1
00:00:00.500 --> 00:00:44.450
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا مجلس من مجالس احكام النساء

2
00:00:44.850 --> 00:01:00.500
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم وان يفقهنا واياكم ونسائنا ونساءكم في ديننا وتلك علامة خير بالعبد وبالامة ان يوفق وان توفق للفقه في الدين قال النبي عليه الصلاة والسلام

3
00:01:01.150 --> 00:01:16.300
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب استعين بالله سبحانه وتعالى لتناول بعض الايات من سورة النساء

4
00:01:17.000 --> 00:01:38.650
بالتأويل والبيان وبين يدي هذه الايات وتأويلها اذكر نفسي واياكم ايها الاخوة وايتها الاخوات بخلق كريم ينبغي ان يتحلى به المسلم وان تتحلى به المسلمة خاصة في هذا البرنامج احكام النساء

5
00:01:38.950 --> 00:01:57.550
الا وهو خلق الحياء فجدير بالمسلم وجدير بالمسلمة ان يكتسي وان تكتسي بهذا الخلق الكريم خلق الحياء لقد قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير

6
00:01:57.950 --> 00:02:14.600
وقال النبي صلى الله عليه وسلم والحياء شعبة من الايمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى ان لم تستحي فاصنع ما شئت

7
00:02:15.050 --> 00:02:32.700
والله سبحانه حي يحب من هو حيي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حيي كريم. وفي رواية ان الله حيي ستير فلفظة الحي ثابتة لله عز وجل وصفة الحياء

8
00:02:32.950 --> 00:02:52.600
ثابتة لله عز وجل اما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد كان اشد حياء من العذراء في خدرها صلوات الله وسلامه عليه وكذلك كان الانبياء عموما  ففي تفسير قول الله تعالى

9
00:02:52.950 --> 00:03:08.450
يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى تبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها في تفسيرها ما حاصله ان نبي الله موسى عليه السلام كان رجلا حييا

10
00:03:08.600 --> 00:03:31.900
لا يغتسل عريانا وكان الاسرائيليون يغتسلون عراة الحديث فموسى عليه السلام وعموم الانبياء عليهم الصلاة والسلام اوتوا حياء فلنكن هكذا رجالا ونساء جدير بكل مسلم ان يتجمل وان يكتسي بهذا الخلق الكريم

11
00:03:32.200 --> 00:03:51.750
وجدير بكل مسلمة ان تكون اشد حياء من الرجل المسلم فالمرأة بجبلتها جبلت على الحياء حتى الكافرات كن كذلك فلما جاءت فاطمة بنت عتبة الى النبي صلى الله عليه وسلم تبايعه

12
00:03:52.800 --> 00:04:09.350
فاخذ عليها البيعة كما امره الله سبحانه يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين فلما تلا النبي عليها الاية ووصل الى قولة

13
00:04:09.500 --> 00:04:33.000
قال يزنين غطت وجهها بيديها وخفضت وجهها الى الارض حياء مع انها كانت قبل كافرة في بدايات اسلامها ومبايعتها للنبي صلى الله عليه وسلم فكانت ذات حياء وهكذا النسوة كن

14
00:04:33.050 --> 00:04:52.500
ذوات حياء كما لا يخفى ولقد جاءت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى النبي تسأله حاجة من بعض حاجتها فاستحيت في بعض المرات وسأل ماذا جاء بك يا فاطمة

15
00:04:52.650 --> 00:05:09.400
فاستحيت قال جئت اسلم عليك يا رسول الله وكذلك امرأة عبدالله بن عمرو بن العاص ولا يخفى عليكم ان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما كان عابدا مجتهدا في العبادة

16
00:05:09.550 --> 00:05:26.700
فكان يقوم الليل ويصوم النهار ولا يكاد يقرب النساء ولا يكاد يأكل اللحم الى ان عاتبه النبي في ذلك فسألت فسأل عمرو بن العاص ابوه سأل زوجة ولده عبدالله بن عمرو

17
00:05:26.800 --> 00:05:47.000
كيف حال ولدي عبد الله معكم تزكرت وازنت بخير وعلى ما ورد في بعض الروايات التي تحرر قالت نام الرجل وعبدالله لا لم يكشف لنا كلفا منذ كذا وكذا انه بالنهار صائم وبالليل قائم

18
00:05:47.300 --> 00:06:10.350
فابلغت واوجزت فذهب ابوه يشكوه الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحاصل ان هذا خلق جميل كريم ينبغي الا يذهب بل يجب ان يحفظ يجب ان يحرص هذا الخلق الكريم خلق الحياء

19
00:06:10.400 --> 00:06:29.200
عند الرجال وعند النساء على السواء بل النساء من باب اولى ولقد قال تعالى في شأن المرأة التي اتت موسى عليه السلام تدعوه قائلة ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا

20
00:06:29.350 --> 00:06:51.200
قال تعالى فجاءته احداهما تمشي على استحياء جاءته احداهما تمشي على استحياء فجدير بالمزلمة ان تتجمل بهذا الخلق الكريم الجميل ومن حادت عنه وكلمت رجلا على الرجل ان يوقفها عن التمادي

21
00:06:51.250 --> 00:07:07.850
في هتك ستر الحياة فلقد جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم كما هو ثابت في الصحيح تسأله سؤالا عن كيفية الاغتسال فعلمها النبي عليه الصلاة والسلام كيفية الاغتسال من الحيض

22
00:07:07.950 --> 00:07:26.850
وقال لها خذي فرصة ممسكة فتطهري بها اي خذي قطعة قطن عليها مسك فتطهري بها تمادت المرأة في السؤال كيف اتطهر يا رسول الله قال سبحان الله تطهري قالت كيف اتطهر يا رسول الله

23
00:07:27.000 --> 00:07:47.300
قال سبحان الله تطهري قالت عائشة فاجتبذتها فقلت لها اي بعيدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تتبعي بها اسر الدم هذا ولقد كان الصحابة رضي الله عنهم على درجة من الحياء عالية

24
00:07:47.450 --> 00:08:05.050
حتى ان احدهم كان يستحيي وهو يتخلى اي وهو يقضي حاجته في الخلاء فيبالغ في التستر يبالغ في التستر مع انه بعيد عن اعين الناس ويبالغ في التستر ويحطاط حتى ان احدهم

25
00:08:05.100 --> 00:08:24.750
كان يستحي ان يجامع اهله يفضي الى السماء فنزل قوله تعالى الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منهم الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور

26
00:08:24.950 --> 00:08:41.300
فجدير بارك الله فيكم بهذا الخلق الكريم ان يحفظ يحفظ عند الاسئلة الموجهة الى من هم في الفضائيات والى غيرهم جدير بهذا الخلق الكريم ان يدعى اليه فلا يليق ابدا

27
00:08:41.350 --> 00:09:02.700
بل ويحرم تماما ظهور النساء المتبذلات العرايا على القنوات الفضائية وكذلك تم كتب تصنف تحت مسميات اسلامية فيها ينتهك هذا الخلق الكريم خلق الحياء فجدير بالشخص الا يتناولها ولا يتداولها

28
00:09:02.800 --> 00:09:19.450
فان الايجاز في كل ما يخدش الحياء مطلب بل نبتعد تماما عن كل ما يخدش الحياة واذا دعت الضرورة الى امر بؤل بقدره الم تروا الى نبي الله يوسف صلى الله عليه وسلم

29
00:09:19.600 --> 00:09:36.300
في موقف الدفاع عن نفسه اذ كانت امرأة العزيز قد اتهمته فاذا به به يقول وبعد ان قذفته بالذي قذفت قائلة قائلة ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن

30
00:09:36.450 --> 00:09:55.750
او عذاب اليم؟ قال بكل ادب وبلا تفصيل وبلا اسهاب وبلا استرسال هي راودتني عن نفسي كلمة مجملة قالها الصديق يوسف صلى الله عليه وسلم ذلكم النبي الكريم المخلص الصديق

31
00:09:55.900 --> 00:10:23.300
فمن انبياء الله عليهم السلام نتعلم فيجب علينا جميعا حراسة او تجب علينا حراسة هذا الخلق الكريم خلق الحياء لزاما ان نحرس هذا الخلق الكريم من الضياع ومن التهتك فان الله عز وجل حيي كريم حي ستير وانبياؤه هكذا

32
00:10:23.450 --> 00:10:43.700
وصحابة الانبياء اثني عليهم بسبب هذا الخلق الكريم فاز عثمان الحيي الكريم الذي كانت تستحي منه الملائكة كما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم جدير بالمسلم ان يتحلى بهذا الخلق الكريم

33
00:10:43.800 --> 00:11:03.500
وجدير بالمسلمة ان تتحلى بهذا الخلق الكريم وقد لعنت المتشبهات بالرجال من النساء كما لعن المتشبهون من الرجال بالنساء لعنت المتشبهات من النساء بالرجال ونعنى المتشبهون من الرجال بالنساء فجدير بالمرأة

34
00:11:03.600 --> 00:11:24.650
جدير بالفتاة ان تكون ذات حياء وتمتنع عن هذا التبرج المزري وعن هذا التبزل المخزي وان تكتسي بهذا الخلق الكريم خلق الحياء فامرنا ان نكتسي ظاهرا وباطنا بما يصدر نكتسي بخلق الحياء

35
00:11:24.750 --> 00:11:44.200
ونكتسي بلباس التقوى وكذلك نتزين بما تستر به العورات. قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليك كن لباسا يواري سوءاتكم وريش ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون

36
00:11:44.350 --> 00:12:03.750
الاخوات المتصلات للضرورة يسألنا السؤال بحياء يكتنفهن قربة الى الله عز وجل بهذا الخلق الكريم ارجع الى ما كنت بصدده من تفسير ايات من سورة النساء يقول الله سبحانه وتعالى

37
00:12:04.600 --> 00:12:26.650
في هذه السورة المباركة وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فدفاع اليهم اموالهم ابتلوا اليتامى الخطاب موجه الى اولياء اليتامى الذين يقومون برعاية الايتام ورعاية شؤون الايتام

38
00:12:26.700 --> 00:12:50.150
وايديهم مسلطة على اموال الايتام يحفظون اموال الايتام. يقول تعالى لهؤلاء الاولياء اولياء الايتام ومن يقومون على امورهم وابتلوا اليتامى اي واختبروا اليتامى اختبروا ماذا اختبروا رشد اليتامى وتصرف اليتامى

39
00:12:50.250 --> 00:13:10.500
هل اليتامى بلغوا الى سن والى عقل يحسنون معه التصرف ابتلوا دين اليتامى وتصرف اليتامى ورشد اليتامى. هذا عند مشارف البلوغ وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح المراد بالنكاح هنا

40
00:13:11.800 --> 00:13:31.250
الحلم اي حتى اذا بلغوا الحلم والنكاح اكثر ما يأتي في كتاب الله عز وجل يراد به عقد الزواج واحيانا يراد به الوطء والغشيان. لكن اغلب ايراداته في كتاب الله

41
00:13:31.450 --> 00:13:51.600
يعني به عقد الزواج لكن في هذا الموطن على وجه الخصوص المراد به عند كثير من المفسرين المراد به الحلم وهذا نهاية اليتم فاليتم ينتهي بثلاثة امور عند اهل العلم

42
00:13:51.750 --> 00:14:11.450
الامر الاول والعلامة الاولى من علامات انتهاء اليتم البلوغ الذي هو الاحتلام عند الشاب او الفرق والحيض كذلك عند الفتاة اذا حاضت الفتاة خرجت من حد اليتم وكذلك اذا بلغت

43
00:14:11.800 --> 00:14:30.500
واذا بلغ الولد خرج من حد اليتم هذا اولا ومن العلماء من جعلها علامة ظاهرة لانتهاء اليتم وهي الانبات انبات شعر العانة واستدل هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:14:30.750 --> 00:14:47.600
لما قضى سعد بن معاذ في بني قريظة ان تقتل مقاتلتهم وتسبى سراريهم كان يكشف عن الولد فالذي نبتت له العانة يقتل والا ترك ويجوع الى الانبات علامة على البلوغ

45
00:14:47.750 --> 00:15:06.550
وكذلك بعض الفقهاء ليسوا كلهم يجعل لليتم لانتهاء اليتم علامة وهي بلوغ الخامسة عشر من العمر وان لم يكن الدليل بهذا صريحا في بابه والمستند لذلك حديث عبدالله ابن عمر

46
00:15:07.200 --> 00:15:24.650
رضي الله تعالى عنهما قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد اي للقتال معه ضد الكفار وانا ابن اربعة عشر عاما فردني فعرضت عليه يوم الاحزاب وانا ابن خمسة عشر عاما

47
00:15:24.700 --> 00:15:48.700
فاجازني فجعل البعض السن هذا بلوغ الخامسة عشر من العمر فاصلا وفارقا بين بين البالغ وغير البالغ هذه علامات البلوغ تعني انقضاء اليتم وكما لا يخفى فاليتيم من مات ابوه اما من ماتت امه فلا يعد يتيما

48
00:15:49.050 --> 00:16:07.800
قال تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح لبلغوا الحلم فين انستم منهم رشدا انستم اي علمتم وقيل ابصرتم ومنه قول موسى عليه السلام اني انست نارا اي ابصرت نارا

49
00:16:07.950 --> 00:16:29.950
لكن انستم هنا معناها علمتم. علمتم فيهم رشدا سدادا وصلاحا وحسن تصرف ان انستم منهم رشدا فدفعوا اليهم اموالهم فتسليم اموال اليتامى اليهم عند الرشد عند ايناس الرشد مع البلوغ

50
00:16:30.050 --> 00:16:50.250
فان بلغوا ولم نأنس منهم رشدا ان بلغوا وكانوا سفهاء لم نأنس منهم رشدا  المستفاد من الاية انهم لا يعطون الاموال الا اذا انسنا منهم رشدا فالبلوغ ما مع ايناس الرشد

51
00:16:50.500 --> 00:17:08.200
فاذا بلغ وكان سفيها لا تسلم اليه الاموال ان ما يعمل به في بعض الدول في بعض المحاكم من استلزام بلوغ الواحد والعشرين من العمر حتى يحكم له بالرشاد ويطلقون على ذلك سن الرشد

52
00:17:08.350 --> 00:17:28.950
فلا اعلم له مستندا من الكتاب والسنة. فالقلم يجري على الطفل على على الانسان اذا بلغ يجري عليه اذا بلغ فقد يبلغ ويؤنس منه الرشد اما بلوغ الواحد والعشرين فلا اعلم له مستندا

53
00:17:29.300 --> 00:17:45.150
من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ذلك يجدر بالمحاكم ان تعيد النظر في هذا الذي اسموه سن الرشد الذي هو واحد وعشرون سنة

54
00:17:45.450 --> 00:18:07.300
ارجع فاقول يقول الله سبحانه وبيتالوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فدفاع اليهم اموالهم. اي سلموا لهم الاموال ان انستم الرشد مع وجود البلوغ قال تعالى فادفعوا اليهم اموالهم

55
00:18:07.450 --> 00:18:30.950
ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا لا تأكلوها اسرافا هذا مفاده ان ولي اليتيم قد يأكل لكن نهي عن الاكل بالاسراف اما جواز الاكل فلما سيأتي ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. يعني كما فسره النبي عليه الصلاة والسلام

56
00:18:31.000 --> 00:18:50.450
او كما فسر في الحديث غير مسرف ولا متأثر مالا ولا مبدد لتركة اليتيم ولا مفتديا ما له بمال اليتيم فهذا كله ضابط تضبط به مسألة الاكل من اموال الايتام

57
00:18:50.800 --> 00:19:10.450
فاذا كان القائم على ولي على اموال اليتامى ازا كان القائم على الاموال اليتامى يصلحها ويثمرها وكان هو ايضا قائم على اليتيم فجائز له ان كان فقيرا ان يأكل بقدر قيامه على هذا اليتيم من غير اسراف

58
00:19:10.600 --> 00:19:28.050
ولا تبذير ولا ادخار لماله والاكل من مال اليتيم كما سيأتي ان شاء الله قال تعالى ولا تأكلوها اسرافا اي لا تأكلوا منها باسراف اذا اكلتم من اموال اليتامى مقابل

59
00:19:28.250 --> 00:19:53.150
قيامكم على الاموال مقابل معيشتكم مع اليتامى مقابل قيامكم ورعايتكم لليتامى مقابل تثميركم لاموال اليتامى ان اكلتم فلا تأكلوا مسرفين ولكن كونوا مقتصدين بالمعروف كما سيأتي هذا قوله ولا تأكلوها اسرافا

60
00:19:53.250 --> 00:20:10.250
اما قوله تعالى وبدارا اي مبادرين بلوغهم احيانا الرجل يبادر باكل اموال اليتامى قبل ان يبلغ اليتيم فاذا كان اليتيم مثلا سيبلغ في الرابعة عشر من عمره يأتي وليه الظالم

61
00:20:10.300 --> 00:20:29.800
يبادر باكل ماله فيأكل مال اليتيم قبل ان يبلغ اليتيم الحلم فهذا قوله بدارا ان يكبروا اي مبادرين كبر سنهم اي مسابقين كبر السن اي تأكلوا من اموالهم قبل بلوغهم

62
00:20:29.950 --> 00:20:48.700
قال تعالى ومن كان غنيا اي من كان موسرا موسعا عليه مرزوق من عند الله فليستعفف اي فليستعفف عن اموال اليتامى ولا يقربها ولا يأكل منها فمن كان غنيا فليستعفف

63
00:20:49.050 --> 00:21:13.450
هذا مستثنى منه المخالطة لان الله قال وان تخالطوهم فاخوانكم. فاحيانا يطبخ المرء في بيته طعاما و هذا الطعام لبيته فتطوخ نفس اليتيم فيطعمه. كذلك احيانا يطبخ لليتيم طعام فتطوق نفس بعض الابناء اليه

64
00:21:13.550 --> 00:21:30.950
فلا بأس ان يأكل منه. قال تعالى وان تخالطوهم فاخوانكم اي حكمهم حكم اخوانكم. والله سبحانه يقول لا جناح عليكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم

65
00:21:31.100 --> 00:21:51.450
او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عمتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم فالحكم انهم اخوان لكم ثم يقيض الله يقيد الله ذلك بقوله

66
00:21:51.600 --> 00:22:15.050
والله يعلم المفسد من المصلح قال تعالى ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قيل المعروف بقدر الحاجة وقيل المعروف المتعارف عليه بين الناس وقيل المعروف قدر قيامه على اليتيم

67
00:22:15.100 --> 00:22:39.350
ومقابل قيامه على اليتيم فاذا دفعتم اليهم اموالهم اذا سلمتم اليه اليهم الاموال عند بلوغهم فاشهدوا عليهم اي يا ولي اليتيم اذا جئت يا ولي اليتيم تسلم الاموال لليتامى فاشهد عليهم انهم استلموا الاموال

68
00:22:39.400 --> 00:22:58.950
دفعا للشبهات تفعل الشكوك حتى لا تتهم ولا يخفى عليكم ان دافع الشكوك ودفع الشبهات من مقاصد ديننا فيلزمنا مع اعتقادنا ان الله عز وجل يدافع عن الذين امنوا مع اعتقادنا

69
00:22:59.050 --> 00:23:16.300
ان الله يدافع عن الذين امنوا ايضا ينبغي اذا اثيرت حولنا شبه ان ندفع الشبهة عن انفسنا وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان واقفا مع زوجته صفية بنت حيي

70
00:23:16.350 --> 00:23:33.150
رضي الله تعالى عنها فمر به رجلان من من الانصار فاسرى فقال عليه الصلاة والسلام على رسلكما انها صفية قال وشق قالت وشق عليهما ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:23:33.250 --> 00:23:50.400
فقال سبحان الله يا رسول الله قال اني ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا او قال شرا. ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم

72
00:23:50.500 --> 00:24:10.600
واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا او قال شرا قوله تعالى فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم يفيض الاصل المتقرر الذي دلت عليه عدة نصوص الا وهو اصل دفع الشبهات

73
00:24:10.750 --> 00:24:35.450
عن الشخص واتقاء مواطن الشبهات ولهذا ادلة كثيرة بل ومن العلماء من اورد سببا لدعاء زكريا عليه السلام الدعاء الخفي قال في قوله تعالى اذ نادى ربه نداء خفيا قال في بيان اسباب اخفاء هذا الدعاء

74
00:24:35.550 --> 00:24:52.750
قال انه كان كبير السن طعنا في السن واذا سأل ربه امام الناس ان يرزق بالولد مع امرأته العاقر التي تقدمت بها السن كذلك وانقطع عنها المحيض في ان عرضه قد ينتهك

75
00:24:52.800 --> 00:25:10.300
من بعض الجهلة الذين لا يعلمون شيئا عن قدرة الله عز وجل قالوا فلذا اخفى الدعاء فالله اعلم الحاصل ان دفعوا الشبهات عن الشخص له ادلة متعددة من كتاب الله

76
00:25:10.350 --> 00:25:28.400
من سنة رسول الله ولذا لما قيل للنبي عليه الصلاة والسلام او لما قيل له ما حاصله لماذا لا تقتل المنافقين قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. الحاصل ان الله امرنا

77
00:25:28.500 --> 00:25:52.500
اذا سلمنا الاموال للايتام ان نشهد عليهم. قال تعالى اذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا اي شهيدا وحافظا لاعمالكم وحافظا لكل ما يجري ثم قال تعالى لرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون

78
00:25:52.850 --> 00:26:17.400
الرجال هم الابناء والاباء والعصبات عموما اي اقارب الرجل من ناحية ابيه لرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وهن البنات او الاخوات في حالة كون الاخوات يرثن

79
00:26:17.500 --> 00:26:39.500
لرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون كم هذا النصيب بين بعد يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الايات لرجال نصيبهم مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون

80
00:26:39.600 --> 00:27:05.750
هذه الانصبة ترعاها الله لم يشرها البشر. فلذلك اي متبجح يتبجح على شريعة الاسلام ويتطاول باغيا ويقول لماذا تعطون المرأة نصف الرجل من الميراث نقول لهذا الباغي الطاغي الصائل على شرع الله عز وجل. نقول له نحن ما فعلنا شيئا. انما امتثلنا امر

81
00:27:05.750 --> 00:27:24.450
الله والله سبحانه والذي قسم المواريث لسنا نحن انما الذي قسمها العليم الخبير. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فليتق الله امرؤ سولت له نفسه ان يتطاول على الشريعة

82
00:27:24.650 --> 00:27:42.300
بقوله لمازا ظلمتم المرأة واعطيتموها نصف الرجل من الميراث فيقال لهذا الغبي ويقال لكل من سن قانونا باطلا يخالف الشريعة المنزلة من عند الله ويسوي بين الرجل والمرأة في الميراث

83
00:27:42.400 --> 00:28:02.550
يقال لهذا الغبي الجاهل المتعدي على الشريعة الجاني الجاني على نفسه وعلى الشريعة يقال ان الله هو الذي قسم وليس لنا اختيار مع قسمة الله عز وجل. انما نقول سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير

84
00:28:02.550 --> 00:28:21.550
قال تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا كم هو بينه الله سبحانه في ايات تتلى في كتابه المحكم

85
00:28:21.650 --> 00:28:42.850
وبينه النبي عليه الصلاة والسلام في سنته المباركة الميمونة قال تعالى واذا حضر القسمة اولوا القربى اي الاقرباء الذين ليس لهم من الميراث نصيب واليتامى والمساكين اذا حضر هؤلاء الاقربون الذين ليس لهم من التركة نصيب

86
00:28:43.050 --> 00:29:05.700
واليتامى والمساكين فارزقوهم منه اي اعطوهم شيئا من هذا الميراث اعطوهم شيئا قبل قسمة الميراث وقولوا لهم قولا معروفا وهذا ممن هجر العمل به فاصحاب التركات الذين يقسمون التركات يستحب لهم

87
00:29:05.750 --> 00:29:22.450
ان يعطوا الاقرباء الذين ليس لهم من الميراس نصيب ويستحب لهم ان يعطوا المساكين ويستحب لهم ان يعطوا اليتامى شيئا من التركة مع تقسيمها او قبل تقسيمها هذا من السنن

88
00:29:22.500 --> 00:29:44.500
التي هجرت هذه الخصلة الكريمة خصلة جبر الخواطر المنكسرة خواطر الاقرباء الفقراء قواطر الايتام خواطر المساكين هذه الخواطر المنكسرة ينبغي ان تجبر لكن قل العاملون بذلك قل العاملون بذلك فيا معشر الورثة

89
00:29:44.650 --> 00:30:03.850
اذا كنتم تقسمون التركات اذا كنتم تقسمون التركات فالحظوا هذا الملحظ واعملوا بهذا العمل الطيب الذي اوصاكم الله به اكرموا الاقرباء الذين ليس لهم من الميراث نصيب اكرموا اليتامى اكرموا المساكين

90
00:30:03.950 --> 00:30:27.800
اذا كان اصحاب التركة يقسمون مثلا عشرة افدنة والقسمة تستقيم اذا كانت تسعة افدنا ونصف فليخرجوا نصف الفدان صدقات على الفقراء على المساكين على الاقرباء. ولكن اين العاملون بهذا قال له وما اقلهم؟ وقليل من العباد شكور كما قال الله تعالى

91
00:30:27.900 --> 00:30:49.600
اذا كنت تقسم مليونا على الورثة والقسمة تنتظم مثلا بتسعمائة الف فلا مانع ان تكرم الفقراء والمساكين وتكرم الاقرباء الذين ليس لهم من الميراث نصيب بهذا المبلغ المتبقي او باقل او باكثر منه ان رأيتم ذلك

92
00:30:49.800 --> 00:31:14.200
فهذا من السنن المهجورة. ثم انه يحمل جبرا للخواطر المنكسرة ثم جدير بالذين سيموتون ولهم تركات احب لهم ان يوصوا بشيء من مالهم للفقراء للمساكين للمحاويج للاقرباء الذين ليس لهم من الميراث نصيب. اذ النبي عليه الصلاة والسلام

93
00:31:14.350 --> 00:31:31.800
قال ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث الاية تضمنت جبر الخواطر المنكسرة وجبر الخواطر له اصول كثيرة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله محمد

94
00:31:31.950 --> 00:31:52.600
صلى الله عليه وسلم فكل خاطر كسر ينبغي ان يجبر المطلقة التي كسر خاطرها بالطلاق ينبغي ان يجبر خاطرها قال تعالى وللمطلقات متاه بالمعروف حقا على المتقين وفي الايات الاخرى وللمطلقات

95
00:31:52.800 --> 00:32:14.950
فتاوى بالمعروف حقا على المحسنين فهكذا دوما الخواطر المنكسرة تجبر ولما كزب الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام كذب من قومه واوذي وطرد جبر الله خاطره احسن جبر قال تعالى وجعلها اي كلمة التوحيد

96
00:32:15.000 --> 00:32:32.650
كلمة باقية في عقبه اي في ذريته فكانت الرسل من بعد ابراهيم عليه السلام كلهم من نسله عليه الصلاة والسلام باستسناء عيسى فقد ولد من غير اب لكن امه ايضا من نسل ابراهيم

97
00:32:32.700 --> 00:32:52.250
عليه الصلاة والسلام فجبر خاطره بان جعلت كلمة التوحيد باقية في عقبه والرسل من بعده كلهم من نسله كما قال فريق من الشراح في تفسير قوله تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه. ويوسف عليه السلام

98
00:32:52.350 --> 00:33:10.700
لما القي في البئر في غيابة الجب يمد يده الى اخيه فيركلوا هذا بقدمه ويدفعوا هذا بيده ويناله هذا بلسانه جبر الله خاطره وقال واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون

99
00:33:10.800 --> 00:33:32.250
فمرت الايام ودارت السنون واذا باخوته يأتون يا ايها العزيز بس انا لنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة طوفي لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين فيقول ملبئهم يقول مخبرهم بالذي كان هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيهم

100
00:33:32.400 --> 00:33:53.100
اذ انتم جاهلون فهكذا يجبر خاطره. فالخواطر المنكسرة ينبغي ان تجبر وذوي العثرات اذا زلت اقدامهم ينبغي ان يقالوا وان يحسن اليهم والغني الذي يصاب بفقر علينا ان نجبر خاطره وان نواسيه

101
00:33:53.150 --> 00:34:09.050
وجاءت نصوص دالة على ذلك وانظر الى هذا القضاء الطيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي صوحب باجمل تطييب للخواطر فالنبي عليه الصلاة والسلام كان خارجا من مكة

102
00:34:09.200 --> 00:34:25.950
عمل فتحي فتبعته ابنة حمزة اليتيمة قائلة يا ابي يا ابي او قيلة يا عمي يا عمي فقال علي لما رأى لفاطمة بنت رسول الله يا فاطمة دونك ابنة عمك

103
00:34:26.000 --> 00:34:44.900
خذيها يا فاطمة اتخذتها فاطمة فجاء جعفر ينازع فيها وجاء زيد ابن حارثة ينازع فيها كلهم يريد ان يأخذها كلهم يريد ان يأويها فقال علي لرسوله فتحاكموا الى الرسول عليه الصلاة والسلام

104
00:34:45.050 --> 00:35:00.100
قال يا رسول الله قال علي يا رسول الله ابنة عمي يا رسول الله قال جعفر يا رسول الله ابنة عمي وخالتها تحتي اي انا زوج خالتها وقال زيد ابن حارثة

105
00:35:00.250 --> 00:35:19.750
ابنة اخي فكانت بينهما اخوة لا اخوة نسب انما اخوة ايمانية ونوع من الولاء فقال النبي عليه الصلاة والسلام مطيبا الخواطر كلها يا علي انت مني وانا منك يا جعفر اشبهت خلقي وخلقي

106
00:35:19.900 --> 00:35:40.800
يا زيد انت اخونا ومولانا طيب النبي الخواطر كلها ثم قال الخالة بمنزلة الام واعطى البنت لجعفر لان خالتها تحت جعفر رضي الله تعالى عنه فينبغي ان تجبر الخواطر المنكسرة

107
00:35:40.900 --> 00:35:58.700
وعزيز القوم الذي ذل واهين ينبغي ان يكرم وان يرد اليه شيء من الاهانات وشيء من العوض حتى تستر عورته وتوارى سوءته ويعود في الناس كما كان واجمل مما كان

108
00:35:58.950 --> 00:36:18.050
هذا قوله تعالى واذا حضر القسمة اولي القربى واليتامى والمساكين ترزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا طيب الخواطر اذا لم تعطوهم شيئا كلموهم. اذا وسع الله علينا سنكرمكم سنحسن اليكم

109
00:36:18.400 --> 00:36:36.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. ماذا عندك يا شيخ ممكن اسألك بعض الاسئلة؟ سلوى اوجز ولا تكرر اسئلة سابقة. اتفضل

110
00:36:36.350 --> 00:36:50.000
نعم. واولا اردت ان اسأل عن استعمال اواني الذهب والفضة يعني هل محرم هو الاكل والشرب فيها فقط ام استعمالها مطلقا وان توضأ احد في انية فضة او ذهب هل يصح وضوءه او لا

111
00:36:50.300 --> 00:37:07.300
وهنا نسأل الحقيقة يا شيخ لم افهمها ارجو ان تبينها وهي لان النهي يقتضي الفساد دائما او هناك مسائل يقتضي فيها واخرى لا هذا اولا. ثانيا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبرين. وفي رواية لم ينجسه شيء

112
00:37:07.350 --> 00:37:26.950
ما هما القلتان يا شيخ؟ وما معنى لم يحملوا الخبث؟ يعني مهما كانت كمية النشاة لن يحمل خبث او ماذا؟ الزمت بين هذا. وثالثا اه سمعتك مرة في الفتاوى لما ذكرت مسألة غسل المرأة من المحيض والجنابة. وقلت فيما اذكر ان حديث ام سلمة الذي فيه اسانقضه للحيضة والجناب

113
00:37:26.950 --> 00:37:45.600
قلت زيادة للحيض ولا تسبت ولكن هي موجودة في صحيح مسلم. اعرف هذا من المنتقد على مسلم زيادة زيادة لفظة افانقضوا للحيضة والجنابة زيادة لفظة الحيضة من المنتقد على الامام مسلم رحمه الله

114
00:37:46.000 --> 00:38:02.800
والثابت. طيب. افانقضه لغسل الجنابة. طيب السؤال الرابع يا شيخ بالنسبة لمسألة الاسبال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمرو الصحيح الاسبال في الازار والقميص والعمامة. من جر منها شيئا فهي لا لم ينظر الله اليه. يعني هل يمكن

115
00:38:02.800 --> 00:38:18.200
قول ان هذا الحديث يخص هذه الثلاثة فقط لا يكون الاسلام مثلا في السواب وان ثبت انه يكون في السروال فلا يجعل الا يحمل المطلق على المقيد في هذه المسألة يا شيخ؟ يعني الا تحمل احاديث النهي عن الاثبات على انها تكون في الخيلاء فقط

116
00:38:18.200 --> 00:38:31.050
وبارك الله فيك وبعد ازنك يا شيخ عرفت ان اوصي المشاهدين والمشاهدات الليلة ان شاء الله بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيك والحمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

117
00:38:31.600 --> 00:38:47.400
فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب في انية الفضة وقال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه من نار في نار جهنم وهنالك نهي عن الاكل والشرب في انية الذهب

118
00:38:47.600 --> 00:39:04.350
اما من توضأ من اناء فيه ذهب فالوضوء صحيح ليس بمنتقد اذ لا دليل على نقض الوضوء بذلك اما مسألة النهي يقتضي الفساد فهذه قاعدة اصولية هامة في غاية من الاهمية

119
00:39:04.600 --> 00:39:23.000
ولكن مع ذلك هنالك اختلاف فيها فكثيرون من العلماء يقولون النهي لا يقتضي الفساد انما اسم مرتكب النهي مستقل عن فساد العمل امسلوه واقرب المسألة على سبيل المثال نهى رسول الله

120
00:39:23.200 --> 00:39:42.850
صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس اذا صلى احد بعد الصبح هل الصلاة باطلة ام انها تصح ويأثم او مثال اخر فعل اخر يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

121
00:39:42.900 --> 00:39:59.350
فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ايترك البيع فمن باع واشترى وقت صلاة الجمعة هل الباقي فاسد ولا ينعقد عقد البيع ام انه يصح مع الاثم المرتكب مثال ثالث نهى النبي عليه الصلاة والسلام

122
00:39:59.400 --> 00:40:17.950
عن الصلاة الى القبور فاذا صلى احد الى قبر هل الصلاة باطلة ام ان الصلاة تصح وعليه اثم الصلاة الى القبر عليه اسم المخالفة فهذه كلها تندرج وغيرها وغيرها وغيرها تحت القاعدة

123
00:40:18.000 --> 00:40:37.600
انه يقتضي الفساد او لا يقتضيه فالجمهور الذين قالوا ان النهي لا يقتضي الفساد يجعلون الشخص اثما وليس وليس العمل بباطل واورد بعضهم اثرا في ان عمر قال لانس وكان انس يصلي الى القبر

124
00:40:37.650 --> 00:40:51.700
قال القبر القبر يا انس ولم يأمره بالاعادة اي ابتعدوا عن القبر او احذروا القبر والقبر يا انس. ولكنه لم يأمره بالاعادة وفريق اخر من اهل العلم ومنهم فريق كبير من الحنابلة

125
00:40:51.750 --> 00:41:11.250
يقولون ان النهي يقتضي الفساد. لكن الاكثرون على ما سمعت من ان النهي لا يقتضي الفساد. وتلك مسألة اصولية الكلام فيها ذو شجون وذو طرائق والله اعلم اما حديس اذا بلغ الماء قلتان او قلتين لم يحمل الخبث

126
00:41:11.300 --> 00:41:33.600
ففيه نزاع في تصحيحه اولا وكم من العلماء حسنوه؟ وكم من العلماء ضاعفوه؟ لكن الحاصل ليس المعنى على الاطلاق في القلال اولا من قلال هجر طلال كبيرة من قلال هجر. لكن المعنى ان الماء اذا كان كثيرا لم تؤثر فيه النجاسات القليلة

127
00:41:33.650 --> 00:41:57.250
اما اذا كانت النجاسات كبيرة اثرت بلا شك فمثلا اذا كان الماء برميلا من الماء سربت عليه برميلا من من الوسخ اكيد انه تحول عن ميته الى ماء قزر ولا يتوضأ به ويكون نجسا. لكن المعنى ان النجاسات القليلة لا تؤثر في الشيء الكبير والله سبحانه وتعالى

128
00:41:57.250 --> 00:42:16.650
اعلى واعلم اما ما ذكرت لحديس الاسبال فيه ثلاث في القميص والعمامة والثوب او الى ما ذكرت فهذا الحديث منازع في صحته ايضا بعض النزاع ولكن حتى في حال الثبوت لا يعني ان الاسبال لا يكون في غيرها

129
00:42:16.700 --> 00:42:31.300
لان هناك النص العام ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قالوا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل نص عام. اخرجه مسلم في صحيحه والله اعلم

130
00:42:31.300 --> 00:42:49.400
قال سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا شيخ مصطفى وجزاك الله خيرا. واياكم آآ ممكن اسأل حضرتك سؤالين؟ ممكن اتفضلي. آآ عايزة اعرف في فرق بين وصل المرأة وغسل الرجل؟ ده سؤال. آآ السؤال التاني قوله صلى الله

131
00:42:49.400 --> 00:43:04.300
وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصى اميري فقد عصاني. عايزة اعرف آآ في الحديس ما المقصود باميري؟ هل هو امير المؤمنين ولا ما المقصود بالامير

132
00:43:04.450 --> 00:43:21.950
مع اميري هنا وشكرا جزيلا. طيب سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد تان الاختلاف في غسل الرجل والمرأة الغسل واحد تقريبا الغسل واحد لا يكاد يكون هناك اختلاف

133
00:43:22.150 --> 00:43:40.300
بين غسل الرجل وغسل المرأة اما المرأة التي لها ضفائر اذا كانت تغتسل من الحيض فلا تنقض الضفائر انما تأخذ ثلاث حسيئات من الماء وتدلك رأسها تدليكا شديدا حتى يصل الماء الى منابت الشعر ولا تلزم

134
00:43:40.350 --> 00:43:58.850
بان تفك الضفائر ولكن المرأة ايضا تحب لها استحبابا ليس ايجابا ان تأتي بفرصة ممسكة قطعت قطن عليها مسك تتبع بها اثر الدم اذا كانت تغتسل من المحيض هذا كله ليس تفريقا

135
00:43:59.300 --> 00:44:19.700
يعني اساسي تأصيليا. انما يجوز للمرأة ان تلقي بنفسها في البحر ناوية الاغتسال ويجزئها ذلك. وكذا يجوز للرجل ان يلقي بنفسه في البحر معمما البدن بالماء ناويان الغسل كذلك وكذلك يجوز المرأة

136
00:44:19.750 --> 00:44:37.400
ان تفتح الدش كما يسمونه على جسمها يغمر جسمها يغمر الماء جسمها وتجتزء بذلك ويجوز هذا للرجل كذلك اما قول النبي عليه الصلاة والسلام من اطاع اميري قد اطاعني فهم الامراء

137
00:44:37.450 --> 00:44:54.250
الذين كان الرسول يرسلهم امراء على البلاد او امراء في الغزوات او امراء لجمع الصدقات او غير ذلك فهؤلاء المعنيون ولكن الطاعة في المعروف كما قال النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم

138
00:44:54.350 --> 00:45:15.800
وهذا ينسحب ايضا عن الامراء القائمين على المسلمين في عموم الازمان فاذا كانوا يقومون بالقسط ويحكمون بالعدل ويقومون بالشرع فتلزم طاعتهم. اما اذا دعوا الى باطل او امروا بمنكر فلا طاعة الا في المعروف. كما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم

139
00:45:16.400 --> 00:45:28.500
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم؟ بارك الله فيك يا شيخ. وفيك بارك الله فيك الامة بازن الله. واياكم فحضرتك عندي كزا سؤال اه. الغي حضرتك هذه حضرتك

140
00:45:28.700 --> 00:45:48.850
كلمة دخيلة والبعض يقول انها شعار صوفي فكان الناس او كان من الصوفية فريق يعتقد ان الاقطاب الاربعة البدوي والشاذلي او الجيلاني ومعهم رابع وتحضرهم عندهم رئيسة الديوان السيدة زينب

141
00:45:48.900 --> 00:46:10.350
يحددون مصائر العالم من كل شهر واحيانا يقول حضرة النبي اي ان النبي حضر. فليحرر هذا الكلام. لكن عموما كلمة حضرتك ما انتشرت في كتاب الله كما ترى. ولا عهدناها في سنة رسول الله. انما درجت على الالسن. المسوغ يقول لانها جرت على الالسن

142
00:46:10.600 --> 00:46:30.600
فجاز استعمالها ولكني انادي بالعودة على ما كان عليه السلف الكرام اصحاب رسول الله والى ما كان في الكتاب العزيز والسنة المباركة الميمونة فدوما هذا خير هدي والله اعلم لان الناس اصبحوا الان يغضبون اذا لم تقل لهم حضرتك

143
00:46:30.650 --> 00:46:52.700
والسلام عليكم اتفضل اه حضرتك فضيلتك بالنسبة لصلاة الجمعة. الخطيب حينما يدعو فينقسم المسجد الى فريقين. فريق يرفع يديه في الدعاء وفريق لا يرفع يديه. فما القول الصحيح؟ اذا رفعت لا بأس واذا لم ترفع لا بأس

144
00:46:53.000 --> 00:47:13.300
والاقرب الرفع لان الدعاء يستحب معه رفع اليدين عموما ولان الخطبة فيها دعاء فاذا رفع الناس لا بأس بارك الله فيكم. السؤال الساني. هم. بالنسبة للمساجد بناء المساجد الماذن والقباب العالية

145
00:47:13.400 --> 00:47:34.650
هل هزه من المبالغة في الزينة في المسجد آآ السؤال السالس آآ آآ حديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب لكل مؤمن لا يصح لا يصح. لا يصح. نعم. طب حضرتك كان في اخ بيسأل ان هو كان بيتصدق كل يوم

146
00:47:34.950 --> 00:47:53.550
بصدقة حتى يكتب من المتصدقين فبدل ما هو كان بيخرج مال فاحب ان يخرج مسلا كتاب افكار او كتب علم يخرج كل يوم مسلا كتيب فهزا برضو لا بأس لا بأس على حسب الحاجة

147
00:47:53.700 --> 00:48:08.400
اذا رأى ان من الانفع للشخص ان يعطيه كتابا اعطاه اذا رأى لكن لا تكن زكاة اموال انما صدقات ان رأى ان يخرج المال صدقة نقديا سائلا لا بأس ان رأى ان يخرجه طعاما لا بأس

148
00:48:08.450 --> 00:48:24.850
ان رأى ان يخرجه كتابا لا بأس على حسب احتياجات الذي امامك يتضاعف الاجر باذن الله تعالى اما المئذنة للدلالة على وجود مسجد في مدينة  لا ارى منها مانعا. زلك لانها تدل على المسجد

149
00:48:25.500 --> 00:48:41.150
والناس الذين ليسوا من اهل المدينة يبحسون عن علامة يستدلون بها على مسجد لكن لا يبالغ فيها اما القباب فلا اعلمها واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام يمكن بعض الذين يؤسسون المساجد

150
00:48:41.250 --> 00:49:02.250
وهم مهندسون في هذا الصدد يقولون انها من ناحية التكييف ومن ناحية تجميع الصوت ومن ناحية ترطيب المسجد لها دور. فان كان ذلك كذلك فلا بأس. اما التشييد  نهينا عن المبالغة في التشييد والزخرفة بارك الله فيك. السلام عليكم

151
00:49:03.950 --> 00:49:25.750
السلام عليكم. اه عليكم السلام نعم. ايوة يا فضيلة الشيخ. اتفضل. عندي بس سؤال انا اليوم كنت بحكي مع زوجتي فمن باب التهديد. يعني مش مش القيت عليها اليمين قلت لها لو عملت كزا كزا كزا هرمي عليك اليمين او هتبقي ايه على زمة نفسك. بهزا اللفز

152
00:49:26.950 --> 00:49:41.900
هل يجوز لا يقع به الطلاق وكف الكفارة يمين بارك الله فيك. طب ما هي كفارة اليمين. اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تأكل عشر وجبات كل مسكين وجبة من طعامك المتوسط ان عجزت صم ثلاثة ايام

153
00:49:42.000 --> 00:49:55.600
والله اعلم سلام عليكم وصرف كده نعم. فضيلة الشيخ اه كان لي تلات اسئلة بعد ازنك. هاتي. اه السؤال الاول اه طواف التطوع. هل لابد ان يكون سبع اشواط ولا ممكن يبقى اكتر او اقل؟ هزا الوارد

154
00:49:55.600 --> 00:50:10.800
لم يرد ان احدا طاف ثلاثا او لم يرد عن الرسول عفوا انه طاف ثلاثا او خمسا انما المعهود في الطواف سبعة اشواط طب وهل بعد السبع اشواط صلاة ركعتين؟ قال ابن عمر رضي الله عنهما لكل طواف ركعتان

155
00:50:10.950 --> 00:50:31.450
نعم. السؤال طبعا. السؤال الساني هل تعلم قراءة القرآن بالاحكام هل فرض ام سنة يستحب تعلم التجويد تحابوا تعلم التجويد ومخارج الحروف اما اقامة اقامة القراءة فواجبة لكن مزيد من ذلك

156
00:50:31.600 --> 00:50:50.100
تحسين الصوت الادغام الاخفاء لاظهار هذه الاشياء تعلمه على الاستحباب بارك الله فيك السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله نعم. لو سمحت يا شيخ التحفيز هنا كله في المساجد وكنت بجلس اه في البيت وقت وقت الحي

157
00:50:50.250 --> 00:51:02.800
فقالت لي اخت ان هناك فتوى للشيخ الالباني بجواز دخول المرأة للمسجد اه وهي حائض اه ازا كانت اه متوضأة لأ ما يلزمش الشيخ ناصر رحمة الله عليه لا يشترط الوضوء

158
00:51:02.950 --> 00:51:21.350
انما رأيه انه يجوز للمرأة الحيض ان تدخل المسجد وهذه المسألة فيها وجهان لاهل العلم الجمهور يمنعون من دخول الحيض المسجد وفريق من اهل الحديث يجوزون ذلك اذا كانت مسألة تلويث المسجد مأمونة

159
00:51:21.450 --> 00:51:37.900
جاز لك عند بعض العلماء وحتى لا ينقطع حفظك والله اعلم السلام عليكم عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. بارك الله فيك يا شيخنا. وفيك. ونسأل الله لك دوام الصحة والعافية. والايمان لي ولك وللسامعين والسامعات. اللهم امين

160
00:51:37.900 --> 00:51:57.300
اللهم امين. شيخنا بعض الناس كثير من الناس بيعتقد آآ الزهاب الى المساجد التي بها قبور زي مسجد السيد البدوي. ومسجد السيدة زينب ومسجد الحسين. بيعتقدوا ان في زلك يعني قربة الى الله مع مع مع انهم ليسوا بصوفيين

161
00:51:57.400 --> 00:52:10.950
يعني هناك ناس افاضل كتير بيزهبوا لهزه المساجد ومسجد الدسوقي والشيخ الدسوقي والناس ديت المشهورين اللي بعض العلماء آآ اصدر كتب فيه مجموعة من العلماء بكفرية بعضهم زي السيد البدوي

162
00:52:11.000 --> 00:52:23.100
يعني يعني في ناس بتستغرب كتير جدا وبيقولوا ما سمعناش حد من العلماء بيتكلموا في هزه المسألة. فنرجوا من فضيلتكم في التوضيح. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

163
00:52:23.250 --> 00:52:38.700
اما السيد البدوي وابو الحسن الشازلي وابراهيم الدسوقي وغير هؤلاء لا ندري اهم في الجنة ينعمون ام في النار يصلون وبئس المصير لا نستطيع ان نجزم لهم بشيء فقد افضوا الى ما قدموا

164
00:52:38.750 --> 00:53:00.500
اما الذي نقطع به ان ما يحدس في مساجدهم الان ضرب من الضلالات وضرب من الشرك وضرب من الخبل وضرب من البدع فلا يسأل ابدا الا الله فالمرأة الجاهلة التي تزف نزرها للسيد البدوي وتطلب منه ان يكشف عنها الضر

165
00:53:00.600 --> 00:53:18.450
او ان يرزق ابنتها بمولود هذا شرك بالله فان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. ويردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده ولا يخفى عليك قول ربك سبحانه وتعالى

166
00:53:18.850 --> 00:53:33.350
ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فرسولنا الامين يقول

167
00:53:33.450 --> 00:53:50.250
قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. وانظر الى مقولة الخليل ابراهيم

168
00:53:50.350 --> 00:54:13.100
الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين الايات فجدير بكل مسلم ان يراجع دينه وهؤلاء الذين يزفون ان نزور لهذه الاماكن اماكن البدع والخرافات والضلالات

169
00:54:13.200 --> 00:54:28.950
جدير بهم ان يتوقفوا والا فالوعيد شديد من الله عز وجل ولا يخفى عليكم ان هذا شرك بالله الذي يقول يا بدوي اشف لي ولدي او يا حسين اشف لي ولدي

170
00:54:29.000 --> 00:54:44.350
او يا رسول الله اشف لي ولدي او غير ذلك هذا مشرك عمله كله حابط قال تعالى في كتابه الكريم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

171
00:54:44.400 --> 00:55:04.800
وقال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فجدير بهذه الجموع المتجهة تسأل غير الله كشف الضر او جلب النفع جدير بها ان ترجع الى ادراجها

172
00:55:04.850 --> 00:55:25.800
وان تسأل ربها المغفرة وان توجه الرحال الى بيت الله الحرام تسأل الله ترجوه ترغب اليه تستهديه تستنصره تطلب منه ما تريد فالله سبحانه وتعالى بيده الامر كله والملك كله. بارك الله فيك

173
00:55:25.950 --> 00:55:44.100
السلام عليكم رحمة الله. نعم كيكونو الفاضل نعم اتفضل. يقول الرسول عليه افضل الصلاة وازكى التسليم. عليه الصلاة والسلام. تركت فيكم شيئين انت مسكتم بهم لن تظلوا بعدي ابدا. نعم. كتاب الله وسنة رسوله عليه افضل الصلاة وازكى التسليم

174
00:55:44.550 --> 00:56:04.100
فسنن الرسول يا شيخنا الفاضل لا تحصى ولا تعد فمنهم من متوافر عليها ومنهم من لم لا يعلمها كثيرا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فرواية الاصح تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا

175
00:56:04.900 --> 00:56:18.900
او اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وحث ورغب في كتاب الله واهل بيتي اذكركم الله في ال بيتي هذا عند مسلم في صحيحه

176
00:56:19.250 --> 00:56:39.700
وعند الحاكم في مستدركه ويصح بشواهده كتاب الله وسنتي فلنجتهد في تحصيل السنة المباركة الميمونة مع كتاب الله العزيز مع كتاب الله عز وجل ما مع اعطاء ال بيت الرسول المتبعين لسنته

177
00:56:39.750 --> 00:57:06.500
السائرين على طريقته السائرين على دربه حقهم من التوقير والاجلال كما قال ابو بكر ارقبوا محمدا في اهل بيته والله اعلم. السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ مصطفى بارك الله فيك وزادك علما واخلاصا وتقوى. في الدنيا والاخرة وجعلك من المبتدعين بسيدنا محمد

178
00:57:06.500 --> 00:57:26.500
ومحمد صلى الله عليه وعلى اله سيدي اريد ان اسأل في قول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ان هناك اقوام يأتون يوما سيما بجبال بحسنات كجبال سهام. ازا خلوا بمحارم الله انتهكوها

179
00:57:26.500 --> 00:57:49.100
الحديس ضعيف. اه صح الحديس وفيك خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم السلام عليكم اواصل مستعينا بالله عز وجل يقول تعالى واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكين

180
00:57:49.250 --> 00:58:11.100
فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا كما اسلفت هذه الاية من الايات التي ترك كثير من الناس العمل بها وهي من الايات التي فيها جبر الخواطر المنكسرة فيها جبر للخواطر المنكسرة

181
00:58:11.300 --> 00:58:29.950
فالخواطر التي كسرت ينبغي ان تجبر وقد دلت على ذلك عدة ادلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء بالقول او بالعمل ولما قسم النبي عليه الصلاة والسلام

182
00:58:30.550 --> 00:58:52.400
بعض الاموال بين بعض اصحابه وترك رجلا يقال له عمرو بن تغلب لم يعطه شيئا فحزن عمرو بن تغلب فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني اعطي اقواما اتألفهم واكلوا اقواما

183
00:58:52.700 --> 00:59:12.350
الى ما اعلمه فيهم من خير واكل اقواما لما في قلوبهم من الخير منهم عمرو بن تغلب السلام عليكم منهم عمرو بن تغلب الشاهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

184
00:59:12.800 --> 00:59:37.600
جبر خاطر عمرو ابن تغلب بكلمة طيبة احيانا الخواطر تجبر بمال يدفع احيانا تجبر بكلمة طيبة احيانا تجبر بمساعدة بدنية في عمل فهنالك صور كثيرة لجبر الخواطر فهذا خلق كريم

185
00:59:37.650 --> 01:00:01.200
علينا ان نتحلى به قال تعالى في كتابه الكريم واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكين ترزقهم منه ومع الرزق قولوا لهم قولا معروفا اي لا تتبعوا العطاء بمن ولا باذى فان المن وان الاذى

186
01:00:01.300 --> 01:00:21.400
يحبطان الاعمال كما هو معلوم. قال تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني حليم هذا وقد ارسل لي اخواني سؤالا حاصله ان من الناس الان من يتكلمون على فضائيات

187
01:00:21.850 --> 01:00:40.650
بنوع من الجهل ونوع من الغباء يردون احاديث في صحيح البخاري فمنهم من يرد احاديث في صحيح البخاري في النسخ ويدعي انه ليس هناك نسخ في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. والله يقول في كتابه الكريم

188
01:00:40.700 --> 01:00:56.200
ما ننسخ من ايات او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها والله يقول في كتابه الكريم واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون

189
01:00:56.550 --> 01:01:15.600
فهؤلاء الذين يتحدسون في الفضائيات ينكرون حديثا لقلة فهمهم ولقلة علمهم كحديث السحر عليهم ان يتقوا الله عز وجل في افهامهم وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولان المقام ضيق لا يتسع

190
01:01:15.650 --> 01:01:38.650
لتفنيد شبههم واباطيلهم فاجتزء بما قلت ولكن ليعلم ان هؤلاء يأخذون من المعتزلة تلك الفئة الضالة التي دخلت عنها الاسلام يأخذون من المعتزلة. اه رآهم الشاذة ويبثونها في الناس الان زاعمين انهم اتوا بجديد. كلا وما اتوا بجديد

191
01:01:38.700 --> 01:01:56.000
انما سلكوا طرائق اهل البدع واهل الخرافات فليحزر هؤلاء وان شاء الله تم تعقب حثيث ان شاء الله يأتي في مقامه بازن الله تعالى هذا وبين يدي الختام اسأل الله سبحانه

192
01:01:56.100 --> 01:02:13.500
ان يحفظ اخواني اصحاب هذه القناة والعاملين فيها والدعاة فيها والمشاهدين لها والمشاهدات نسأل الله ان يحفظهم بحفظه وان يكلأهم برعايته وان يعيننا واياهم على نشر الخير والهدى والتوحيد والايمان

193
01:02:13.650 --> 01:02:31.950
ونشر كتاب الله وسنة رسوله على الوجه الذي يرضي الله عز وجل عنا وعنهم جميعا اللهم امين. فاسأل الله ان يحفظهم بحفظه ويكلأهم برحمته اللهم امين. هذا واذكر نفسي مرارا واخواني

194
01:02:32.100 --> 01:02:51.900
بالاقبال على العلم الشرعي ارفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اذكر نفسي واخواني بكتاب ربي وسنة نبيي عليه الصلاة والسلام ذلكم الكتاب خير كتاب تلك السنة. اجمل السنن على الاطلاق

195
01:02:52.050 --> 01:03:06.950
فاقبلوا عليها اقبلوا على الكتاب العزيز وعلى السنة المباركة قد قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وقال عليه الصلاة والسلام

196
01:03:07.000 --> 01:03:26.400
نضر الله العمران سمع مقالتي فوعاها ثم ادى كما سمعها فاقبلوا على الكتاب العزيز تعلموه وعلموه الناس لن يتركم الله ابدا اعمالكم فاقبلوا بارك الله فيكم على الكتاب والسنة واكثروا من ذكر الله

197
01:03:26.550 --> 01:03:49.700
قولوا اذ الله يقول فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون اكثروا من الصلاة والسلام على البشير النذير محمد عليه الصلاة والسلام وكذا اكثروا من الاستغفار بداية كل خير الا وهو الرجوع الى الله والتوبة اليه وطلب المغفرة منه

198
01:03:49.750 --> 01:04:06.900
بارك الله لنا ولكم في كتابه وفي سنة رسوله وشفع فينا وفيكم هذا الكتاب العزيز اللهم امين اللهم امين. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك

199
01:04:06.950 --> 01:04:11.750
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك سلام عليكم