1
00:00:00.500 --> 00:00:46.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين

2
00:00:46.200 --> 00:01:08.050
وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء استعين بالله سبحانه وتعالى على القاء الدرس المتعلق به وكما لا يخفى عليكم ان الاحكام ينبغي ان تشاب بين الحين والحين

3
00:01:08.350 --> 00:01:27.800
بما يرقق الله سبحانه وتعالى به القلوب هذا مطلب ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت بالسند الصحيح عنه انه قرأ القرآن على اصحابه زمانا فقالوا يا رسول الله

4
00:01:28.000 --> 00:01:45.400
لو قصصت علينا فانزل الله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين ثم نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:45.650 --> 00:02:07.400
فتلاه على اصحابه زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فانزل الله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الاية فجدير بنا بين الحين والحين

6
00:02:07.450 --> 00:02:26.800
وازناء بيان احكام النساء وما يتعلق بالنساء من فقه ان نروض على الانفس ان نروح على الانفس احيانا بزكر بعض القصص من كتاب الله عز وجل ذلك لتثبيت الفؤاد باذن الله

7
00:02:26.900 --> 00:02:44.400
ولترقيق القلوب بعون الله وقد قال تعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك تتناول ان شاء الله تعالى في هذه الدقائق من هذا المجلس ان شاء الله تعالى

8
00:02:44.500 --> 00:03:10.050
شيئا اذكر به نفسي واخواتي المؤمنات سم اخواني المؤمنين فالدرس متعلق بالنساء ورجال لهن في هذا الباب ايضا نصيب كبير من كتاب ربهم سبحانه وتعالى اذكر بشيء من قصص الانبياء من سورة الانبياء صلى الله عليهم جميعا وسلم

9
00:03:10.300 --> 00:03:33.550
وآآ اذكر هنا ان قدرا مشتركا بين قصص الانبياء يلفت النظر اليه لاحتياجنا جميعا اليه الا وهو ان جميعهم عليهم صلوات الله وسلامه يدعون ربهم فاستجاب لهم ربهم سبحانه وتعالى

10
00:03:33.650 --> 00:03:53.300
فالدعاء مطلب فما منا من احد الا ومحتاج الى ربه عز وجل. لجلب خير او لدفع ضر او لكشف كربة من الكربات او لهداية ضال او لرد غائب او لولادة امرأة عقيم

11
00:03:53.350 --> 00:04:18.600
او زواج بنت تأخر زواجها او غير ذلك فكل منا محتاج الى ربه فخزائن كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى ومنتهى الامور كلها اليه سبحانه وتعالى قال جل ذكره وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم

12
00:04:18.950 --> 00:04:39.900
اذكر نفسي واخواني بقصص او ببعض القصص على الاجمال من سورة الانبياء ذكرها الله تعالى تثبيتا فان القصص تذكر للتثبيت كما قد سمعتم وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك

13
00:04:40.200 --> 00:05:03.050
وتذكر ايضا للادكار وللاعتبار. قال تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب قال تعالى في هذه الايات الكريمات من سورة الانبياء ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه اهله من الكرب العظيم

14
00:05:03.200 --> 00:05:25.650
استمر بنوح عليه السلام كرب وبلاء من تكذيب قومه له ومن اذى قومه له لمدة زمنية طالت جدا ويا الف سنة الا خمسين عاما فاستمر به الاذى والتكذيب يوصف مرة بانه كذاب

15
00:05:25.800 --> 00:05:50.050
يوصف مرة بانه مجنون يوصف مرة بانه سفيه هو النبي الكريم البار الراشد عليه صلاة الله وسلامه العبد الشكور من اولي العزم من الرسل ولكنه لم ييأس من الدعاء ابدا. ولم يقنط من رحمة ربه تبارك وتعالى

16
00:05:50.150 --> 00:06:09.550
لم ييأس من روح الله ولم يقنط من رحمة الله عز وجل فمن يقنط من رحمة ربه الا الضالون فدعا ودعا ودعا واستجيب له. قال تعالى ونوحا اذ نادى من قبل اي واذكر نوحا اذ نادى من

17
00:06:09.550 --> 00:06:33.550
قبل فاستجبنا له فنجيناه اهله باستثناء الزوجة فلم تكن على دينه ولكنها خانته خيانة دين لا خيانة فراش قال تعالى فنجيناه اهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا

18
00:06:33.650 --> 00:06:53.450
انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين وهذا في الطوفان الذي لا يغفل. ثم اذكر الله عز وجل بنبيين كريمين فيقول تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث ايوة ازكر يا رسول الله

19
00:06:53.500 --> 00:07:15.250
نبي الله داود عليه الصلاة والسلام ونبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام اذا عرضت لهما قضية في زمانهما فحكما فيها حكم داود صلى الله عليه وسلم بحكم فخرج الخصوم من عند داوود عليه السلام

20
00:07:15.350 --> 00:07:39.150
فقابلهما سليمان صلى الله عليه وسلم تقاضى بحكم اخر افهمه الله اياه كما قال تعالى ففهمناها سليمان فالذي يفهم انما فهمه من الله سبحانه وتعالى يمن بالفهم الصحيح على من يشاء من العباد. الحاصل

21
00:07:39.250 --> 00:08:04.000
ان تلك القضية مؤداها وليس فيها ابتداء خبر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قال بمقتضى ما ساذكره جمهور المفسرين نفشت غنم قوم في حرص قوم اخرين اي غارت الغنم ليلا

22
00:08:04.100 --> 00:08:25.850
على زرع قوم في الليل فاتلفته فتحاكم اهل الزرع مع اهل الغنم عند سليمان عفوا عند داوود عليه الصلاة والسلام فقضى داوود عليه الصلاة والسلام بان اصحاب الزرع يأخذون غنم القوم كلها لهم

23
00:08:26.750 --> 00:08:49.100
فخرجوا من عنده تقابلوا نبي الله سليمان عليه السلام فاستوقفهم وقالت بما قضى لكم ابي فاخبروه بالقضاء الذي قضى به داود عليه السلام امهلهم او استمهلهم ودخل على ابيه وقال يا ابتي عندي قضاء اخر

24
00:08:49.300 --> 00:09:11.050
قال وما هو يا سليمان قال ارى ان يأخذ اصحاب الزرع الغنم يستمتعون بها بحلابها بولادها بنسلها باصوافها الى ان يصلح لهم اصحاب الغنم الزرع فاذا اعادوا الزرع كما كان

25
00:09:11.100 --> 00:09:32.000
رجعت اليهم اغنامهم فسر بذلك نبي الله داود عليه الصلاة والسلام واستنار وجهه صلى الله عليه وسلم لما من الله به على ولده من الفهم الصحيح هذا وقد اوتي سليمان صلى الله عليه وسلم

26
00:09:32.100 --> 00:09:54.500
عموما فهما في القضاء وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء وقد استدرك استدراكا اخر على داود عليه السلام لما جاءت امرأتان الى داوود عليه السلام كانتا تريان الاغنام وكل منهما مع ولد لها

27
00:09:54.650 --> 00:10:21.650
فهذا الذئب على ولد من الولدين فاخذه فالذات كل امرأة الولد المتبقي لها فتحاكمتا الى داوود عليه السلام فقضى داوود عليه السلام بالولد للكبرى فلما خرجتا استوقفهما ايضا سليمان عليه السلام قائلا ما الذي قضى لكم به ابي؟ فاخبرتاه

28
00:10:21.650 --> 00:10:47.050
تمهلهما ودخل على ابيه عليه صلاة الله وسلامه وقال عندي قضاء اخر فاذن له ابوه بذلك فقال للمرأتين انتظرا فاتى بسكين وقال ائتوني بسكين اشق الولد المتبقي بينكما نصفين فقالت المرأة الصغرى لا تفعل يرحمك الله

29
00:10:47.100 --> 00:11:07.950
اعطه للكبرى فعلم من قرينة الحال ومن رقة قلب المرأة على وليدها ان الولد لها فاعطى الولد للصغرى وكان هذا من الحكم بالقرائن التي تحتف بها القضايا وكان ذلك حكما موفقا

30
00:11:08.000 --> 00:11:26.300
وهذا ثابت في الصحيح وسمى رواية اخرى في غير الصحيح في هذا الصدد ايضا واسنادها متكلم في ذكرها بعض المفسرين حاصلها ان امرأة كان يضرب بها المثل في الجمال في زمن

31
00:11:26.350 --> 00:11:45.450
داود عليه السلام فراودها اربعة من المترفين ودائما المترفون الا من رحم الله قسقة وظلمة يعتدون على الاعراض ويفسدون في الارض هذا شأن اهل الطرف الا من رحمهم الله منه

32
00:11:45.650 --> 00:12:04.400
كما قال تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. الا من رحم الله سبحانه وتعالى كان لا يخفى الحاصل ان اربعة من الوجهاء

33
00:12:04.600 --> 00:12:26.900
من اصحاب الوجاهة والثراء كل منهم راود المرأة عن نفسها فابت وتمنعت عليهم جميعا فاتفقوا فيما بينهم على ان يقذفوها عند داوود عليه السلام فقذفوها حتى تجلد او ترجم فلما قذفوها قذفوها بشيء قبيح

34
00:12:27.000 --> 00:12:46.650
قالوا انها مكنت كلبا من نفسها فقضي عليها من داوود عليه السلام بالحد الذي شرع في هذا الصدد فخرجوا ايضا واستوقفهم سليمان وادخل واحدا واحدا. فقال للاول ما لون الكلب

35
00:12:46.850 --> 00:13:04.300
متى كانت الحادثة؟ فقال الكلب اسودا كان الكلب اسودا فاخرجه وادخل الاخر قائلا ما لون الكلب؟ قال كان كلبا احمرا والسالس قال كان كلبا ابيضا واختلفوا في القيل وفي الجواب

36
00:13:04.450 --> 00:13:20.600
فاقيم عليهم حد القذف وسلم الله المرأة. الحاصل ان نبي الله سليمان عليه السلام اتاه الله عز وجل فهما وهذه نعمة من الله وان كان داوود صلى الله عليه وسلم

37
00:13:20.700 --> 00:13:40.300
اوتي فهما من باب اخر ومن جنس اخر. اوتي علما في باب اخر وعلما من جنس اخر فعل هذا عطاء ربنا سبحانه وتعالى يتنوع. فمن الناس من يؤتيه الله الفهم في الحكم والقضاء

38
00:13:40.450 --> 00:14:00.850
ومنهم من يؤتيه الله عز وجل زكاء في الحروب وتدبيرا لها ومنهم من يؤتيه الله فهما في الحفظ وهكذا كان الحال في اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بل وفي نساء النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:01.100 --> 00:14:29.200
فعمر رضي الله عنه كان عالما بسياسة الناس ولكنه قال اقرؤنا ابي واقضانا علي. كان علي اعلمهم بالقضاء وكان ابي اعلمهم بالقراءات فهكذا وحمزة وخالد علمان بفنون القتال وابو بكر عالم بالانساب رقيق القلب رضي الله عنه

40
00:14:29.250 --> 00:14:46.750
ابو هريرة حافظ لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الحاصل ان كلا اتاه الله علما في باب من الابواب والكل يثني على الاخر والكل يدعو للاخر ويحيل الى الاخر في تخصصه

41
00:14:47.000 --> 00:15:05.450
فحتى ومع الحروب التي كانت تدور بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كانت اذا عرضت لمعاوية مسألة من مسائل القضاء رضي الله عنه قال اذهبوا الى ابي حسن فانه اعلم بالقضاء مني

42
00:15:05.550 --> 00:15:32.600
الحاصل ان من اوتي نعمة فليعلم ان الله هو مزديها وهو المنعم بها سبحانه فليقدم شكرا عليهم قال تعالى ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما اي ولقد اتينا ايضا داوود حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين

43
00:15:32.700 --> 00:15:51.900
اي وان كان سليمان عليه السلام اوتي فهما في القضاء فقد سخرنا الطير تسبح مع داوود صلى الله عليه وسلم كان من ذوي الصوت الحسن الجميل العذب اذا قرأ الزبور اجتمعت له الطيور والصقور والنسور

44
00:15:52.000 --> 00:16:19.000
تظله باجنحتها تسبح بتسبيحه مع الجبال بحصاها وبصخورها. في مشهد مهيب لم يرى مثله قط جبال تسبح بحصاها ورمالها واحجارها طيور ونسور تزل وتسبح وحوش تحشر وتسبح كل ذلك بتسبيح داوود صلى الله عليه وسلم

45
00:16:19.200 --> 00:16:42.250
قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين. وعلمناه صنع تلبوز لكم اي علمنا داوود صناعة الدروع الواقية. كالقمصان الواقية التي يرتديها الرؤساء والوزراء

46
00:16:42.400 --> 00:17:04.900
تقييم الرصاص فقد مكن الله داود عليه السلام السلام من الحديد الان الله لداوود الحديد فكان يشكله بيديه كيف اراد وتلك اية ودلالة على نبوة هذا النبي الكريم قال تعالى والنا له الحديد. قال تعالى ها هنا

47
00:17:04.950 --> 00:17:31.600
وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم. اي لتمنعكم من بطش عدوكم وسهام عدوكم فهل انتم شاكرون؟ هل قدمتم شكرا لذلك ثم قال تعالى ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها. اي وسخرنا لسليمان عليه السلام

48
00:17:31.650 --> 00:17:53.000
الريح عاصفة ان شاء ان تسرع اسرعت وان شاء ان تكون لينة كانت كما قال تعالى تجري بامره رخاء حيث اصاب فسخرت لي سليمان عليه السلام الريح قال بعض اهل المعاني والاستنباطات

49
00:17:53.050 --> 00:18:16.450
ان نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم قد عرضت عليه الخيول الجيدة الجميلة الصافنات الجياد عرضت عليه يتفقدها ويتفقد تدريباتها فمسحها او عرضت عليه اعجب بها وانشغل بها وبحسنها وجمالها

50
00:18:16.500 --> 00:18:35.000
حتى غربت الشمس فلما غربت الشمس ولم يكن صلى العصر كما قال الجمهور قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت اي غابت الشمس حتى توارت بالحجاب. ردوها علي

51
00:18:35.100 --> 00:18:54.950
ايردوا علي الخيول التي شغلتني عن ذكر الله فطفق مسحا بالسوق والاعناق ان يتفق دربا وتقتيلا فلما كان ذلك ابتغاء وجه الله ابدله الله خيرا من الخيل ريحا تجري تجري بامره رخاء حيث اصاب

52
00:18:55.150 --> 00:19:16.550
قال تعالى ذكره ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها وكن بكل شيء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له اي وسخرنا له من الشياطين من يغوصون له في قاع البحار

53
00:19:16.600 --> 00:19:39.400
يستخرجون اللؤلؤ والحلي ونحو ذلك ويعملون عملا دون ذلك اي عملا اخر غير الغوص في البحر وكنا لهم حافظين ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين فهذا كله ابتلاء بالسراء

54
00:19:39.500 --> 00:20:03.050
ابتلاء بالسراء وكثيرا ما نبتلى بالسراء وكثيرا ما نبتلى بالضراء ولذلك ومع الذي اوتاه سليمان صلى الله عليه وسلم من تسخير الريح وتسخير الجن وافهام اللي له لغة الطير وغير ذلك

55
00:20:03.100 --> 00:20:24.600
لكن سم امر ابتلي به فالحياة لابد فيها من منغصات اذ الله قال لقد خلقنا الانسان في كبد ما ما تلك المنغصات من ذلك ما ذكر الله في كتاب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في سنته

56
00:20:24.750 --> 00:20:42.400
اذ قال قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليل على مائة امرأة يريد معاشرة المئة امرأة تلد كل امرأة منهن ولدا يجاهد في سبيل الله قيل له قل ان شاء الله لم يقل

57
00:20:42.850 --> 00:21:01.150
قال له نسي هذا الظن به كما ولدت منهن امرأة الا واحدة ولدت نصف انسان قال بعض العلماء نصف انسان طولي ونصف قال اخرون نصف عرضي وفتخيل وهو نبي الله

58
00:21:01.250 --> 00:21:23.450
الذي سخرت له الجن والانس والطير والرياح كل ذلك سخر له ومع ذلك يبتلى بابتلاء لا تلد امرأة من المئة الا واحدة ولدت نصف انسان ولدت امرأة من نسائه نصف انسان

59
00:21:23.800 --> 00:21:45.150
فهكذا الابتلاءات حتى يعلم ان احدا لا يملك لنفسه جلب خير ولا عن نفسه دفع ضر فكثيرا ما نبتلى بالضر مع ابتلائنا بالسراء لكن لا ينبغي ابدا ان ننسى نعم الله علينا

60
00:21:45.200 --> 00:22:06.450
في خضم الابتلاءات التي قد نبتلى بها ان عروة ابن الزبير التابعي الجليل الملقب بالصابر المحتسب. رحمه الله تعالى خرج ذات يوم في سفر فدبت في رجله افة فما وجدوا لها علاجا

61
00:22:06.500 --> 00:22:27.650
الا ان تنشر بالمنشار تقطع الا ان تنشر بالمنشار تقطع فقالوا له نسقيك شيئا يا عروة فقال اي قالوا نسقيك شيئا حتى يغيب عقلك فتقطع رجلك قال لا القى الله وفي بطني شيء محرم

62
00:22:27.900 --> 00:22:48.050
فنشرت رجله وهو صابر محتسب يسترجع فلما قطعت رجله وفصلت عن سير جسمه لم ينس نعم الله الاخرى عليه فنظر الى رجله التي قطعت قائلا الحمد لله اللهم ان كنت اخزت مني رجلا

63
00:22:48.850 --> 00:23:12.000
فقد ابقيت لي اخرى ثم دخل عليه الناس ارسالا يعزونه في رجله التي قطعت يعزونه في رجله التي قطعت ثم بعد مدة جاء رجل فقال له عروة ان كنت جئت تعزيني في رجلي فقد احتسبتها عند الله عز وجل

64
00:23:12.100 --> 00:23:31.900
قال ما جئت اعزيك في رجلك قال اجل فلماذا جئت قال جئت اعزيك في ولدك قال وما الذي اصاب ولدي قال سقط الامن على الجدار فوقصته الدابة فمات قال انا لله وانا اليه راجعون

65
00:23:32.000 --> 00:23:54.150
اللهم ان كنت اخزت مني ولدا فقد ابقيت لي اخرين. ثم قال لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا فاحيانا يبتلى الشخص وينسى نعم الله عليه. فجدير بكل مبتلى الا ينسى سائر نعم الله عز وجل عليه

66
00:23:54.500 --> 00:24:16.800
جدير به الا ينسى سائر النعم التي انعم الله بها عليه بل يقدم لله شكرا ابتلي سليمان بالسراء وابتلي داود بالسراء عليهما السلام وسمى ابتلاء اخر لنبي اخر بالضراء قال تعالى

67
00:24:16.850 --> 00:24:37.200
وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فمن الناس من يبتلى بالخير ومنهم من يبتلى بالشر. منهم من يبتلى بالصحة ومنهم من يبتلى بالمرض فسلط الله المرض على ايوب عليه السلام

68
00:24:37.450 --> 00:25:01.600
ابتلاء واختبارا قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان نبي الله ايوب عليه السلام لبس به بلاؤه ثمانية عشر عاما حتى رفضه القريب والبعيد الا اثنين من اخوانه وفي بعض الروايات من ابناء عمومته

69
00:25:01.850 --> 00:25:20.050
كانا يعودان يزورانه فقال احدهما للاخر ترى والله لقد اذنب ايوب ذنبا لم يذنبه احد من العالمين قال لماذا قال يا هذا يلبس به البلاء ثمانية عشر عاما لا يشفى

70
00:25:20.150 --> 00:25:39.800
لعله اذنب ذنبا عظيما لا نعلمه انا ولا انت فطار ابن العم بالكلمة الى ايوب فحزن ايوب لذلك حزنا شديدا عليه الصلاة والسلام فاحيانا الكلمات القاسية وقعها اشد من السهام والمرض

71
00:25:39.950 --> 00:26:03.550
كما قال القائل جراحات السنان لها التئام ولا يلتئم ما جرح اللسان فحزن ايوب واغتم لهذا القول حزنا شديدا فقال لمبلغه الله اعلم بما تقولان لكن الله يعلم اني كنت امر على الرجلين يختصمان في مال

72
00:26:03.850 --> 00:26:23.100
فاكره ان يحلف واحد منهما بالله كاذبا ساذهب الى بيتي اتي بمال من مالي حتى ادفعه لواحد منهما حتى لا يذكر اسم الله في باطل سم قال ربي اني مسني الضر

73
00:26:23.150 --> 00:26:44.900
وانت ارحم الراحمين فخرج مع زوجته لقضاء حاجته وكان كما هو حال الانبياء عندهم خلق كريم وحياء كان عنده حياء شديد فابتعد عن زوجته كي يقضي حاجته فذاب عن عينيها وغاب

74
00:26:45.150 --> 00:27:06.400
فاوحى الله اليه ان اضرب برجلك اضرب الارض برجلك يا ايوب فضرب الارض برجله تفجرت ينابيع قال تعالى هذا مغتسل بارد. اي فاغتسل به فاغتسل به فاذهب الله كل داء بجسمه

75
00:27:06.550 --> 00:27:25.800
قال تعالى وشراب اي فاشرب منه فاذهب الله كل داء في جوفه اذهب الله كل داء في جوفه هذا مغتسل بارد وشراب وفي الحديس الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء

76
00:27:26.000 --> 00:27:48.950
في الحديث الاخر بين ايوب وعليه السلام يغتسل عريانا ازخر عليه جراد من ذهب فملأ اندرين كانا معه ثم طفق يجمع في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك؟ قال بلى ولكن وعزتك لا غنى بي عن بركتك

77
00:27:49.300 --> 00:28:07.500
رجاء ايوب عليه السلام اجمل ما كان واحسن ما كان واغنى ما كان رجع الى زوجته التي طال انتظارها فقالت له لما رأته اي يا عبدالله اما رأيت نبي الله

78
00:28:07.550 --> 00:28:28.300
ذاك الرجل المبتلى فوالله لقد ذهب لقضاء حاجته وطال علي الانتزار قال لها انا ايوب قالت اتق الله لا تسخر مني لاتحمل سخرية احد لا تهزأ بي قال انا ايوب

79
00:28:28.350 --> 00:28:47.300
قالت اتق الله لا تسخر مني ولا تهزأ بي. فانا في كرب وبلاء ثم دققت النظر اليه قالت والله ما رأيت اشبه بي منك اذ كان صحيحا فقال انا ايوب واخبرها الخبر

80
00:28:47.450 --> 00:29:08.300
فنال شهادات ثلاث من ربه تبارك وتعالى قال تعالى انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب تجدير بكل مبتلى ان يعلم ان كاشف الضر هو الله فلا يلجأ الى احد سواه

81
00:29:08.450 --> 00:29:31.900
فليعتصم بالله وليرجوه وليدعوه وليرجوه وليدعوه هو الذي يكشف الضر ويجيب المضطر قال تعالى وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر

82
00:29:32.150 --> 00:29:56.350
واتيناه اهله رددنا عليه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى يتذكرها من يتذكرها العقلاء اولو الالباب اهل الايمان اصحاب العقول النيرة وذكرى لاولي الالباب ثم قال تعالى واذكر عبادنا

83
00:29:57.250 --> 00:30:20.100
وازكر عبادنا اسماعيل وازكر عبادنا وازكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار لكن هنا يقول واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين ذكر مجمل. لكن وبعد

84
00:30:20.200 --> 00:30:42.700
يقول تعالى مزكرا بابتلاء اخر لنبي اخر يونس عليه الصلاة والسلام وذا النون اذ ذهب مغاضبا ايوة اذكر ذا النون صلى الله عليه وسلم. وهو يونس عليه السلام دعا قومه فابوا كلهم ان يسلموا. فماذا كان

85
00:30:42.800 --> 00:31:00.200
وقد ارسل الى اهل قرية يقال لها نينوى بالعراق ابوا كلهم ان يسلموا فترك البلاد وخرج عن غير اذن له من الله بالخروج ظانا انه لن يضيق عليه كما قال تعالى

86
00:31:00.300 --> 00:31:18.400
فظن ان لن نقدر عليه اي فظن ان لن نضيق عليه من قوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فماذا كان خرج الى شاطئ البحر فاشار الى سفينة فجنحت وحملته

87
00:31:18.750 --> 00:31:38.550
ثم توسطت به البحر ورأوه رجلا صالحا نبيا كريما حملوه معهم. فما لبث الا ولعبت بهم الامواج تضربهم يمينا وشمالا فبدأوا في التخفف من الاحمال كل من معه حقيبة اتى بها لاهله

88
00:31:38.750 --> 00:31:55.400
او زادا يلقي به في البحر حتى تخف السفينة ولا تغرق ولكن كل ذلك لم يجدي. فاستهموا على رجل على رجل يلقونه في البحر فجاءت القرعة ووقع السهم على يونس

89
00:31:55.450 --> 00:32:15.550
عليه السلام اهذا الرجل الصالح هو الذي يلقى في اليم من بيننا قال بعض العلماء اعادوا القرعة واعادوها كل مرة تتنزل على يونس فعلم انه امر قد توجه فالقي يونس النبي الكريم في اليم

90
00:32:15.600 --> 00:32:37.150
ولكن وكل شيء عند الله بمقدار وكل الامور تدبر ارسل الله في الحال حوتا سريعا التقم يونس لم يتركه للغرق ثم اودعه في بطنه مستودعا امنا بازن الله. وغاص به في قاع البحار

91
00:32:37.250 --> 00:32:57.000
فاجتمعت عليه ظلمة بطن الحوت مع ظلمة الليل البهيم ما ظلمة قاع البحار فنادى هنالك لما وجد نفسه يستطيع الكلام قائلا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

92
00:32:57.050 --> 00:33:20.100
نادى مستهلا بدعوة التوحيد لا اله الا انت ثم تنزيه الله عن الشرك بقوله سبحانك ثم اعتراف بالذنب اني كنت من الظالمين. تلك الدعوة التي ما دعا بها مكروب الا استجيب له. كما قال النبي صلى الله عليه

93
00:33:20.100 --> 00:33:42.150
وسلم دعوة ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هذا شأنه تمر في الدعاء والنداء اما عن قومه ما شأن قومه؟ وحتى يعلم الجميع الانبياء والرسل وغيرهم ان الهادي هو الله

94
00:33:42.550 --> 00:34:01.700
قال تعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين. ماذا كان من اهل قرية نينوى خرجوا جميعا

95
00:34:01.750 --> 00:34:25.050
بعد خروج نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام خرجوا جميعا بعد خروج نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام خافوا العذاب فخرجوا شبابا وشيوخا رجالا ونساء يشأرون الى الله ويتوبون واعلنوا ايمانهم

96
00:34:25.100 --> 00:34:48.900
كلهم اجمعون اعلنوا ايمانهم لما توقعوا نزول العذاب عليهم امنوا كلهم جميعا هكذا ثم ان الله سلم نبيه يونس صلى الله عليه وسلم فخرج الحوت الى شاطئ البحر وقذف يونس عليه السلام مريضا سقيما

97
00:34:48.950 --> 00:35:08.750
فانبت الله شجرة من يقطين اي من الدباء في الحال. استد استدفأ بها يونس صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى فانبتنا عليه شجرة من يقطين. فترون ايها الاخوة من الذي جعل الامواج تلعب

98
00:35:09.050 --> 00:35:27.950
و تسرع وتلعب بالسفينة يمينا وشمالا ومن الذي اوقع القرعة على يونس ومن الذي سخر الحوت واتى به الانتقام يونس وابتلاعه. ومن الذي انجى يونس عليه السلام من قاع البحر ومن بطن الحوت

99
00:35:28.000 --> 00:35:50.150
ومن الذي انبت عليه شجرة من يقطين ان فاعل كل ذلك هو الله سبحانه. فاعتصموا به. قال تعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

100
00:35:50.400 --> 00:36:10.500
فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. ويذكر الله بابتلاء اخر. لنبي اخر عليه السلام زكريا اذ كان لا يولد له قال تعالى وزكريا اذ نادى ربه اي واذكر زكريا

101
00:36:10.550 --> 00:36:33.000
ونداءه لربه عز وجل قائلا رب لا تزرني فردا ربي لا تتركني وحيدا وانت خير الوارثين فاستجبنا له على كبر لسنا فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه قيل كان في لسانها شيء

102
00:36:33.200 --> 00:36:55.400
فهداها الله واصلح لسانها وقيل كانت لا تلد فاصلحها الله وجعلها مهيئة للايلاد جعلها مهيئة للولادة قال تعالى واصلحنا له زوجه. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ومع المسارعة في الخيرات

103
00:36:55.550 --> 00:37:25.250
يا دوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين فما اعظم الصالحات مع عمل الصالحات تم دعاء فمن اراد الدعاء فليشفعوا بعمل صالح انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا فيما عندنا. ورهبا مما عندنا وكانوا لنا خاشعين. رزقنا الله واياكم

104
00:37:25.450 --> 00:37:49.200
حسن الانابة وحسن الرجوع وسمى ايضا امرأة كريمة لا تنسى تزكر بها نسوتنا واخواتنا الا وهي صديقة مريم عليها السلام ياتي الحديث عنها عما قريب ان شاء الله. السلام عليك ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

105
00:37:49.200 --> 00:38:09.200
يا فضيلة الشيخ لدي عدة اسئلة ممكن؟ بايجاز. اتفضلي. نعم ان شاء الله. اه بالنسبة لفضيلتك لمسند الطيلسي. اه منهجه اه يعني في كتابته ازا كان الصحابي مكثرا من الرواية فانه يقسم مرويته على جميع تراجم من يروي عنه من الصحابة او التابعين. فيقولون وفائدة هذا التقسيم

106
00:38:09.200 --> 00:38:24.100
تظهر في الاسناد المحرف هزا اول شيء. اه كما انه يوفر على الباحث الوقت في تخريج حديث ما لصحابي مكثر من الرواية. كيف هذا؟ اه يعني هو يعني يوزع مروياته. انا اريد كيف الامر الاول والثاني

107
00:38:24.300 --> 00:38:43.800
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فتلك لها ايجابية ولها سلبية من الامام الطايلزي رحمه الله فمسلا اذا ذكر عمر رضي الله عنه الاحاديث عن عمر كثيرة جدا

108
00:38:43.950 --> 00:39:02.250
الاحاديس عن عمر كثيرة جدا فينظر الى الاحاديث التي رواها مثلا عبدالله بن عمر عن عمر ويريدها كلها في موطن واحد سم ياتي الاحاديث مسلا التي رواها سعيد بن المسيب عن عمر

109
00:39:02.400 --> 00:39:23.000
يرويها كلها في موطن واحد فهذه لا ايجابية اننا نعرف كل مرويات سعيد ابن المسيب عن عمر والسلبية اننا قد نتوهم لكون الحديث لم يأتي في رواية سعيد ابن المسيب عن عمر ان الحديس لم يخرجه الطيالسي

110
00:39:23.150 --> 00:39:44.700
ويكون انما اخرجه عن تابعين اخر عن تابعين اخر عن عمر. لكن محل التفصيل في هذا في دروس المصطلح فالمقام ها هنا لا يسمح لمزيد من الاسترسال في هذا الصدد بارك الله فيك. هل ممكن اتصل بفضيلتك؟ لا حرج. آآ اريد ان افضيلك

111
00:39:44.700 --> 00:40:02.850
السؤال الاخر الا وهو مسال للتأويل القائم القائم على القياس تقصدين تأويل القرآن؟ تأويل القرآن نعم. او تأويل السنة؟ لا تأويل القرآن القائم على القياس العلماء مختلفون في فانا اريد مسال فقط على التقرير القرآني. الذي يذكرني

112
00:40:03.000 --> 00:40:20.650
في التأويل في هذا الصدد تأويل من السنة تأوي لهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الجار اولى بصقبه اي الجار اوله بالشريك على المشاع الجار اولى بسقبه او كما يقول الناس الجار اولى بالشفعة

113
00:40:20.700 --> 00:40:37.850
فالجار اوله العلماء بالشريك على على المشاع. يعني ازا كنت انا وشخص شريكان في ارض على المشاع لم تخصص ارضي وارضه فالحديث في الجار اولى بسقبه تهول الجار بالشريك. اما من كتاب الله

114
00:40:38.050 --> 00:41:02.050
تأويل مبني اعلى القياس احتاج الى استرجاع بارك الله فيك فضيلتك قول النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يرفع كل راع ابن راع. النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا يريد ان يرفع كل راع ابن راع. ما يسبت هذا الخبر؟ هزا لا يسبت؟ نعم. نعم. آآ قول آآ

115
00:41:02.050 --> 00:41:22.850
النبي صلى الله عليه وسلم والذي يحدث بالحديس ليضحك به القوم ولله ثم ويل له الحديث هذا منازع في تحسينه وقالوا لمن يكذب ليضحك الناس ويل له ويل له. اسناده ظاهره الحسن لكن العلماء من غمز فيه بارك الله فيه. نعم فضيلتك بالنسبة للصلاة التسابيح او اريد اقوال

116
00:41:22.850 --> 00:41:42.850
يعني اه اقول المحدثين فيها. وبالنسبة لقول اه عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم لشيء لا يعلمه الله انا وفعلا والله ما لا يعلم فداك عند الله عظيم. اريد معنى اريد اعرف معنى هذا. وايضا اه قول الامام ابن تيمية اقولها تحقيقا لا

117
00:41:42.850 --> 00:41:57.800
تعليقا آآ يعني يعني معناه احققه صباح مساء لكن الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقولها تحقيقا لا تعليقا عندما سألوه اليهود عندما ايه؟ يعني عندما سألوه آآ اليهود عن آآ

118
00:41:57.950 --> 00:42:14.550
عن الاشياء هذه ما ازكر في لفظة النبي صلى الله عليه وسلم في سؤالات اليهود له لما سألوه عن الامور الثلاثة لا ازكر موطن ان شاء الله في الحديس لكن في ازكارها بازن الله

119
00:42:14.650 --> 00:42:40.950
انسة بازن الله في الحديث بازن الله واذا علا ماء ماء الرجل ماء المرأة اذكرا يعني جاء المولود ذكرا بازن الله جاء المولود ذكرا بازن الله واذا علا ماء المرأة ماء الرجل انس بازن الله فما ادري بقى السؤال. انا اه يعني انا اقصد اه يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما سألوه هو لم يستسني فانظر

120
00:42:40.950 --> 00:42:57.850
فالله سبحانه وتعالى ولا تقولان شيء اني فاعل ذلك غدا. فعندما آآ النبي عفوا سبب النزول هذا لا يثبت سبب النزول هذا لا يسبت سبب نزول اية سورة الكهف التي هي

121
00:42:58.000 --> 00:43:19.100
ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لما سأله اليهود عن فتية خرجوا منز زمن بعيد ولم يعلم خبرهم القصة واجاب النبي بهذا الذي ذكرتيه سنده ضعيف وقد اورده الطبري بسند ضعيف

122
00:43:20.500 --> 00:43:42.050
اما عن صلاة التسابيح  حديثها ظاهر اسناده الحسن لكن اكثر المحدثين على تضعيف الحديث ومنهم من اعل المتن بالنكارة والغرابة لكن ظاهر السند الحسن وعلى ظاهر السند ابني والله اعلم

123
00:43:43.300 --> 00:43:58.750
في هذا الباب خاصة في هذا الباب خاصة اعتمد تصحيح الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى لهذا الحديث وان كان الاكثرون على الاكثرون من الاولين على تضعيف هذا الخبر والله اعلم

124
00:43:59.350 --> 00:44:16.400
السلام عليكم ورحمة الله  السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ؟ الحمد لله. بارك الله فيك واسأل الله ان يزيدك علما وعمرة. واياك

125
00:44:18.250 --> 00:44:34.650
ما السؤال؟ اه لو سمحت حضرتك بالنسبة لافكار الصباح والنساء هل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ عشر مرات في الصباح والمساء وهل افضل الزكر للرسول صلى الله عليه وسلم

126
00:44:34.850 --> 00:44:53.950
نصف التشهد الساني هذا السؤال والسؤال الثاني من ازكار ختم الصلاة قراءة آآ آآ سورة الاخلاص وقل هو الله احد والمعاصتين وجزاك الله خيرا. واياكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

127
00:44:54.200 --> 00:45:13.000
اما الحديث الذي فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عشرا صباحا ومساء ففي سنده ضعف اما صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فمتعددة ومتنوعة هنالك عدة صيغ للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:45:13.700 --> 00:45:29.050
وان كان من امثل ذلك ما يقال في التشهد الاخير من حديث كعب بن عجرة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك

129
00:45:29.450 --> 00:45:47.900
قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد الى اخره هذا ثابت صحيح ولكن هنالك عدة صيغ ثابتة في الصحيحين وغيرهما من صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاخرى

130
00:45:48.900 --> 00:46:03.400
هذا الذي في الباب والله اعلم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. بارك الله في علمك يا شيخنا ونفعنا بك يا رب العالمين. واياك. واسألك الدعاء ان شاء الله. بارك الله فيك

131
00:46:03.400 --> 00:46:22.400
ربنا يبارك لك ويرضى عنك. اه انا عندي بس سؤالين بالنسبة يعني لفضل مجالس العلم بالنسبة للمرأة في المسجد آآ هل اولى ان اللي انا اخرج اتعلم العلم في المساجد مع يعني مع صحبة من السيدات؟ ولا اقعد في بيتي واتعلمه عن طريق القنوات

132
00:46:22.400 --> 00:46:38.450
القوات المباركة اللي انا بتفرج عليها ده سؤال. السؤال التاني بالنسبة لقيام الليل ان شاء الله هل يستحب ان انا اقيم الليل بالحد للسيدة عائشة رضي الله عنها روته عن الرسول عليه الصلاة والسلام اللي هو كان يقيم مثنى مثنى حتى يكمل الحداشر

133
00:46:38.650 --> 00:46:57.850
ولا آآ اصلي الحد اللي هو مسلا الركعتين يعني الركعتين واوتر وآآ وبعد كده يعني في اولوية بالنسبة لي ان انا اتفرج على البرامج الدينية اللي هي بتيجي بالليل يعني في في

134
00:46:57.850 --> 00:47:17.250
منتصف بعد منتصف الليل اه اخدها كمجالس علم وتحتسب كقيام ليل ولا اقيم بين ايدين ربنا سبحانه وتعالى واتهجد في الوقت ده آآ وهل في يعني يستحب ان انا اقيم الليل بالصور القصيرة مما احفظ

135
00:47:17.300 --> 00:47:34.400
ولا اقيم بصور كبيرة زي البقرة وال عمران؟ يعني الحمد لله يعني انا حافظاها بس في يعني ساعات بتتفلت مني. ففي الحالة دي اقدر امسك المصحف قيم به وجزاكم الله كل خير ونفعنا به. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد فالاخت تسأل اولا

136
00:47:35.800 --> 00:48:02.450
عن خروجها للمسجد لتعلم العلم الشرعي هل هذا اولى ام النظر الى الفضائيات او عفوا الاستفادة من الفضائيات كل بحسبه والمواطن تختلف فاحيانا تكون في المسجد دروس مباركة و اخوات صالحات فضليات يذكرن بالله عز وجل

137
00:48:02.850 --> 00:48:24.250
وعدم فتنة حينئذ يصوغ الذهاب للمسجد لا للصلاة فحسب فالصلاة في البيت افضل لكن لتعلم العلم الشرعي ولقد قال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب

138
00:48:24.600 --> 00:48:44.400
واحيانا يكون في الفضائيات نفع فازا امنت الفتنة وامن النظر الى الرجال في الفضائيات ولم تكن ثم فتنة وكان العلم الذي يبث في الفضائيات علما نافعا فحينئذ يمكنك المكث في البيت

139
00:48:44.500 --> 00:49:08.700
والاستفادة من العلماء الذين يدرسون في الفضائيات من الفضائيات احيانا يعتريها ما يعتري ما يعتريها من الدخن احيانا تنتقي العالم الذي تستمعين اليه بارك الله فيك اما عن المفاضلة بين الصلوات في الثلث الاخير من الليل

140
00:49:08.850 --> 00:49:32.550
وبين الاستماع فارى والله اعلم ان الثلث الاخير من الليل محل للاستغفار ومحل للتهجد ازن له قال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وربنا سبحانه ينزل الى سماء الدنيا

141
00:49:32.600 --> 00:49:51.350
اذا كان الثلث الاخير من الليل فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه فالثلث الاخير من الليل الاولى فيه الاستغفار والدعاء والصلوات

142
00:49:51.850 --> 00:50:15.250
اما سائر الليل هنالك في الامر ساعة والله تعالى اعلم ويلزمك ان توازني بين العلم والعمل فثمرة العلم العمل اذا كنت تتعلمين وتتركين قيام الليل وتتركين الصلوات فما ثمرة العلم حينئذ معك

143
00:50:15.400 --> 00:50:40.150
فلابد من الموازنة بين العلم وبين العمل هذا واحب ان انوه على ان الحديث الذي فيه مجلس علم خير من عبادة سبعين سنة مسل هذا الحديث الذي على شاكلته لا يسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ليس في هذا تقليل لشأن العلم. كلا بل النصوص في العلم كثيرة

144
00:50:40.200 --> 00:51:01.200
لكن يلزم الموازنة بين العلم وبين العمل. فالعمل ثمرة العلم والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم يا شيخنا؟ الحمد لله. بارك الله في علمكم ونفع بها. واياك. وجعل ما تقولونه وتفعلون

145
00:51:01.200 --> 00:51:16.550
يكون في ميزان حسناتكم ان شاء الله. اللهم امين واياك والسامعين والسامعات. شيخنا كنت استفتيتكم من من يومين انا اخوكم امجد من الرياض. وكنت استبديتكم في مسألة فكنت اعمل في شركة وكده وافتيتوني بعدم الجواز. بارك الله فيكم. وفيكم

146
00:51:17.000 --> 00:51:36.650
اه شيخنا بقي من المسألة اني كنت يعني كنت متبع مذهب او فتوى من شيخ فلما افتيتموني يعني بعدم الجواز اه طبعا تركت تركت المسألة وهل يلزمني شيء من من اتباع يعني انا لو انا لو انا كنت متبع المذهب ودار لي الحق في مذهب اخر

147
00:51:36.850 --> 00:51:58.700
فهل يلزمني شيء من من انتباه المذهب الاول عفا الله عما سلف نعم. حتى لو كان الامر يتعلق بحقوق الاخرين يا شيخ؟ لابد من التفصيل في السؤال حينئذ ولعله اذا كان محرجا فاتصل على الهاتف. لا يا شيخنا هو هو انا كنت يعني بعمل استفتيتكم بعملي لدى الغير واكون كانوا يطلبون مني

148
00:51:58.700 --> 00:52:15.750
شراء اشياء وكنت يعني يعني اضيف اجرة انصحك بالستر في هذه المسألة اجعله على الهاتف افضل لان ملامح السؤال قد تضر باحد اسأله عن الهاتف ان شاء الله اجيبك بازن الله

149
00:52:16.600 --> 00:52:29.500
السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم؟ ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. انا بحبك جدا في الله يا شيخ. احبك الله الذي احببتني فيه. ربنا يكثر من امثالك يا شيخ. واياك

150
00:52:29.500 --> 00:52:44.550
اه بقول لحضرتك انا كان سؤالي عن الذهب  آآ هل لما ما هو نصاب الذهب في حالة لو انا لبسته لمراتي كزينة وما هو نصابه في حالة لو انا لبست له مراتي كفلوس متشالة

151
00:52:45.250 --> 00:52:59.350
اكيد ان هي بتختلف. ان انا اهلا بسهولة كزينة آآ للتحلوا به وفيه برضو ان هي تختلف لو انا شلته كفلوس متشالة لاي طوارئ. فالنصاب بقى عشان اطلع الزكاة. نصاب الزهب قد ايه هنا وقد ايه

152
00:52:59.350 --> 00:53:17.400
ايه هنا؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد نصابه الذهبي ثابت بارك الله فيك نصاب الذهب خمسة وثمانون جراما من الذهب عيار عيار اربعة وعشرين وسبعة وتسعون جراما واثنين من العشرة من عيار

153
00:53:17.750 --> 00:53:37.900
واحد وعشرين هذا النصاب سابت لكن الاشكالية في او الجزئية التي فيها الاختلاف هي هل حلي الزينة عليه زكاة او ليست عليه زكاة فهذه هي المسألة المختلف فيها هل الحلي عليه زكاة او ليست عليه زكاة؟ اما النصاب فهو سبب معروف

154
00:53:37.950 --> 00:53:56.800
لا اختلاف في تحديد النصاب فمن اهل العلم من يقول ان حلي النساء ليست عليه زكاة سواء تجاوز النصاب ام لم يتجاوز النصاب ومن هؤلاء علماء الحنابلة رحمهم الله وآآ

155
00:53:56.950 --> 00:54:15.350
عمدتهم في الاستدلال اولا خبر تالف الاسناد هو حديث ليس في الحلي زكاة وهذا خبر تالف جدا تالف الاسناد جدا والحجة الثانية كانوا خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:54:15.500 --> 00:54:33.100
كانوا لا يرون في الحلي في الحلي زكاة. يعني آآ الذهب في حلي الذهب زكاة اما الفريق الاخر فاستدل بادلة على وجوب الزكاة في الحلي واليه اميل الدليل الاول العمومات

157
00:54:33.150 --> 00:54:47.750
التي منها والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم وقال ابن عمر ابن عمر في تفسير الاية ايما مال او ايما ايما مال لم تؤد زكاة فهو كنز

158
00:54:47.950 --> 00:55:09.500
وان كان فوق الارض وايما مال اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت الارض والعمومات الاخر من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته صفحت له صفائح من نار فيكوى بها وجهه وجبينه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم ينزر بعد مقعده من الجنة او مقعده من النار

159
00:55:09.850 --> 00:55:25.450
ثم ايضا مجيء امرأتين الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليهما سواران من ذهب فقال النبي اتؤديان زكاة هذا؟ قالتا لا قال اتحبان ان يسوركما الله بسوار من نار يوم القيامة

160
00:55:25.500 --> 00:55:43.450
قالتا لا قال ادي زكاة وهذا الحديث اسناده الظاهر حسن فمن طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وان كان البعض يذكره في مناكير عمرو والله اعلم النفس مطمئنة الى ان الحلي عليه زكاة للعمومات

161
00:55:43.650 --> 00:55:56.850
التي ذكرت والله تعالى اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يبارك فيك. ربنا يبارك لنا فيك ويجعل لك في قلوب المؤمنين ودا. ولا

162
00:55:56.850 --> 00:56:11.150
لك بمثل والسامعين والسامعات. امين يا رب. اه فضيلتك اه كنا في مسألة التكبير في الاعياد. نعم اه كنا يعني وكنت زاكرت في الموضوع وجبت الادلة عليها من من من القرآن والسنة

163
00:56:11.500 --> 00:56:32.400
ومن الكتب الموفقة زي مسلا كتب فضيلة الشيخ الشيخ الالباني الارواء الغليل وغيره يعني واتينا بالصيغة التكبير اللي هي المعروفة وآآ انازعك انازعك. نعم. ما صيغ التكبير المعروفة؟ اللي هي اللي هي اللي هي اللي هي ثبتت تشفيع

164
00:56:32.500 --> 00:56:52.500
صيغة التكبير اللي هي ثبتت تشييع التكبير عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يكبر ايام التشريق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله واكبر ولله الحمد ابي شيبة. سؤالي. نعم. هل ثبت لديك شيء في الباب عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا هي كلها وردت عن الصحابة رضي الله

165
00:56:52.500 --> 00:57:04.650
صبرا علي. اتفضل. هل ثبت لديك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ما كل اللي ورد على الصحاب. طيب سؤال اخر. اتفضل. هل اجتمع الصحابة رضي الله عنهم على صيغة واحدة

166
00:57:05.000 --> 00:57:25.000
لا اللي ورد ام حصل التنوع؟ حصل التنوع. طيب ما سؤالك اذا بارك الله فيك؟ يعني كنت ابين للناس طبعا اني اخدت من العلماء ان هم يعني المفروض يعني الناس تاخد بالورد عن الصحابة رضي الله عنهم. اي لكن حصل التنوع. حصل التنوع نعم. وحصل التنوع ايضا عن التابعين. اي نعم. وعن

167
00:57:25.000 --> 00:57:40.100
اتباع التابعين كذلك. نعم. ازا في الامر سعة. نعم. نعم. ما السؤال اذا؟ السؤال يعني هل يجوز للناس ان هما يتركوا اللي ورد عن الصحابة وياخدوا صيغ وردت كما يقيل كما يقال عن بعض علماء الشافعية

168
00:57:40.300 --> 00:57:52.600
الافضل اذا لم يكن في الباب شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الافضل بلا شك ولا ريب كانوا اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. ثم

169
00:57:52.650 --> 00:58:08.000
ان لم يوجد شيء عن الصحابة. نعم. اخذنا بافعال التابعين. نعم. ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. خير امتي قرني نعم. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث

170
00:58:09.900 --> 00:58:35.400
السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ما عندك  مازا عندك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ماذا عندك؟ بارك الله فيك

171
00:58:35.900 --> 00:58:57.400
الله يا شيخ مصطفى. احبك الله الذي احببتنا فيه   اود ان اسأل عن صحة حديس من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب حديث في شأن صلاة الجمعة وفضل الذهاب اليها ماشيا

172
00:58:57.550 --> 00:59:23.700
وحديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ثم اتى الجمعة فصلى واستمع وانصت ثم الحديس الى اخره كتب الله له بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها الحديث ظاهر اسناده الحسن لكن ارى المتن منكرا مخالفا لغيره

173
00:59:23.900 --> 00:59:47.000
فالاحاديث الثوابت في الصحيح وغيرها في فضل الذهاب الى المسجد تفيد ان الخطوة تحط خطيئة او ترفع درجة اما هذا الحديث ففيه ان الخطوة لصاحبها اجر سنة صيام وقيام سم الاختلافات في تفسير المتن من غسل واغتسل

174
00:59:47.100 --> 01:00:06.650
فاذا حملت على رجل جامع زوجته فاغتسل من جراء الجماع والزمها الغسل من جراء الجماع فاذا ما الذي يصنعه الشباب الذين لم يتزوجوا هل حرموا هذه المنقبة ام لا فالمتن فيه بعض الغرابة وبعض النكارة

175
01:00:06.850 --> 01:00:24.500
لمخالفة العمومات التي مؤداة ان الخطوة تحط خطيئة او ترفع درجة والله سبحانه اعلم. هذا اقوله ما علمي ان سند الحديث تمل للتحسين يبان ان هو حسن في الظاهر والله اعلم

176
01:00:25.300 --> 01:00:42.000
السلام عليكم الو ورحمة الله وبركاته. تفضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل عليكم يا شيخ مصطفى اننا نحبك في الله. احبك الله الذي احببتنا فيه. يا ليتك تعرض عن الو

177
01:00:42.350 --> 01:01:00.600
اعرض عن كلمة الو هذه لغة عاجم وفي هذا المقام بارك آآ اسمح لي نصف دقيقة وانا معك على الهاتف ان شاء الله في هذا المقام اخي الشيخ ولا اقول هنا الدكتور فتحي جمعة بل الشيخ فتحي جمعة

178
01:01:00.750 --> 01:01:18.800
على لقائه الطيب الذي حمل فيه لواء اه نصرة اللغة العربية فاسأل الله ان يجازيه خيرا مع اخي الشيخ محمد ابن عبدالسلام على اللقاء الطيب المبارك. نعم. الذي في اقامة بنصرة لغة العرب

179
01:01:19.050 --> 01:01:40.600
واقول مؤيدا لاخواني الكرام بارك الله فيهم انه يلزمنا ان نحيي ما اماته الناس من هذه اللغة المباركة. لا لكونها لغة اقوى منى ولكن لكونها اللغة التي نزل بها كتاب ربنا والتي تحدث بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

180
01:01:40.650 --> 01:02:02.200
قد قال تعالى بلسان عربي مبين قال انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون فجزى الله الشيخين خير الجزاء واسأل الله ان يسددهما فيما ذهب اليه وتبنيا من نصرة هذه اللغة المباركة الميمونة. فسلام الله عليك ورحمته وبركاته عليك

181
01:02:02.550 --> 01:02:24.200
تفضل والسلام ورحمة الله. شيخي عندي عندي سؤال. هاتي. اه زوجتي عندها اه كمية من الذهب. نعم. في السناب اه اثنين وعشرين مثقال واحنا تقريبا صار لنا ثمان سنوات عدنا هذا الذهب. لن ندفع الزكاة ولم نعرف ان هذا الزكاة اه مستحقة النفاق فانه يعني بلغ النصاب

182
01:02:24.200 --> 01:02:51.950
تحتاج من الزكاة في هذا الموضوع عفوا عندها كم جرام من الذهب كم وعشرون مثقال كل كل مثقال خمس غرامات يعني مئة وعشرة غرام. ايوة. اذا كنت لا تعلم ان الحلي عليه زكاة او كنت تتبنى الرأي القائل بعدم الزكاة فيه

183
01:02:52.000 --> 01:03:10.200
ثم رأيت رأيا اخر؟ لا والله تماما. فمنذ ان رأيت الرأي الاخر اخرج زكاة سنة واحدة ثم على رأس كل حول اخرج زكاتها والله اعلم اي لا تلزم بالاخراج باثر رجعي. الاخر الزكاة سنة واحدة والله اعلم

184
01:03:10.900 --> 01:03:27.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ مصطفى. نعم حياك الله. لو سمحت يا شيخ مصطفى انا كنت في الحج هذا العام وفي طواف الوداع ماشي؟ اتوضيت وطلعت فوق آآ نص تلات اشواط شوط

185
01:03:27.200 --> 01:03:41.900
وانا نازل كنت بناخد بسرعة فجه في صلاة العشاء نزلت نطوف من تحت جت صلاة العشاء فانقضت وضوء الزحمة وما عرفتش نروح نتوضى تاني فتيتممت وصليت معهم وكملت الطواف. هل هزا صحيح ام اه ام غير صحيح

186
01:03:44.950 --> 01:04:07.450
اما وقد انقضى الامر وقد تيممت لتعذر وصولك الى الماء مع شدة الزحام فلعل ذلك عذر لك وخاصة مع قول العلماء القائلين وهم قلة بان الوضوء بان الطواف لا يلزمه وضوء

187
01:04:07.700 --> 01:04:26.750
ولكنك تفاديت هذه الاشكالية اشكالية الخلاف في الوضوء في الطواف من عدمه بتيممك لصعوبة الامر عليك فارجو الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنك فما دام الامر قد انتهى. انت تسكن الان في مصر او في المملكة

188
01:04:27.650 --> 01:04:43.300
السائل الكريم ازا كنت قد رجعت الى بلادك ويصعب عليك الرجوع فانتهى الامر وتوافقه ان شاء الله صحيح ما دمت قد تيممت وارى ان تيممك قد تم لعجزك عن الوصول الى الوضوء

189
01:04:43.450 --> 01:04:58.650
في اثناء هذا الزحام الشديد فبارك الله فيك والله اعلم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يبارك في عمرك. الله يعزك. واياك. الله يبارك لنا فيك. واياك. سؤالي حضرتك بعد

190
01:04:58.650 --> 01:05:17.300
لما بنصلي الجنازة في المسجد على المتوفي آآ بيقوم مجموعة من الناس يقروا على الجنازة اه قل هو الله احد قل اعوز برب الفلق وقل اعوز برب الناس خدت بال حضرتك؟ هذا امر محدث لم يفعله النبي ولا اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:05:18.450 --> 01:05:37.500
نعم. هذا امر محدث. نعم. بارك الله فيك. الناس بتعترض لما بقول هزا امر محدس زي ما حضرتك بتقول الناس بتعترض عليا اه كامام او خطيب للمسجد وبيقولوا لأ ده هو جائز وواحد اصدر او جاب من لجنة الفتوى بس ما اداش معنى السؤال. يعني هو لما

192
01:05:37.500 --> 01:05:58.950
لجنة الفتوى قال هل ثواب القرآن يصل الى الميت ولا لا؟ لا هذا تلبيس في السؤال. نعم. لكن الان سلهم نعم. ايهم بالاتيان بسنة الرسول في هذا الصدد زعيم. نعم. سلهم ايهم يأتي بدليل من سنة النبي في هذا الصدد. سلهم هل فعل النبي زلك

193
01:05:58.950 --> 01:06:20.900
نعم. وارجو ان تعلمهم برفق لان الله قال بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون. نعم. كثير منهم للجهل يتشبس بالرأي نعم. لكن ان نوقش بالحسنى وبالحكمة والموعظة الحسنة بازن الله سيؤتي النقاش اكله بازن الله

194
01:06:21.000 --> 01:06:37.750
ويستعن بالله في ذلك. فقد نريد الاصلاح. قد نريد الاصلاح ولكن لا نوفق اليه لكن آآ نبي الله شعيب يعلمنا في ذلك ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله. فاستعن بالله سبحانه

195
01:06:37.850 --> 01:07:02.850
وعلمهم بالحكمة والموعظة الحسنة و ايتين بكتب ائتين بشرائط فيها السنن الصحيحة عن رسول الله في هذا الصدد بارك الله فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الشيخ مصطفى. نعم. آآ انا انا لي عند حضرتك سؤال من فضلك. هاتي. آآ انا كنت كلمت حضرتك النهاردة في الفتاي وكنت بسأل حضرتك على حكم

196
01:07:02.850 --> 01:07:12.850
الاسانسير وحضرتك قلت لي ان انا اخد بالي ان ما يبقاش فيه نوع من الخلوة. نعم. فحضرتك دلوقتي انا ساعات بابقى راكبة الاسانسير لوحدي ما معييش حد ويدخل علي واحد لوحدي. فانا

197
01:07:12.850 --> 01:07:25.900
فساعتها ما ببقاش عارفة اخرجي انت انا اخرج من الاسانسير. اخرجي انت نعم. اه. طب برضه حضرتك انا ساعات بيبقى معي ابني الصغير وهو عنده ست سنين فهل ينفع ست سنين ليس بمحرم ولا يزيل الخلوة

198
01:07:25.950 --> 01:07:35.950
اه يعني برضو ما ينفعش يبقى معي واركب يبقى يركب معي حد. الخلوة لم تنتف بالولد الذي عمره ست سنوات. بس حضرتك انا مش بتكلم مع حد انا ما ليش اختلاط

199
01:07:35.950 --> 01:07:55.950
تتكلمي والشرير المفسد يتكلم. لا انا ما بردش على حد وحضرتك انا حتى ببقى غاضة البصر يعني الخلوة لا تجوز سواء غضضت البصر او لم تغض البصر سوري. ايوة. بارك الله فيك. طب السؤال التاني حضرتك لنا اخت اه انا كنت قلت لها على نمط الحواجب اه فهي حضرتك بتقول لي يعني انا قلت لها انه حرام

200
01:07:55.950 --> 01:08:05.950
ان الواحد يزيل اي حاجة من حواجبه تماما فهي بتقول لي انا بزيل الزيادة بس ان فوق عندها جزء كده مسلس مسلا فبتدي له كده فمش عارفة هل ده يجوز

201
01:08:05.950 --> 01:08:25.000
نعم؟ لا تجوز. طب شكرا جزاك الله كل خير. بارك الله فيك اقول مستعينا بالله عز وجل وبين يدي الختام لقد ذكرنا الله سبحانه وتعالى وبعد زكر الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه

202
01:08:25.300 --> 01:08:45.800
بسيدة كريمة فاضلة صديقة عليها سلام الله مريم عليها السلام فقال تعالى والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وبناء اية للعالمين ايوة ازجر يا رسول الله يا نبي الله

203
01:08:45.950 --> 01:09:01.550
اذكر لقومك ولمن جاءوا من بعدك ولمن امنوا بك هذه الصديقة التي تعففت عن الحرام في وقت كثر فيه البغاء في بني اسرائيل في الاسرائيليات ولكنها تعففت عن فعل الحرام

204
01:09:01.700 --> 01:09:27.300
تلك الصديقة الكريمة مريم عليها السلام اذكرها زكر بها نساءك ذكر بها امتك زكر بها الخلق والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وبنها اي عيسى عليه السلام اية اي معجزة للعالمين للدلالة على قدرة الله

205
01:09:27.300 --> 01:09:52.050
عز وجل على خلق مخلوق بغير اب للدلالة على قدرة الله عز وجل على فعل ما يريد قال والتي احصنت فرجها اكراما لها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين. سم قال تعالى وبعد هذا البيان الموجز

206
01:09:52.100 --> 01:10:19.150
والذكر الموجز للانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين تنوعت عليهم الابتلاءات وكل قد دعا ربه فاستجيب له. وكل قد توجه الى الله ففرج الله كربته وازال الله همه وغمه قال تعالى ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. قيل ان هذه ملتكم

207
01:10:19.250 --> 01:10:41.050
تمضوا عليها ملة التوحيد ان هذه ملتكم ملة واحدة. وانا ربكم فاعبدون. وقيل ان هذه جماعتكم جماعة الرسل الكرام الرهط المبارك الكريم الميمون وانا ربكم فاعبدون ولكن ماذا كان من امتثل الخلق امر خالقهم

208
01:10:41.250 --> 01:11:01.500
كلا بل قال تعالى فتقطعوا امرهم بينهم اي تنازعوا فيما بينهم فتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون. فالى الله عز وجل المرجع والمآب يقضي بين العباد فيما كانوا فيه يختلفون

209
01:11:01.550 --> 01:11:16.150
يقضي بين الذين قالوا ان الله واحد لا شريك له وبين الذين جعلوا لله شريكا وولدا يقضي بين الذين قالوا ان الله احد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

210
01:11:16.200 --> 01:11:34.750
وبين الذين ادعوا ان المسيح ابن الله او ان عزيرا ابن الله سبحان الله وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا لا اله الا الله وحده لا شريك له نشهد ان لا اله الا الله ونشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

211
01:11:34.900 --> 01:11:53.350
هذا وقد ازف الوقت على الانتهاء بل قد انتهى فاذكر نفسي واياكم بالاكثار من الصلاة والسلام على البشير النذير محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم امتثالا لامر الله جل ذكره

212
01:11:53.500 --> 01:12:13.600
ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ورغبة في الاجر والثواب اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا فاكثروا من الصلاة والسلام

213
01:12:13.600 --> 01:12:35.950
عليه واسألوا الله له الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي لعبد من عباد الله يرجوها ونرجوها لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ويرجوها لنفسه ثم اوصي نفسي واياكم بالاكثار من ذكر الله ومن الاستغفار

214
01:12:36.000 --> 01:12:53.750
واذكر نفسي واياكم بقراءة سورة الكهف في يوم الجمعة للاثر عن ابي سعيد الخدري الموقوف وان كان روي مرفوعا والموقوف اصح من قرأ سورة الكهف اضاء اللغو قضي له نور ما بينه وبين البيت العتيق

215
01:12:54.250 --> 01:13:12.900
الحديس او جعل الله له نورا بينه وبين الجمعة التي تليها فاكثروا من الصلاة والسلام على النبي محمد واكثروا من ذكر الله واكثروا من الاستغفار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله

216
01:13:12.900 --> 01:13:35.200
يا رب العالمين سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيكم وفي اخواني اصحاب هذه القناة والعاملين عليها. وفقهم الله وسددهم ورفع رايتهم داعين الى الله مذكرين به. اللهم امين. وسلام الله