1
00:00:00.500 --> 00:00:42.450
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:43.950 --> 00:01:03.200
فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونساءنا ونساءكم في ديننا وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

3
00:01:04.250 --> 00:01:28.000
فعلامة خير بعبدالله وعلامة خير بامة الله ان يوفق وان توفق للفقه في الدين صدق الله اذ قال يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب

4
00:01:28.800 --> 00:01:57.100
نتناول ان شاء الله تعالى في هذا المجلس احكام الزينة خاصة الزينة المتعلقة بالشعر وقد تقدمت اشارة الى ذلك حاصلها اننا وكما امرنا بطهارة الباطن امرنا بطهارة الظاهر كذلك قد قال الله تبارك وتعالى

5
00:01:57.550 --> 00:02:20.100
ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وهذه تشمل طهارة القلب وطهارة البدن على السواء فاقول وبالله تعالى التوفيق ان مما يتجمل به المرء وخاصة المرأة الشعر الذي وهبه الله تبارك وتعالى اياه

6
00:02:20.550 --> 00:02:38.600
ان الشعر الذي وهبه الله تعالى للمرء نعمة من الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يقدم لها شكر كما يقدم شكر لسائر نعم الله تبارك وتعالى وكما علمتم بارك الله فيكم

7
00:02:39.000 --> 00:02:58.850
ان العبد منا مبتلى في كل ما هو فيه في حياته الدنيا كلها فكذلك فالشخص يبتلى في شعره اما شعر جميل بينزر هل يتكبر به على العباد هل يستعمله في طاعة الله ومرضاته

8
00:02:59.200 --> 00:03:20.100
ام انه لا يبالي بذلك بل يعصي به ربه عز وجل وتتبرج به المرأة لرجال اجانب فكل مبتلى فيما هو فيه وكذلك الذي لم يؤت شارا هو المبتلى ايصبر ام انه لا يصبر

9
00:03:20.450 --> 00:03:39.950
ولذلك كانت احوالنا كاهل ايمان ولله الحمد تدور بين الصبر وبين الشكر صبر على البلاء وشكر على النعماء وفي ذلك يقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن

10
00:03:40.050 --> 00:03:58.400
ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له قال الجميع ان يقدم لله عز وجل شكرا وان يصبر لقضاء الله عز وجل

11
00:03:58.950 --> 00:04:23.200
فقولوا وبالله تعالى التوفيق قد سبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم في صحيحه انه قال ان الله جميل يحب الجمال وهذا يقتضي منا ان نكون دائما وابدا على طهارة وعلى نظافة قدر استطاعتنا

12
00:04:23.450 --> 00:04:44.400
وان نتجمل قدر استطاعتنا ولذلك كان رسولنا صلى الله عليه وسلم يتجمل صلوات الله وسلامه عليه قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال اصل من الاصول التي اشرنا اليها في ان الزينة تستحب عموما

13
00:04:45.000 --> 00:05:00.750
الا ما استثني منها بالدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او من كتاب الله عز وجل ولقد قال تعالى ايضا في كتابه الكريم قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده

14
00:05:00.900 --> 00:05:19.900
والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية فاقول وبالله تعالى التوفيق

15
00:05:20.550 --> 00:05:41.900
انه ينبغي ان يتقرب الى الله ايضا عز وجل بالتجمل والتنظف والتطيب ومن ذلك الذي ينبغي ان يجمله وان ينظف وان يكرم الشعر قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد فيه شيء يسير من الكلام

16
00:05:43.050 --> 00:06:04.900
لكن تشهد لي معناه عمومات الشريعة وادلة كثيرة جدا من كان له شعر فليكرمه فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على اكرام الشعر قال ذلك اهمال الشعر فيه بعد عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:05.050 --> 00:06:24.200
في هذا الجانب قال المتجمل ان يبتغي الاجر والثواب من الله سبحانه في تجمله وفي تنظيف شعره قد ورد في بعض المراسيل ان رجلا مشعان الرأس اتى النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:24.450 --> 00:06:46.250
وشعره منكوش شعر الرجل نفسه ولحيته كذلك غير مرتبة فقال صلى الله عليه وسلم اما وجد هذا ما يسكن به رأسه والخبر كما ذكرت مرسل بمعناه هذا وقد ورد ايضا ومما يشهد الاحاديث

19
00:06:46.550 --> 00:07:05.700
من كان له شعر فليكرمه اثر عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه انه كانت له جمة اي شعر كبير فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يترجل في بعض الروايات كل يوم

20
00:07:05.950 --> 00:07:21.900
وهذا بحسب الحال والا فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا باسناد فيه مقال يسير نهى ان يترجل الرجل الا غبا او غبا اي يوما بعد يوم او يوما بعد يومين

21
00:07:22.400 --> 00:07:39.700
وهذا منزل على من يسرف في الامتشاط والحديث فيه ضعف لكن استدل له البعض بشاهد وهو حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثير من الارفاء يعني التزين

22
00:07:39.900 --> 00:08:01.050
الذي هو مبالغ فيه والله تعالى اعلم فعلى كل حال وكما اننا امرنا بالتجمل فالاقتصاد مطلب في كل شيء وهذا امر مضطرد اعني الاقتصاد امر مضطرب فلا يضيع الشخص وقتا طويلا طويلا

23
00:08:01.100 --> 00:08:23.200
في الشعر ومن ثم ستضيع حقوق لله عز وجل وستضيع حقوق للزوجة وستضيع حقوق للزوج وسيضيع ايضا حق كبير للبشر فالتوسط في كل شيء مطلب فينبغي على الرجل وعلى المرأة من باب اولى

24
00:08:23.250 --> 00:08:40.550
اذ المرأة نشأت في الحلية نشأت في التزين كما قال تعالى اومن ينشأ في الحلية وفي الخصام غير مبين ينبغي ان يجمل شعره وان تجمل شعرها امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:40.700 --> 00:09:04.200
وحتى تحظى بمحبة ربها اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الجمال فيسن في الشعر ان يدان وان يطيب وان يرجل وان يولى اهتماما وان يكرم عموما. تضمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:04.350 --> 00:09:21.450
من كان له شعر فليكرمه. اكرمه بماذا قيل اكرامه بترجيله وتمشيطه قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدلي برأسه الى عائشة رضي الله عنها وهو في معتكفه يدلي برأسه

27
00:09:21.550 --> 00:09:40.450
الى عائشة ويضع رأسه في حجرها فترجل للنبي صلى الله عليه وسلم شعر رأسه وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا جملة وكان شعره في بعض احيانه يضرب الى منكبيه صلى الله عليه وسلم

28
00:09:40.700 --> 00:10:03.250
واحيانا دون ذلك صلوات الله وسلامه عليه فمن اكرام الشعر ان يرجل وان يدان وان يغسل وكذلك ان يطيب فكل ذلك داخل في اكرام الشعر هذا واذا تسرب الى شعر المشيب

29
00:10:03.400 --> 00:10:23.200
وهنالك الصبغ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم قال صلى الله عليه وسلم ان اليهود لا يصبغون تخالفوهم فامرنا بمخالفة اليهود فمن تسرب الى شعره المشيب

30
00:10:23.500 --> 00:10:44.200
شرع له ان يصبغ شعره وان يكون الصبغ هذا بما سوى السواد خروجا من اية خلاف وابتعاد عن اية شبهة اما بشيء من التفصيل عن الصبغ بالسواد فان هذا الصبغ بالسواد

31
00:10:44.250 --> 00:10:59.900
قد ورد فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثان الحديث الاول ان ابا قحافة ابا قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح

32
00:11:00.600 --> 00:11:23.900
ورأسه كالسخامة بياضا اي من شدة البياض رأسه اصبحت مثل السحابة البيضاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا وجنبوه السواد وكذلك ورد في الصبغ بالسواد قول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:11:24.050 --> 00:11:46.500
سيكون في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة سيكون في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة

34
00:11:46.700 --> 00:12:08.850
فهذا ايضا استدل به على منع الصبغ بالسواد فاستطيع ان الخص الادلة الواردة المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم في المنع من الصبغ بالسواد في حديثين الحديث الاول حديث ابي قحافة رضي الله عنه

35
00:12:09.350 --> 00:12:27.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأنه غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد والثاني حديث ليكونن في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة

36
00:12:27.400 --> 00:12:44.900
بهذين الدليلين استدل فريق من العلماء على تحريم الصبر في السواد عموما كذا ذهب بعض اهل العلم وذهب اخرون من اهل العلم الى ان هذا فيه نظر من النواحي الاتية

37
00:12:45.200 --> 00:13:06.600
قالوا اولا حديث ابي قحافة حديث ابي قحافة غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد من العلماء من حاول اعلان لفظا جنبوه السواد بانها مدرجة ولكن الصواب ثبوتها لكن قالوا هذه حالة خاصة

38
00:13:06.700 --> 00:13:26.000
برجل كبير طاعن في السن فكان ابو قحافة يناهز الثمانين من عمره لما قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح ولا يليق برجل طاعن كبير في السن عمره يقارب الثمانين ان يصبغ في السواد فيتحول

39
00:13:26.100 --> 00:13:47.450
كالغلام او كالشاب الصغير فقالوا هذه واقعة عين وكذلك اجاب هؤلاء الذين جوزوا الصبغ بالسواد على حديث ليكونن من امتي اقوام يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة قالوا ليس التعويل

40
00:13:47.600 --> 00:14:03.800
في منعهم من دخول الجنة على الصبغ بالسواد انما الصبغ بالسواد علامة من علاماتهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الصبر في شأن الخوارج سيماهم التحليق

41
00:14:03.900 --> 00:14:26.500
قيل سيماهم اي علاماتهم الجلوس في حلق وقيل علامتهم حلق الشهور في غير حج او نسك فالحاصل ان الخوارج من سيماهم حلق الشعر مطلقا وآآ ليس حلق الشعر هو سبب دخولهم

42
00:14:26.550 --> 00:14:45.600
النار انما سبب دخولهم النار انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميع فجاب البعض عن حديث ليكونن في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة

43
00:14:45.650 --> 00:15:04.350
قال ان ذي سيماهم بيد ان من العلماء من اورد في سند الحديث علة اخرى حاصلها ان في سند رجل يقال له عبدالكريم قيل انه ابن ابي المخارق الكذاب وقيل انه ابن مالك الجزري الثقة

44
00:15:04.550 --> 00:15:24.100
فالذين قالوا انه الثقة صححوا الحديث والذين قالوا انه ابن ابي المخارق الكذاب حكموا على الحديث بالضعف الشديد بل ومنهم كابن الجوزي رحمه الله تعالى من حكم عليه بالوضع هذه اقوال العلماء الذين قالوا بان الصبغ في السواد يجوز

45
00:15:24.350 --> 00:15:42.750
لان الحسن بن علي والحسين رضي الله عنهما كان يصبغان بالسواد وكذلك سعد بن ابي وقاص وكذلك عقبة بن عامر رضي الله عنهم اجمعين كان يقول نسود اعلاها وتأبى اصولها

46
00:15:42.900 --> 00:16:04.300
اي كلما سودنا اعلاها اصولها خرجت بيضاء رفضت ان تسود لانها تنبت من جديد فهذه اقوال العلماء لكن على كل الاحوط الابتعاد عن الصبغ بالسواد. اما المرأة المرأة لها ان تصبغ بكل ما شاءت. بالسواد

47
00:16:04.500 --> 00:16:21.650
وبغير السواد. فالمرأة محل لزينة وليست بمخاطبة بما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد لان مخرجه لرجل وكم من نوع من انواع الزينة حرم على الرجال

48
00:16:21.700 --> 00:16:38.150
ولم يحرم على النساء كالحرير والذهب على سبيل المثال قد حملهما النبي صلى الله عليه وسلم في يديه الذهب في يد والحريرة في الاخرى وقال هذان حرام على ذكور امتي

49
00:16:38.200 --> 00:16:58.800
حل لاناثها وكذلك منع الرجال من التختم في الوسطى والتي تليها اي السبابة اما النساء فقد نقل الامام النووي رحمه الله تعالى الاتفاق على ان النسوة يتحلين في اي الاصابع شئنا

50
00:16:58.850 --> 00:17:16.250
حتى اصابع الرجلين قال بجوازه عدد بل قال بعدم المنع منه بل نقل الاتفاق على جواز تزين المرأة في كل اصابعها ان شاءت ذلك فليست كل الزنا التي حرمت على الرجال

51
00:17:16.300 --> 00:17:37.550
تحرم على النساء. فعلى ذلك المرأة ولكونها نشأت في التزين كما قال تعالى او من ينشأ في الحلية لا بأس ان تصبغ شعرها باي نوع من انواع الصبغات بقيد الا وهو عدم الضرر بالشعر

52
00:17:37.650 --> 00:18:01.350
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا ضرر ولا ضرار وكذلك قال تعالى لا تلقوا بايديكم ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وبقيد اخر هو عدم التبرج بهذا الشعر المصبوغ وكذلك بقيد ثالث هو عدم غش الخطاب بهذا الشعر المصبوغ

53
00:18:01.450 --> 00:18:19.500
اثناء الخطوبة والله تعالى اعلى واعلم فالذي يعنينا الان في هذا المقام وفيما يتعلق بالنساء ان النسوة لهن ان يصبن الشعر باي الصبغات شئنا وان صبغت بعض خصال الشعر بلون

54
00:18:19.600 --> 00:18:39.900
وبعض الخصال بلون اخر فلا مانع من ذلك ايضا اذ النسوة نشئن في الزينة وآآ لا مانع من ذلك كما قد سمعتم هذا ما يتعلق بصبغ الشعر اما ما يتعلق بحلق الشعر

55
00:18:40.150 --> 00:18:57.150
فالمعهود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كما نقل العلامة ابن القيم رحمه الله لم يحفظ عنه حلق الشعر اعني حلقا كاملا بالموس الا في نسك حج او عمرة

56
00:18:57.400 --> 00:19:16.700
اما ما وراء ذلك فالقص كان موجودا لكن الحلق بالموس وان كان جائزا لحديث احلقه كله او اتركه كله فهذا الحديث احلقه كله او اتركه كله من العلماء من اعله بعلة وقال

57
00:19:16.750 --> 00:19:33.450
اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع والذي روى الحديث بلفظ احذفه كله واتركه كله وهم فيه وانما الصواب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع وهذه المسألة محل تحرير كذلك

58
00:19:33.600 --> 00:19:50.350
عموما لا اقول ان حلق الشعر حرام بالنسبة للرجال كلا بل هو جائز مع الكراهة في غير الحج او العمرة اما في الحج والعمرة فالمستحب حلقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:19:50.650 --> 00:20:10.800
رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين فدعا ثلاث مرات للمحلقين

60
00:20:10.900 --> 00:20:33.450
ودعا مرة للمقصرين اما النبي عليه الصلاة والسلام قد حلق كما سمعتم قد حلق في حجته عليه الصلاة والسلام ولكنه ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قصر في احدى العمرات التي اعتمرها صلى الله عليه وسلم

61
00:20:33.700 --> 00:20:57.100
ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قصر في بعض العمرات التي اعتمرها صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وهذا ثابت في الصحيح بارك الله فيكم وعموما الاولى الحلق كما قد سمعتم وقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام في الحج

62
00:20:57.250 --> 00:21:13.850
في العمرة قصر قال بعض العلماء ذلك والله تعالى اعلم لبيان الجواز عموما ارجع فاقول ان حلق الشعر كله في غير الحج او العمرة وكما يسير البعض محلوق الشعر في الطريق

63
00:21:14.200 --> 00:21:31.350
هذا لم يكن هديا للنبي عليه الصلاة والسلام بل كان احيانا يصنع تعزيرا يصنع تعزيرا لمن صنع شيئا يحتاج الى تعزير كما قد ورد بالسند الصحيح في قصة جلد عمرو بن العاص

64
00:21:31.450 --> 00:21:46.500
لابن عمر ابن الخطاب لما شرب الخمر بمصر فكان من شأن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه اذ كان واليا على مصر من قبل امير المؤمنين عمر كان عمرو بن العاص اميرا على مصر

65
00:21:46.700 --> 00:22:05.350
من قبل امير المؤمنين عمر فكان يجلد شارب الخمر ويحلق له شعر رأسه امام الناس فلما شرب ابن لعمر ابن الخطاب الخمرة اخذه عمرو بن العاص وجلده داخل البلاط داخل البيت

66
00:22:05.800 --> 00:22:27.400
ولم يحلق له شعر رأسه فبلغ الامر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاستدعى في الحال عمرو بن العاص واستدعى وقال اتي ومعك ولدي فجاء عمرو بن العاص وولد عمر رضي الله عنهما الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه

67
00:22:27.700 --> 00:22:48.200
فقال له يا عمرو يا عمرو تحلق شعور الناس وتترك شعر ابن عمر يا عمرو تجلد الناس شربة الخمر امام الناس وتجلد ولدي سرا فامر باعادة الحد عليه جلده ثانية امام الناس

68
00:22:48.250 --> 00:23:07.850
وخلق له شعر رأسه فما لبس الولد مات هذا الولد بعد ثمانين يوما من هذه الحادثة فظن الناس ان هذا الولد مات من جراء الجلد وانما مات اصابه مرض وجرى عليه قدر الله سبحانه وتعالى

69
00:23:08.100 --> 00:23:26.650
الحاصل ان حلق الشعر هكذا كان يصنع تعذيرا. اقول ذلك لان بعض اخواني الذين يحسبهم على خير لكن في هذه المسألة حادوا عن الصواب فيمشي احدهم احيانا حالق شعر الرأس

70
00:23:26.900 --> 00:23:45.700
بدرجة الصفر التي يسمونها بالاعجمي يزيروا يمشي في الطريق بلا غطاء للرأس فهذا ليس على سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الا في مواطن النسك اما تقصير الشعر فوارد وعليه ادلته

71
00:23:47.000 --> 00:24:12.350
هذا ما يتعلق بالتقصير وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع والقزع ان يحلق الشخص بعد شعر رأسه ويترك البعض كالحلقات كالحلقات الانجليزية التي يصنعها البعض يحلقون جانبا من الرأس والجانب الاخر ويتركون الوسط

72
00:24:12.500 --> 00:24:30.350
طويل الشعر داخل في القزع الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع وهو حلق بعض الرأس وترك البعض الاخر

73
00:24:30.750 --> 00:24:46.650
فعلى ذلك الحلقات او القصات الواردة لنا من دول الكفر لا تليق بنا كمسلمين بل لا تجوز لنا كمسلمين لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن القزع

74
00:24:46.700 --> 00:25:05.100
وهو حلق بعض الشعر وترك البعض هذا ويجدر بالمسلم الكريم الابي الغيور على دينه ان يتأسى برسوله محمد صلى الله عليه وسلم في ملبسه في هيئته في طرائق تصرفه مع شعره

75
00:25:05.100 --> 00:25:29.150
صلى الله عليه وسلم ولا يتأسى بهؤلاء الاعاجم او الكفار. فالنبي صلى الله عليه وسلم حسن عنه قوله من تشبه بقوم هو منهم فلا يليق بك ان تدعو الى مقاطعة سلع الكفار وانت متزين بزي الكفار حالق حلقات الكفار تتكلم ككلام الكفار

76
00:25:29.600 --> 00:25:53.800
انت تلبس كملابسهم تتغنز المرأة كما يتغنز نساء الكفار كلا بل لزاما علينا ان كنا نريد الله واليوم الاخر ان نتأسى برسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا نكن مقلدين عميانا كما يصنع الغرب الكافر

77
00:25:53.950 --> 00:26:13.100
والعياذ بالله فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع وهو حلق بعض الشعر وترك البعض الاخر هذا قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وصل الشعر بشعر اخر

78
00:26:13.200 --> 00:26:33.050
بل لان من فعلت ذلك قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من عدة وجوه من عدة وجوه ليس من وجه واحد انه لعن الواصلة والمستوصلة والواصلة هي التي تصل شعر بشعر اخر

79
00:26:33.200 --> 00:26:53.600
والمستوصلة التي تطلب ان يفعل ذلك بها لعن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث الواصلة والمستوصلة قد قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لعن الله الواصلة والمستوصلة

80
00:26:53.800 --> 00:27:09.750
فقامت امرأة يقال لها ام يعقوب قالت يا ابن مسعود ما لك تلعن يا ابن مسعود قال وما لي؟ لا العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في كتاب الله عز وجل

81
00:27:10.100 --> 00:27:24.850
قالت في كتاب الله والله لقد قرأت ما بين الدفتين تعني ما بين دفتي المصحف فما وجدت ذلك في كتاب الله عز وجل قال ابن مسعود رضي الله عنه ان كنت قرأت

82
00:27:24.950 --> 00:27:41.800
يعني ان كنت قرأت كتاب الله فقد وجدتيه. اي فهو موجود في كتاب الله قالت ها هو المصحف اخرجه لي قال اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

83
00:27:41.900 --> 00:28:02.450
قالت بلى قد قرأت ذلك قال فهو ذلك وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت يا ابن مسعود فانه يبلغنا ان نساءك يصنعن ذلك. قال ان ذلك لو كان منهن ما عاشرناهن. يعني ما جالسناهن في البيوت

84
00:28:02.850 --> 00:28:20.750
رضي الله تعالى عن ابن مسعود وعن ال بيت ابن مسعود فعل ذلك يحرم وصل الشعر بشعر اخر يحرم على المرأة ان تصل شعر رأسها بشعر اخر يحرم على المرأة من ثم

85
00:28:20.800 --> 00:28:43.550
ان ترتدي الباروكة التي هي شعر مستعار ومزيف كما لا يخفى قال ذلك من ترتدي الباروكة داخلة في الواصلات قد علمتم ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعن الواصلة والمستوصلة

86
00:28:43.700 --> 00:29:02.050
فعلى ذلك لا يحل لامرأة ان تصل شعرا بشعر رأسها للنص الذي سمعتموه ونصوص اخر في هذا المعنى متعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد قدم معاوية رضي الله عنه

87
00:29:02.150 --> 00:29:23.100
الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد قصة من شعر فقال اين علماؤكم يا اهل المدينة؟ انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذت نساؤهم هذه يعني القصة من الشعر ليس المراد القصة بعض الحركات التي تصنعها المرأة في شعر نفسها

88
00:29:23.200 --> 00:29:45.300
انما القصة المراد بها الشعر المستعار الذي يوصل به شعار المرأة فلا يحل لامرأة ان تصل بشعرها ان تصل بشعرها شعر اخر واه اذا وصلت المرأة او ازا ضفرت المرأة شعرها ضفائر

89
00:29:45.400 --> 00:30:09.550
وانهت الضفائر ببعض القماش الذي يمسك الضفير من نهايتها فذلك مباح وقد ورد عن عدد من السلف انه قال لا بأس بالقرامل والقرامل هذا هو الخيوط او القماش الرفيع الذي تنتهي به ظفيرة المرأة فتمسك به في النهاية

90
00:30:09.600 --> 00:30:27.750
هذا لا يعد وصلا ولا يعد تزويرا للشعر كما لا يغفل هذا ولا يجوز للمرأة ان تحلق شعر رأسها لا يجوز للمرأة ان تحلق شعر رأسها لا في حج ولا في عمرة

91
00:30:27.850 --> 00:30:49.200
ولا في غير ذلك الا اذا كان مرضا دعت الحاجة الى التطبيب الحاجة الملحة وافتاها الاطباء الثقات المسلمون بذلك والا كغير ذلك لا يجوز للمرأة ان تحلق شعر رأسها خاصة ايضا عند المصائب

92
00:30:49.400 --> 00:31:16.050
النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن الصادقة والحالقة والشاقة. الصادقة التي ترفع صوتها بالصياح عند والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها عند المصيبة. لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء

93
00:31:16.300 --> 00:31:34.600
وقد يطرح سؤال وهل يجوز للمرأة ان تقص شعرها ان تأخذ من شعرها بعض الشيء تخففا من الضفائر الطويلة التي ترهقها اسناء التمشيط اثناء ترجيل الشعر ام ان ذلك لا يجوز

94
00:31:34.900 --> 00:31:56.600
اخذ المرأة من شعرها جائز وقد اخذت نساء النبي صلى الله عليه وسلم او بعضهن من شعرها اخذت بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم من شعرها فعلماؤنا يذكرون لذلك قيودا مأخوذة من نصوص عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

95
00:31:56.650 --> 00:32:18.200
منها عدم التشبه بالرجال اي انها تأخذ من الشعر لكن لا تصل الى حد التشبه بالرجال. فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعن المتشبهات من النساء برجال ولعن المتشبهين من الرجال بالنساء

96
00:32:18.700 --> 00:32:41.000
فعلى ذلك يجوز لها بقيد الا تتشبه برجال ولا تتشبه كذلك بالكافرات لا يكن سمتا خاصا بالكافرات والمرأة تتشبه بهذا السمت الخاص بالكافرات ولا تتبرج بمثل هذا كذلك اما ما سوى ذلك

97
00:32:41.050 --> 00:33:03.150
فيجوز للمرأة ان تأخذ من شعرها بالقدر الذي يطفي عليها جمالا ويضفي عليها انوسة. اما الذي يضفي عليها ترجلا او تشبها برجال فلا وقد سمعتم النص بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا

98
00:33:03.200 --> 00:33:27.550
ويجوز للمرأة في بيتها ان تشكل شعرها بالذي تريده لزوجها لزوجها او امام محارمها ما لم تكن هناك فتنة ما لم تكن هناك فتنة فيجوز للمرأة ان تزين شعرها بالطريقة التي تريد امام محارمها ما لم تحدث فتنة لبعض المحارم

99
00:33:27.600 --> 00:33:46.600
ويجوز لها امام الزوج ان تصنع بالشعر ما تشاء من انواع التسريحات او التمشيطات والله تبارك وتعالى اعلى واعلم. ما لم يرد نص معين ينهى عن صفة معينة. ولعل بعد ذلك يشار اليه ان شاء

100
00:33:46.600 --> 00:34:02.900
الله تبارك وتعالى هذا ويجوز المرأة ان تظفر شعر رأسها وان توجهوا يمينا او شمالا او تفريقه من المنتصف او تفرقه من الجانب ولكن قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام

101
00:34:03.000 --> 00:34:20.350
في الحديث الذي رواه مسلم وسمعتموه مرارا صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت ما الى لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها

102
00:34:20.550 --> 00:34:44.550
فرؤسهن كاسنمة البخت المائلة المرأة التي تصنع شعرها مثل الكعكة وتجعله مرتفعا وتمشي في الطريق تلتفت فيلفت الرجال النظر اليها تلفت انظار الرجال اليها اما اذا كانت تصنع ذلك في البيت فلا حرج بان تصنع ذلك في البيت لزوجها. والله تعالى اعلى واعلم

103
00:34:44.700 --> 00:34:58.450
هذا معنى بعض الاسئلة ونعاود الرجوع الى موضعنا ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. عندي سؤال الله يجزاك خير يا شيخ. اسألني واياك

104
00:34:58.500 --> 00:35:21.400
انا تزوجت بامرأة اخرى متزوج بالاولى من حوالي تسع سنوات كده. وتزوجت بالثانية ولكن الثانية فرض لها مهر اكتر من الاولى ومؤخر الصداق كذلك يعني تقريبا ضعف مؤخر الاولى فهل من باب العدل يجب علي ان انا اسوي بينهم آآ اعيد اعيد للاولى آآ اسمي لها مهر تاني واعيد لها مؤخر الصداق زي زي التانية

105
00:35:22.500 --> 00:35:40.600
ولا لا يجب علي ذلك؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلا يجب العدل في الصداق بين الزوجات لا يجب العدل في الصداق بين الزوجات وذلك لان صداق النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:35:41.200 --> 00:35:59.850
تفاوت فام حبيبة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكان النجاشي قد امهرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة الاف وهذا مبلغ طائل وآآ صفية رضي الله عنها صفية بنت حيي

107
00:36:00.050 --> 00:36:18.300
تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكان صداقها وكان عتقها صداقها وجوهيرية بنت الحارث رضي الله تعالى عنها قضى النبي صلى الله عليه وسلم عنه عنها مكاتبتها ثم تزوجها صلى الله عليه وسلم

108
00:36:18.750 --> 00:36:41.450
وازواج النبي صلى الله عليه وسلم تفاوتت تفاوت الصداق في شأنهن فلا بأس بان يتفاوت الصداق من امرأة الى امرأة اخرى على حسب يسار الرجل وعلى حسب حال المرأة وعلى حسب رضا النفس كذلك والله تعالى اعلى واعلم

109
00:36:42.450 --> 00:37:05.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلامنا الشيخ مصطفى. نعم معك ابو عبد الرحمن البرازيلي يا مرحبا يا عبد الله يا هلا بشيخنا شيخ لي سؤالين لي صوالان يا شيخ السؤال الاول يا شيخ هي قضية القص الشارب. انا الشيخ يقصون الشارب مثل يؤمر به موسى. وبعضهم

110
00:37:05.150 --> 00:37:18.950
حف الشارب وقص الشارب ما هو حكم الشارع في ذلك والسؤال الثاني يا شيخ انا اقرأ كثير واسمع كثيرا قول مفكر الاسلامي مفكرين اسلامي ولذلك ما هو اصطلاح جديد هذا المفكر لسن

111
00:37:18.950 --> 00:37:36.400
يطلقون انفسهم هل المفكر الاسلامي باي تفكيري يفكرون اسلامهم بارك الله فيك يا شيخنا. حياك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد تم عن قص الشارب فلم يحفظ فيه شيء ثابت عن النبي

112
00:37:36.550 --> 00:37:51.350
صلى الله عليه وسلم انما الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عفوا عفوا حلق الشارب حلق الشارب لا احفظ فيه شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما القص

113
00:37:51.400 --> 00:38:10.200
فهو الذي امر به النبي عليه الصلاة والسلام. وفي بعض الروايات امر بالانهاك فعلى ذلك الحلق لا اعلم له دليلا بل وردت اقوال شديدة للعلماء كمالك رحمه الله تعالى فيمن حلق الشارب وقال حالق الشارب يؤدب

114
00:38:10.800 --> 00:38:35.000
كذا ورد عن الامام مالك رحمه الله تعالى اما الاصطلاحات التي استحدثت في هذه الازمنة مفكر اسلامي آآ داعية اسلامي آآ لفظة الشارع الشارع الحكيم يقول كذا لفظة الصانع الى غير ذلك من الالفاظ ينبغي ان تتقى هذه الالفاظ

115
00:38:35.100 --> 00:38:55.400
ونأخذ الالفاظ التي كانت على عهد رسولنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ناخد الالفاظ والاصطلاحات التي كانت في عهد خير القرون. فقد قال صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

116
00:38:55.500 --> 00:39:17.000
فالاصطلاحات الجديدة هذه كالصلاح المشهور بين اخواننا الطيبين يقول لك الاخ الملتزم الاخ الملتزم هذه ما نعرف كلمة الملتزم مم في زمن الرسول كرجل صالح انما ان كانت اللغة تتحملها بلا شك ان اللغة تتحملها انه ملتزم بالوفاء بما عاهد الله عليه

117
00:39:17.100 --> 00:39:37.650
من ناحية الشرع لكن هذا الاصطلاح الاخ الملتزم الاخت الملتزمة اصطلاح في الحقيقة ثقيلة على النفس التي قرأت كتاب ربها التي قرأت سنة نبيها محمد صلى الله عليه وسلم ان تردد مثل هذا الاصطلاح. على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يقال

118
00:39:37.650 --> 00:39:58.900
قال ان عبد الله ان عبد الله رجل صالح فكلمة رجل صالح الاخت الصالحة او المرأة الصالحة اولى من الملتزم والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم فهذه دعوة اطالب بها نفسي قبل اخواني

119
00:39:58.950 --> 00:40:23.850
ان نحيي الاصطلاحات التي كانت تستعمل في اوساط اصحاب رسولنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وفي زمن رسولنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجزاك الله خيرا على هذا التوجيه يا ابا عبدالرحمن. ففي الحقيقة انها لفتة طيبة منك يا ابا عبدالرحمن ان تكون من البرازيل. واسأل

120
00:40:23.850 --> 00:40:42.950
الله ان يسددك وان يوفقك في الدعوة الى الله في اوساط بلادك وان يهدي بك امما ويخرجهم وان يخرجهم من الظلمات الى النور على يديك يعني الحمد لله الذي جاء هذا هذا التوجيه منك يا ابا عبدالرحمن البرازيلي

121
00:40:43.000 --> 00:41:03.650
وصدق الله اذ يقول فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين كي يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين هكذا يقول ربنا في كتابه الكريم

122
00:41:03.700 --> 00:41:22.650
وليس هذا بعزيز على الله فهذا الامام البخاري من بخارى ومع ذلك نفع الله به نفعا عميما وكذلك الامام مسلم من نيسابور ليس بعربي نفع الله به نفعا عظيما وكذلك ابو داوود السجستاني

123
00:41:22.700 --> 00:41:46.550
وكذلك ابن ماجة القزويني وغير هؤلاء وغير هؤلاء كثير جزاك الله خيرا وانت لست بعربي وتدعونا الى التمسك بعربيتنا. جزاك الله خيرا وانا معك في هذه الدعوة لان اللغة العربية لا انادي بها لكونها لغتي ولغة اهل بلدي كلا انما ادعو اليها

124
00:41:46.950 --> 00:42:06.900
لانها اللغة التي نزل بها القرآن التي نزل بها القرآن قال تعالى بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين. هكذا قال ربنا فجزاك الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة

125
00:42:06.900 --> 00:42:18.250
الله وبركاته. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الحمد لله. الله يبارك فيك ويخليك يا رب. وفيك يعني. اللهم صل على النبي. انا دلوقتي عندنا محل لنا يعني. فانا واقفة فيه في فترة طويلة

126
00:42:18.300 --> 00:42:33.800
بس في زروف مؤقتة يعني فانا نفسي البس النقاب سامعني حضرتك؟ اسمائك الحمد لله. طيب نفسي البس النقاب. فالحمد لله لابسة خمار ولابسة هدوم واسعة الحمد لله الملابس واسعة. الحمد لله مش باينة اي حاجة. بس نفسي البس النقاب

127
00:42:34.200 --> 00:42:48.850
بس معي مستحرمة ان معي اطفالي صغيرة ممكن بيضايقوني بيعلي صوتي. وبعدين بالنسبة لللبس الجاوندي في اليد فطبعا لازم تبقى ايديه في المية ده في الاكل بتاع فايه حضرتك؟ ايه رأيك في الحكاية دي

128
00:42:49.150 --> 00:43:07.650
هي مش حكاية البسي النقاب ترتدي القفاز وتوكلي على الله. ايوة. وربنا سبحانه وتعالى لن يضيعك تيعينك الله عز وجل ويرزقك من حيث لا تحتسبي. يا رب يخليك. طب والصوت العالي ولا حاجة انا ساعات بتنرفز على عيالي وكده

129
00:43:08.050 --> 00:43:23.550
قدر الاستطاعة تفيد الصوت فان الله قال غصب عنه. واغضض من صوتك. ايوة والاية. هو غصب عني بيبقى غصب عني. قدر الاستطاعة اخفضي من صوتك. ماشي. فان الله قال واغضض من صوتك. ماشي

130
00:43:23.850 --> 00:43:42.400
عن هيشات الاسواق. شكرا بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الحمد لله. الحمد لله. دايما تحمده على خير يا شيخ. يا رب. استأزنك في سؤالين بعد ازن حضرتك. نعم. السؤال الاول بس بالنسبة لتسقيف

131
00:43:42.400 --> 00:44:02.700
يرقي الحواجب لو آآ تشقير الحواجب بالنسبة للزيادات اللي في الحاجب بنقوم بتشهيرها. هل حلال ام حرام السؤال التاني اه حضرتك زوجي كان في عمرة وكان اه شاف اه زار اهل البقيع فوجد ان النساء في السعودية ما بيزوروش اهل البقيع

132
00:44:02.700 --> 00:44:20.000
فهنا في مصر هو حضرتك بياخد اخواته جعل سفر في دولة اقليمية آآ بلد اقليمية يعني وحضرتك بيزور آآ وقبر والدته. ومعه اخواته البنات. بس حضرتك ما فيش ما فيش اي حاجة غير ان هم بيقفوا امام القبر وبيدعوا بس

133
00:44:20.200 --> 00:44:34.600
فعايزين نعرف حضرتك برضو هل هو حرام ولا حلال؟ مع ان العلم برضو بتدمع يعني ما ما فيهاش اي حاجة. انما ما فيهاش تجديد للاحزان بس هي حضرتك بيقفوا تدعوا لامهم بس هو واخواته البنات. فقال فيها حرام ام حلال

134
00:44:34.650 --> 00:45:03.100
وجزاك الله خيرا. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فتشقير الحواجب للمرأة جائز والاولى عدمه هذا ما يتعلق بتشقير الحواجب وهو ان المرأة تصبغ شعر الحاجب بلون مشابه للون الجلد

135
00:45:03.450 --> 00:45:26.950
فتظهر وكأنها متنمصة هذا ليس عندنا نص بمنعه ولا يدخل في النمص لان النمص الازالة ولكن اقول الاولى عدمه والبعد عنه خاصة للصالحات لانه يشابه النمص اذا خرجت المرأة الصالحة كذلك

136
00:45:27.100 --> 00:45:50.650
ظن انها متنمصة وكما لا يخفى من النصوص العامة اننا ننهى عن التشبه بالفساق وتنهى نساؤنا عن التشبه بالفاسقات اما اذا كانت المرأة تصنع ذلك للزوج اني التشقير للزوج او المحارم في البيت فلا بأس به

137
00:45:50.900 --> 00:46:10.350
لكن خروجها بهذا للمجتمعات امام النسوة مسلا حتى ازا كانت منتقبة وخرجت للناس في المسجد وكشفت بين النساء عن وجهها فستراها العاميات كانها متنمصة فقد تتسبب في فتنة نسوة اما اذا كانت في الاصل كاشفة الوجه

138
00:46:10.500 --> 00:46:30.150
فالفتنة عظيمة بها وتمنع منه المرأة والله تعالى اعلم اما عن زيارة النساء للقبور اهل العلم في المملكة يأخذون بالرأي القائل بمنع النساء من زيارة القبور ولعلهم جنحوا بارك الله فيهم

139
00:46:30.250 --> 00:46:47.200
الى هذا الرأي للفتن التي تحدث من النساء عند القبور وخاصة قبور اهل الفضل والصلاح من اصحاب رسولنا الامين صلى الله عليه وسلم فلعل هذا حمل بعض اهل العلم هنالك

140
00:46:47.300 --> 00:47:11.200
قال الجنوح الى هذا الرأي وسدا للذريعة والفتنة والله اعلم اما عن التقعيد الكلي لمسألة زيارة النساء للقبور فزيارة النساء للقبور جمهور العلماء على اباحتها والعلماء الحنابلة على منعها اما ادلة الجمهور على اباحتها

141
00:47:11.450 --> 00:47:30.700
فمنها ان عائشة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ماذا اقول اذا اتيت المقبرة قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. الحديث

142
00:47:30.950 --> 00:47:50.350
وكذلك قد مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تبكي عند القبر فقال لها اتقي الله واصبري ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بمفارقة القبر اما الذين ذهبوا الى تحريم زيارة النساء للقبور

143
00:47:50.500 --> 00:48:09.750
فاستدلوا بحديث له بحديثين الاول منهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة ابنته من اين اقبلت يا فاطمة قالت يا رسول الله وقد رآها مقبلا من ناحية المقابر

144
00:48:09.800 --> 00:48:26.850
قالت يا رسول الله من عند ال فلان كنت اعزي اليهم ميتهم قال هل بلغت معهم الكدي؟ يعني المقابر او عموما اللفظ ان النبي رأى فاطمة مقبلة قال لها من اين اقبلت يا فاطمة

145
00:48:26.950 --> 00:48:41.250
قالت من عند ال فلان يا رسول الله كنت اعزي اليهم ميتهم قال هل بلغت معهم الكدى يعني المقابر؟ قالت لا يا رسول الله قالوا لو بلغتيها ما دخلتي الجنة

146
00:48:41.300 --> 00:49:03.300
حتى يدخلها جد ابيك فهذا الدليل الاول لكن اسناده ضعيف ومتنه منكر كذلك اسناده ضعيف ومتنه منكر اما نكارة المتن فلانه جعل زيارتها للقبور مانعة من دخولها الجنة كما يمنع المشرك

147
00:49:03.600 --> 00:49:24.900
ثمان ام عطية قالت كما في البخاري نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا يعني لم يشدد علينا في النهي اما الخبر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام روي عنه حديث لعن الله زائرات القبور وبلفظ اخر لعن الله زوارات القبور

148
00:49:24.900 --> 00:49:51.200
اما بلفظ زائرات القبور فهو ضعيف. اما بلفظ زوارات القبور فقد يحسن بمجموع الطرق ولكن وجه العلماء المجوزون هذا الخبر بتوجيهات احدها انهن المبالغات في الزيارة اللواتي يصاحبن الزيارة ببدع ونياحة وخرافات

149
00:49:51.200 --> 00:50:11.750
فساد الوجه الثاني ان هذا الخبر منسوخ بقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة قالوا ومما يؤيد هذا الاتجاه في القول بالنسخ

150
00:50:11.850 --> 00:50:30.100
ان عائشة رضي الله تعالى عنها ان عائشة رضي الله تعالى عنها اقبلت من عند قبر اخيها عبدالرحمن قد ذهبت لزيارته فقال لها قيل يا ام المؤمنين الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك

151
00:50:30.150 --> 00:50:50.700
قالت نعم ثم رخص لنا فيه فيبدو والله اعلم ان حجة الجمهور القائلين بزيارة النساء للقبور حجة قوية ولكن ما لم يصحبها بدع ولا خرافات ولا محدثات. والله تعالى اعلى واعلم

152
00:50:51.500 --> 00:51:13.000
سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. آآ نشكر فضيلتك وكل العاملين بالقناة. عنا كل الخير. واياكم. آآ سؤالي لفضيلتك آآ الحقيقة هو في في جهة العمل اه بتبقى في صناديق للزمالة وصناديق يعني صناديق مختلف يعني بياخدوا بياخدوا مبلغ

153
00:51:13.000 --> 00:51:32.600
كل شهر وانا اعلم وده بيبقى اختياري ونعلم ان هو بيتحط في البنوك بصفة آآ صفة وديعة وكده ومنها من خلال بناخد بناخد مبلغ مبالغ مختلفة القيمة يعني خلال في نهاية نهاية في المعاش يعني

154
00:51:32.700 --> 00:51:48.400
فانا مش عارفة عايزة استفسر يعني عن عن حرمانية او حلال دوت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فما دمت ذكرت انه يودع في البنوك وتؤخذ فوائد ربوية من البنوك

155
00:51:48.650 --> 00:52:06.850
فابتعدي عن ذلك بارك الله فيك ورب العزة يقول وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء وربنا يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيس لا يحتسب. والنبي يقول

156
00:52:06.900 --> 00:52:26.200
من اتقى الشبهات فقد استبرأ لديني وعرضه بارك الله فيك السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ بقول يا شيخ معلش ليه سؤالين لو سمحت. سم. السؤال الاول كنت اريد ان اؤدي العمرة عن

157
00:52:26.200 --> 00:52:41.750
رحمة الله عليه هل يجوز ان اؤدي عمرتين في نفس السفر؟ عني وعن والدي؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالمعهود المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:52:42.600 --> 00:52:58.900
انه كان يأتي في سفرة في كل سفرة يسافرها بعمرة ولم اقف على شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يعتمر ويذهب الى التنعيم يأتي بعمرة عن قريب له

159
00:52:59.200 --> 00:53:15.450
وفي اليوم الثاني عن صاحب اللغو وفي الثالث عن صديق له لم يرد هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا اعلمه واردا عن اصحابه غاية ما ورد في هذا الباب فيما علمت والله اعلم

160
00:53:15.700 --> 00:53:33.850
ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت قد اقبلت معتمرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة الحج فحاضت قبل ان يأتي علي قبل ان تعتمر حاضت قبل ان تطوف

161
00:53:34.000 --> 00:53:51.800
فاستمرت حائضة حائضا الى ان دخل عليها الحج. ماذا تصنع؟ امرها النبي ان تهل بالحج تهلت بالحج والعمرة اذا لم تتم لها التي كانت قد اهلت بها فلما انتهت حجتها

162
00:53:51.850 --> 00:54:12.100
دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي قال ما يبكيك يا عائشة قالت يا رسول الله كل نسائك يرجعن بحجة وعمرة وارجع بحجة واحدة قال اذهب بها يا عبدالرحمن الى التنعيم فاعمرها من التنعيم

163
00:54:12.300 --> 00:54:35.900
فاعتمرت قال هذه مكان عمرتك التي التي كانت من قبل الحج وكما قال عليه الصلاة والسلام هذا الوارد فقط الناس الان توسعوا في هذا جدا مع ان علمائنا الاولين من المالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم لا يرون هذا التوسع الذي ذكر ابدا

164
00:54:36.000 --> 00:54:49.250
بل منهم من يقول في السنة عمرة كمالك مروي عنه ذلك ومنهم من يقول في الشهر عمرة ومنهم من يقول كلما نبت الشعر ومنهم من يقول لا بأس ان تعددها لنفسك

165
00:54:49.550 --> 00:55:09.550
لكن بهذه الطريقة يذهب المعتمر مصري كان او باكستاني كان وسوري كان او غير ذلك يقول مثلا الباكستاني لابد ان ارجع بسبعة عشر عمرا. عمرة عن ابي وعمرة عن امي وعمرة عن اختي وعمرة عن جدتي. وزائب ذهابا وايابا من الحرم الى

166
00:55:09.550 --> 00:55:28.850
ومن التنعيم الى الحرم يوميا هدي من هذا لم يرد فيما علمت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه تعتمر بارك الله فيك عمرتك ثم بعد ذلك ان ذهبت الى مدينة رسول الله كزائر للمدينة

167
00:55:28.900 --> 00:55:53.250
وبدا لك من هنالك ان تأتي بعمرة جديدة من الميقات تهل بها لقريب لك فلا بأس. اما الترداد من الحرم الى التنعيم ومن التنعيم للحرم كل يوم عمرة واكثر او اقل لان المجوزال لعمرة سيجوز لعدد من العمرات فهذا شيء لم اعاده عن رسول الله صلى الله

168
00:55:53.250 --> 00:56:09.650
عليه وعلى اله وسلم والله تعالى اعلى واعلم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ بارك الله فيك. امين يا رب اه حضرتك كان عندي سؤالين. سم. الصلاة ولا حديس الرسول صلى الله عليه وسلم

169
00:56:09.700 --> 00:56:32.250
من اكل سوما او بصل فليعتزلنا وهزا اكل حلال فما حال المدخن ازا دخل المسجد وهذا شيء حرام فهل يجوز له ان يدخل المسجد وازا كان متوضئا اه هل يكتفي بالمضمضة؟ ام ينبغي عليه ان يتوضأ

170
00:56:32.500 --> 00:56:52.450
السؤال الساني فبالنسبة للسواك يعني اكاد اه لا اراه يعني اه من الرجال احد يستعمله. فرضى ان تبين لنا ما الاوقات الذي يستحب فيها السواك والاماكن؟ وهل ينبغي على الاخت المسلمة والام المسلمة

171
00:56:52.700 --> 00:57:08.450
ان يتمسكوا بالسواك جزاك الله عنا خيرا. حياكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالرسول صلى الله عليه وسلم لما نهى عن اكل الثوم والبصل قال ان الملائكة تتأذى

172
00:57:08.600 --> 00:57:27.450
مما يتأذى منه بنو ادم. ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم فهنا علة ويتأذي الملائكة من الروائح الكريهة فمن العلماء من ادخل بالتبع التدخين منهم من ادخل بالتبع

173
00:57:27.550 --> 00:57:47.550
من يصلي ويبيع الفسيخ مثلا ويخرج الى المسجد ورائحة الثوب رائحة الفسيخ الذي قد يؤذي برائحته الكريهة وغير ذلك من الروائح الكريهة. بالتبع لعموم الحديث. ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه

174
00:57:47.550 --> 00:58:13.600
بنو ادم والله تعالى اعلى واعلم هذا ولا ينتقض وضوء المدخن. وضوء المدخن ليس بمنتقض من جراء التدخين انما يمضمض فقط انما يمضمض فقط وانبهها هنا على ترهات اتكلم يتكلم بها البعض على الفضائيات في هذه الايام ترهات وخرافات

175
00:58:13.750 --> 00:58:30.650
وانصح اهل العلم والمسؤولين ان يأخذوا على ايدي اصحاب هذه الترهات والخرافات الذين يجوزون للشخص الصائم ان يدخن ويجوزون للشخص ان يقبل المرأة لابد ان يؤخذ على ايدي هؤلاء العابثين

176
00:58:31.150 --> 00:58:50.500
الذين ضربهم التخريف وضربهم درب من البعد عن العقل والرشاد والصواب. بارك الله فيك اما عن السواك فسنة ثابتة عن رسولنا الامين محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم السواك

177
00:58:50.600 --> 00:59:06.950
سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستاك وامر بالسواك واقر السواك صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

178
00:59:07.150 --> 00:59:27.750
وقال كذلك في رواية اخرى ثابتة الاسناد كذلك. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وسئلت عائشة رضي الله تعالى عنها باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل بيته قالت

179
00:59:27.800 --> 00:59:50.200
كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك وفي حديث عند النسائي سنده صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من النوم في حديث ابن عباس

180
00:59:50.300 --> 01:00:11.300
استاك تسوكا جيدا وعند وفاته ايضا استنى استنانا جيدا وتسوك تسوكا جيدا فتلك سنة في الحقيقة قصرنا فيها جميعا نسأل الله ان يعيننا عليها. فتطييب الافواه مستحب تطييب الافواه مستحب بالسواك

181
01:00:11.350 --> 01:00:30.150
ان عجزنا فبالمعجون او باي شيء غير ضار والله تعالى اعلى واعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. بارك الله فيك وحفظك يا شيخ لنا وزاد وزادك علما ان شاء الله. ولك بالمثل والسامعين والسامعات

182
01:00:30.700 --> 01:00:50.300
آآ اريد ان اعلم يا شيخ آآ عن رجال السند آآ يعني يقال فلان حدثت آآ ضعيف الحديث ومثالا كالحسن بن مصعب في حديث من لزم الاستغفار. نعم. اه وهناك ابو علي بن المديني

183
01:00:50.350 --> 01:01:09.100
فاريد ان اعلم يا شيخ آآ ضعيف الحديث هل هو يعني يقال عليه كذاب ام يفعل المعاصي ام ماذا النسبة للسؤال الثاني بارك الله فيك. وفيك. آآ سؤال آآ عن عن ايضا عن عن الحديث الموضوع

184
01:01:09.350 --> 01:01:28.100
اه هل يجوز ان يؤخذ به في حلق التعليم او غيرها؟ ام لا يؤخذ به اريد ان اعلم يا شيخ بارك الله فيك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

185
01:01:28.350 --> 01:01:51.150
فالضعف مراتب يعني احيانا من العلماء تفسير السهل يعني للناس الان شخص من الاشخاص يحفظ وينسى يعني لا يتقن الحفظ يخطئ كثيرا كما تأتي تسمع مثلا لطفل او لشاب في طفل متقن الحفظ جدا وطفل مكسر يأتي باية قبل اية

186
01:01:51.250 --> 01:02:10.250
يأتي بكلمة مكان كلمة هذا الطفل الاول الذي هو اتقن الحفظ تماما يسمى ثقة ثبت الذي هو مكسر مش كذاب ولا شيء لكن ضعيف الذاكرة وضعيف الاستيعاب. يخلط يأتي بهذا مكان هذا وهذا مكان هذا

187
01:02:10.300 --> 01:02:28.100
فهذا ضعيف لكن الكذاب الذي يتعمد الكذب فعلى ذلك اذا قيل شخص ضعيف الحديث ضعف الحديث يتأتى احيانا لضعف الذاكرة لعدم الاتقان لعدم الضبط شيء جبلي اختلف البشر في ذلك

188
01:02:28.200 --> 01:02:46.750
اختلف البشر في قدراتهم على التحصيل اختلف البشر في قدراتهم على على الحفظ والاستيعاب فالله يقول في كتابه الكريم يقول ربنا في كتابه الكريم ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك

189
01:02:46.800 --> 01:03:07.800
ويقول سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. ويقول ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ثمان علينا بيانا. فالناس يختلفون في الحفظ الاستيعاب في القدرة على اخراج ما قد حفظوه

190
01:03:07.850 --> 01:03:26.200
فالذي شأنه هكذا يخلط يعني غير متقن الحفظ يقدم يؤخر يبدل عن غير قصد وعن غير عمد يحكم عليه بالضعف ولا نقبل حديثه لا لكونه كذاب بل لكونه قليل الاستيعاب ضعيف الاستيعاب

191
01:03:26.250 --> 01:03:49.550
اما الذي يتعمد الكذب على رسول الله فهذا الذي يقال عنه كذاب وعن حديث موضوع يعني مفترا مختلق مفترا مختلق منسوب كذبا وزورا الى الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يحل والحال هذه ان يؤخذ بالموضوع في اي باب من الابواب. لا في فضائل الاعمال

192
01:03:49.600 --> 01:04:14.200
ولا في غير فضائل الاعمال ومن هنا وعند التنبيه على الاختلاف في قدرات البشر في التحصيل انبه على منهج زائغ اسموه منهج البرمجة العصبية يعنون لتحفيظ القرآن ويفترض اهلها واربابها ان الخلق كلهم على قدر واحد من الاستيعاب وعلى قدر

193
01:04:14.200 --> 01:04:30.900
واحد من الفهم وان جميع الخلق يفترض انهم كابهم ادم في قدرته على الاستيعاب وتعلم اسماء كل شيء ومن ثم يعقدون حلقا لتحفيظ القرآن في سبعة وخمسين يوما لا تتجاوزها

194
01:04:30.950 --> 01:04:55.750
وينفون مسألة القدر ينفون مسألة القدر ويلزمون الطالب الذكي بما يلزم به الطالب الغبي. ويتناسون ان العقول ارزاق. وان الافهام ارزاق. وهذه حقيقة مادة جاءتنا من دول الكفر وكانت تستعمل في غير العلوم الشرعية. فحاول البعض ان يطفئها على العلوم الشرعية

195
01:04:55.850 --> 01:05:17.600
فاخاف ظنه لان من اسسها تنحية القدر جانبا. تنحية القدر والايمان بالقدر جانبا. ومن اصول ديننا نحن كمسلمين ان نؤمن بالقدر خيره وشره كما علمنا رسولنا الامير محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم

196
01:05:17.700 --> 01:05:41.800
هذا وبالله تعالى التوفيق هذا وبهذا القدر اكتفي فقد اوشك وقت الحلقة على الانقضاء فاسأل الله ان يغفر لنا ولكم ما قدمنا وما اخرنا وما اسرفنا وما اعلنا وما اسررنا وما اعلنا وما اسرفنا وما هو اعلم به منا هو المقدم وهو المؤخر لا اله الا الله

197
01:05:42.150 --> 01:05:59.100
لا اله الا هو سبحانه وتعالى هذا واذكر نفسي واياكم بالصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة المباركة كريمة ليلة الجمعة وفي يوم الجمعة كذلك

198
01:05:59.200 --> 01:06:14.200
وكذلك اغنموا قراءة سورة الكهف. قد ثبت في الموقوفات عن ابي سعيد الخدري موقوفا عليه رضي الله عنه من قرأ سورة الكهف جعل له نور ما بينه وبين البيت العتيق

199
01:06:14.250 --> 01:06:34.250
او كما قال في روايات متعددة وهذا وان كان موقوفا فيأخذ حكما مرفوع فاغنموا الاجر في كتاب ربكم وفي الفقه في دينكم وفي الصلاة على نبيكم صلى الله عليه وسلم. وفي الاستغفار الذي هو باب لكل خير. الا فاستغفروا ربكم انه كان

200
01:06:34.250 --> 01:06:56.100
نغفارا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذا واسأل الله ان يديم على اخواني القائمين على هذه القناة نعمته وان يوجههم لكل خير

201
01:06:56.100 --> 01:07:09.950
ولكل جميل يرضيهم عنه اللهم امين. وان يجمع كلمة المسلمين على التوحيد وعلى طاعته وطاعة نبيه محمد صلى الله الله عليه وسلم اللهم امين والسلام