1
00:00:00.500 --> 00:00:46.550
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين

2
00:00:46.900 --> 00:01:04.600
وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد فاز مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونسائنا ونساءكم في ديننا

3
00:01:05.850 --> 00:01:23.700
قد قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب وقال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:01:24.350 --> 00:01:42.150
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اعود الى هذا اللقاء بعد ان وضعت الحرب اوزارها الى حد كبير فاسأل الله ان يتمم على المسلمين كل خير وان يخزل عدوه وعدوهم اللهم امين

5
00:01:42.750 --> 00:01:59.500
اعود الى ما كنت بصدده قبل هذا الغزو اليهودي الغاشم على بلاد المسلمين اعود الى تفسير سورة النساء وكنا قد بلغنا قول الله تبارك وتعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى

6
00:01:59.950 --> 00:02:19.750
فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا وسبق وذكرنا ان اهل العلم لهم اقوال في تفسير الاية الكريمة

7
00:02:20.300 --> 00:02:40.850
من اشهرها قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان الرجل تكون عنده اليتيمة في حب ان يتزوجها لمالها ولجمالها اذ هو يكفلها وهي عنده لكنها مال واوتيت جمالا

8
00:02:41.500 --> 00:03:04.050
فيريد ان يتزوجها ولكن يريد ان يبخسها حقها في الصداق اي لا يعطيها مسل مسيلاتها من الصداق نهى الله سبحانه وتعالى عن ذلك وقال وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى

9
00:03:04.350 --> 00:03:26.050
فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع الى اخر الاية فالمعنى ان ظننتم انكم لن تعدلوا في شأن البنات اليتامى اللواتي هن عندكم وتعطهن من الصداق مثل ما يعطى غيرهن من النساء

10
00:03:26.450 --> 00:03:50.600
تبتعد عنهن والنساء سواهن كثير فتزوجوا غير هؤلاء اليتيمات الا ان تقسطوا لليتامى في الصداق وسورة الاقساط ان تعطى اليتيمة من المهر مثل نار مثلها مسل زميلاتها ومنهم في حالتها

11
00:03:51.200 --> 00:04:12.100
هذا على اقل تقدير والا فالمسنون ان تبلغ مهورهن اعلى سنتهن في النكاح بمعنى اذا كانت الفتاة فتاة لها مار عشرة الاف واخرى لها مهر خمسة عشر الف اخرى لها مهر

12
00:04:12.250 --> 00:04:31.750
اثنى عشر الف فنبلغ باليتيمة اعلى السنة في ذلك هي على سنة المثيلات ويكون صداقها خمسة عشر الاف هذا المتبادر الى الافهام فالحاصل ان الاية معناها وان خفتم يا معشر الرجال

13
00:04:32.000 --> 00:04:54.700
يا من تريدون الزواج باليتيمات ان خفتم الا تقسطوا في اليتيمات ولا تعطوهن مثل المهر امثالهن فالنساء سواهن كثير فتزوجوا غيرهن من النساء ان شئتم مثنى وان شئتم ثلاث وان شئتم رباع

14
00:04:55.000 --> 00:05:13.250
فكأن المعنى اذا قربناه شيئا ما اذا قلت لك يا اخي لا تأكل على سبيل المثال العدس واكل اللحم وكل السمك وكل البيض من باب تعديد المباح فقلت لك لا تأكل البصل

15
00:05:13.750 --> 00:05:36.200
لكن كل البرتقال والتفاح ونحو ذلك فليس المعنى في المتبادر استنقاص اليتيم آآ من ناحية كفاءتها انما المعنى من ناحية الصداق والله اعلم فالاية اذا في باب تعديد المباح اقول لك يا اخي ابتعد عن ظلم اليتيم

16
00:05:36.250 --> 00:05:52.700
فاما ان تعدل معها وتعطيها من المهر مسل مار مثيلاتها والا فتزوج غيرها من النساء ان شئت واحدة ان شئت اثنتين ان شئت ثلاث ان شئت اربع فهذا المعنى الاول

17
00:05:52.950 --> 00:06:11.800
الذي ذكرته ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها حاصله اما ان تعدلوا مع اليتيمات وتعطوهن من الصداق صداقا كمثيلاتهن او اعلى من مثيلتهن واما ان تتزوجوا غيرهن من النساء

18
00:06:12.100 --> 00:06:29.950
هذا الوجه الاول والوجه الثاني ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى ان كنتم تخافون الله في شأن اليتيمات فكذلك خافوا الله في شأن النساء فكان الرجل يحذر ان يظلم البنت اليتيمة

19
00:06:30.150 --> 00:06:50.900
ويحذر ان يظلم الطفل اليتيم فقيل لهؤلاء يا هؤلاء يا من تتخوفون من ظلم البنت اليتيمة وتتخوفون من ظلم الولد اليتيم كذلك فتخوفوا من ظلم النساء تخوفوا من ظلم النساء

20
00:06:51.300 --> 00:07:12.950
ولا تظلموهن وبدلا من ان تنكحوا المئة وتنكح الخمسين وتنكح العشرة فليقتصر زواجكم على اثنين او ثلاث او اربعة فعلى هذا هو عكس المفهوم المتبادر لدى الناس فكان الرجل في اول امره

21
00:07:13.050 --> 00:07:32.300
وقبل نزول هذه الايات يتزوج ما شاء من النساء انشاء جمع بين عشر نسوة انشاء جمع بين عشرين من النساء فمن جراء ذلك كان يظلم بعضهن ويهمل بعضهن فقيل لهن فقيل لهؤلاء الرجال

22
00:07:32.350 --> 00:07:49.950
يا ايها الرجال يا من تحزرون من ظلم اليتامى يا من تحافظون على انفسكم من ان تمتد ايديكم او السنتكم الى اليتامى ان كنتم تخافون ربكم في اليتامى فخافوا الله ايضا في النساء

23
00:07:50.150 --> 00:08:12.200
فكما ان اليتامى ضعفاء فالنساء ايضا ضعيفات فلا تهملهن واقتصروا في النكاح على اربع نسوة ولقد ورد في هذا الباب ان غيلان بن سلمة الثقفي كانت عنده عشر نسوة فامره النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:12.300 --> 00:08:30.200
ان يفارق ستا وان يبقي على اربع وان كان الحديث من ناحية الاسناد به علة خفيفة لكن العمل على ان الشخص لا يمسك عنده الا اربع نسوة فعلى هذا المعنى الثاني

25
00:08:30.500 --> 00:08:52.350
يكون المعنى غير المتبادر الى الافهام انما المعنى تقليل عدد الزوجات الى اربع بدلا من ان يكون مفتوحا والى هذا المنحى من التفسير نهى الامام الطبري رحمه الله تعالى وزكر هذا القول وقواه رحمه الله تعالى

26
00:08:52.550 --> 00:09:08.250
وهناك وجه ثالث في تفسير الاية الكريمة ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع اي لا تزيد على الاربع فانكم اذا زدتم في الزواج عن الاربع زوجات

27
00:09:08.400 --> 00:09:30.950
اوشكت ايديكم ان تمتد الى اموال اليتامى وانتم تعرفون ان مد اليد الى اموال اليتامى ظلم وكبيرة من الكبائر كما هو معلوم الا عند المخالطات التي صرح بها شرعا فهذه بعض الاقوال في تفسير الاية الكريمة. ارجع الى الاية

28
00:09:31.350 --> 00:09:49.900
وان خفتم اي ان ظننتم الا تقسطوا في اليتامى ان ظننتم انكم لن تستطيعوا الاقساط في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وسبق وبينا ان هذه الاية الكريمة

29
00:09:49.950 --> 00:10:11.250
استدل بها على اعتبار مهر المثل عند المشكلات فاذا حدثت مشكلة ولم يكن الصداق قد حدد فعند المشكلات وبعد البناء خاصة يسار الى مهر المثل يسار الى مهر المثل فينزر الى مثيلات المرأة

30
00:10:11.350 --> 00:10:33.650
من هم اقارب لها في نفس حالها او الى زميلتها ويكون مهرها مثل مهر الزميلات وسبق وبينا ايضا ان قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى مبيح للزواج بالبنت الصغيرة التي يدون البلوغ

31
00:10:33.900 --> 00:10:52.600
لان لان الاقساط معناه اننا سنتزوجها ويلزمنا ان نعدل معها اذا تزوجناها وهي يتيمة فمعنى ذلك انها دون البلوغ وبان هنالك ان تقييد سن البنت ان ان منع البنت من الزواج

32
00:10:52.650 --> 00:11:10.100
حتى تبلغ سنا معينا شيء غير وارد عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وسلف وبينا ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج عائشة رضي الله عنها وكانت تبلغ من العمر ست سنوات

33
00:11:10.200 --> 00:11:26.650
وبنى بها وهي بنت تسع سنين وقد تزوج عمر ايضا ام كلثوم بنت علي رضي الله تعالى عنهم اجمعين وعمر اكبر من ابيها سنا فاذا كانت البنت تتحمل المعاشرات الزوجية

34
00:11:26.950 --> 00:11:42.000
جاز ان يبني بها الزوج والا فالعقد جائز وان كانت لا تتحمل ولكن لا يمكن منها الا اذا كانت تطيق ذلك والله اعلم قال تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى

35
00:11:42.100 --> 00:12:03.600
فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع الاية الكريمة ليست بامرة بزواج الاثنين او الثلاث او الاربع امر وجوب كلا بل مصروفة عن الوجوب لعدة امور. اولا انها جاءت في تعديل المباح

36
00:12:03.750 --> 00:12:24.000
كما اسلفت اذا قلت لك يا اخي الكريم لا تأكل بصلا وقل تفاحا وبرتقالا وموزا ونحو ذلك فليس معنى ذلك انني اوجب عليك ان تأكل من البرتقال والتفاح والموز انما انزهك عن شيء وارشدك الى شيء اخر هو افضل

37
00:12:24.200 --> 00:12:41.950
فالاية في باب تعديد المباح ثم يؤيد هذا المعنى ان الامر ليس للوجوب قوله تعالى ما طاب لكم اذا لم يطب للشخص ان يتزوج باثنتين او بثلاث او اربع فليس بمأمور امر وجوب

38
00:12:42.000 --> 00:13:00.150
الشيء الثالث ان من اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم كم هائل اقتصر على واحدة فقط من الزوجات الشيء الرابع قوله تعالى ان خفتم الا تعدلوا فواحدة

39
00:13:00.200 --> 00:13:17.350
او ما ملكت ايمانكم فهذا ايضا من الصوارف والله اعلم فعليه قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء الى اخره ليس بامر وجوب انما هو دائر بين الاباحة والاستحباب

40
00:13:17.450 --> 00:13:34.150
لمن كانت له قدرات يستحب على ما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى والا فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم قال تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى

41
00:13:34.350 --> 00:13:54.300
فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم الواو هنا لا تفيد الجمع كما ذهبت اليه طوائف الشيعة فطوائف الشيعة ذهبوا الى ان الواو تفيد الجمع

42
00:13:54.800 --> 00:14:13.600
فقالوا مثنى وسلاس ورباع يعني ان العدد تسع واستدلوا لذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين تسع نسوة كذا ذهبوا والى هذا الرأي الشاذ ما لا مال صديق حسن خان رحمه الله تعالى

43
00:14:14.150 --> 00:14:34.250
وزاد على هذا ايضا زيادات لا معنى لها مستدلا بان الاية لا تفيدوا النهي عن الزيادة ولكن التعقب عليه من ناحية وهي ان اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم

44
00:14:34.300 --> 00:14:48.800
لم يرد عن اي واحد منهم انه جمع بين اكثر من اربع نسوة وسبق وبان السند الضعيف الذي فيه ان رجلا كانت تحته عشر نصف وهو غيلان ابن سلمة الثقفي

45
00:14:49.100 --> 00:15:07.700
فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يفارق ستا وان يبقي على اربع. وهو ان كان ضعيفا الا ان عمل الصحابة رضي الله تعالى عنهم على ذلك. كما تلفتوا لم يؤثر عن صاحب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:15:07.950 --> 00:15:26.100
انه جمع بين اكثر من اربع نسوة اما فعل النبي عليه الصلاة والسلام هو من الخصوصيات في هذا الصدد هو الله تعالى اعلم هذا وآآ بين يدي الحديث عن تعدد الزوجات في هذا المقام

47
00:15:26.200 --> 00:15:49.150
المقام لتعدد الزوجات مقام فالحديس عنه يصوغ ها هنا فبين يدي الحديث عن تعدد الزوجات اقول مستعينا بالله عز وجل اننا كمسلمين امام هذه الاية وغيرها من الايات يلزمنا ان نكون دائما وابدا

48
00:15:49.200 --> 00:16:08.150
سامعين مطيعين لله عز وجل ممتثلين اوامره. اذ الله قال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

49
00:16:08.300 --> 00:16:27.650
وقال سبحانه وتعالى في كتابه الكريم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالى كذلك ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها

50
00:16:27.850 --> 00:16:44.300
ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين وكذلك في هذا الصدد يقول الله تعالى يا ايها النبي اتق الله

51
00:16:44.400 --> 00:17:01.950
ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وكذلك يقول تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون

52
00:17:02.300 --> 00:17:22.550
هذه نصوص كلها تحملنا على الاستسلام لامر الله سواء كان هذا الامر يوافق الاهواء او يخالف الاهواء فدائما قول الله مقدم على كل قول وكما قال ربنا انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم

53
00:17:22.650 --> 00:17:45.200
ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون واولئك هم المفلحون كذلك ينبغي ايضا ان نتوسط في كل امورنا وفي احكامنا على الاشياء فلا تجرفنا الاهواء لا غلوا واسرافا ولا تقصيرا وتفريطا

54
00:17:45.450 --> 00:18:06.100
فدائما امة محمد صلى الله عليه وسلم امة وسط لا تجرفها العواطف ولا الاهواء عواطف الناس تختلف وامزجة الناس تختلف فهذا شديد في خصاله هذا لين هذا بكاء هذا فظ شديد غليظ

55
00:18:06.200 --> 00:18:27.050
الناس يختلفون في اهوائهم وعواطفهم ولكن دائما قول الله اصدق الاقوال وحكم الله اعدل الاحكام حكم الله اعدل الاحكام الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ولما امر الله سبحانه

56
00:18:27.150 --> 00:18:43.900
نبيه صلى الله عليه وسلم واهل الايمان بالاستقامة قال تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا اي لا تتجاوزوا الحد في الاستقامة وذلك كما يقول القائل اما انا

57
00:18:43.950 --> 00:19:02.450
فاصوم الدهر ولا افطر وكما قال الاخر اما انا فاقوم الليل ولا انام وكما قال الثالث اما انا فلا اكل اللحم وكما قال الرابع اما انا فلا اتزوج النساء فكل هذا طغيان في الاستقامة

58
00:19:02.550 --> 00:19:22.800
ورب العزة قال فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير فدائما نلزم جانب الاعتدال ولا اعتدال افضل من كتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم

59
00:19:23.000 --> 00:19:41.250
فلا ينبغي امام اي حدث او اي حكم ان نوع من العواطف اعمالا يضر بنا في ديننا او يجعلنا نخالف امر ربنا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودائما ايضا النظر الى قاعدة كلية في الشريعة

60
00:19:41.300 --> 00:20:03.200
وهي مسألة المصالح والمفاسد فقد تكون هناك مفسدة في جانب ومصالح متعددة في جوانب اخر والعكس قد يحدث يكون هناك مصلحة في جانب ومفاسده في جوانب متعددة اخر فالحاصل انه ينبغي ان نقيم عند تقرير الاحكام

61
00:20:03.250 --> 00:20:25.150
المفاسد والمصالح واولا واخرا نمتثل امر ربنا سبحانه وتعالى اما عن الاكثار من آآ الزوجات عموما لمستطيع ذلك ولمضيق ذلك وللذي لا يخشى على نفسه الجور والميل فذلك جملة مستحب

62
00:20:25.300 --> 00:20:39.950
وذلك للاتي ذكر اولا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان الله عز وجل ان الله عز وجل اباح ذلك بقوله تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى ورباع

63
00:20:40.350 --> 00:20:56.550
وكذا لقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء وهذا يحتمل امرين الامر الاول ان خير هذه الامة وهو رسولها محمد عليه الصلاة والسلام

64
00:20:56.700 --> 00:21:18.000
كان اكثرها نساء والوجه الثاني فان خير هذه الامة من ناحية التعفف هو اكثرها نساء لان الزواج يعف بلا شك ثانية او من الاستدلالات ايضا قول الله عز وجل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك

65
00:21:18.150 --> 00:21:40.450
واجعلنا لهم ازواجا وذرية وكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم تناكحوا تكاثروا فاني مكاسر بكم الامم كذا قال عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة

66
00:21:40.900 --> 00:22:00.550
فقال صلى الله عليه وسلم كذلك اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاثة فذكر منها ولدا صالحا يدعو له وكذلك في هذا الصدد قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليل على مائة امرأة

67
00:22:00.600 --> 00:22:24.000
تلد كل امرأة منهن ولدا يجاهد في سبيل الله الحديس فهذه بعض النصوص التي ذكرها اهل العلم لاستحباب تعدد الزوجات لمطيق ذلك الذي لا يخشى على نفسه الجوراء والذي لا يخشى على نفسه الميل والاضرار بزوجة من الزوجات

68
00:22:24.250 --> 00:22:46.750
هذا وينبغي ايضا ان تتوافر عند من اراد ذلك فضلا عن الامن من عدم العدل عن الامن من عدم العدل يتوافر عنده كذلك القدرة المالية والبدنية لذلك وذلك لان النبي قال يا معشر الشباب

69
00:22:46.900 --> 00:23:07.250
من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له جاء والباءة بقسميها القسم الاول القدرة على مؤن الزواج التكاليف المالية والوجه الثاني القدرة على المعاشرات الزوجية والاعفاف

70
00:23:07.800 --> 00:23:30.150
فاذا كان الشخص عاجزا عن الاسنين فالاقتصار على واحدة الزم كذلك اذا كان سيضيع من يعول فهنالك قوم يفهمون بعض نصوص الشريعة تاما خاطئا ويظلمون الناس على او بناء على افهامهم الخاطئة

71
00:23:30.350 --> 00:23:49.550
فاحيانا يفهم الشخص حديثا على غير وجهه تسمى حديث طيف ضعيف الاسناد وهو حديث اطلبوا الرزق في الزواج وان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو اليه الفاقة الفقر

72
00:23:49.650 --> 00:24:06.550
امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يتزوج وهذا الحديث هو ذاك كلاهما ضعيف ولكن قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاثة حق على الله عونهم الناكح يريد العفاف

73
00:24:07.600 --> 00:24:32.850
ففي الباب قوله تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله قل يستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله  الزواج له مؤنه وله التزاماته. فان الشخص مسئول عن رعيته

74
00:24:32.900 --> 00:24:47.550
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وفي الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام كذلك في نفس الحديث الرجل راع في بيته

75
00:24:47.650 --> 00:25:10.550
وهو مسئول عن رعيته وفي الحديث الاخر كفى بالمرء اثما ان يحبس ان يحبس عن من يعول قوته وهو مروي بالمعنى الاخر كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول فالرجل مسكون عن من هم تحت يديه

76
00:25:10.800 --> 00:25:30.200
وذم اقوام ايضا يظلمون اثناء هذه المسألة مسألة تعدد الزوجات فالمرأة الاولى الزوجة الاولى تكون مستقرة في بيتها فيأتي ويدخل عليها زوجة في نفس البيت في نفس الشقة فيسبب لها الاضرار

77
00:25:30.350 --> 00:25:46.600
وكما لا يخفى عليكم عليكم بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له شأن في البيوت فكان لكل زوجة من زوجاته بيتها الخاص بها ولذلك قال تعالى وفي ذلك قال تعالى

78
00:25:46.750 --> 00:26:00.850
لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يوزن لكم فهي بيوت وايضا دل على ذلك ان زوجة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ارسلت اليه طعاما وهو في بيت زوجة اخرى

79
00:26:00.950 --> 00:26:17.100
فقامت التي في بيتها النبي صلى الله عليه وسلم الى فهر اي الى حجر فتناولته وكسرت به الصحفة. الشاهد ان كل زوجة كان لها بيت ودل على هذا ايضا ان صفية بنت حيي

80
00:26:17.150 --> 00:26:33.350
جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تزوره في معتكفه فجلست معه ساعة ثم قام يقلبها الى دارها وكانت دارها قريبة من دار اسامة ابن زيد فكل زوجة لها بيتها الخاص

81
00:26:33.450 --> 00:26:56.500
المستقل بها ولا تجبر ابدا على ان تدخل علي امرأة اخرى في نفس مكانها تفسد عليها معيشتها ان رضيت هي فرضاها مجوزا لكن ان لم ترضى فلكل زوجة بيتها الخاص بها ضاق هذا البيت او اتسع هذا البيت

82
00:26:57.100 --> 00:27:15.550
كذلك هو سلف انه ينبغي ان يكون الرجل في مأمن من الظلم فلا يتجه الى الظلم وربنا يقول وان خفتم الا تقسطوا وان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم

83
00:27:15.600 --> 00:27:36.200
ذلك ادنى الا تعولوا هذا ومن الجدير بالذكر ان قوله تعالى ذلك ادنى الا تعولوا العلماء لهم في قولان مشهوران قول الجمهور ذلك ادنى الا تميلوا والا تجوروا هذا المعنى الذي عليه جمهور العلماء

84
00:27:36.550 --> 00:27:54.250
اما الامام الشافعي رحمه الله تعالى فذهب مذهبا بعيدا في تفسيره لهذه الاية الكريمة قال في ما حاصله ذلك ادنى الا تعولوا اي الا تكثر عيالكم تقتصر على الواحدة كذا

85
00:27:54.300 --> 00:28:14.450
يفهم من صنيع الامام الشافعي فاقتصروا على واحدة ذلك ادنى الا تكثر عيالكم فمن ثم تصاب بالفقر الذي هو العيلة كما قال تعالى في كتابه الكريم وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء

86
00:28:15.300 --> 00:28:37.450
ارجع فاقول ان جمهور اهل العلم فسروا الاية الكريمة ذلك ادنى الا تعولوا بمعنى ذلك اقرب الى عدم الجور وعدم الظلم فتعول عند الجمهور بمعنى تجور وتميل. واستشهدوا له بميزان قسط لا يخيس شعيرة

87
00:28:37.550 --> 00:28:54.350
له شهيد من نفسه غير عائلي اي غير مائلي وغير جائري اما الامام الشافعي فيرى ان قوله تعالى ذلك ادنى الا تكثر عياله آآ ذلك ادنى الا تعولوا معناها ذلك اقرب

88
00:28:54.400 --> 00:29:14.200
الى الا تكثر الابناء فتصاب بالفقر كذا قال الامام الشافعي رحمه الله وعليه تعقب من وجوه اقواها ان الله سبحانه وتعالى رخص لنا في الاماء ولو الف امة. والامام محل للانجاب

89
00:29:14.450 --> 00:29:34.050
فقوله تعالى او ما ملكت ايمانكم يرد على الامام الشافعي في اختياره والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام يا شيخ مصطفى. الله يكرمك ويبارك فيك. واياك. في عمرك. في عملك

90
00:29:34.050 --> 00:29:44.050
ان شاء الله بالخير. ولك بمثل. ونسعد بك يا اخي في لقاء كل خميس ربنا يبارك فيك ويبارك لنا في عمرك. واياكم. ويبارك لنا في علمك يا اخي الكريم. هناك بمسل

91
00:29:44.050 --> 00:30:04.050
والله يا اخي اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوحد صدور اخواننا في غزة. اللهم امين. ويمدهم بمدد عونه. اللهم امين. ويا اخي لي بعض اسئلة الله يبارك فيك انت جايبني عليها الله اتفضل مستعين. آآ ما حكم تعليق آآ لوحة مكتوب عليها باسم

92
00:30:04.050 --> 00:30:28.600
بسم الله ما شاء الله تبارك الله على المباني التي تحت الانشاء. وتتعرض هذه اللوحة للاتربة والقاصد منها آآ الناحيتين الاخرى الخوف من من الحسد او العين بمعنى اصح. فهل هذا من التمام او غيره؟ الله يبارك فيك. ادي حاجة. والسؤال التاني يا

93
00:30:28.600 --> 00:30:43.650
هو نفس الوضع اللاصق اللي على السيارة موجود على الزجاج السيارة لا اله الا الله محمد رسول الله. اه صل على النبي صلى الله عليه وسلم مكتوب على لاصق نوع من اللاصق يضعوه على السيارة

94
00:30:43.750 --> 00:31:03.750
والسؤال التالت يا اخي الكريم اعطيت مواطن مصري وانا في القاهرة مبلغا من المال بالعملة المصرية لكي يجيء به الى العمل في ليبيا تذكرة الطائرة بمعنى اصح ربنا ولما تمكن من العمل آآ رد لي المبلغ بالعملة اللي

95
00:31:03.750 --> 00:31:23.750
فهل في ذلك يعني يدا بيد ولا العمدة اختلاف العملة نبقوا نفهم هزه المسألة بارك الله فيك. طيب والمسح على الجورب اللي هو المقصود باللهجة المصرية الشراب وعندنا في ليبيا نقول عليه الشيخ خير. هل هذا يجوز ام لا؟ لان في

96
00:31:23.750 --> 00:31:42.000
في بعض ناس عندنا يقول لك لا يجوز آآ بارك الله فيك واكرمك وفيك. بارك في عمرك. عنا وعن الاسلام خير الجزاء ولك بمثله. وربنا يبارك فيك ويجعل هذه الامة مباركة الى يوم الدين يا رب العالمين. اللهم امين. شكرا شكرا. جزاك الله خيرا

97
00:31:42.050 --> 00:32:00.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد سأل الاخ سؤالا متعلقا باللوحات التي فيها تذكير بالله عز وجل سواء كانت هذه اللوحات موضوعة على العمارات الجديدة كقولهم ما شاء الله تبارك الله

98
00:32:00.350 --> 00:32:16.700
او كانت لاصقات تلصق على السيارات فاقول وبالله تعالى التوفيق ان نزرنا الى الحال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا نجد او لم ينقل الينا ان الصحابة رضي الله عنهم

99
00:32:16.800 --> 00:32:37.250
كانوا يجعلون ذلك على بيوتهم لم يرد الينا ذلك لكن المتعاقب قد يتعقب ويقول ان هذه امور استحدثت ولم تكن الامور هذه موجودة بهذا التوسع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اعني الامكانات لصناعة هذه اللوحات

100
00:32:37.650 --> 00:32:54.150
على كل والله سبحانه وتعالى اعلم اذا كانت هذه اللوحات للتذكير بالله عز وجل كقول القائل سبحوا الله قولوا لا اله الا الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم الى غير ذلك

101
00:32:54.200 --> 00:33:13.250
فاذا كانت للتذكير ولن تمتهن اعيد ازا كانت للتذكير ولن تمتهن فلا ارى بها بأسا والله تعالى اعلم وكاستئناس ان عبدالله بن عمرو بن العاص كان يعلق في رقاب ابنائه

102
00:33:13.400 --> 00:33:29.100
بعض الايات القرآنية وان لم اقل بها في تعليق الايات على صدور الابناء لعدم وروز ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام الا ان هذا يخرجنا من حيز تبديع الناس فكمصلحة

103
00:33:29.200 --> 00:33:49.950
مرسلة وهي التذكير اذا قلت او كتبت قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم حثا على غض البصر اذا كتبت ازا دخلت الخلاء قل اعوز بالله من الخبث والخبائث. تذكيرا وتعليما حيث لا امتهان لهذا المكتوب

104
00:33:50.100 --> 00:34:10.650
فلا ارى مانعا من ذلك لعموم قوله تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين والله اعلم اما عن الشخص الذي اخذ منك مبلغا بالعملة المصرية وجاء يرد بالعملة الليبية يجوزه فريق من اهل العلم

105
00:34:10.750 --> 00:34:31.350
اذا اتفقتما واذا كان الرد بالسعر ساعة التسليم. ساعة وقت عفوا القبض قبض المبلغ آآ استرداد المبلغ يكون يعني اذا اسلفني شخص الف دولار من زمن من عشر سنين وجئت الان اريد ان ارد اليه الالف دي دولار

106
00:34:31.700 --> 00:34:48.300
علي له الف دولار ينبغي ان اسدها لكن اتفقنا سألته الان كم سعر الدولار الان؟ قال كذا. توافق على ان تأخذها جنيهات مصرية بسعر الدولار الان؟ فقال نعم فهذا جائز عند كثيرين من اهل العلم

107
00:34:48.450 --> 00:35:11.150
ما دام حصل التراضي والسعر في زمن الاسترداد عند يوم الاسترداد بالقيدين معا بالقيدين معا والله سبحانه وتعالى اعلم اما مسألة المسح على الجورب فالمسح على الجورب من من المسائل التي لم يجمع فيها العلماء على رأي واحد

108
00:35:11.500 --> 00:35:30.250
الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على جوربيه من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه حديث معلول ظاهر اسناده الحزن ولذا حسنه بعض اهل العلم المعاصرين

109
00:35:30.300 --> 00:35:48.200
لكن معلول لفظا تصاوبوا توضأ النبي ومسح على خفيه قد ذكر اعلانه الامام النووي في كتابه المجموع شرح المهذب ونقل عن عشرة من علماء العلل اعلان هذا اللفظ فيبقى ما المستمسك

110
00:35:48.250 --> 00:36:06.950
للذين قالوا بالمسح على الجورب من عدم سبوت خبر فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام مستمسكهم امران الامر الاول ورود ذلك عن عدد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام عن خمسة تقريبا انهم كانوا يمسحون على الجورب. ثانيا

111
00:36:07.000 --> 00:36:25.450
قياس الجورب على الخف ولكنهم عند الذي اعني الذين قاسوا استلزموا في الجورب ان يكون سميكا كالخف فلذلك ذهب فريق من اهل العلم الى مشروعية المسح على الجورب وجوازه وابى اخرون ذلك

112
00:36:25.650 --> 00:36:42.300
فالمسألة ليست من المسائل المجمع عليها بين العلماء بل فيها القولان لاهل العلم كما قد سمعت وهذه تختلف عن الخف فالخف اتفاق اهل السنة على جواز المسح عليه. اما الجورب

113
00:36:42.350 --> 00:36:58.150
ففيه الخلاف كما سمعت والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم شيخنا متحك الله بالصحة والعافية. واياكم. اه لو سمحت يا شيخ. نعم. عايزة اعرف اه حكم الدم اللي ينزل

114
00:36:58.150 --> 00:37:17.500
المتقطع بعد ايام الحي. ويبان انه دم حيض حكم الصلاة هنا بيكون ايه؟ بعد ايام ايوة. بعد ايام الحيض ايوه بعد ايام الحيض يعني بعد تلات اربع ايام تاني ينزل يوم ويغيب يوم وكده. ويبان انه دم حيض يعني. نعم. عايزة اعرف حكم الصلاة والسؤال التاني

115
00:37:18.000 --> 00:37:31.600
آآ عايزة اعرف يعني اي دعاء يعني آآ ادعو به ربنا عز وجل انه لو يعني لا اعجز عن عبادته يعني لو كنت عيان او نزل البلاء او كده يعني

116
00:37:31.900 --> 00:37:52.100
فشكرا جزيلا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فعن دم الحيض اذا كانت المرأة على سبيل المثال مدة حيضتها سبعة ايام ينزل الدم في اليوم الاول والثاني مثلا والثالث

117
00:37:52.500 --> 00:38:11.050
ثم ينقطع يومين مثلا ثم ينزل في السادس والسابع بعد انقطاعه في الرابع والخامس فمن العلماء من قال تترك المرأة الصلاة في هذه الايام كلها من اليوم الاول الى اليوم السابع

118
00:38:11.200 --> 00:38:28.650
ويستشهدوا بلفظة في الحديث دع الصلاة ايام اقرأكي اي ايام حيضتك نستشهد بهذا الحديث فيضم الايام الى بعضها وتسمى مسألة التلفيق ومن العلماء من قال تغتسل بعد الثلاثة ايام وتصلي

119
00:38:28.800 --> 00:38:48.100
فاذا نزل عليها الدم امتنعت عن الصلاة والازهر القول الاول والله اعلم ام اذا انقضت مدة الحيض فالسبعة ايام وبدأت المرأة او نزل على المرأة بعدها دم اخر الاخت السائلة

120
00:38:48.200 --> 00:39:04.750
ذكرت ان صورته وصفته صفة دم الحيض فاذا كان دما للحيض فتمتنع عن الصلاة الى ان تطهر تماما والله اعلم والطهر يكون باحد امرين برؤية القصة البيضاء التي تعرفها النساء

121
00:39:04.800 --> 00:39:25.000
او بالجفوف الذي تعرفه النساء كذلك اما عن الدعاء الذي تسأله الاخت حتى لا تفتر عن عبادة الله عز وجل فذلك قد يخالف السنن الكونية لان النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد ادم

122
00:39:25.100 --> 00:39:43.700
اشتكى فلم يقم ليلة او ليلتين فقالت امرأة من قريش قيل انها امرأة ابي لهب ارى ان صاحبك قد قلاك فنزل قوله تعالى والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى

123
00:39:43.850 --> 00:40:04.700
فجرت سنة الله في الخلق ان يبتلوا بالامراض لكن عموما اكثري من قول ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ففي الحديث اتحبون ان تجتهدوا في الدعاء قولوا ربنا ان او اللهم اعنا على ذكرك وشكرك او في الحديس يا معاذ اني احبك

124
00:40:04.750 --> 00:40:21.200
لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وازكري الاية ايضا رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه

125
00:40:21.250 --> 00:40:41.850
الاية. سم اعلمي بارك الله فيك انك اذا مرضت فتخلفت عن الدعاء او عن العبادة للمرض ان اجرك موصول بازن الله اذ الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين

126
00:40:41.900 --> 00:41:02.350
لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين اي الى ارذل العمر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون فلهم اجر غير ممنون فالمعنى ثم رددناه الى ارزل العمر

127
00:41:02.400 --> 00:41:22.150
فانقطع مع الكبر عمله الصالح لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات اعمالهم اجرها متواصل باذن الله وكذا في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له من الاجر ما كان يعمل صحيحا مقيما

128
00:41:22.200 --> 00:41:45.000
وله شواهد كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة جزئية المرض والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لا يا فضيلة الشيخ مصطفى. الله يبارك فيك. احنا سعداء بلقائك والله يا فضيلة الشيخ مصطفى. الله يسعدنا واياك الصبر يعني بصراحة. الله يبارك فيك ويحفزك

129
00:41:45.000 --> 00:42:03.750
ربنا يكرمك. ولا ايه آآ فضيلتك بس انا امام مسجد والناس اتعودت على القنوت في الفجر بس على يعني ما نقنطش او ما ندعيش الا في صلاة الفجر نعم. فطبعا كان النبي عليه الصلاة والسلام بيقنت وقت النوازل

130
00:42:03.800 --> 00:42:16.600
معليش فاللي حصل في في غزة كنا بنقنط كل فرد في المسجد فبعض الناس كانت بتعترض ويقول لك كفاية تقنت في فرد واحد بس. مش لازم الفروض الخمسة. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام كان بيقنت

131
00:42:17.050 --> 00:42:33.150
في في الخمس فروض وظل شهر يكنس فكنت عايز كلمة بس عفوا عفوا عفوا بارك الله فيك. اه. الامر ليس كما ذكرت. اه. انت قلت ان النبي كان اقنت في الخمس فروض. اه. وهذا الكلام غير دقيق

132
00:42:33.450 --> 00:42:51.000
غير دقيق. اه. بل النبي عليه الصلاة والسلام قناة شهرا والمأثور انه كان في الفجر لكن هنالك مواطن اخر قنت النبي صلى الله عليه وسلم في صلوات متفرقات احيانا قلة في الظهر

133
00:42:51.100 --> 00:43:09.200
احيانا قنت في العصر احيانا قنت في المغرب احيانا قنت في العشاء لكن النازلة التي نزلت بالصحابة وقنت النبي من اجلها شهرا كان قد خص الفجر بذلك فاقول ان كان الشخص يقنت في الفجر

134
00:43:09.300 --> 00:43:22.700
وحده فلا بأس اعني في النوازل. ان كان يقنط في الفجر مع الظهر فلا بأس ان كان يقنط في الصلوات كلها فلا بأس ان اقتصر على بعض الفروض دون بعض

135
00:43:22.750 --> 00:43:40.750
في القنوت فلا بأس فلا ينبغي ان تحدث هذه المسألة اشكالا بين اهل البلد الواحدة او اهل المسجد الواحد فسنة الرسول عليه الصلاة والسلام تتحمل كل ذلك سنة الرسول تتحمل كل ذلك

136
00:43:40.850 --> 00:43:57.900
وبكل ذلك جاءت ادلة ثابتة الاسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما وعود على بدء فيما يتعلق بغير النوازل والقنوت في الفجر هل يشرع القنوت في صلاة الفجر

137
00:43:58.000 --> 00:44:15.600
في غير النوازل؟ وهل يشرع تخصيص الفجر بذلك فهذه المسألة ايضا وان كان لي فيها اختيار وهو ان تكون في النوازل لكن لا يمنعني ذلك من ابراز اقوال اهل العلم في هذه المسألة

138
00:44:15.800 --> 00:44:33.400
اهل العلم لهم جملة اقوال فيها منها قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى واصحابه باستحباب القنوت في صلاة الفجر لان النبي قنت في الفجر شهرا ولان النبي عليه الصلاة والسلام

139
00:44:33.450 --> 00:44:46.650
صح عنه من حديث البراء على ما اذكر وبه استدل الحافظ ابن حجر ان النبي كان يقنت في المغرب والفجر قال الحافظ ابن حجر ما حاصله نسخ القنوت في المغرب

140
00:44:46.750 --> 00:45:08.400
وبقي الخلاف في الفجر فبقينا مع الاصل هذا من استدلالات الشافعية واعني ان الشافعية يقولون بالقنوط في الفجر فحسب ومصير منهم ايضا الى ان تفسير الصلاة الوسطى عند الشافعي انها الفجر فضم هذه الى الاستدلالات

141
00:45:08.850 --> 00:45:31.250
والذي هناك فريق اخر من اهل العلم قال لا يقنط في الفجر ولا في غيره الا عند النوازل فحسب وهم الحنابلة يقنت في الفجر عند النوازل عند الحنابلة وفريق من اهل العلم

142
00:45:31.300 --> 00:45:51.850
كابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى قال ان القنوت فعل حسن وتركه حسن اما الاحناف تذهب الى ان القنوت في الفجر بدعة واوردوا اثرا او حديثا ان سعد بن طارق سأل اباه فقال يا ابتي

143
00:45:52.050 --> 00:46:09.850
لقد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم هل كانوا يقنطون في الفجر؟ قال اي بني محدث كذا قال فبنى عليه الاحناف مذهبهم في ان القنوت

144
00:46:09.900 --> 00:46:25.050
بدعة كذا قالوا هذا القول متعقب فان النبي قنت في الفجر والصحابة قنتوا في الفجر وثبت عن كل سواء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام او عن الصحابة انهم ايضا تركوا

145
00:46:25.150 --> 00:46:46.750
اعني انهم قنتوا احيانا وتركوا احيانا القول بالتبديع بعيد والله اعلم. وان كان اختياري والله اعلم هو اقوال اهل العلم القائلين بان ذلك يكون في فحسب هذه من المسائل التي لا ينبغي ان يحدث بسببها خلاف بين اهل الاسلام والله اعلم

146
00:46:46.900 --> 00:47:10.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. آآ شيخنا آآ في آآ بلدنا آآ تصنع النسوة كعك وتضع لهذا الكعك ما يسمى بجوزة الطيب فما ادري ان كانت لهذه الجوزة معروفة عندكم هي معروفة اي معروفة فارجو ان نعلم ما حكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

147
00:47:12.550 --> 00:47:30.250
فيما يتعلق بجوزة الطيب ليس فيها خبر ثابت من كتاب ربي ولا من سنة نبيه عليه الصلاة والسلام انما الحكم فيها هو من ناحية الاسكار من عدمه والنبي عليه الصلاة والسلام

148
00:47:30.300 --> 00:47:48.900
سئل عن شراب يصنع باليمن يقال له البتع فسأل او مسكر هو فاخبروه فقال كل مسكر حرام ليس الحديث عن جوزة الطيب تخصيصا من ناحيتها استقلالا انما عن اثرها. هل تسكر

149
00:47:48.950 --> 00:48:09.000
او لا تسكر اذا كانت تسكر اخذت حكم الخمر والحشيشة ونحو ذلك وان كانت لا تسكر فاذا الامر على الاباحة والذي يظهر لي والله اعلم ان تعاطيها لا يسكر هذا ما اخبرت به من كثير ممن يتعاطونها

150
00:48:09.450 --> 00:48:27.500
لا قليلها ولا كثيرها. فما دامت لا تسكر على ما بلغني فاذا لا استطيع ان اتكلم بتحريمها بارك الله فيك وجزاك الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته

151
00:48:27.550 --> 00:48:52.950
سلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته نعم   عندي سؤال لو سمحت. اتفضل آآ نسألك الدعاء اولا. الله يوفقنا واياك والمسلمين والمسلمات. الله يكرمك كنا نصلي الجمعة في خارج المسجد

152
00:48:53.000 --> 00:49:16.900
نعم و خلف الامام يكبر آآ احد المصلين ونحن السجود كبر الذي خلف الامام قبل ان يقف قبل ان يكبر الامام. قبل ان يكبر فوقفنا وبعد ذلك علمنا بان الامام لم يقف

153
00:49:17.200 --> 00:49:38.900
نرجع سبقتم الامام سبقتم الامام بجهل بخطأ نعم. سبقتم الامام على سبيل الخطأ فقمتم من جراء قول المبلغ الله اكبر والامام لا يزال لا يزال ساجدا لا يزال ساجدا. انزل وتابع الامام

154
00:49:38.950 --> 00:49:59.200
ثانية ولا ولا اثم عليك وصلاتك صحيحة ولا تسجد للسهو لان سلامة صلاة الامام تشفع لك لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم والله اعلم

155
00:49:59.900 --> 00:50:17.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الو السلام عليكم خير من الو عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم ازيك يا شيخ؟ الحمد لله. تمام بنستفسر حضرتك لو انا آآ انا شغال في مندوب شركة مبيعات آآ مشتريات. نعم

156
00:50:17.850 --> 00:50:42.400
مندوب مشتريات نعم وبعدين لما لما بروح اي شركة تاني عشان نشتري اي متطلبات للشركة اللي انا شغال فيها. يرشونك. اه. بناخد خصم على الفواتير بتاعة المشتريات دي. نعم فازاي حضرتك الخصم دوت اه ممكن يكون حلال ام حرام؟ حرام عليك حلال لشركتك. اه. حرام عليك ان تأخذه

157
00:50:42.500 --> 00:51:00.450
حلال لشركتك طيب فيه نفس الصورة تانية ممكن نسأل فيها حضرتك؟ اتفضل آآ لو انا بعمل شغل لاي جهة تانية غير الشركة اللي انا موزف فيها. اسناء مدة العمل لا حضرتك ده هو شغل خارجي. اسناء زمن العمل

158
00:51:04.050 --> 00:51:19.000
لا وقت غير غير شغل العمل يعني. وقت غير العمل. اه. لا بأس عليك ولا جناح عليك ما لم تضر بشركتك آآ آآ ماشي حضرتك بس انا بتكلم في حاجة تانية الشغل الخارجي اللي انا بعمله دوت

159
00:51:19.400 --> 00:51:36.250
باخد نفس الخصم بتاع شغله اللي انا بعمله بس غير الشركة اه يعني بتحدس لك افادة او استفادة. اه. نتيجة انك تتعامل معهم بكميات كبيرة لشركتك. ايوة يا فندم هل شركتك

160
00:51:36.600 --> 00:51:52.150
حظرت عليك هذه المعاملة لا. لم تحزرها عليك. اه هل يحدس اي نوع من انواع المجاملات الخفية التي قد تخفى عليها انت تعلمها اي نوع من انواع الضرر يلحق بشركتك

161
00:51:52.550 --> 00:52:07.500
لا الشغل بيبعد عن الشركة خالص لا بيضرها ولا بيضرها. افهم ازا كان هناك اي نوع من انواع الضرر سيلحق بشركتك وشركته لم تحظر عليك هذه المعاملة فلا بأس والله اعلم

162
00:52:07.650 --> 00:52:30.150
شكرا. عفوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم فواصل الحديث عن ما كنت بصدده من تفسير قوله تعالى ذلك ادنى الا تعولوا وان قول الجمهور فيها ذلك ادنى الا تميلوا وتجوروا. اي

163
00:52:30.500 --> 00:52:56.350
اقتصاركم الة واحدة اقرب الى العدل واقرب الى عدم الظلم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم كيف حالكم شيخ مصطفى؟ الحمد لله بارك الله فيك اه احسن الله اليك وانا متابع لتفسيرك سواء في هذه القناة في غيرها لدي سؤال الحافظ ابن كثير ذكر في تفسير الاية في قصة ذكر شواهد

164
00:52:56.350 --> 00:53:09.250
وحديث ذكرها البيهقي كحديث قيسم الحارثي وحارس بن قايس او حديث نوفل بن معاوية هل هذه الشواهد صحيحة؟ ضعيفة جدا ضعيفة جدا يعني لا يصح في التخيير شيء؟ لا يصح في الباب شيء

165
00:53:09.650 --> 00:53:26.750
ولا يكون. سم لكن اجماع العلماء على اجماع العلماء على العمل بمعنى هذا الحديث طيب احسن الله اليك الاحاديث الواردة في فضل سورة النساء هل يصح فيها شيء؟ لا يسبت فيها اي خبر

166
00:53:27.400 --> 00:53:48.500
في فضل سورة النساء جملة لا يسبت فيها اي خبر كتعليم احاديث الواردة في فضل تعليم سورة النساء وسورة النور وغير ذلك نعم. طيب احسن الله اليكم الاثار الموقوفة عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس ايات. الموقوفات

167
00:53:48.600 --> 00:54:01.300
لا يحضرني القول فيها الان الاسناد هو حديث عن حديث عبدالرحمن ابن مسعود عن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه. ابن كثير يقول هذا اسناد صحيح ان كان عبد الرحمن سمع لنبيه فقد اختلف في ذلك

168
00:54:01.300 --> 00:54:16.300
نعم لكني اختار قول من قال ان عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود سمع اباه وقد روى الامام مسلم رحمه الله جملة من الاحاديث من طريق عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن ابيه واعتمدت

169
00:54:16.800 --> 00:54:31.000
فالقول فيها غير ضار بازن الله السلام عليكم الو. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت شيخنا سؤال بس معلش دلوقتي انا انا شغال في شركة محاسب آآ فيها اختلاط. فهل يجوز لي

170
00:54:31.000 --> 00:54:45.700
للبقاء في هزه الشركة هل تغلق عليك مع امرأة اخرى غرفة واحدة؟ آآ ربما يحدث بس يعني مش آآ مش مسلا فترة زمنية كثيرة يعني مسلا بتحصل تاخد مسلا يعني دقائق مسلا

171
00:54:46.050 --> 00:55:03.950
لكن هل يمكنك ان تجعل الباب مفتوحا؟ ممكن اجعله مفتوحا. نعم ان هذا ما دامت الخلوة لم تتأتى فاستمري في عملك بارك الله فيك. طيب الا ازا كنت تخشى على نفسك. اه. من فتاة في العمل اغوتك

172
00:55:03.950 --> 00:55:25.800
اه. او فتانات تلاعبها. نعم. فحينئذ الله لا يحب الفساد. نعم. ومن من الدين الفرار من الفتن. نعم يعني هذه الا فقط الفساد طبعا. اه لأ الفتنة لكن ان لم توجد الخلوة والفتنة. اه. ازا كانت هناك خلوة فالخلوة ممنوعة لا

173
00:55:25.800 --> 00:55:45.750
ظن رجل بامرأة فان الثالثة هما الشيطان. طب لو كان الباب مفتوحا تبقى الفتنة اه اذا كانت البنت تسحرك ببنانها وتسحرك باعينها وبكلامها. هم. وقعت في حبها وتخشى على نفسك فعل المحرم. هم. فانتقل من هذا المكان

174
00:55:46.850 --> 00:56:06.200
والدين ابقى من الدنيا بارك الله فيك السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤالا يا شيخ مفضل السؤال الاول فيما يتعلق بمشروبات الكوكاكولا والبيبسي وما تناقل في انهما يحتويان امعاء لحم الخنزير ومواد زي

175
00:56:06.200 --> 00:56:22.750
لصاحب هذا لا علم لي بهذا لا علم لي بهذا ولا استطيع ان اقول انها محرمة. انها مشروب لم يتبين انه يسكر وكذا مشروب فضلا انه لم يتبين انه مسكر

176
00:56:23.750 --> 00:56:43.750
كذلك ليس بلحم خنزير ليس بلحم خنزير ان فيه بعض بعض ما تواتر العلم بذلك واقوال الاشخاص المفريد لا تعتبر في هذا الصدد مركز الفتوى فتوى في هذا لا اعلم لا اعلم

177
00:56:43.850 --> 00:57:02.000
فتوى لاهل العلم للمجامع في هذا الصدد لا اعلم فتوى للمجامع الفقهية في هذا الصدد. انما اقوال مفاريد لا اعلم لها صحة بارك الله فيك وان كنت لا اشجع على شربها لا من ناحية لا من ناحية هذا انما اشجع

178
00:57:02.100 --> 00:57:26.300
على شرب المشروبات المحلية البعيدة عن اية شبهة والبعيدة عن الاضرار بالصحة كذلك. ثم تنشيطا لمنتجات المسلمين بارك الله فيك. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال فضيلة الشيخ؟ الحمد لله بارك الله فيك. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرفع قدرك في الفردوس الاعلى. ولك وللسامعين والسامعات بمثل

179
00:57:26.300 --> 00:57:45.200
اللهم امين. امين يا رب العالمين. اتفضل امين. يقول الله عز وجل في سورة الفرقان فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. نعم. نريد من فضيلتكم هل تبدل السيئة الى حسنة؟ ام يوفق الله تبارك وتعالى الانسان بعد التوبة الى فعل الطاعات بدل فعل المعاصي. وجزاكم الله خيرا. واياكم

180
00:57:45.350 --> 00:58:03.850
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا المعنى المتبادر ان السيئة التي عملت في الجاهلية تثبت حسنة مكانها او يثبت مكانها تثبت مكانها حسنة هو قول من اضعف الاقوال

181
00:58:04.250 --> 00:58:26.350
للاتي ذكره نفترض انه سمى رجل في جاهليته قاتل وعياذا بالله زان وسارق هو مجرم اكل لاموال اليتامى واخر في نفس الجاهلية محسن يحنوا على الايتام لا يسرق ولا يزني مع انه

182
00:58:26.650 --> 00:58:45.700
كافر مع انه ايضا كافر لكن يحسن الى الايتام ولا يسرق ولا يزني ولا يعق والديه كلاهما اسلم فمن الذي يتصور انه افضل بعد اسلامه هل نقول لمن اساء لمن احسن في الجاهلية

183
00:58:45.750 --> 00:59:03.400
لا حسنات لك ولمن اساء يا من سكرت وزنيت وقتلت لك بكل هذه الافعال حسنة هذا شيء يخالف عمومات الشريعة والحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في شأن الصحابي الذي كانت له اعمال بر

184
00:59:03.500 --> 00:59:21.600
يتحنس بها في جاهليته فبعد ان اسلم سأل عنها. قال عليه الصلاة والسلام اسلمت على ما اسلفت من خير اسلمت على ما اسلفت من خير اذا يبقى ما المعنى يبدل الله سيئاتهم حسنات

185
00:59:21.900 --> 00:59:40.350
العلماء لهم في ذلك وجوه احدها انه بدلا من كان يقتل كان يزني عياذا بالله اصبح متعففا عن القتل متعففا عن الزنا يستر بنات المسلمين بما يحدسه من احسان اليهن

186
00:59:40.550 --> 01:00:04.500
يصدر آآ ينصر المزلوم فبدأ عمله يتحول فالحسنات جاءت نتيجة العمل الجديد المتحول لا الاجرام السابق الجديد رجل اخر ان الشخص منا قد يذنب ذنبا الشخص قد يذنب ذنبا هذا ذنب يحتاج الى صلاة ركعتين مثلا لتكفيره

187
01:00:05.000 --> 01:00:29.750
ولكن ومع ورع الشخص كلما ذاكر الزنب صلى ركعتين الركعتان الاوليان الاوليان او ركعتين الركعتان الاوليين كفيلتان باذن الله بمحو اسر الذنب لكنه دائما يحدث له استغفارا وتوبة وصلاة فالجديد اعني الركعات الجديدة بعد الركعتين

188
01:00:29.950 --> 01:00:52.850
اللتين صليتا من الاستغفار والصدقة واعمال البر ندما على ما ما صدر تكتب في ميزان الحسنات فقد يذنب الشخص زنبا يفعل سيئة فتتولد عنده تتولد عنده نفس طيبة تحمله على فعل الخير الشديد

189
01:00:52.900 --> 01:01:08.850
لمحو الخير الكسير لمحو لمحو ازهر السيئة تفعل جبالا من يفعل حسنات كثيرة لمحو الذنب الاول مع انه قد محي فاذان الوجهان من اشهر الوجوه في تفسير الاية الكريمة والله اعلم

190
01:01:09.150 --> 01:01:28.650
السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم الشيخ مصطفى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اريد ان اسألك عن حكم الحيض عن اي شأنه تسألي

191
01:01:29.750 --> 01:01:54.250
جاءني الحيض بعد شهر كالمعتاد جاءك الحيض بعد شهر وبعد ذلك بعد عشرة ايام هل يعتبر حكم الحيض ام اذا كان اللون؟ صلي ام لا اصلي اذا كان اللون لون دم الحيض

192
01:01:54.750 --> 01:02:16.250
والصفة صفته. لونه الدم حايد والله. ازا تكون الدورة قد اختلت بينهم الا عشرة ايام. وبين اه  ولو قد يختل زمن الدورة لعوارض فما دامت صفة الدم الدورة كملت بعد عشرة ايام ورجعت

193
01:02:16.500 --> 01:02:36.450
بعد عشرة ايام. ما دام اللون لون دم الحيض والصفة صفة دم حيط والله. ازا اعتبريه حيضا اعتبريه حيضا بارك الله فيك السلام عليكم ارجعوا بين يدي الختام ازكر اجمالا بقول اهل العلم

194
01:02:36.650 --> 01:02:55.700
في تفسير قوله تعالى ذلك اذن الا تعولوا قول الجمهور ذلك ادنى الا تميلوا وتجوروا وتزلموا وقول الامام الشافعي ذلك اقرب الى الا تكثر ايامكم فتصاب مع كسرة الليالي بالفقر

195
01:02:56.350 --> 01:03:18.700
وقول الامام الشافعي منتقد من وجوه متعددة قد عوقب من ابن القيم رحمه الله من عشرة وجوه كان من اقواها ان الله عز وجل اباح لنا بقوله فواحدة او ما ملكت ايمانكم اباح لنا من الاماء ما شئنا. والاماء

196
01:03:18.800 --> 01:03:35.450
محل للانجاب فلو كان النهي انما هو او اذا كان المعنى انما هو من اجل عدم كسرة العيال لنهين ايضا او لضيق علينا الامر ايضا في الاماء فلما ابيح لنا تزوج الاماء بهذا او

197
01:03:35.500 --> 01:03:57.750
اه ابيحت لنا الاماء بهذا العدد علم ان المراد تميل وتجور ليس المراد ان تكسر عيالكم هذا اجمالا وللمسألة اتمة ومباحث ان شاء الله تعالى وبين يدي الختام اسأل الله سبحانه وتعالى

198
01:03:57.900 --> 01:04:17.200
ان يجمع شمل المسلمين وان يجمع كلمة المسلمين على كتابه وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واناشد اخواني المسلمين في غزة وفي غيرها ان تتوحد صفوفهم فالله عز وجل قال

199
01:04:17.300 --> 01:04:36.350
ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فلا تشمتوا بكم الاعداء بارك الله فيكم واقبلوا على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

200
01:04:36.600 --> 01:04:57.900
ولتجتمع كلمتكم فاسألوا الله التوفيق. فاسألوا الله السداد ولنسأل ربنا سبحانه وتعالى على الدوام وفي كل وقت وحين التوفيق والسداد هذا واوصي نفسي واخواني بالاكثار من الصلاة والسلام قال النبي محمد

201
01:04:57.950 --> 01:05:16.100
صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان صلاتنا تصل اليه عليه الصلاة والسلام وصلاتنا عليه امتثال منا لامر ربنا ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

202
01:05:16.550 --> 01:05:33.800
ثم اذكر نفسي واخواني الاسر الموقوف على ابي سعيد الخدري وله حكم مرفوع بقراءة سورة الكهف غدا الجمعة فمن قرأها جعل الله له نورا بينه وبين الجمعة التي تليها هذا وفي الختام

203
01:05:33.850 --> 01:06:00.550
اسأل الله سبحانه ان يوفق اخواني اصحاب هذه القناة والعاملين فيها وان يجعلها دائما وابدا قناة مباركة رافعة لواء الدفاع عن الاسلام رافعة لراية المسلمين. باثة لكتاب ربها وسنة نبيها محمد صلى الله عليه وسلم والمعتقد الصحيح لاهل السنة والجماعة

204
01:06:00.700 --> 01:06:21.600
اسأل الله ان يشكر مساعيهم جميعا اصحابا وعاملين فيها وان يبارك في ازواجهم واموالهم وذراريهم. اللهم امين. ونسأله سبحانه ان يجندنا واياكم اخواني السامعين السامعات لنصرة دينه وان يجعلنا ممن قال الله فيهم

205
01:06:21.800 --> 01:06:41.650
وان جندنا لهم الغالبون فنسأل الله سبحانه ان يجندنا واياكم لنصرة دينه اللهم امين. هذا وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك

206
01:06:41.750 --> 01:06:47.300
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم