1
00:00:00.500 --> 00:00:46.550
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين

2
00:00:46.800 --> 00:01:05.050
وعلى اله وصحبه فمن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد فاز مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا ويفقهنا واياكم ونسائنا ونساءكم في ديننا

3
00:01:05.700 --> 00:01:24.650
فتلك علامة خير بعبد الله وبامة الله ان يوجه وان توجه للفقه في الدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم

4
00:01:24.950 --> 00:01:42.250
يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب يقول الله سبحانه وتعالى في ايات من سورة النساء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج

5
00:01:42.450 --> 00:02:06.350
واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا الايات حذرت تحذيرا شديدا الازواج الذين يمارسون ضغوطا على نسائهم

6
00:02:06.550 --> 00:02:24.350
كي تفتدي المرأة نفسها منه وترد اليه شيئا من الصداق الذي اخذته منه فجاء التحذير شديدا لهؤلاء الازواج فيا هؤلاء الازواج يا من تزوجتم على كتاب الله وعلى سنة رسول الله

7
00:02:24.650 --> 00:02:46.500
يا من اخذت عليكم العهود والمواثيق عند هذا الزواج ومن هذه العهود وتلك المواثيق التي اخذت عليكم ان تعاشروا بالمعروف او تفارقوا بالاحسان فيا هؤلاء يا من تزوجتم على كتاب ربكم وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم

8
00:02:46.850 --> 00:03:08.400
يا من استحللتم فروج النساء بالكلمة التي صدرت اثناء الزواج يا من اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله يا هؤلاء ليس لكم ابدا ان تمارسوا ضغوطا على نسائكم ان كرهتموهن واردتم ان تطلقوهن

9
00:03:08.650 --> 00:03:25.650
لا يجوز لكم ان تمارسوا ضغوطا لاسترداد الصداق او بعد الصداق وان كان هذا الصداق كبيرا جدا وان كان قنطارا مالا هائلا ضخما او قنطارا من ذهب او قنطارا من فضة

10
00:03:25.850 --> 00:03:44.300
فلا يحل لكم ان تمارسوا اي نوع من انواع الممارسات او تضغطوا باي نوع من انواع الضغوط او تتعللوا باي نوع من انواع العلل كي تستردوا الصداق او بعد الصداق الذي دفعتموه للازواج

11
00:03:44.450 --> 00:04:06.700
كاد قوله سبحانه فلا تأخذوا منه شيئا اتاخذونه بهتانا واذما مبينا وكيف تأخذونه ومن اي وجه تأخذونه وباي حق تاخذونه؟ وقد افضى بعضكم الى بعض اي وقد تم الجماع والاستمتاع

12
00:04:06.950 --> 00:04:30.050
فباي وجه تستردون هذا المال وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا. الا وهو المعاشرة بالمعروف او التسريح بالاحسان فهذا يحمل تهديدا اكيدا ووعيدا شديدا لهؤلاء الازواج الذين يستضعفون النساء

13
00:04:30.200 --> 00:04:51.550
او يزورهن كالمعلقات كي تفتدي المرأة نفسها منه بمال او ترد اليه الصداق وهو في هذا لها ظالم في هذا لها ظالم ولها معضل فجاء التحذير شديدا وهذا من رحمة الله عز وجل بالنساء

14
00:04:51.800 --> 00:05:10.750
ولقد حذر الازواج الظلمة بايات اخر بقول الله تبارك وتعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا اي ان اطاعت المرأة زوجها في مرضات الله عز وجل

15
00:05:10.850 --> 00:05:30.400
فليس له ان يمارس ضغوطا عليها ويلتمس العلل الباردة الباطلة للضغط عليها. فهذا قوله فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تلتمس الطرق والعلل الواهية كي تلحقوا الاذى بالازواج فان فعلتم

16
00:05:30.450 --> 00:05:49.300
والتمستم العلل الباطلة والواهية لالحاق الاذى والضرر بالازواج فاعلموا ان الله كان عليا كبيرا. اي ان الله عز وجل اقدر من كن من قدرتكم على نسائكم فان كنت تظن ايها الزوج

17
00:05:49.400 --> 00:06:13.200
انك تستضعف المرأة وتستطيع ان تلحق الاذى بها فاعلم ان لك ربا قادرا عليك قدرته عليك اكبر من قدرتك على زوجتك ان الله كان عليا كبيرا. ويوضح هذا المعنى ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم من صحابي من صحابته

18
00:06:13.400 --> 00:06:32.300
عقبة ابن مسعود البدري رآه النبي يضرب عبدا له غلاما له عبدا له فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعلم ابا مسعود ان الله عز وجل اقدر عليك من قدرتك على هذا الغلام

19
00:06:32.500 --> 00:06:48.450
فالتفت ابومسعود ينظر من الذي يقول له هذا القول فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم فالقى السوط من يده وقال يا رسول الله هو حر لوجه الله عز وجل

20
00:06:48.500 --> 00:07:15.650
الا فليحذر الازواج الذين يمارسون ضغوطا على نسائهم وليعلم هؤلاء ان الله عز وجل اقدر عليهم منهم على نسائهم. وان كل شيء مكتوب ومسطر وان الله سبحانه ينتصر للمظلوم ويقيل عسرته ويغفر زلته. ودعوته اي دعوة المظلوم

21
00:07:15.750 --> 00:07:39.100
تلاحق الظالم ولو بعد حين فليحذر اذا الزوج الظالم من الحاق الاذى بزوجته فقد يسلط الله عليه من يظلمه. ومن ينتصر لتلك الزوجة منه من حيث يشعر الزوج او من حيث لا يشعر. فضلا عما يلحقه في اخرته

22
00:07:39.300 --> 00:08:06.200
من عذاب ومن نكال ومن رد المظالم الى اهلها يوم القيامة. فيوم القيامة كل شحيح وكل ضنين بحقه فتلك الزوجة المظلومة التي مورس عليها الضغط لترد شيئا من الصداق ستطالب بحقها يوم تلقى ربها سبحانه. وهنالك الجزاء الحسنات او السيئات

23
00:08:06.300 --> 00:08:24.400
ثم وبعد هذا يقول تعالى في بيان المحرمات ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء

24
00:08:24.550 --> 00:08:43.900
كلمة النكاح تأتي في الكتاب العزيز في جل المواطن يراد بها عقد النكاح يراد بها العقد وقل ما تأتي في موطن يراد بها الجماع او يراد بها غير جماع فاغلب الايادي التي فيها ذكر النكاح

25
00:08:43.950 --> 00:09:08.050
يراد به حينئذ عقد الزواج وموطنان ذكر النكاح فيهما احدهما قوله تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح اي اذا بلغوا الحلم والموطن الثاني قوله تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره

26
00:09:08.200 --> 00:09:33.950
فالنكاح هنا قيل انه الجماع لان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان المطلقة ثلاثا لا تحل لزوجها الاول حتى تتزوج زوجا جديدا ويدخل بها الزوج الجديد فلذا حمل البعض النكاح في قوله حتى تنكح زوجا غير على الجماع. وبينما حمله اخرون على العقد

27
00:09:34.000 --> 00:09:55.500
وقالوا السنة اضافت الجماع والله اعلم على كل اغلب الايات التي فيها ذكر النكاح في كتاب الله المراد بها المراد بها عقد الزواج. وقد يتضمن هذا العقد الوطأ في كثير من المواطن والله اعلم. بحسب المقام والله اعلم

28
00:09:55.800 --> 00:10:11.700
ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء اي لا تتزوجوا ما تزوج اباؤكم من النساء اي لا يحل لكم ان تتزوجوا امرأة تزوجها اباؤكم لا يحل للولد بحال من الاحوال

29
00:10:11.750 --> 00:10:34.700
ان يتزوج امرأة تزوجها ابوه. فالولد اذا محرم لزوجة ابيه على التأبيد. الابن محرم لزوجة ابيه على التأبيد فيحل له اعني للولد بعد ذلك يحل له ان يسافر بها وان يخلو بها ما دامت الفتنة مأمونة

30
00:10:34.750 --> 00:10:53.600
وان يراها فهو محرم من محارمها على التأبيد. فهذا قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف اي ولا تتزوجوا ما تزوجه الاب الا ما قد صدر منكم في جاهليتكم

31
00:10:53.750 --> 00:11:11.400
اي لكن ما قد صدر منكم في جاهليتكم فقد عفونا لكم عنه. والان لا يتزوج احدكم امرأة ابيه. بل وان كانت تحته امرأة ابيه فليفارقها كما قال عدد كبير من العلماء هذا

32
00:11:12.450 --> 00:11:32.450
وبمجرد عقد الاب بمجرد عقد الاب على امرأة تحرم بمجرد العقد سواء دخل بها الاب ام لم يدخل تحرم على ابنه اذا عقد الان رجل على امرأة ثم طلقها قبل ان يدخل بها

33
00:11:32.550 --> 00:11:51.250
فهذه المرأة لا تحل لاحد من ابنائه ابدا ولا لاحد من احفاده ابدا حتى ولو لم يكن دخل بها فبمجرد العقد تحرم على الابن بمجرد العقد يحرم على الابن تحريما مؤبدا

34
00:11:51.400 --> 00:12:11.900
وهذا النوع من التحريم تحريم بالمصاهرة فالمحرمات من النساء انواع هنالك محرمات بالنسب يأتي ذكرهن في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم الى اخر الاية ومحرمات بالمصاهرة وهن اربع امرأة الاب

35
00:12:12.450 --> 00:12:37.550
وزوجة الابن وبنت الزوجة وام الزوجة اربع محرمات بالمصاهرة وسبع بالنسب وسب من الرضاعة كما سيأتي هذا اجمالي المحرمات من النساء تحريما مؤبدا بتفصيل في الربيبة التي في الحجر يأتي ان شاء الله تعالى

36
00:12:37.650 --> 00:12:59.000
فاجمالي القول في المحرمات من النساء على وجه الاجمال اربع حرمن بالمصاهرة وسبو حرمن بالنسب وسبو حرمن بالرضاع لقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم او يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب

37
00:12:59.450 --> 00:13:24.200
اربع بالمصاهرة زوجة الاب وزوجة الابن وام الزوجة وبنتها لكن في حال الربيبة يلزم الدخول كما سيأتي بيانه وسبع بالنسب سيأتي ذكرهن ومثلهن من الرضاعة قال تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء

38
00:13:24.450 --> 00:13:43.900
الا ما قد سلف انه اي هذا الزواج كان فاحشة ومقتا يجلب المقت من الله عز وجل وساء سبيلا. قال بعض العلماء ان زواج الرجل بامراة ابيه اشد من الزنا. وهذا واضح بلا شك

39
00:13:44.000 --> 00:14:03.300
لان الله قال في الزنا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. وقال في زواج امرأة الاب انه كان فاحشة ومقتا مم. ان يجلب المقت من الله عز وجل وساء سبيلا. فهنا زيدت كلمة المقت

40
00:14:03.700 --> 00:14:20.650
هذا وقد يتساءل متسائل لماذا قدمت امرأة الاب في المحرمات على الام مع ان زواج الرجل بامه اعظم جرما بلا شك من زواج الرجل بامرأة ابيه قال فريق من العلماء

41
00:14:20.900 --> 00:14:39.550
لانه لم يكن مشاعا في العرب زواج الرجل بامه انما كان الشائع في العرب ان الرجل يتزوج بامرأة ابيه. فقدم الظاهر قدم الظاهر الشائع على القليل النادر. وان كان القليل النادر

42
00:14:39.600 --> 00:14:59.200
اخطر بلا شك هذا ويزكر العلماء في هذا الصدد في ابواب الدعوة الى الله امرا يستفاد من هذا تقديم الضرر الشائع المنتشر على الضرر الندر القليل. وان كان المرض النادر القليل اعظم

43
00:14:59.750 --> 00:15:16.650
فاستدلوا لذلك او استفادوا من ذلك او كايضاح مثلا اذا كان ثم امر مرض الشيء والمنتشر في الناس وهو الانفلونزا مسلا. شيء في الناس كلهم وامر قليل الحدوث لكنه اخطر

44
00:15:16.700 --> 00:15:39.350
كسرطنات والعياذ بالله فالامر الشائع والمنتشر بين الناس كلهم اولى بالعلاج من الامر القليل النادر فهذا يستفاد منه في الدعوة الى الله وفي اننا نعالج الامور المنتشرة علاجا اسرع من الامور نادرة الحدوث. وقد نبه على ذلك ايضا

45
00:15:39.900 --> 00:15:58.950
في حالات يقدم فيها شيئا وهو الادنى في الفضل دون غيره فمثلا في حجنا قال الله سبحانه وتعالى ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات ليشهدوا منافع لهم

46
00:15:59.050 --> 00:16:18.450
كيف قدمت شهادة المنافع التي منها التجارة في الحج على ذكر اسم الله عز وجل في الايام المعدودات قال بعض العلماء ذلك التقديم لعلة حاصلها ان الناس كانوا يتشككون في التجارة في الحج

47
00:16:18.650 --> 00:16:45.400
ويتورعون عنها ولا يريدونها وبعضهم يظنها حراما فلدفع هذا المتصور والكامن في بعض الاذهان قدمت هذه قدم في هذه الاية ما يبيح التجارة التجارة في الحج على ذكر اسم الله في الايام المعلومات. مع ان ذكر اسم الله هو اعظم مقاصد الحج واجله

48
00:16:45.850 --> 00:17:03.000
قال تعالى ليشهدوا منافع لهم دفعا لما قد يتصور من ان الشهادة المنافع في الحج حرام فاثبتت شهادة المنافع في الحج وقدمت على قوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات

49
00:17:03.100 --> 00:17:21.300
هذا وجه والله سبحانه وتعالى اعلم. وكذلك قوله تعالى من بعد وصية يوصى بها او دين او اوصي بها ودين في الايات الاخرى قدمت الوصية على الدين مع ان الدين اخطر من الوصية بلا شك

50
00:17:21.350 --> 00:17:41.100
لكن قدمت الوصية على الدين لمزيد من الاعتناء بالوصية. لان الناس كانوا يؤمنون الوصايا ولا يمضونها انما الدين له مطالب يطالب به فلذا قدمت الوصية لمزيد من الاعتناء بها. ارجع الى التأويل

51
00:17:41.200 --> 00:17:56.600
يقول تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف اي لا تتزوجوا ما تزوجه الاب سواء كان عقد او كان دخل بهذه الزوجة. ولقد ورد عن البراء باسناد

52
00:17:57.200 --> 00:18:15.500
اسناد صحيح وان كانت به علة زكرها بعض العلماء. لكن البراء قال رأيت عمي معه راية فقلت الى اين تذهب يا عمي؟ قال اذهب الى فلان ارسلني اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:18:15.650 --> 00:18:35.800
فلان تزوج بامرأة ابيه كي اتيه برأسه اي كي اقتله واتي برأسه لكونه تزوج امرأة ابيه قال تعالى انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. ثم قال جل ذكره ولا تنكحوا ما آآ قال تعالى حرمت عليكم امهاتكم

54
00:18:36.050 --> 00:19:00.750
هنا انبه على امر ان التحريم منه او تأتي فيه نصوص قطعية الدلالة في التحريم وثم تحريم اخر هنالك نصوص هنالك ادلة ظنية الدلالة في التحريم. فمثلا حرمت عليكم امهاتكم. نص صريح واضح في ان زواج الام حرام

55
00:19:00.850 --> 00:19:17.200
لكن مسلا اذا سأل سائل هل السجاير حرام او ليست حراما فقلنا انها حرام لكن النصوص التي عندنا ليست قطعية الدلالة في تحريم السجاير انما هي ظنية الدلالة في ذلك

56
00:19:17.250 --> 00:19:37.650
السلام عليكم السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ممكن يا شيخ آآ بارك الله فيكم وعلى كل ما تقدمونه للامة الاسلامية فاطمة. واياكم اه اريد ان اسأل على العقيدة الاشعرية بتفصيل لو كان ممكن يا شيخ. ليس بممكن الان

57
00:19:38.000 --> 00:19:53.850
السؤال عن العقيدة الاشعرية بالتفصيل ليس هذا وقته بل تحتاج الى محاضرة موسعة بارك الله فيكم. وله شيء بسيط يا شيخ بارك الله فيك آآ اعتزر لانها تحتاج الى ايضاح وآآ

58
00:19:53.950 --> 00:20:10.850
ايضاح اوسع ولا يتسع لها المقام. اعذرني بارك الله فيكم ارجع الى ما كنت بصدده هنالك نصوص ظنية الدلالة في التحريم ونصوص قطعية الدلالة في التحريم قطعية الدلالة في التحريم حرمت عليكم امهاتكم

59
00:20:11.050 --> 00:20:28.800
احل الله البيع وحرم الربا نصوص قطعية الدلالة في التحريم. لكن ان قلنا مثلا هل السجاير حرام ام ليست بحرام فان قلنا حتى نقول انها حرام لكن النصوص التي فيها ليست قطعية الدلالة في التحريم

60
00:20:28.850 --> 00:20:46.300
انما هي ظنية لان انا بنينا الامر على حديث كحديث لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار. بيننا على عموم كقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة بنينا على عموم كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين

61
00:20:46.500 --> 00:21:02.200
بنينا على نصوص عامة كنهى عن اضاعة المال فهذه مجتمعة تعطينا حكما لكن مع ذلك ليس قطعي الدلالة في التحريم انما وظني الدلالة فيها. وان قلنا انها حرام بلا شك

62
00:21:02.550 --> 00:21:20.400
قال تعالى حرجمت عليكم امهاتكم نص قطعي الدلالة في التحريم لا منفذ فيه ابدا ولا تحل الام باي حال من الاحوال فلا الام ولا ام الام ولا ام ام الام

63
00:21:20.550 --> 00:21:41.050
وان علونا ولا ام الاب ولا ام الاب وان علت فكل هؤلاء محرمات حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وكذلك البنات محرمات لا يحل لرجل ابدا بحال من الاحوال ان يتزوج ابنته بحال من الاحوال

64
00:21:41.100 --> 00:22:06.750
هذا ويجدر التنبيه هنا الى زلة قدم زلة زلتها او زلها زل فيها بعض العلماء من الشافعية على وجه الخصوص وانتقدهم جماهير اهل العلم السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت. نعم. انا جوزي كان حالف علي ان انا ما اخشش مسلا من البلكونة

65
00:22:06.950 --> 00:22:35.200
بالشيء ده طيب مازا قال اه تحرمي علي زي ام اختي لو دخلت بالحاجة دي. وبعد فانا نسيته دخلت نسيانا دخولك كان نسيانا؟ ايوة اذا كان نسيانا فان الحكم لا ينسحب عليك لانه قصد في يميني عامدة. هو قال لي تحرمي علي زيهم افهم

66
00:22:35.500 --> 00:22:57.550
قال لك تحرمين علي مثل امي واختي البلكونة انتهى سؤالك نعم؟ انتهى السؤال او له توابع. ايوا. طيب استمعي اقول وبالله تعالى التوفيق الزوج فيما يبدو وهو الغالب انه قال تحرمين علي اذا دخلت البلكونة

67
00:22:57.600 --> 00:23:15.450
ايوة. يقصد اذا دخلت البلكونة عامدة لانه انما نهى عن زلك فيما يبدو لكونه يغار عليك. او ان في البلكونة من يريد منك شيئا فمنع من اجل ذلك هو له نية يقصد ان دخلت عامدة

68
00:23:15.550 --> 00:23:36.300
فاذا دخلت ساهية فلا شيء عليك ولا عليه انت التي امام الله ستسألين عن هذا هل دخلت ناسية ام عمدا؟ دخلت ناسية لا شيء على الزوج نعم. ايوة انا كنت ناسية يعني كده ازا كنت ناسية لا شيء عليك

69
00:23:37.000 --> 00:23:55.550
لكن انصحه ان يكفر الان كفارة ظهار لانه يستبعد ان ان تمتنعين طيلة حياتك من دخول البلكونة والله اعلم ارجو اينما كنت بصدده عند تفسير قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم

70
00:23:55.600 --> 00:24:17.550
فيقول في شأن البنات محرمات تماما الا انهن زلة قدم زل فيها بعض الشافعية بل وكثير منهم الا وهي قولهم قولهم بجواز الزواج من بنت الزنا والعياذ بالله. فاذا عياذا بالله زنا رجل بامرأة

71
00:24:17.700 --> 00:24:39.800
فولدت له بنتا من الزنا هذه البنت من الزنا عند جماهير العلماء بنت لكنها لا ترث لا ترث قطعا لانها بنت الزنا لا ترث لكن فريق من الشافعية يقيس قياسا خاطئا ها هنا فيقول كما انها لا ترث اذا يجوز

72
00:24:39.800 --> 00:25:00.650
تواجدها يحل بعض الشافعية هذه البنت وهذا من اشد الاخطاء المأخوذة على المذهب الشافعي وفيها يقول القائل ان يسألوا عن مذهبي لم ابح به. واكتمه كتمانه لي اسلم فين حنفيا؟ قلت قالوا بانني

73
00:25:00.750 --> 00:25:19.650
يبيح الطلا وهو الشراب المحرم وان مالكيا قلت قالوا بانني يبيح لهم لحم الكلاب وهمهم وان شافعيا قلت قالوا بانني يبيح نكاح البنت والبنت تحرم وان حنبليا قلت قالوا بانني

74
00:25:20.550 --> 00:25:39.450
ثقيل بغيض حلولي مجسم. وان قلت من اهل الحديث وحزبه قالوا تيس ليس يدري ويفهم. عجبت من هذا مانيواليه فمن ذا الذي من السن الناس يسلم؟ الشاهد ان الشافعية فريق منهم يقول

75
00:25:39.600 --> 00:26:01.700
انها انه يحل للشخص ان يتزوج ابنته من الزنا والجمهور رفضوا ذلك اشد الرفض. لانها بنتا. ورد القياس فالذين قاسوا من الشافعية على انها لا ترث يجوز اذا الزواج بها اورد عليهم ان البنت من الرضاعة ايضا لا ترث

76
00:26:01.950 --> 00:26:16.850
ومع ذلك لا يجوز الزواج بها والله اعلم السلام عليكم. عبدالله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله ربنا يبارك فيك يا رب وفي علمك. واياك اتفضلي

77
00:26:17.250 --> 00:26:37.250
اه بس عايزة اسأل حضرتك سؤال. هم. اتفضلي. يا شيخ يعني الشيخ محمد حسان في مرة واحدة اختي بتسأله اه آآ فبتقول له عن الوحدة لما تطلع تكون برة يعني وتخلع سرايق سيابها وكده. فقال لها آآ يعني الاحسن ان الواحدة ما تخلعش تسيبها برضو

78
00:26:37.250 --> 00:26:50.250
لان كده بتهتك سترها آآ بينه وبين ربنا سبحانه وتعالى. فالوحدة قال لي مسلا هنا في السعودية. وانا اما بنزل انزل مسلا بقعد عندي امي مسلا يومين وعندي حماتي يومين يعني لما

79
00:26:50.250 --> 00:27:03.250
الليمون اللي انا اقعدهم هناك مسلا خلعت ملابسه او اي حاجة. فكده حرام علي؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلعلك ما استوعبت كلام الشيخ محمد حفظه الله تعالى

80
00:27:03.550 --> 00:27:24.400
واخواننا السامعين والسامعات والامر بارك الله فيك اذا ذهبت الى بيت امك او بيت محارمك وليست هنالك فتنة جاز لك ان تخلعي ثيابك ما لم تكوني مستشرفة لشيء محرم وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:27:24.650 --> 00:27:41.600
قال لي فاطمة بنت قيس اعتد عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده. قال البعض انه كان من محارمها ثم اذا ذهبت الى امرأة ايضا ليس عندها رجال وهي صديقة لك

82
00:27:41.750 --> 00:27:59.200
وليس في البيت رجال والمكان امن فخلعت الثياب فلا شيء عليك كذلك لا شيء عليك كذلك. انما الحديث الذي هو اي ما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت الستر الذي بينه وبين الله عز

83
00:27:59.200 --> 00:28:19.150
في حال ثبوته محمول على من تستشرف لفعل الحرام او محمول على انها تريد ان تري غيرها ما يوقعه في الحرام او يوقعها في الحرام اما اذا كان المكان امنا فلا بأس للحديث الذي قد سمعته ولغيره من الاحاديث كذلك

84
00:28:19.250 --> 00:28:35.350
اذا ذهبت الى بيت امك او بيت صديقة لك. وليس في البيت رجال اجانب ليس في البيت رجال اجانب وليس ثم استشراف لفاحشة فلا بأس بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

85
00:28:35.700 --> 00:28:48.100
سلام سلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته. لم ترد السلام سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله لو سمحت في عندي سؤال. هاتي

86
00:28:48.650 --> 00:29:08.150
فعندي عمتي اتوفت نعم. وكان عندها كان عندها قطعة ارض وبيت. نعم. البيت هذا قالت يكون لي انا واختي تلاتة صبيان لك انت ومن؟ لاتنين اخواتي عفوا عفوا هي عمتك

87
00:29:08.550 --> 00:29:24.800
ايوة قالت لك البيت لك ولاخواتك الثلاث البيت للبنتين اخواتك ولا بناتها؟ لا لاخوتي انا هي هي اتوفت ما عندهاش لا بنات وجوزها كان متوفي ما عندهاش لا اولاد ولا ولا حاجة. ايوة

88
00:29:25.150 --> 00:29:39.800
يعني ما كانش لها اولاد. نعم نعم وطبعا في الوقت ده موجود والدي اللي هو اخوها واختها اللي هي عمتي التانية فبالنسبة للبيت اللي انت شايفه ده وقالت لاخواتنا البنات

89
00:29:40.050 --> 00:29:55.600
والقطعة الارض اللي هي قالت لاخوانا انا واخواتي الاتنين الصبيان ده بالنسبة للوصية دي يعني صحيح ولا نعمل فيها ايه؟ وبالنسبة طبعا يعني والدي انا متجوز اتنين تانيين وبالنسبة لهم يعني لو وصية بصحة

90
00:29:56.000 --> 00:30:10.250
هل لهم شيء ولا ابوك حي ام قد مات ها؟ ابوك حي ام قد مات؟ لا ابويا اتوفى. قبلها من بعدها لا بعدها بعدها. بعدها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

91
00:30:11.900 --> 00:30:28.400
فهذه المرأة التي ماتت ورثتها على ما ذكر في السؤال اخوها وعمتها اما الاحفاد فليس لهم حينئذ او اه ابناء اخيها الذي هو انت ايها السائل واخواتك ليس لكم شيء في الميراث

92
00:30:28.600 --> 00:30:50.750
بعد ذلك لستم بورثة انت والبنتان لستم بورثة فعلى ذلك تجوز الوصية لكم بما لا يتجاوز الثلث فابوك يأخز نصيبه من اخته وعمتك الاخرى او آآ ايوة اخته الميتة. يعني الميتة تركت

93
00:30:51.150 --> 00:31:12.250
اخا واختا واوصت لابناء الاخ وبنات الاخ فالاخ اولا تخصم الوصية اذا كانت لا تتجاوز الثلث تخصم الوصية اذا كانت لا تتجاوز الثلث وقسم عليك وعلى اخواتك البنات على حسب ما قررته عمتك

94
00:31:12.450 --> 00:31:33.150
والباقي يعطاه ابوك وعمتك بارك الله فيكم. فالوصية جائزة ما لم تتجاوز الثلث بارك الله فيك لانك لست من الورثة لعمتك هذه ما دام ابوك موجودا. بارك الله فيكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم

95
00:31:33.300 --> 00:31:54.450
ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله بقول لحضرتك آآ حكم امامة الصبي الصغير ايه؟ كم عمره خمستاشر سنة تجوز امامته اذا كان متقنا هذا بالغ لكن على كل تجوز امامته اذا كان يتقن القراءة ويحسن الامامة. نعم. فالامامة جائزة بل اقل من ذلك

96
00:31:54.600 --> 00:32:13.350
اه بل اقل من ذلك اه. ازا كان هو اقرأ القوم اما اذا كان سفيها او طائشا فحينئذ غيره يقدم. ولقد قال عليه الصلاة والسلام يوم القوم اقرأهم لكتاب الله عز وجل. فان كانوا في القراءة سواء

97
00:32:13.500 --> 00:32:30.850
تعلمهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كانوا في السنة سواء اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاكبرهم سنا بارك الله فيك السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

98
00:32:31.050 --> 00:32:46.350
شيخ مصطفى؟ نعم نعم والله يا شيخ مصطفى انا عندي مشكلة بصراحة مع نسايبي لا تزكرهم الا بخير. انا بشكرهم بكل خير والله بس الا بخير. ازا كانت لك مشكلة

99
00:32:46.450 --> 00:33:02.800
تريد ان تستفتي فتوى عرض ولا تصرح والله يا شيخ هم اتهجموا على بيتي مرتين وبوزوا لي الباب وكده ادخل قوما من اهل الصلاح من بلدتكم للاصلاح فيما بينكم بارك الله فيكم

100
00:33:03.750 --> 00:33:22.100
قال تعالى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم ايوة يا شيخ مصطفى. نعم نعم آآ كنت عاوز بس حضرتك استفسر عن آآ ان كان في حديس فعلا بمعنى تعممه فان الشيطان لا يتعمم. هذه احاديس بواطل لا تسبت عن رسول الله

101
00:33:22.200 --> 00:33:41.300
طب بالنسبة حضرتك صلاة الامام لو كان بدون غطاء الرأس يجوز ولا لا تجوز؟ الصلاة جائزة والاولى تغطية الرأس اما الاحاديث الباطلة التي فيها صلاة بامامها تعدل سبعين صلاة بلا عمامة او غير ذلك من الترهات والخرافات والاباطيل ان لها ان تندرأ ان

102
00:33:41.300 --> 00:34:00.450
تندرس وان تندثر بارك الله فيك قال تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم بينت انفا ان الرأي الذي تقلدته الشافعية او كثير من علمائهم باباحة نكاح البنت من الزنا المخلوقة من

103
00:34:00.450 --> 00:34:26.950
رأي خاطئ وزلت فيه القدم ولا يعمل به. وان كان من العلماء من يلتمس العذر للشافعية في ذلك ويقولون انما اراد الشافعي بالكراهة التحريم واحيانا الكراهة تأتي بمعنى التحريم كما في قوله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الى قوله. كل ذلك كان

104
00:34:26.950 --> 00:34:48.850
فسيؤه عند ربك مكروها فالتمس البعض العزر للامام الشافعي ولاتباعه الذين قالوا بمثل ذلك بانهم يريدون بالكراهة التحريم وعلى كل فالامر منته ونكاح البنت بنت الزنا حرام اعني لا يحل للزاني ان يتزوج ببنته من الزنا والله اعلم

105
00:34:48.900 --> 00:35:02.050
السلام عليكم الو تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخنا؟ الحمد لله اتفضل. الله يبارك فيك يا شيخنا. وفيك بارك الله. الله يرضى عليك بالنسبة

106
00:35:02.050 --> 00:35:23.150
الولي لما يكون والدي متوفي والدك اه مين اللي حابب ان هو يكون والي في النكاح لاخواتي البنات؟ اعد السؤال آآ لما يكون والدي متوفي. الله يرحمه. نعم واخواتي البنات مين اللي حق بيكون ولي لهم اعمامي ام انا؟ لأ انت يا حق

107
00:35:23.350 --> 00:35:39.500
انا يا حق. نعم نعم بارك الله فيك يا شيخنا واياكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. نعم نكون معاكم في البرنامج مع الشيخ. نعم؟ مع الشيخ هات اتفضل اتفضل

108
00:35:39.600 --> 00:35:54.250
ابو الكلمو شيخ ان شاء الله اه تفضل هات ما عندك. انا مع الشيخ ان شا الله. السلام عليكم. عليكم السلام يا شيخة نعم الو السلام عليكم يا شيخ. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

109
00:35:54.350 --> 00:36:08.450
انني احبك في الله. احبك الله الذي احبتنا فيه. اه يا شيخ مش نزرك على زكاة المال بالنسبة للقمح والشعير نعم آآ تو الأكثرية تاع الناس تحب تقول لها فلوس

110
00:36:08.550 --> 00:36:28.750
لا تفعل نعطاها حكم لا تفعل زكاة القمح اخرجها قمحا وزكاة الشعير اخرجها شعيرا بارك الله فيك وفيك فاتوا حقه يوم حصاده بارك الله فيك نعم السلام عليكم اواصل عليكم السلام

111
00:36:31.900 --> 00:36:50.150
اقول مستعينا بالله قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم فالاخت حرام عليك سواء كانت اختك الشقيقة او كانت الاخت لاب او الاخت الام فالاخوات الشقيقات هن الاخوات لاب وام

112
00:36:50.450 --> 00:37:23.000
محرمات والاخوات لعلات محرمات والاخوات الاخياف محرمات الاخوات الشقيقات والاخوات لاب والاخوات لام كل هذا محرم واخواتكم وعماتكم عمتك وان علت عمة ابيك عمة امك عمة جدك وهكذا وخالاتكم كذلك الخالات خالتك خالة ابيك خالة امك وبنات الاخ

113
00:37:23.200 --> 00:37:47.150
اولاده او بنات اخيك سواء كان الاخ شقيقا او كان اخا لام او كان اخا لاب وبنات الاخ وبنات الاخت هكذا السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اه الشيخ لو سمحت هل يجوز ان انا ممكن اتوضا اه وانا لابس شورت فوق الركبة واخويا ممكن يشوفني يعني

114
00:37:47.500 --> 00:37:56.400
آآ ده اول شيء. وتاني شيء يا شيخ بالله عليك اسألك الدعاء ليه يا شيخ ان ربنا يفرج كربي ويستر امري؟ الله يبارك فيكم ويفرج كربنا وكربك يا رب الاخ يسأل

115
00:37:56.450 --> 00:38:14.150
عن وضوءه وهو يلبس الشرط فاخوه يراه لا معنى لمسألة الوضوء اسناء لبس الشرط عموما هل يجوز لاخيك ان يراك وانت تلبس الشورت سواء كنت تتوضأ او لا تتوضأ فالوضوء لا يبطل بالرؤية الوضوء لن يبطل بالرؤية

116
00:38:14.300 --> 00:38:33.200
برؤية شخص لك. لكن الاخ يسأل يعني او يكون السؤال اوسع اذا قيل هل ينظر الاخ الى اخيه ويلبس الشرط اذا كان الشرط واسعا مغطيا الجسم الى الركبة واسعا ويغطي الى الركبة

117
00:38:33.250 --> 00:38:53.900
جاز له ان يراك. اما اذا كان الشرط ممن يلبسه اقوام قل حياؤهم شرط قصير ضيق يظهر الفخذ ويجسد العورات فلا يليق بالكرام ابدا ان يلبسوا مثل هذا امام الرجال فضلا عن محارمهن من النساء

118
00:38:54.050 --> 00:39:13.600
فهنالك قوم قلت شهاماتهم قل حيقوم يرتدون هذا الشرط الضيق امام اخته وهو ضيق وفاضح يجسد العورات ويزهر الافخاذ. هذا لا يليق بك اما عن كون الوضوء اما عن الوضوء وسلامته فالوضوء صحيح

119
00:39:13.700 --> 00:39:28.750
اذا توضأت وانت تلبس شورت واخوك يراك. الوضوء صحيح. لكني اعالج مسألة اخرى. وان لم تكن في السؤال ولي سلف في اجابة السائل باكثر مما سأل. قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:39:28.850 --> 00:39:46.750
عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. مع ان السائل لم يسأل عن حكم ميتة البحر. انما اضافه النبي للفائدة. وكذلك للفائدة فان الصديق يوسف عليه السلام

121
00:39:46.850 --> 00:40:12.450
سئل عن سبع سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر اخرى يابسات فاجاب السائل بالذي سأل وفوق الذي سأل اذ قال ثم يأتي من بعد ذلك عام بيغاثوا الناس وفي ياسرون. واجاب ايضا في ثنايا تفسير الرؤيا فما حصدتم؟ فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون

122
00:40:12.450 --> 00:40:26.850
فتجوز اجابة السائل باكثر مما سأل. وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي وكان يكفي لكن زاد اهش بها على غنمي ولي في اتوكأ عليها واهش بها على غنمي

123
00:40:27.150 --> 00:40:43.200
وهي فيها مآرب اخرى فالحديس عن الشرط ينبغي ان يتقيه الرجل ذو المروءة وذو الشهامة ولا يمشي به امام اخواته في البيت مجسدا العورة كاشفا للفخذ. بارك الله فيك السلام عليكم. السلام عليكم

124
00:40:43.600 --> 00:40:54.450
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا شيخ. وفيك بارك الله اه لو سمحت اسألك بالله ان تسمعني لاني في حفظك وهم الله يزيله عنا وعنك يا رب

125
00:40:54.500 --> 00:41:14.700
امين يا رب العالمين. انا متزوجة من تسع سنوات. وزوجي دائما في كل من نساء. يا اختي الكريمة ارجوك لا تسأليني بالله سؤالا فوق طاقته ويؤذي زوجك لا يصح يا شيخ حرام عليك

126
00:41:15.150 --> 00:41:31.200
حرام عليك ان تزكري زوجك بهذه الطريقة التي تؤذيك امام الله ان تزكريه امام المشاهدين ملايين الناس تذكرين ان زوجك يفعل ويفعل ويفعل هذا حرام عليك وتشهير بمسلم ثم تسأليني بالله

127
00:41:31.300 --> 00:41:53.550
ان استمع اليك وانت تشهري بالزوج على رؤوس الاشهاد عفا الله عنك. السلام عليكم عليكم السلام اتفضلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ مصطفى. نعم. كنت عايز اسأل حضرتك انا متزوجة قبل ما اتزوج انا وجوزي يعني ما كناش ملتزمين

128
00:41:53.850 --> 00:42:16.300
آآ انما دلوقتي آآ ربنا اكرمني بعد وجود بنت وبنتين تلاتة ربنا والتزمت واتحجبت وآآ يعني وعشت حياتي تماما. المشكلة عندي ان جوزي بيشتغل في في مجال يعني موسيقى وطبعا يعني في اكيد حاجات مش مش راضية عنها يعني وبرضو مش قادر ابلغها له لان هو غير ملتزم وحتى بيتريق على

129
00:42:16.300 --> 00:42:36.300
الامر قولي مش قادرة اتكلم حتى معه ان انا مصدر رزق تاني. عفوا يعني. عفوا. ايوة. عفوا بارك الله فيك. ايوة. في مسل هزا السؤال. اه لنا ادب نلتمسه من رسولنا محمد. عليه الصلاة والسلام. ادب حاصله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد امرا او اراد ان

130
00:42:36.300 --> 00:42:51.500
يزكر شخصا فعل شيئا على سبيل الخطأ يقول ما بال اقوام يصنعون كذا وكذا ولا يكاد يسمي فانت بارك الله فيك اذا كان الامر بمثل هذا الذي ذكرتيه انت والاخت التي قبلك

131
00:42:51.700 --> 00:43:06.300
تقول ما الحكم في رجل مع زوجته؟ رجل يعمل في الموسيقى ما الحكم فيه تعممي السؤال ولا تلصقي الامر بالزوج حتى لا يشنع بالزوج على رؤوس الاشهاد والاخت التي قبلك كذلك

132
00:43:06.450 --> 00:43:19.550
لا يصح لها ان تقول زوجي يصنع مع النساء ويصنع ويصنع. تقول ما الحكم في زوج يصنع؟ ما الحكم في رجل يصنع كذا وكذا؟ وهو متزوج حتى نتبع هدي النبي محمد

133
00:43:19.650 --> 00:43:39.900
وحتى نستر على المسلمين وحتى لا تشاع الفاحشة في الذين امنوا بارك الله فيك. عموما الموسيقى منهي عنها وسبت تحريمها في قول النبي عليه الصلاة والسلام ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف

134
00:43:40.350 --> 00:43:54.400
وقوله يستحلون يدل على انها حرام وهم من ثم يستحلونها اذا كان ذلك كذلك فعلى الشخص ان يذكر من يعمل بالموسيقى ان يبحث له عن عمل اخر غيرها والله اعلم

135
00:43:54.700 --> 00:44:17.350
السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. الله يعطيك العافية واياكم اه شيخنا صارت مشكلة في بيني وبين عيلتي انا  اتفضل فحلفت عليها يمين  انه ما تدخل عالبيت الفلاني مسلا

136
00:44:17.400 --> 00:44:31.250
ماذا قلت في يمينك قلت له يا ولاد فوتي عالبيت ازا بتفوتي عالبيت بتكوني طالقة. نعم. وانتهى السؤال؟ انتهى السؤال بس كان في طبعا طلاق اول بالاول. كم مرة طلقتها من قبل؟ مم مرة واحدة بس

137
00:44:31.250 --> 00:44:47.500
على كل هذا الساني لا يقع لانني اختار في الطلاق المعلق رأي العلماء القائلين بانه يكفر كفارة يمين باطعام عشرة مساكين. ان عجزت صم صمت ثلاثة ايام. والله اعلم. وليست بمحسوبة تطليقة

138
00:44:47.500 --> 00:45:01.850
والله اعلم. يا شيخنا. نعم. اه شيخنا هي دخلت عالبيت. بعد ما انا حتى اذا دخلت لانه طلاق ليس بناجز انما هو معلق. هنالك فارق بين قول الشخص لامرأته انت طالق

139
00:45:02.100 --> 00:45:17.250
فهذا طلاق ناجز واقع في الحال لكن ان فعلت كذا فانت طالق ان لم تفعلي كذا فانت طالق هذا يسمى طلاق معلق. العلماء لهم فيه اختلاف وبعد بحث لم اقف على دليل صريح

140
00:45:17.300 --> 00:45:43.550
يوقعه بارك الله فيك. فلذا اختاروا الرأي القائلين بانه يكفر كفارة يمين والله اعلم بارك الله فيكم. ارجعوا الى التأويل قلوا مستعينا بالله قال تعالى في بيان المحرمات من النسب وهن سبع ها هنا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت

141
00:45:43.550 --> 00:46:03.050
سبعة سبع من المحرمات من النسب وتقدم ان المحرمات بالمصاهرة اربعا اعيدوهن زوجة الاب زوجة الابن ام الزوجة وبنتها هؤلاء محرمات بالمصاهرة ويشترط في الربيبة التي سيأتي ذكرها ان تكون

142
00:46:03.200 --> 00:46:17.100
قد دخلت بامها اما المحرمات من الرضاع هن سبو كذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب يحرم من الرضاه ما يحرم من النسب

143
00:46:17.550 --> 00:46:35.800
فالام مرضاء محرمة الاخت البنت من الرضاعة محرمة الاخت من الرضاعة محرمة كذلك بنات الاخوة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخنا؟ الحمد لله اه سؤال بعد ازنك يا شيخنا ايه حكم اه

144
00:46:36.050 --> 00:46:51.100
الذهاب للشيخ او ان الشيخ ييجي البيت يسأل يقرأ قرآن او يقول ادعية او اذكار او اذان بالعلم انا عارف آآ المواصفات بتاعة الصحراء ان هو يسأل عن اسم الام. العلامات دي كلها انا عارفها

145
00:46:51.500 --> 00:47:07.550
هل المستحب ان آآ اللي شاكك في حاجة يقرا بنفسه قرآن يقول الرقية الشرعية ولا يجيب شيخ سقة ان هو يقرا قرآن ويقول الرقية لأ يعني ازا كنت تريد قراءة القرآن في البيت

146
00:47:08.000 --> 00:47:23.800
فقط مجرد القراءة الاولى لك طبعا ان تقرأ بنفسك ان كنت قارئا لكتاب الله عز وجل لكن ان كنت اميا لا تقرأ او لا تجيد القراءة فاتيت فقط بشخص يقرأ القرآن في البيت مجرد قارئ

147
00:47:23.900 --> 00:47:39.900
او شغلت المسجل في البيت على القرآن فهذا جائز لكن ان كنت تقصد شيئا اخر فاحب ان توسع لي في السؤال حتى استطيع لو في يعني لو في واحد احنا شاكين ان هو معمول له سحر. مم. او في ناس بتدعي ان

148
00:47:39.900 --> 00:47:54.400
هو عليه سحر عليه مس. نعم. وعليه اي حاجة من الحاجات دي. نعم. ايه اللي المفروض نعمله المفروض ان تعمل يعني المستحب ان تعمله ان ترقي هذا الشخص ان كنت من اهل الرقية وان كان من محارمك

149
00:47:54.600 --> 00:48:10.300
ان كانت امرأة تكون من محارمك ان كان رجلا رقيته او هو يرقي نفسه هو يرقي نفسه بالمعوذات بالمعوذات يتفل في يديه يقرأ سورة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس

150
00:48:10.350 --> 00:48:28.550
يمسح رأسه وما استطاع من جسده ثلاث مرات ويكرر ذلك قدر استطاعته. هذا شيء فان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما سأل سائل بمثلها ولا ولا تعوذ متعوذ بمثلها فالرقية بهذه المعوذات

151
00:48:28.650 --> 00:48:49.850
وكذلك مواصلة الدعاء فان نبينا صلى الله عليه وسلم سحر فماذا كان؟ دعا ودعا ودعا تمر يدعو شهرا كاملا فاستمري في الدعاء وان تأخر الشفاء لكن هذا السبيل فهذا لا يكشفه الا الله سبحانه وتعالى

152
00:48:50.050 --> 00:49:11.850
فالاولى لك ان ترقي نفسك ان عجزت فليرقيك احد من الناس اما المرأة فيرقيها محارمها او ترقيها النسوة والله اعلم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ مصطفى؟ نعم. ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. الحمد لله. لو سمحت بعد ازن حضرتك بس فيه تلات اسئلة. هات

153
00:49:11.950 --> 00:49:26.000
آآ اول سؤال حضرتك لو واحد معه مبلغ ولسه ما ضحاش يضحي او يطلع يعمل عمرة السؤال التاني لو واحد معه مبلغ آآ وعنده ولد او بنت عشرين سنة يزوج الولد او البنت قام آآ يطلع يعني الحج

154
00:49:26.400 --> 00:49:45.000
آآ السؤال التالت لو سمحت حضرتك لو جلس في السعودية عند واحد يعني في بيت من العمرة للحج آآ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد هو كمزيد بيان للاخصائي الاول الذي يسأل عن المسحور او الذي ظنوا ان به مس

155
00:49:45.050 --> 00:50:00.100
اقول تقرأ في البيت سورة البقرة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. وقال اقرأوا سورة البقرة. فان اخذها بركة وتركها

156
00:50:00.100 --> 00:50:19.300
ولا تستطيعها البطلة. اي لا لا تطيق السحرة البطلة الذين هم السحرة. لا يطيقون سماع سورة البقرة فتنفر الشياطين من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. لكن احذر من ادخال رجال

157
00:50:19.350 --> 00:50:40.550
على نساء لرقيتهن فان هذا يسبب فسادا عظيما وبتوالي هذا يحدث فساد يحدث فساد لا اقول ان الاصل الاصل الجواز جواز رقية الرجل لمحارمه وجواز علاج الرجل للمرأة في حال الضرورات لكن هذا يولد فسادا

158
00:50:40.600 --> 00:51:00.350
والله لا يحب الفساد. بارك الله فيك. اما الاخ الذي يسأل عن المفاضلة بين الاضحية والعمرة معه مسلا يريد ان يشتري بقرة وثمنها يكفيه للعمرة فايهما افضل فالمسألة مسألة مفاضلات بين العلماء. ليس هناك نص يحسمها

159
00:51:00.400 --> 00:51:20.400
وان كان الظاهر لي ان العمرة اولى والله تعالى اعلى واعلم. لكن هذا عن اجتهاد ليس عن نص يفيد مفاضلة بين الاضحية والعمرة. فقد يقول قائل ان الاضحية نفعها متعد. وان العمرة نفعها قاصر. هنالك وجهات للعلماء فيها

160
00:51:20.400 --> 00:51:36.000
هذه المسألة اما عن شخص معه مال هل يزوج ابنه او يحج بهذا المال؟ اقول ان الله جل ذكره قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا تحج الفريضة

161
00:51:36.100 --> 00:51:53.400
اولى من تزويج الابن. لان الاب ليس مسئولا عن تزويج ابنه انما مسئول عن حجة الفريضة اذ له قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا اما البنت فقد تحتاج الى ان تتعفف

162
00:51:53.450 --> 00:52:14.000
نعم الوالد ليس بملزم بالانفاق عليها بالانفاق عليها في الزواج انما ما يفعله معها. يعد تطوعا لكن ان خشيت البوار فيزوجها ويكون حينئذ ان فاض معهما الحج والا فلا والله اعلم. والله اعلم والله اعلم

163
00:52:14.200 --> 00:52:34.200
السلام عليكم اقول وبالله تعالى التوفيق المحرمات اربع بالمصاهرة وسبوا بالنسب وسبع من الرضاعة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام يحرم من الرواء ما يحرم من النسب. ولقد ذكرت في الاية الكريمة سورتان من سور الرضاع المحرم

164
00:52:34.550 --> 00:52:51.800
قال تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة لكن سائر السور العمات من الرضاعة والخالات من الرضاعة بنات الاخ من الرضاعة وبنات الاخت من الرضاعة. سائر الصور المذكورات في النسب

165
00:52:51.900 --> 00:53:14.650
هن ايضا محرمات بالرضاعة وفي الرضاع ايضا تتأتى مسألة لبن الفحل فتنشر التحريم كما ينشره الاجتماع على الثدي فمثلا امرأة ارضعت طفلا سم ارضعت بنتا  الطفل ليس بابنها والبنت ليست

166
00:53:14.900 --> 00:53:38.900
ببنتها من الولادة ولكن اصبح الطفل اخا للبنت لانه اجتمع معها على الثدي. او امرأة لها ابناء ارضعتهم وارضعت اخرين بنين او بنات. فاصبح الاخرون اخوانها لبنات هذه المرأة ولابنائها

167
00:53:39.100 --> 00:54:05.050
لكن ايضا هنالك صورة اسمها لبن الفحل لبن الفحل ينشر الحرمة فنقول ابتداء الاجتماع على الثدي ينشر الحرمة. فاذا كانت امرأة ارضعت طفلا الان وبعد عشر سنوات ارضعت طفلا اخر سواء من ابنها او ابنا اخر. وبعد عشر سنوات اخرى ارضعت بنتا. فكل هؤلاء الذين رضعوا من ثديها

168
00:54:05.100 --> 00:54:18.900
اخوة من الرضاعة. لكن هنالك صورة فهذا الذي يسميه العلماء الاجتماع على الثدي ولو لم يكن في زمن واحد لكن هنالك امر اخر وهو لبن الفحل تصويره مثلا احدى صوره

169
00:54:18.950 --> 00:54:40.000
رجل متزوج بامرأتين امرأة ارضعت صبيا غريبا ليس بابنها والاخرى ارضعت بنتا اخرى ليست ببنتها فالولد هو البنت الصبي هو البنت لم يجتمع على ثدي لم يجتمع على سدي لان هذا رضع من امرأة

170
00:54:40.050 --> 00:54:56.000
والبنت رضعت من امرأة اخرى. لكن اللبن الذي ضر للمرأة الاولى والذي ضر للمرأة الثانية سببه الزوج الذي يقال له حينئذ الفحل فهو الذي تسبب في اضرار اللبن لهذه وتلك

171
00:54:56.250 --> 00:55:15.700
فيكون ابا للولد الاول من الرضاعة وابا للبنت الثانية من الرضاعة. وان اختلفت الامهات فلبن الفحل هذا يحرم وينشر الحرمة دليله ان عائشة رضي الله عنها استأذن عليها رجل يقال له افلح

172
00:55:15.850 --> 00:55:37.200
افلح هذا الذي استأذن للدخول على عائشة له اخ يقال له ابو القويص اعني هناك رجل يقال اسمه او كنيته ابو القيس ابو القيس متزوج بامرأة المرأة ارضعت عائشة فاصبح ابو القعيس ابا لعائشة من الرضاعة

173
00:55:37.600 --> 00:55:59.050
افلح اخو ابو القيس حينئذ عم لعائشة من الرضاعة جاء افلح يستأذن في الدخول على عائشة قالت لا ازن لك قال انا عمك قالت لست بعمي قال انا عمك ارضعتك زوجة اخي

174
00:55:59.350 --> 00:56:16.250
فانا عمك من الرضاعة قالت لست بعمي من الرضاعة. لست بعمي ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة بذلك. قالت ان افلح اخ ابي القيس

175
00:56:16.300 --> 00:56:31.950
جاء يستأذن في الدخول علي يا رسول الله افاز له يا رسول الله قال ائذني له فانه عمك قالت يا رسول الله ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل فتبسم النبي قائلا عليه الصلاة والسلام

176
00:56:32.150 --> 00:56:51.900
قد علمت انه عمك فليلج عليك فالعم من الرضاعة محرم لبنت اخيه ابن الرضاعة على التأبيد اعيد تصوير المسألة علها لم تكن فهمت ولعلها تفهم ان شاء الله رجل متزوج بامرأتين

177
00:56:52.250 --> 00:57:11.300
ارضعت امرأة منهن ولدا بعيدا ليس بابنها وارضعت الاخرى بنتا بعيدة ليست ببنتها الولد لم يجتمع مال مع البنت على ثدي واحد ولكن اللبن الذي ضر للمرأة الاولى سببه رجل

178
00:57:11.900 --> 00:57:30.700
هذا الرجل بعينه تسبب في اضرار لبن لامرأة اخرى فاصبح الولد اخا للبنت من الاب في الرضاعة فالولد يحرم عليه ان يتزوج بهذه البنت وهذا الذي يسميه العلماء لبن الفحل

179
00:57:31.000 --> 00:57:52.250
فلبن الفحل ينشر الحرمة كما تنشرها او كما ينشرها الاجتماع على الثدي كما ينشرها الاجتماع على الثدي هذا وآآ صفة رضاء المحرم ان سواء كان ارتضاعا من الثدي او كان ارتضاعا من كوب

180
00:57:52.400 --> 00:58:10.300
او كان ارتضاعا من كوب. فاذا المرأة حلبت من ثديها لبنا فوضعته في كوب وسقط سقط طفلا به فيكون ابنا لها من الرضاعة في حال عدد الرضاعات المشبعات. ذكرت ذلك

181
00:58:10.350 --> 00:58:28.250
تنويها الى زلة قدم ايضا زلتها زل فيها ابو محمد بن حزم امام من ائمة المذهب الظاهري فهذا ابو محمد ابن حزم معروف وله كتب فيها نفع عظيم احيانا ولكن زلات قدمه تكون خطرة

182
00:58:28.250 --> 00:58:41.950
وعرة في كثير من الاحيان فيقول ان طيب السلام عليك ايها السائل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله اتفضل. كيف حالك؟ الحمد لله. انا لي تلات سنين ان شاء الله. سلوى قوي

183
00:58:42.650 --> 00:58:58.500
اه السؤال الاول ان شاء الله احنا صلاة الفجر معالي الشيخ كل يوم بننزل الربع يعني صلاة الفجر فقط بس. نعم نعم ان معالي الشيخ صلاة الفجر. ما له بنجري ربع يومين يعني. بفضل الله يعني. في نفس الصلاة

184
00:58:58.700 --> 00:59:18.700
صلاة الفجر. يعني انت اليوم قرأت من الف لام ميم في سورة البقرة في صلاة الفجر. تاني يوم بيكمل عليه. تاني يوم تكلمه تكمل عليه. بيجي لنا يعني كل يوم ربع صلاة الفجر بس يعني صلاة الفجر بس ملتزمة بصلاة الفجر يعني. امركم محدث. نعم؟ امركم محدس لم يفعله النبي محمد. لم يفعله

185
00:59:18.700 --> 00:59:40.400
لم يفعله الرسول والاستحسان اترك الاستحسان والزم السنة لا انا كنت عايز اسأل يا شيخ على حاجة بس يعني. لا اولا انت امرك محدس وان كانت الصلاة تصح لكن اه هذا الصنيع لم يرد عن الرسول عليه السلام انبه عليه ان بعض الائمة يراجع ما يحفز على الناس المصلين في الصلوات

186
00:59:40.450 --> 01:00:03.450
فيقول هذا الصنيع يتضمن احيانا رياء. يتضمن احيانا رياء. حتى يقال الامام ختم بهزه الطريقة ثانيا لم يفعله وهذا الاصل الثاني هو الاصل لم يفعله النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا علم عن احد من اصحابه. نعم جوزوا بعض الحنابلة ولعل تجويزهم مراد به ان صلاة

187
01:00:03.450 --> 01:00:24.200
فتصح فالصلاة تصح بلا شك. هدي محمد اكمل هدي بارك الله فيك. اتفضل. نعم السؤال دلوقتي احنا كل ختمة يعني الفترة دي بنجيب الصغيرة زي كده والكلام ده فبنوزعها يعني. بدعة

188
01:00:24.500 --> 01:00:38.400
كل امركم على بعضه ليس بسنة. نعم! يعني انتم بعد انتهاء الخاتمة النهاردة بنوزع كتب كده صغيرة كده وكده بس صغيرة بعد انتهاء الخاتمة يعني  ها؟ بعد ما تخلصوا تعملوا حفلة

189
01:00:38.800 --> 01:00:55.050
لا مش خايف مش احب ولا حاجة كده. هي حفلة مصغرة. نهاية نهاية الصلاة كده. باقوم من كتر صغيرة كده هذا امر محدث كل ما تسمعون اتبعوا سنة النبي محمد. هو بدعة ده

190
01:00:55.200 --> 01:01:08.050
ما ورد عن رسول الله انت اكمل هديا واشد امر رسولك السؤال التاني يا شيخ مصطفى؟ اه اتفضل بس لعلك تنتهي. السؤال التاني ان شاء الله السؤال التاني لوكيل الرسول صلى الله عليه وسلم كان في قيام الليل

191
01:01:08.600 --> 01:01:25.300
كان ازا الصفار بيستغفر واية عزاب بيتعوز يعني. مم. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف عند كل اية ويدعو سم تلاوة مرة تانية احيانا يفعل ازا مر في اية رحمة في صلاة الليل سأل

192
01:01:25.600 --> 01:01:44.450
واذا مر باية فيها عذاب تعوذ نعم يتعوذ ثم يواصل نعم فهذا في صلاة الليل. السلام عليكم سلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله نعم الو. سلام عليكم

193
01:01:45.050 --> 01:02:06.950
يا شيخ عندي استفسار بسيط والله يا شيخ بس. اتفضل. اتفضل يا صاحبي. اه شيخ اه آآ الله يكرمك بس في اللي هو الاعلانات اللي نازلة اليومين دول بس يعني انا شاب عندي عشرين سنة وآآ

194
01:02:06.950 --> 01:02:22.600
وعندي تساقط كتير في الشعر بدرجة غريبة يعني استسفر منك زراعة الشعر هل حرام ام حلال؟ مم الحمد لله ايها الصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالاخ اصلع على سبيل المثال

195
01:02:22.750 --> 01:02:40.100
يريد ان يزرع شعرا في رأسه هل هذا حرام ام حلال؟ اقول ابتداء هنالك فارق بين وصل الشعر بشعر اخر فهذا فيه لعن لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة

196
01:02:40.400 --> 01:03:00.350
ووصل الشعر بشعر اخر حرام فهذه قضية والقضية التي نحن بصددها قضية مرض نريد علاجه فشعره اصلع يسر الله في امور الطب امرا وهو زرع الشعر في اصل الرأس حتى ينبت هذا الشعر

197
01:03:00.500 --> 01:03:18.500
فهذا لا يعد وصلا فيما علمت والله اعلم. انما ينبت الشعر باذن الله عز وجل. ففارق بين مريض يتداوى كي يصل الى ما عليه عموم الخلق وبين شخص يتزين ويتشبع بما لم يعطى

198
01:03:19.000 --> 01:03:39.950
بين شخص يتزين يتشبه بما لم يعطى هناك فارق زلك في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة في الحديس في نهايته والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله

199
01:03:40.400 --> 01:04:08.800
فقال بعض العلماء من قوله عليه الصلاة والسلام المتفلجات اللواتي يبردن الاسنان ويجعلن بينها فورق كعلامة جمال المتفلجات المذمومات الملعونات هن المتفلجات طلبا للحسن اما التي تتفلج لعلة مرضية كي تدفع هذا المرض عن نفسها. امرأة مثلا لها سنة ناتئة. تؤذيها تتفلج كي ترجع سنة

200
01:04:08.800 --> 01:04:24.150
الى موطنها الاصلي كي ترجع الى عموم الخلق فدي لا تتفلج لا تتفلج لمزيد من حزن انما تتفلج لدين بها فهذه لا اثم عليها. نوى على ذلك فريق من الشراح

201
01:04:24.200 --> 01:04:47.650
عند شرح حديث النبي عليه الصلاة والسلام والمتفلجات للحسن اي المتفلجات طلبا للحسنى ومزيد منه وهنا ايضا تثار مسألة لعلها اوسع الا وهي شخص به امر او به مرض او شخص ولد على سبيل المثال له ستة اصابع

202
01:04:48.800 --> 01:05:06.650
فليجري عملية لاستئصال الاصبع الزائد كي يعود الى ما عليه عموم الناس او يتركه هكذا فمن العلماء من قال ان العودة الى ما عليه هموم الناس لا بأس به. ولا يعد تغييرا لخلق الله انما هو رجوع الى ما

203
01:05:06.650 --> 01:05:26.900
هي عموم خلق الله عز وجل مثلا اه عفوا عفوا في في اللفظ صبي ولد ومجرى البول مسدود و يخرج البول من مكان اخر فهل تجرى له عملية جراحية كي يعود الى ما عليه عموم الناس ام لا؟ نعم تجرى له عملية جراحية

204
01:05:27.000 --> 01:05:44.750
للعود الى ما عليه عموم الناس. فاذا كانت العملية الجراحية وهذا يخص اطباء التجميل او اطباء تقويم الاسنان اذا كانت للعود الى ما عليه عموم الناس فلا بأس بذلك والله تعالى اعلى واعلم

205
01:05:44.750 --> 01:06:05.450
اقول هذا فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان. واستغفر الله منه ارجع الى ما كنت بصدده. قال تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم لنرضاها كنت نوهت الى صفة الرضاع سواء ارتضع الصبي من الثدي

206
01:06:05.750 --> 01:06:29.950
او وضع له اللبن في كوب وشربه فكل هذا اهذا رضاع خلافا لما زكره ابو محمد ابن حزم صاحب كتاب المحلى وهو احد ائمة المذهب الظاهري فقد قال قولا غريبا ان الذي يرتضع من كوب لا يسمى مرتدعا ولا تحرم الرضاعة بهذا

207
01:06:30.050 --> 01:06:56.100
اللبن المحلوب في الكوب. ويقول رأيه خالف فيه جماهير العلماء وبالمناسبة هذا الامام العالم ابو محمد ابن حزم رحمه الله وكما انه يحسم المسائل في كثير من الاحيان بالاية من كتاب الله عز وجل او بالحديث من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون موفقا في كسير من الاحيان الا ان زلات القدم

208
01:06:56.100 --> 01:07:18.500
منه شديدة جدا وتكون خطرة جدا في كثير من الاحيان فليتفطن لمثل هذا. فقد تزل قد يعجب الشخص باسلوبه الطيب وفي كسير من الاحيان حق لنا ان نقول او حق له ان نقول انه يسدد في الكسير من الاحيان للدليل من الكتاب والسنة. ولكن

209
01:07:18.500 --> 01:07:36.450
تزيل القدم احيانا زلات عظيمة فينبغي التفطن لذلك اماسا ازكر على سبيل المثال في احدى الزلات لعل متفطنا ان يتفطن وهو يقرأ في كتابه المحلل ابن حزم من تلك الزلات التي ذكرها الشيخ احمد شاكر وغيره

210
01:07:36.650 --> 01:08:00.300
ان الرجل ان البنت البكر اذا استأذنت فسكتت او عفوا اذا قال الرجل لابنته تتزوجين فلان؟ قالت نعم تتزوجين فلان قالت نعم قال ابن حزم اذا كان ذلك كذلك فالعقد باطل

211
01:08:00.400 --> 01:08:21.600
واذا قالت لا فالعقد باطل انما تصمت لان النبي قال ازنها صمتها فهزه من الزلات الخطيرة التي زلت فيها قدم ابي محمد ابن حزم على كل حال ارجو فاقول ان كتابه يستفاد منه وتتقى الزلات. ارجع فاقول ان صفة الارتضاع سواء كان من كوب او من الثدي وبلغ

212
01:08:21.600 --> 01:08:42.800
عدد الرضعات فان ذلك يحرم وسيأتي مزيد بيان ان شاء الله تعالى لعدد الرضعات المحرمات وسائر مباحث الرضاع ان شاء الله في الدرس القادم بعون الله تعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ اخواني اصحاب هذه القناة

213
01:08:42.850 --> 01:09:02.350
بحفظه وان يرعاهم ويكلأهم برحمته اللهم امين وان يوفقنا واياكم واياهم لنشر ديننا نشر كتاب ربنا وسنة نبينا على الوجه الذي يرضى به ربنا عنا ام مين؟ اسأل الله لاخواني السداد والتوفيق

214
01:09:02.550 --> 01:09:24.300
وهكذا اخواني العاملين في القناة فلا يدخرون جهدا للنهوض بهذه القناة المباركة. اسأل الله ان يبارك فيهم وفي ذراريهم. وكذا اسأل ربي ان يحفظ الدعاة والمشاهدين لهذه القناة والمشاهدات اللهم امين وان يجعل هذا في ميزان اعمالهم

215
01:09:24.400 --> 01:09:42.050
وفي ميزان سمعهم يوم يلقون ربهم في السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. اسأل الله ان يثبت ذلك في سجل حسناته  يوم يلقون ربهم عز وجل. هذا واوصي اخواني المسلمين واخواتي المسلمات

216
01:09:42.100 --> 01:10:02.200
بالاقبال على كتاب ربهم وعلى سنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. فبه يستنير وبه يستبصر وبه يستضيئ فلن تكن مبصرا وانت اعمى عن كتاب ربك. لن تكن مبصرا وانت اعمى عن سنة نبيك عليه الصلاة والسلام

217
01:10:02.300 --> 01:10:25.400
بل قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يأتي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم فهنيئا لهذه القناة ومثيلاتها التي تبث قول الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والفقه في الدين

218
01:10:25.400 --> 01:10:48.350
قال صحابة النبي الامين والتابعين لهم باحسان. هذا اوصي اخواني واخواتي ان يعرضوا عن اللغو واوصي نفسي بذلك ان يعرضوا عن اللغو ويقبلوا على ذكر الله عز وجل فبه تطمئن القلوب الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب

219
01:10:48.400 --> 01:11:13.150
بيترتب الالسن فلن يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل به تقوى الابدان به تخنس الشياطين تتنزل الملائكة الكرام به تغشانا السكينة وتحفنا الملائكة بيذكرنا ربنا عز وجل في ملأ خير من ملأنا او يذكرنا ربنا في نفسه

220
01:11:13.200 --> 01:11:33.350
اذا ما نحن ذكرناه في انفسنا فضلا عن تنوير الصحائف يوم القيامة فضلا كذلك عن رفعة الدرجات وعلو المقامات والمغفرة والاجر العظيم فاذكروا الله ذكرا كثيرا لعلكم تفلحون. وصلوا وسلموا على نبيكم الامين محمد صلى الله عليه وسلم

221
01:11:33.400 --> 01:11:40.150
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله