28.950 --> 00:49:48.000
تزجرون به يزجركم الله به عن مثل هذا الكلام الذي يصدر من الالسنة. والوجه الاخر ذلكم توعظون به ذلكم تذكرون به. والله بما تعملون خبير. لا يخفى عليه شيء من امركم

135
00:49:48.250 --> 00:50:11.250
فمن لم يجد اي من لم يجد رقبة يحررها من لم يجد عبدا يعتقه من لم يجد امة يعتقها فصيام شهرين متتابعين فصيام شهرين متتابعين والمراد بالشهرين هنا الشهور العربية

136
00:50:11.350 --> 00:50:32.800
ليست الشهور الميلادية فاصلة الشهور التي تنبني على القمر هي المرادى فصيام شهرين متتابعين. هذا التتابع لا تقطعه الحيض فاذا حاضت المرأة او عفوا المرأة ليس عليها في كفارة الظهار شيء

137
00:50:33.100 --> 00:50:50.500
لكن عموما التتابع لا يقطعه المرض يعني اذا مرض الشخص في اثناء الشهرين رجع ثانية يعني اذا مرض اسبوعا بعد مرور المرض يتمم على ما قد سبق قال الله تعالى في كتابه الكريم

138
00:50:50.600 --> 00:51:15.950
فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا اي قبل ان يجامع الرجل زوجته عليه ان يصوم شهرين متتابعين. السفر والمرض لا يقطعان التتابع لا يقطعان التتابع قال تعالى فصيام شهرين متتابعين

139
00:51:16.000 --> 00:51:40.050
من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم بارك الله فيكم والى فاصل قصير استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

140
00:51:40.450 --> 00:52:01.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذه طائفة من الاسئلة استعين الله عز وجل للاجابة عليها السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم

141
00:52:03.500 --> 00:52:19.000
ما السؤال؟ ممكن اسألك سؤالين يا شيخ؟ ممكن ان شاء الله آآ طيب آآ لو سمحت يا شيخ انا طالبة في الازهر  وبعد؟ آآ عندنا في كتاب التوحيد آآ الاستواء معناه الاستيلاء

142
00:52:20.300 --> 00:52:41.850
هذا خطأ اه وان قوله تعالى يد الله فوق ايديهم  اه معنا ديات دي القدرة آآ فهل هذا  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاحب ان ابين من منهج اهل السنة في المسائل التي ذكرتها الاخت حفظها الله

143
00:52:42.600 --> 00:52:58.100
آآ الجزئية الاولى نعلم جميعا ان من منهج اهل السنة والجماعة ان الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى ولقد قال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور

144
00:52:58.400 --> 00:53:14.950
فمن الذي في السماء يقصف بنا الارض اذا هي تمور كذلك قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب كذلك قال تعالى تعرج الملائكة والروح اليه كذلك في رحلة المعراج عرج بالنبي من سماء الى سماء

145
00:53:15.200 --> 00:53:32.600
وفرضت الصلوات بعد السماء السابعة وكلمه ربه سبحانه وتعالى بعد السماء السابعة وسألت الجارية النبي صلى الله عليه وسلم اين الله قال عليه الصلاة سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء

146
00:53:32.700 --> 00:53:51.450
فقال لصاحبها اعتقها فانها مؤمنة والاحاديث والايات في هذا الباب كثيرة جدا تثبت ان الله عز وجل في السماء وانه سبحانه وتعالى مستوي على العرش استواء يليق بجلاله عز وجل

147
00:53:51.700 --> 00:54:11.650
واما مسألة الصفات فقد تقدمت في صدر المحاضرة تقدم في صدر المحاضرة الحديث عليها بارك الله فيك السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. عليك السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا عم الشيخ؟ الحمد لله بارك الله فيك. الله يسلمك يا عم. واياكم

148
00:54:11.750 --> 00:54:37.200
الله يحيك انا مقيم في السعودية هنا وبعد آآ ومعي واحد قريب هنا في السعودية يبقى ابن خال مرتي وسافر مصر يعني الو ايوة وبعد ايه وبعد وبعد فكان بيني وما بينه يعني مشاكل شوية كده فحلفت على مرتي باليمين انها ما تكلمهوش. وبعد

149
00:54:37.250 --> 00:54:58.100
وكلمتوه والبيمين وقع يعني قلت لها ماذا يعني قلت لها مرتين علي الطلاق لو كلمت الشخص ده اكون مطلقك مرتين اختاروا من اقوال العلماء في هذه المسألة. مم. القول القائل بانك تكفر عن كل مرة كفارة يمين وليست بمحسوبة

150
00:54:58.350 --> 00:55:12.850
وهذه مسألة الطلاق المعلق ايوا؟ هذا اختياري فيها بارك الله فيك وجزاك الله خيرا جزاك الله خير يعني؟ يعني كفارة جيش اطعم عشرة مساكين عن كل مرة قلت لها ذلك

151
00:55:13.100 --> 00:55:39.350
اه. السلام عليكم. وعليكم السلام نعم السلام عليكم الو. السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اريد اريد ان آآ تداينت بدين آآ ولم استطع ان اقضي هذا الدين مالا. هم

152
00:55:39.400 --> 00:56:01.350
فانا فقيرة الحال واخاف ان اموت ولا اقضي هذا الدين فما حكم الدين في هذا؟ وانا فقيرة لم استطع اريد لكن لم استطع فدخلي آآ  كم استطعت؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

153
00:56:01.500 --> 00:56:24.200
فهذه الاخت السائلة بارك الله فيكم مصرف على حد قولها من مصارف الزكوات اذ الله سبحانه وتعالى قال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فهذه يشملها اسم الغارمين. فمن كان من اهل بلدته يستطيع قضاء دينها

154
00:56:24.350 --> 00:56:44.250
من اموال الزكاة فجزاه الله خيرا اما اما وان اما وان عجزت عن ذلك فلا تيأسي من رحمة الله فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من اخذ اموال الناس يريد اداءها

155
00:56:44.350 --> 00:57:06.700
ادى الله عنه ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام يقول من اخز اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه ومن اخذ اموال الناس

156
00:57:06.850 --> 00:57:31.550
يريد اتلافها اتلفه الله عز وجل فاستبشري خيرا واجتهدي بارك الله فيك سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. الله يكرمك عايزة استفسر عن حديس ممكن ممكن ان شاء الله. اه يعني روي عن النبي ان رجل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه فقال ان لي ابوان ابرهما في حياتهما

157
00:57:32.100 --> 00:57:50.350
فكيف لي ببرهما بعد موتهما قبل ان تصلي لهم مع صلاتك وان تصوم لهم مع صيامك لا يصح. الحديث لا يصح؟ الحديث لا يصح. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لا يصح. طب آآ يعني ان شاء الله الحديس اللي هو التاني آآ

158
00:57:50.400 --> 00:58:10.400
اه ازا متى ابني ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية؟ سابت صحيح في صحيح مسلم. صحيح لكن التاني مش صحيح. ايوا نعم لكن ممكن نعم هناك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. من مات وعليه صوم. نعم. صام عنه وليه. نعم. هناك حديث عن النبي

159
00:58:10.400 --> 00:58:26.950
صلى الله عليه وسلم نعم. حج عن ابيك واعتمر. نعم. وهناك عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه بعد موته يعني الاب كان يصل اقواما

160
00:58:27.100 --> 00:58:47.700
كي تبري اباك بعد موته صلي من كان ابوك يصل احسني الى من كان ابوك يحسن فقضاء النزر ايضا عن الميت مشروع بينه النبي بقوله ارأيت لو كان على ابيك دين اكنت تقضينه

161
00:58:47.750 --> 00:59:07.350
قالت نعم؟ قال فدين الله احق ان يقضى. بارك الله فيك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا يا شيخ وجزاك قناة الرحمة والشيخ محمد حسان كل خير. امين يا رب. من فضلك انا لي سؤال بس يعني سبحان الله انا بقول لحضرتك انا كنت لبست نقاب

162
00:59:07.350 --> 00:59:25.700
قبل كده وقعدت اه حوالي تمن شهور وبعد كده خلعته وبعدين لبسته تاني وبقى لي حوالي شهر كده انا مش قادرة كمل معايا اكمل فيه فمش عارفة انا يبقى عليا زنب ولا لأ ربنا بالله من الشيطان الرجيم واسبتي على الحياء

163
00:59:25.850 --> 00:59:38.950
اسبتي على الوقار اثبتي على العفاف بارك الله فيك لا تكوني هكذا اليوم تغطي غدا تكشفي اسبتي على طاعة الله. اسبتي على سنة رسول الله وتثبتي وتصبري بارك الله فيك

164
00:59:39.400 --> 00:59:59.750
فلا اخاف مطلب العفاف مطلب لا تفتني ولا تفتني اسلكي سبيل امهات المؤمنين واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب المرأة عورة وليضربن بخمورهن على جيوبهن. كانت احداهن اذا لاقت الرجال اسدلت جلبابها على وجهها

165
00:59:59.800 --> 01:00:19.650
فاذا جاوزت الرجال كشفته وهذا حتى في الحج عائشة تقول لما رأيت صفوان ابن المعطل خمرت وجهي بجلبابي فالحياء الحياء بارك الله فيك وثبتنا الله واياك واصبري على طاعة الله. اصبري على طاعة الله وعلى طاعة رسول الله. صلى الله عليه وسلم

166
01:00:20.050 --> 01:00:33.350
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بقول لحضرتك فضيلة الشيخ. نعم. ممكن اسأل حضرتك بس تلات اسئلة؟ اسألي. طب بقول لحضرتك السؤال الاول انا بفضل الله منتقبة بس بلبس عباية وفوقيها طرحة

167
01:00:33.350 --> 01:00:53.350
ففيه اخت قالت لي لا لازم يا اماكن خمار لامتن على اساس آآ الكتفي او قالت لي ان العباية ديت بيبقى تشبه بالرجال ان هي بتتحط على الكتف سؤال لو سمحت فوايد بنك فيصل اخدها ولا ما اخدهاش؟ تاني السؤال ده بقى ربنا يكرمك وده اهم سؤال عندي. الو. ايوا نعم. بقول لحضرتك يا شيخ

168
01:00:53.350 --> 01:01:13.350
اه يعني انا بحمد وربنا ما بيقدرليش ان الحمل بتاعي بيكتمل. فاللهم صل على النبي يعني بسقط في الرابع. وساعات في الخامس فعايزة اعرف يعني مسقطة اربع يعني اربع اولاد وبيتدفنوا بيبقى يعني نوعهم متحدد وكل حاجة وبيتحركوا فعارك كده ده بيصوم الروح فالحديس بتاع الرسول عليه الصلاة

169
01:01:13.350 --> 01:01:25.550
فبين ان هم هيقفوا عند باب الجنة وعايزاك ربنا يكرمك تقول لي حاجة كده ان ربنا يصبر قلبي. انا الحمد لله راضية ومحتسبة. بس على طول الدموع دي على عيني وادعي لي بربنا يرزقني بالزرية

170
01:01:25.550 --> 01:01:41.450
الله يرزقنا واياك بالزرية الصالحة يا رب والسامعين والسامعات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالسؤال الاخير ولكونه اهم الاسئلة عندك اعلمي بارك الله فيك ان الله سبحانه وتعالى قال

171
01:01:41.700 --> 01:01:58.800
ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى فلن يستقر جنين في بطن امه الا اذا اراد الله له الاستقرار ومدة استقراره في بطن امه مقدرة فاذا كان الله سبحانه

172
01:01:59.100 --> 01:02:14.050
قدر للجنين ان يستقر التسعة اشهر سيستقر التسعة اشهر قدر له ان ينزل بعد سبعة اشهر تنزل بعد سبعة اشهر قدر الله له ان ينزل في الشهر الرابع سينزل في الشهر الرابع

173
01:02:14.300 --> 01:02:45.650
ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون تقدرنا فنعم القادرون والايات الاخرى التي سمعت اولا ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى  اسقاطك او اتمامك

174
01:02:45.750 --> 01:03:05.450
كله مقدر فعليك بارك الله فيك بحسن الالتجاء الى الله سبحانه ان يقر الجنين في بطنك ان يثبت الجنين في بطنك وبعد ذلك ومع ذلك لا مانع من ان تلتمسي

175
01:03:05.700 --> 01:03:27.100
تطبيبا عند طبيبة مسلمة ثقة لعلها ترشدك الى شيء ينفع فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول تداووا عباد الله فان الله ما انزل داء الا انزل له دواء فعليك اولا واخرا

176
01:03:27.250 --> 01:03:46.100
بدعاء الله عز وجل وبحسن الالتجاء اليه سبحانه وتعالى ثم وان كان هذا ينشأ عن مرض فسلي اهل الطب سقات المسلمات في ذلك بارك الله فيك وجزاك الله خيرا سلام عليكم

177
01:03:48.350 --> 01:04:15.200
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم ما سؤالك؟ آآ يا شيخ آآ انا دلوقتي انا اللي سألتها نعم قالت سألتك آآ اول سؤال اللي هو معنى الاستيلاء قد اجبتك بما فيه كفاية. لأ انا عاوزة اقول على الكلام آآ يعني انا دلوقتي لما اكتب آآ الكلام ده في ازا كنت تسألي عن ما

178
01:04:15.200 --> 01:04:33.400
طب في الاختبار. اه. في الاختبار ليس اختبارا من الله. هم يختبرون مدى التحصيل فقط. طيب ممكن اسأل سؤال كمان؟ ممكن واوجزي. آآ هل نقرأ في كتاب صفوة التفاسير للشيخ الصابوني؟ اقرئي فيه مع الاحتراز عن المسائل التي زلت فيها القدم

179
01:04:33.700 --> 01:04:58.800
هناك مسائل زلت فيها القدم بينها بعض العلماء الافاضل بعض العلماء الافاضل بينوا الزلات التي زلت فيها القدم في هذا الكتاب مسائل تتعلق بالصفات تحزريها بارك الله فيك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. حضرتك دلوقتي لما بيجي يقوم يوم القيامة في وقت الحساب

180
01:04:58.950 --> 01:05:16.850
بيجي الانسان لما بيتحاسب بيبقى عنده في الميزان كافة سيئاته وكافة حسنات. نعم. فبتيجي الحسنات ساعات بتبقى اكتر من السيئات طيب. فبيخش الجنة طيب السيئات دي بيتحاسب عليها ولا لا؟ ربنا غفور رحيم

181
01:05:17.250 --> 01:05:43.300
اذا ثقلت موازين موازينك فانت من المفلحين هم. نعم طيب شكرا. عفوا السلام عليكم. وعليكم السلام. تجتنب كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما السلام عليكم. السلام عليكم. عليك السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله في علمك يا فضيلة الشيخ. وفيك. مجموعة بس من الاسئلة كده الله يبارك فيك. هاتي واوجه. الله يبارك فيك

182
01:05:43.300 --> 01:06:02.800
فما مدى صحة قول القائل لا يرد على العالم الا العالم هذه واحدة الثانية هل اسماعيل عليه السلام مدفون في حجر اسماعيل وذلك لان بعض الصوفية يحتجون بان اسماعيل مدفون في الحجر ويقولون بان الصلاة في

183
01:06:02.800 --> 01:06:22.800
مسجد التي فيها قبور او اضرار صحيحة بناء على هذا القول. آآ ثم يحتجون ايضا بان الصلاة او اهل العلم يقولون ان الصلاة في الكنيسة صحيحة فكيف يقولون ببطلان الصلاة في المساجد التي بها اضرحة. اه باقي سؤالين على وجه السرعة ما صح قول القائل ان استواء

184
01:06:22.800 --> 01:06:39.850
الله عز وجل صفة فارية لاعتذار ان الله عز وجل لم يكن مستويا على العرش ثم استوى بعد ذلك. اما الاخير ان شاء الله ما مدى صحة قول القائل الايمان اصله في القلب وليس اصل الايمان هو ما في القلب. وجزاكم الله خير الجزاء. نعم

185
01:06:40.100 --> 01:06:54.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاخوكم السائل يسأل عن سؤال لا يرد على العالم الا العالم آآ ليس هذا القول على اطلاقه ليس هذا القول على اطلاقه

186
01:06:55.400 --> 01:07:10.450
فهنالك من هو ادنى يرد على من او يستدرك على ما هو اعلى هناك من هو ادنى في الفضل يرد على من هو اعلى او ينتقد على من هو اعلى

187
01:07:10.750 --> 01:07:32.850
ويزكر من هو اعلى ازكر من هو اعلى لا يخفى عليك ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا يا محمد انكم تشركون وتنددون. قال كيف ذلك قالوا اصحابك يقولون

188
01:07:33.150 --> 01:07:53.000
ما شاء الله وشاء محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا ما شاء الله وحده قالوا واصحابك يقولون والكعبة قال عليه الصلاة والسلام قولوا ورب الكعبة واين اليهود من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صحابة

189
01:07:53.050 --> 01:08:10.100
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هناك مئات الامثلة على هذا ان من هو ادنى احيانا يستدرك على من هو اعلى فليس الامر على اطلاقه لكن ان كانت هناك مقامات

190
01:08:10.150 --> 01:08:29.850
فبحسب المقامات ان كانت هناك مقامات فبحسب المقامات ان كان اللائق ان عالما يتولى نصح عالم فعلنا على حسب المقامات والاحوال بارك الله فيكم اما عن الحجر حجر اسماعيل فلم يعلم ان الحجر

191
01:08:29.900 --> 01:08:52.450
اسمه حجر اسماعيل انما الحجر اسمه الحجر الحجر اسمه الحجر. اضافة اسم اسماعيل الى الحجر لا اعلمها واردة في اثر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اعلم اي نص يفيد ان اسماعيل عليه السلام

192
01:08:52.500 --> 01:09:09.600
مدفون بهذا الحجر. ثم لا اجتهاد مع النص والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم مساجد فقال اللهم لا تجعل قبري وسهلا يعبد. وقال اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة

193
01:09:09.650 --> 01:09:27.100
اولئك اذا مات فيهم العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا له تلك التصاوير وكذلك قال عليه الصلاة والسلام فيما حسنه بعض اهل العلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. على خلاف بعض الشيء

194
01:09:27.200 --> 01:09:44.500
في هذا الحديث من ناحية التصحيح والتضعيف ولكن كما لا يخفى عليك ايها السائل ان القول ببطلان الصلاة في المساجد التي فيها قبور منازع فيه. صحيح اننا نهينا. لكن هب اننا صلينا في المساجد التي فيها قبور

195
01:09:44.550 --> 01:10:05.950
هل الصلاة باطلة ليست بباطلها ليست بباطلة قولا واحدا انما في المسألة الوجهان لاهل العلم هنالك من يقول الصلاة تصح مع الكراهة الشديدة. هناك من يقول بالبطلان لكن عموما انتهي للنصوص التي سمعتها من رسول الله

196
01:10:06.100 --> 01:10:20.800
صلى الله عليه وعلى اله وسلم والله اعلم السلام عليكم. السلام عليكم يا شيخ مصطفى. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف هناك ابو عبد الرحمن البرازيلي مقيم في في الرياض المملكة العربية السعودية؟ يا مرحبا بك يا

197
01:10:20.800 --> 01:10:39.650
با عبد الرحمان. يا شيخ شيخنا مصطفى انا قرأت كتبكم جميع هذه الكتب بتفسير السؤال وجواب. ولي سؤالين ولي سؤالان عفوا يا شيخ. بارك الله فيك شيخ الصوالة اول انا اه انا عندي ميول لدراسة علم الحديث. اريد التخصص في هذا العلم هنا في كلية التربية عندنا في في الرياض

198
01:10:39.650 --> 01:10:59.650
نعود الى بلادي اللي دعوا الى الله تعالى. استشرت بعض الاخوة بعضهم قالوا لي ان لا فايدة لدراسة علم السنة انه علم النظرية بحتة وعلم معقدة وصعبة وهناك قد يكون في بلاد الناس بحاجة الى الى العقيد والفقهي الى اخره. والله

199
01:10:59.650 --> 01:11:14.700
شيخ انا كنت اريد منك تشجيع لدراسة لدراسة التخصص في علم السنن وحديث وكيف آآ نستفيد من هذا العلم الجليل للدعوة الى الله تعالى في بلادي وانا وانا اصلي من بلاد الكفار من بلاد البرازيل

200
01:11:14.750 --> 01:11:28.100
والسؤال الثاني شيخ اريد ان اعرف ما هو عورة المرأة امام المرأة سواء كانت مسلمة او غيرها بارك الله فيك يا ابا عبدالرحمن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

201
01:11:28.400 --> 01:11:46.150
هذا الذي يجهدك في علم السنة رجل قليل العلم قليل الفقه فانت تعلم بارك الله فيك ان ان اصول الدين اصول العلوم عموما علم التوحيد مسلا علم المعتقد على ماذا ينبني

202
01:11:46.200 --> 01:12:01.100
ينبني على قول الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كان قول النبي عليه الصلاة والسلام الذي نقل او الذي ستستدل به لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فسيكون ما قررت انت من قاعدة خطأ بلا شك

203
01:12:02.850 --> 01:12:20.250
اذا كنت ستؤسس مسألة فقهية على حديث ضعيف التأسيس خطأ بلا شك كذلك اذا كنت ستعظي الناس ستعظون بحديث مكذوب على الرسول كيف ذلك فلابد بارك الله فيك من اساسيات من هذه الاساسيات ان تعرف

204
01:12:21.000 --> 01:12:37.750
السنة الثابتة الصحيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بناء عليها مع كتاب الله تستطيع ان تفسر تستطيع ان تدرس العقيدة تستطيع ان تدرس الفقه تستطيع ان تعظ الناس الى غير ذلك من انواع العلوم

205
01:12:37.800 --> 01:13:00.200
فكأساس بارك الله فيك كأساس بارك الله فيك عليك تعلم سنة النبي كيف تتوصل الى ان هذه السنة ثابتة عن رسول الله او غير سابتة. ففي الحقيقة هناك اقوام مثلا خطيب يقوم يخطب يهز رأسه هزا شديدا وينفعل وجهه محمر؟ ويحدس بحديس

206
01:13:00.200 --> 01:13:16.550
على النبي محمد عليه الصلاة والسلام. فهذا اساءته اكثر من اصلاحه. هناك من يدرس المعتقد مثلا باحاديث ضعيفة عن رسول الله. فينشأ تدريس خاطئ للمعتقد ده هناك من يدرس الفقه

207
01:13:16.600 --> 01:13:38.350
باحاديث موضوعة او لا اصل لها. فينشأ فقه خاطئ. فبارك الله فيك. علم السنة سهل ويسير اذا وقعت في يد في يد امينة تعلمك الثابت من سنة الرسول وكيفية التوصل الى هذا الثابت. علم السنة علم مبارك. والسنة وحي. ولقد

208
01:13:38.350 --> 01:13:58.000
قال تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ والسنة واحدة وهي علم سهل وطيب جدا به تتوصل الى معرفة الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وبعد ان تتوصل الى معرفة الثابت. اردت ان تقدم

209
01:13:58.000 --> 01:14:16.450
تقدمها من كتاب وسنة ثابتة صحيحة. اذا اردت ان تدرس مسألة فقهية تدرسها باية او بحديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. اصول لابد ان تتقنها بارك الله فيك. فدعك من هذا المزهد

210
01:14:16.550 --> 01:14:38.500
واقبل واقدم على تعلم سنة نبيك محمد عليه الصلاة والسلام. فكلها بركة وهي وحي جزاك الله خيرا ما عورة المرأة على المرأة فمن العلماء من قال ما يظهر منها غالبا كالشعر والوجه والذراعين والساقين ونحو ذلك ما لم تكن

211
01:14:38.500 --> 01:15:00.200
هناك فتنة ومن العلماء من قال من السرة للركبة اذا لم توجد فتنة. وكان القول الاول تشهد له ادلة  تشهد له ادلة وفي الباب حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام عفوا عن ابن عمر في البخاري كان الرجال والنساء يتوضأون في

212
01:15:00.200 --> 01:15:18.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد جميعا فمن العلماء من حمل هذا على قبل الحجاب ومنهم من حمله على المحارم. فاذا كانت النساء تتوضأ سويا فسترى المرأة من المرأة مواطن الوضوء. سترى منها الشعرة سترى منها الرجلين

213
01:15:18.100 --> 01:15:32.250
هذا الذي يظهر لي والله اعلم بارك الله فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لنا سؤال يا شيخ لو سمحت. اسألي. اه هل يجوز اه ان يأتي رجل اه ويدرس لبعض النساء مسلا

214
01:15:32.250 --> 01:15:49.250
قواعد تعليم الاطفال نور البيان والقاعدة النورانية وقواعد تعليم الاطفال تأسيسهم للقرآن. في فصل دراسي دون حجاب بينه وبين الا يصلح؟ اه هو مع العلم لتعزر النساء لانه جاي من سفر. لا يصلح يا اختي الكريمة هذه فوضى

215
01:15:49.300 --> 01:16:05.850
هذه فوضى وعبث هذه فوضى وعبس وهو شاب من الموجودات شابات والفتنة حاصلة وقائمة. والذي يعلم الناس دينهم ويعلم النساء دينهم. عليه ان يسلك السلوك القويم الذي يقرب من الله عز

216
01:16:05.850 --> 01:16:22.500
جل فهذا يعلم قرآنا. يقول للاخت هذه قومي اسمعي رقيقي اللفظ. وتحصل فتن لا لا تكاد تحصى. فالزمي سنة النبي محمد وهذا الذي جاء يعلم الناس القرآن يجب ان يكون هو اول الناس

217
01:16:22.550 --> 01:16:45.850
تخلقا بالقرآن الذي يحمله. يجب ان يكون اول الناس تخلقا بالقرآن الذي يحمله وهو يقرأ. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. ووالله لا نأمن على انفسنا ان ننظر الى امرأة شابة فتية لا نأمن ولا من شاب على

218
01:16:45.850 --> 01:17:05.850
فضلا عن شخص متقدم في السن فالفتنة حادثة ولا ينبغي ان يحدث مثل هذا يجعل بينه وبينهن والحمد لله عندنا كفاءات من النساء في كل مكان متوفرة ابعد عن الفتنة واسلم للدين. بارك الله فيك

219
01:17:05.850 --> 01:17:27.700
وجزاك الله خيرا  هذا وارجع واقول وباختصار وايجاز شديد وبين يدي الختام اقول وبالله تعالى التوفيق ان الذي يقول لامرأته انت عليه كظهر امي عليه ان يكفر كفارة قبل ان يجامع زوجته هذه الكفارة تحذير رقبة

220
01:17:27.800 --> 01:17:48.750
الرقبة ليست موجودة. عليه اذا بعد الرقبة قبل ان يجامع زوجته ان يصوم شهرين متتابعين الشهران المتتابعان من الشهور العربية التتابع لا يقطعه المرض ولا تقطعه ولا تقطعه الاسفار التي يحتاج اليها للضرورة

221
01:17:49.000 --> 01:18:21.500
ان لم يجد صيام ان لم يستطع صيام شهرين متتابعين اطعم ستين مسكينا. كل مسكين وجبة واحدة يطعم ستين مسكينا كل مسكين وجبة واحدة وقال تعالى اطعام ستين مسكينا ان عجز عن احضار الستين مسكين هو يجتهد للحصول على ستين مسكين. لكن هب انه عجز عن ايجاد

222
01:18:21.550 --> 01:18:41.450
الستين من المساكين يجوز له ان يعطي عشرة مساكين كل واحد ست وجبات لكن هذا بعد عجزه عن احضار الستين المسكين والله سبحانه وتعالى قالوا اعلم نسأل الله سبحانه وتعالى

223
01:18:41.500 --> 01:19:07.800
ان يفقهنا واياكم في ديننا وان يفقه نسائنا ونساءكم وان يرزقنا جميعا الهجمة والوقار والعفة والعفاف اللهم امين نسأله ان يؤتينا واياكم الحكمة ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. هذا واذكر نفسي واياكم بكثرة الصلاة والسلام على النبي محمد

224
01:19:07.850 --> 01:19:26.250
صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين دعا هو صلوات الله وسلامه كما وصفه ربه. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. اي يشق اي اي شيء يصيبكم باذى يشق عليه

225
01:19:26.400 --> 01:19:45.000
اية مشقة تحل بكم تشق على الرسول عليه الصلاة والسلام حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فاكثروا من الصلاة والسلام على هذا النبي الكريم سيد ولد ادم جزاه الله عنا خيرا اخرجنا الله به من الظلمات الى النور

226
01:19:45.050 --> 01:20:07.100
وانقذنا الله به من الضلالة والجهالة والعمى الى الايمان والهداية فصلوات ربي وسلامه عليه بارك الله فيكم ما كان من خطأ ومن زلل فمن انفسنا ومن الشيطان ومن وما كان من توفيق فمن الله سبحانه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن

227
01:20:07.150 --> 01:20:09.600
بارك الله فيكم واستودعكم الله