1
00:00:00.500 --> 00:00:44.900
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين

2
00:00:45.050 --> 00:01:03.450
وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونساءنا ونساءكم في ديننا فكما سلف دوما فتلك علامة خير بعبد الله وبامة الله

3
00:01:03.650 --> 00:01:20.900
ان يوفق وان توفق للفقه في الدين قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولقد قال تعالى في كتابه الكريم افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى

4
00:01:21.050 --> 00:01:42.000
انما يتذكر اولو الالباب وقال ربي سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب فجدير بالجميع ان يتفقهوا في دينهم فتلك كما سلف علامة خير ان يوجه الشخص للفقه في دينه

5
00:01:42.450 --> 00:01:57.450
لقد قال تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب. هذا مجلس احكام النساء بلغت فيه في تفسير سورة النساء الى قوله تعالى

6
00:01:57.700 --> 00:02:20.150
تنكحوهن بازن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات. قوله تعالى بنكحوهن باذن الهن اخذت منه مسألة الولاية في النكاح وهي عامة تشمل البكر والثيب على السواء فلما كانت المرأة ناقصة العقل وناقصة الدين

7
00:02:20.200 --> 00:02:37.300
لزم ان يكون هناك من يقوم بامرها من اوليائها ومن ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. وقال عليه الصلاة والسلام كذلك اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها

8
00:02:37.400 --> 00:02:57.000
فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل وحثنا بعض العلماء كذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فانها لا تزوج نفسها الا الزانية او كما روي عن النبي

9
00:02:57.050 --> 00:03:18.600
صلى الله عليه وسلم فهذه كلها ادلة ملزمة بالولاية في النكاح فضلا عن قوله تعالى ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا فقوله تعالى ولا تنكحوا دال على ان الخطاب موجه للاولياء وكذا قوله تعالى فلا تعضلوهن

10
00:03:18.750 --> 00:03:38.150
ايا نكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف وسبب نزول هذه الاية الكريمة ايضا مشعر بان الامر للاولياء حتى مع الثيب فسبب نزول قوله تعالى فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن. اذا تراضوا بينهم بالمعروف

11
00:03:39.250 --> 00:03:55.450
ما صح من حديث معقل بن يسار رضي الله تعالى عنه انه قال زوجت اختي برجل فاكرمته واحسنت اليه فما لبث ان طلقها. ثم انه لم يراجعها ولم يعرها اهتماما

12
00:03:55.500 --> 00:04:18.650
حتى انقضت عدتها فلما انقضت عدتها وبانت منه جاء يخطبها الي فقلت له اكرمتك وزوجتك وافرجتك سم طلقت اختي سم تركتها حتى انقضت عدتها سم جئت تخطبها الي ثانية؟ لا والله لا ازوجك اياها ابدا

13
00:04:19.450 --> 00:04:41.300
وكانت المرأة تهواه وكان يهواها فانزل الله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اي يا اولياء ان ينكحن ازواجهن اي الذين كانوا لهم ازواج اذا تراضوا بينهم بالمعروف. فدل هذا على ان الولي من الممكن ان يعضل

14
00:04:41.450 --> 00:05:02.850
اذا كان ثم امر شرعي فعلى ذلك وكما هو رأي جمهور العلماء ان الولاية في النكاح لازمة وذلك لعدة اسباب اولها النصوص التي سمعتموها من كتاب ربنا ومن سنة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكذلك قصور عقل المرأة

15
00:05:02.900 --> 00:05:23.400
وقصورها في الاختيار هي الاخرى في غالب الاحوال فلازم تدخل الولي الذي يعين المرأة على اختيار المناسب لها وعلى اختيار الاكفاء لها. ثم انه اولا واخرا كتاب الله وسنة رسول الله. الحكم على الاشياء دائما

16
00:05:23.400 --> 00:05:48.350
وابدا فقوله تعالى وقوله تعالى الذي قد سمعتموه فانكحوهن باذن اهلهن دال على ذلك فعلى هذا ما تفعله الفتيات اقول الفاسقات في الجامعات تلك التي تذهب تزوج نفسها بشاب مثلها في دراستها تلك انكحة باطلة والمعيشة بينهن

17
00:05:48.350 --> 00:06:05.000
والمعيشة بينهما في الحرام فلتنتبه الفتيات لذلك ولا يغرر بها مغرر وكذا ليعلم الشاب ان له اختا ولا يرضى لها مثل ذلك لا يرضى لها ان تذهب وتزوج نفسها بفتى

18
00:06:05.350 --> 00:06:26.400
في خفاء فلا نكاح الا بوليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهي الاية كما سمعتم فانكحوهن الهن قال تعالى واتوهن اجورهن بالمعروف اي مهورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات

19
00:06:26.450 --> 00:06:49.050
اي متعففات لسن عياذا بالله بزواني. فسفاح الزنا والاحصان التعفف والله اعلم قال تعالى محصنات غير مسافحات ولا متخذات اقدان اي ولا متخذات عشاق فعياذا بالله كانت دروب المحرمات في الجاهلية انواع فكانت هناك

20
00:06:49.050 --> 00:07:13.650
كنسوة بغايا يضعن على ابوابهن لافتات يشرن بذلك الى انهن بغايا تأتيهن الفاجر من امثالهن فهذا كان كان ظاهرا معلنا. وهذا من الفواحش التي ظهرت وتبينت وكانت هنالك امثلة اخر ودروب اخر لفجار اخرين

21
00:07:13.750 --> 00:07:38.550
يخونون الرجال في اهاليهم امثلة اخر لفجار اخرين يتخذون نسوة عشيقات لهن وعياذا بالله يفعلن معهن المحرم قال تعالى ها هنا محصنات اي متعففات غير مسافحات اي غرزناة ولا متخذات اخدان اي ولا متخذات عشاق. ثم قال تعالى

22
00:07:38.550 --> 00:07:58.400
قال فان احسننا بنتينا او الاية مطلعها التي سبقت ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات ومن لم يستطع منكم طولا اي من لم يجد منكم سعة يا اهل الايمان ان ينكح المحصنات المؤمنات

23
00:07:58.500 --> 00:08:26.600
اي الهرائر العفيفات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات اي فليتزوج الاماء الايات صدرها من عجز عن ان يتزوج الحرائر وذلك لان مهور الحرائر كانت غالية مهور المرأة النسوة الحرائر كانت غالية. فقيل لاهل الايمان يا اهل الايمان من عجز منكم ان يتزوج امرأة حرة

24
00:08:26.600 --> 00:08:49.150
لغلاء مهرها او لاشتراط اهلها نسبا معينا وكفاءة معينة معينة فليتجه الى الفتيات المؤمنات اللواتي هن الايماء الاماء اللواتي هن الاماء اللواتي يباعن ويشترين الذي يعجز يا اهل الايمان عنان يتزوج الذي يعجز عن الزواج

25
00:08:49.200 --> 00:09:17.800
بالحرة فليتزوج بالامى فليتزوج بالامى. هذا قوله فمما ملكت ايمانكم من فتاتكم المؤمنات وكان ملك اليمين سائغا في الاسلام في صدر الاسلام بل وبعد صدر الاسلام في القرون المفضلة الى الى الان فيفترض ان ملك اليميني حلال بتحليل الله لا اذن له قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم

26
00:09:17.800 --> 00:09:33.150
او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. فكان من المباح الزوجة كما كان من المباح ولا يزال من المباح ملك اليمين. وقد كانت للنبي عليه الصلاة والسلام

27
00:09:33.200 --> 00:09:50.900
امة يا ملك يميني ويا ماريا التي اداها المقوقس ملك مصر للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كانت ماريا ام ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام. كانت امة لرسول الله صلى الله عليه

28
00:09:50.950 --> 00:10:09.750
وعلى اله وسلم وكذلك سار هذا في الصحابة رضي الله عنهم فمحمد بن الحنفية امه من سبي بني حنيفة سبيت وكانت من نصيب علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فانجب منها هذا الامام العالم محمد ابن الحنفية

29
00:10:09.850 --> 00:10:28.700
رحمه الله تعالى ولا زال امر الاماء سائغا ومنتشرا في الاسلام الى ان جاءت القوانين الباطلة للامم المتحدة تلك التي اسست على الكفر من اول يوم لها فصاغت قوانين تبطل بها ملك اليمين الذي اباحه الله سبحانه وتعالى

30
00:10:28.900 --> 00:10:49.150
قال الله عز وجل في كتابه الكريم ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات فالمراد بالفتيات المؤمنات هنا الاماء اللواتي كن يباعن ويشترين. قال تعالى والله اعلم بايمانكم اي اننا مهما تحرينا

31
00:10:49.250 --> 00:11:06.100
في الفتاة ان تكون مؤمنا مهما تحرينا في في الامة ان تكون مؤمنا فاننا قد نخفق في هذا وقد يغر شخص منا ويتزوج امرأة على انها صالحة فيفاجئ عياذا بالله انها ليست على صلاح

32
00:11:06.450 --> 00:11:26.850
ولقد قال جل ذكره في كتابه الكريم وضرب الله مسل ضرب الله مسلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما الخيانات هنا ليست خيانة فراش كما قال ابن عباس قال لم تزني امرأة نبي قط

33
00:11:27.150 --> 00:11:44.500
وانما الخيانة خيانة في الدين فقد يتزوج شخص امرأة على انها صالحة ويبدو من ظاهرها الصلاح ولكنها تحمل بين طياتها كفرا وتحمل بين طياتها فسقا وفجورا فعلى ذلك لا يسعنا ابدا

34
00:11:44.750 --> 00:12:04.900
ان ننفك لا يسعنا ابدا الانفكاك عن سؤال ربنا حسن الاختيار ان يختار لنا. وهذا ولهذا جاء الاحتراز هنا بعد قوله تعالى فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. قال تعالى والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض

35
00:12:05.000 --> 00:12:21.250
هذا اخبار لكن يقصد منه التوجيه اي فاسألوا ربكم يا من تريدون الزواج اسألوا ربكم ولا تنفكوا ابدا عن سؤاله ولا تنفك ابدا عن سؤاله. اسألوا ربكم يا من تبحسون عن الزوجة الصالحة

36
00:12:21.300 --> 00:12:36.250
سلوا ربكم ان يوفقكم لها. قولوا يا رب هذا اختيارنا هذا هذه نظرتنا القاصرة لكنك يا رب تعلم من خلقت وانت اللطيف الخبير فاختر لنا يا رب امرأة مؤمنة صالحة

37
00:12:36.300 --> 00:12:54.100
انت تعلم ونحن لا نعلم انت تعلم ونحن لا نعلم فجدير بكل منا الا ينفك ابدا عن سؤال ربه ان يرزقه بزوجة صالحة مؤمنة فانه قد يخفق في اختياره اذا ترك الامر لنفسه

38
00:12:54.300 --> 00:13:14.600
بل يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ابدا. قال تعالى والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض تنكحهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف على ما تقدم من ان هذا يستلزم الولاية في النكاح

39
00:13:14.850 --> 00:13:35.550
وهنا فانكحون بازن اهلهن اينكحوا الامة باذن سيدها. فالسيد اذا كانت عنده امة. السيد اذا كانت عنده امة يزوجها لك قال تعالى فانكحون باذن اهلهن هاتهن اجورهن بالمعروف اي مهورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات

40
00:13:35.650 --> 00:13:58.300
ولا متخذات اخدان. النصوص على الولاية في النكاح متعددة. تقدم بيهان بعضها قال تعالى فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب قوله تعالى فاذا احسننا اي فاذا تزوجت الامة اذا تزوجت الامة فالامة لها وجهان

41
00:13:58.450 --> 00:14:18.450
اما ان يستمتع بها سيدها الذي اشتراها واما ان سيدها هذا يزوجها لغيره ويأخذ حينئذ المهر الذي ومهرها من الذي تزوجها. ولكن اذا زوجها لغيره هي ملك له لا زالت ملك لسيدها لا زالت لكن لا يقربها بوطء لا

42
00:14:18.450 --> 00:14:36.300
بوطء ولا بمعاشرة ولكن اذا ولدت اولادا لهذا الشخص الذي تزوجها يكون الاولاد عبيدا عند هذا الرجل الذي هو سيد الامة الاصلي. اعود فاوصيكم الكلام بصياغة لعلها تكون ان شاء الله تعالى اوضح

43
00:14:36.500 --> 00:14:54.500
الرجل السيد السيد الذي اشترى امة من السوق له او جاءته بطريق السبي او اي شيء هذا الذي اشترى امة من السوق يستمتع بهذه الامة كاستمتاعه بالزوجة لكن من حقه ان يبيعها ومن حقه ايضا ان يزوجها لغيره

44
00:14:54.550 --> 00:15:12.900
فاذا زوجها لغيره فهي لا زالت ملكا له. لكن يأخذ مهرها من الغير لكن بعد ذلك ازا ولدت يكون الابناء مسترقين اي عبيدا عند السيد وان كانوا اولادا للزوج خنون عبيدا ومن ثم

45
00:15:13.400 --> 00:15:35.050
زهدنا في الزواج بالاماء لان الولد سيأتي عبدا مسترقا لسيد هذه الامانة. قال تعالى فاذا احسننا اي اذا تزوجنا اي اذا تزوجت الامة فان اتينا بفاحشة اي ان فعلت فاحشة الزنا فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

46
00:15:35.100 --> 00:15:59.950
لما كان الرجم لا يجزأ حينئذ عليها عند جماهير العلماء عند جماهير العلماء عليها خمسون جلدة. الامة اذا تزوجت ثم زنت بعد الزواج تجلد خمسين جلدة لقوله تعالى فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. ذلك

47
00:15:59.950 --> 00:16:17.350
اي ذلك الزواج زواج الرجل الحر بالامة ذلك الزواج بالامى لمن خشي العانة منكم اي لمن خشي ان يقع في الزنا منكم. وان تصبروا خير لكم اي وصبركم قم ايها الرجال

48
00:16:17.400 --> 00:16:35.100
عن الزواج بالاماء وعدم التزوج بالاماء افضل. لانك اذا تزوجت الامام فكما سلف فان الولد ابنها سيأتي عبدا عند سيدها والله اعلم. قال تعالى وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم

49
00:16:35.950 --> 00:16:53.200
يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم قوله تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. اي يبين لكم طرائق اهل الاحسان الذين سبقوكم

50
00:16:53.250 --> 00:17:13.600
ويتوب عليكم والله عليم حكيم ثم يقول تعالى ذكره والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما هذه الاية كما قال بعض اهل العلم من ارجى الايات في كتاب الله عز وجل الا وهي قوله تعالى

51
00:17:14.000 --> 00:17:30.300
والله يريد ان يتوب عليكم. فتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون يا من اسرفتم على انفسكم بذنوب ويا من انغمستم في الكبائر توبوا الى باريكم سبحانه وتعالى فهو يريد ان يتوب عليكم

52
00:17:30.450 --> 00:17:54.750
الله والله يريد ان يتوب عليكم. يفتح لكم باب التوبة وحتى ترجعوا اليه سبحانه وتعالى بعد ابتعادكم عنه ولايات المراغبة في ذلك كثيرة جدا قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه. ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما

53
00:17:54.850 --> 00:18:12.000
ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النصوص في ذلك كثيرة جدا تحث على التوبة والانابة وترغب فيها مهما صنعت من جرائم ومهما ارتكبت من اثام

54
00:18:12.100 --> 00:18:33.650
ثم اردت ان تعود الى الله فباب التوبة مفتوح لك اذا اردت العودة الى الله سبحانه وتعالى. ويكفينا حديث قاتل المئة نفس الذي لم تغلق في وجهه ابواب التوبة بل ارشد الى بلدة اهلها اهل صلاح كي يعبد الله عز وجل معهم. قال تعالى

55
00:18:35.000 --> 00:18:56.550
والله يريد ان يتوب عليكم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما هذه الاية محذرة تعذيرا شديدا من الاختلاط باهل الباطل باهل الشهوات باهل الزيغ والضلال لان رغبتهم في ان نضل كما ضلوا

56
00:18:56.600 --> 00:19:12.850
والنصوص الدالة على هذا كثيرة جدا قال تعالى ودوا ما عنتم اي احبوا نزول العنت بكم ونزول المشقة بكم قال عثمان رضي الله تعالى عنه ودت الزانية لو زنت النسوة كلهن. تعني

57
00:19:12.900 --> 00:19:32.750
حتى او يعني حتى لا تعير من بينهن وقال ايضا عثمان رضي الله عنه والد السارق المحدود يعني رغب السارق الذي قطعت يده ان يسرق الناس كلهم وان يحد الناس كلهم. ذلك حتى لا يعير من بينهم

58
00:19:32.800 --> 00:19:57.750
فلذا ترى الشاب الذي تلوث بالمخدرات وبالمسكرات يحاول جاهدا ان يورط اخوانه واصحابه في هذا الذي تورط فيه حتى لا يعير من بينهم وكذلك ترى المرأة الباغية المرأة عياذا بالله من اهل البغاء والزنا. تحاول ان تورط صديقاتها فيما وقعت فيه. حتى لا تعير

59
00:19:57.750 --> 00:20:16.300
كما حتى لا تعير من بينهن وهكذا طرائق اهل الظلم واهل واهل الفساد كلها تنصب حول هذا الفاسق يريد من الناس الفسق الكافر يريد من الناس الكفر قال تعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا

60
00:20:16.550 --> 00:20:34.150
فتكونون سواء كما قال ربي سبحانه. وقد قال تعالى ذكره ودوا لو تدهنوا فيدهنون. فاذا كان ذلك كذلك بارك الله فيكم جميعا  ينبغي ان نحذر من مجالسة اهل السوء واهل الشر والفساد والله اعلم

61
00:20:34.450 --> 00:20:55.250
السلام عليكم قال تعالى في كتابه الكريم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فهذه الاية محذرة من سلوك سبيل الذين يتبعون الشهوات ذلك لانهم يريدون لنا

62
00:20:55.450 --> 00:21:15.450
الميل العظيم يريدون لنا ان نضل كما ضلوا وان ننحرف كما انحرفوا سلمنا الله واياكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم يا شيخ مصطفى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف باس حالك شيخ مصطفى؟ الحمد لله والشكر لله. الله يسلمك انا لي طلب من حضرتك وسؤال. هات اتفضل. طلب

63
00:21:15.450 --> 00:21:25.450
بسلمك تدعي لي انشراح الصدر وتيسير امر الله يبارك فيك. الله يشرح لنا ولك الصدور يا رب. امين يا رب العالمين. كده ان شاء الله يعزك ويديك الصحة. واياكم. بالنسبة لاحاديسنا

64
00:21:25.450 --> 00:21:40.900
النبي عليه الصلاة والسلام وسيدنا عمر اه عمر ابن الخطاب في وفاة ان مرض النبي عليه الصلاة والسلام لما النبي عليه الصلاة والسلام قال ائتوني بكتاب فرد عليه سيدنا عمر كفانا كتاب الله وعندنا كتاب الله الحديس الله يجزيك خير يا ريت تشرح لي الحديس توضحه لي لان في

65
00:21:40.900 --> 00:21:54.000
الله يديك الصحة  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد في الحديث الذي يذكره الاخ الكريم في صحيح البخاري ابن عباس رضي الله عنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس

66
00:21:54.700 --> 00:22:12.800
ثم قال نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم المرض واشتد به فقال هلم واكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فقال قائل قربوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا

67
00:22:12.850 --> 00:22:28.450
قيل ان قائل هذا والعباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما فقال عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم هجر ان يتكلم كلاما من شدة المرض وعندنا كتاب الله عز وجل حسبنا كتاب الله عز وجل

68
00:22:29.050 --> 00:22:45.850
فقال قال الاخرون قربوا لرسول الله يكتب لكم كتابا. فقال اخرون ان الرسول هاجر بل عندنا كتاب الله عز وجل ان عندنا كتاب الله عز وجل وهو حسبنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما

69
00:22:46.050 --> 00:23:00.000
رأى اختلافا قوموا عني قوموا عني فاخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم جميعا ثم ان النبي ما لبث ان مات. قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الرزية كل الرزية

70
00:23:00.200 --> 00:23:12.600
اي المصيبة كل المصيبة ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب هذا الكتاب لاصحابه طبعا هذا هؤلاء الشيعة يأخذون هذا على امير المؤمنين عمر بن الخطاب

71
00:23:12.800 --> 00:23:31.750
ويبنون عليه بناء لا اصل له ولا اساس الا وهو ان النبي كان يريد ان يوصي بالخلافة لعلي وليس في الحديث ما يشير الى ذلك ابدا انما النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يكتب كتابا لا نضل بعده ابدا. عمر رضي الله عنه اجتهد في المسألة

72
00:23:31.800 --> 00:23:43.950
ورأى ان الرسول يقول ذلك في مرض الموت و هذا على ما يظهر اجتهاد من عمر رضي الله عنه جنب فيه الصواب على حد قول لبعض اهل العلم في ذلك

73
00:23:44.100 --> 00:24:00.600
وان كان فريق من اهل العلم من اهل السنة والجماعة يلتمسون لعمر رضي الله تعالى عنه المعاذير آآ اشد ما يقال في شأن عمر في ذلك اشد ما يقال في شأنه في ذلك انه اجتهد وجانبه الصواب

74
00:24:00.700 --> 00:24:18.950
لكن التماس المعذير اولى والله تعالى اعلى واعلم هذا ولم ولم يوصي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالخلافة من بعده لاحد وصية صريحة بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. السلام عليكم

75
00:24:19.000 --> 00:24:35.950
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اه شيخي لو سمحت بعد ازن حضرتك آآ رجل تزوج بامرأة اخرى منذ اربع سنوات ولم يقم بالصرف على المرأة الاولى آآ ولا المبيت ولا الزيارة آآ وقطع علاقته بها

76
00:24:36.250 --> 00:24:55.500
هل يجوز لها آآ الخروج بدون اذنه ام لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اذا قطع علاقته بها ولم يعد يأتي اليها ولم يعد ينفق عليها جاز لها ان تخرج بدون اذنه. اذ حقه سقط في الولاية حقه ساقط الان

77
00:24:55.550 --> 00:25:10.850
هو نفسه امتنع فمن من تستأذن وهو لا يأتيها فحينئذ يجوز لها ان تخرج بدون اذنه تستأذن اوليائها هي ماذا تصنع؟ بارك الله فيك. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

78
00:25:11.700 --> 00:25:37.850
سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ربنا يبارك لك واياك اوقفي واسرعي يا اختي. اه حاضر ماشي. لو سمحت انا كنت بس عايزة اسأل تلات اسئلة. ها اسألي يا اختي. ايوة لو لو انا دلوقتي مسلا زوجي ما يتيسر معي فلوس وآآ بس المشكلة ان هو يعني ما اشتغلش لسه. وعايز يطلع عمرة

79
00:25:39.700 --> 00:25:58.950
زوجك معه مال ولم يعمل ويريد ان يزهب عمرة فالاولى ان هو يعمل العمرة الاول ولا يشتغل اذا كان سيذهب لاداء العمرة ويترككم جياعا فالاولى ان يبقى وينفق عليكم. لأ هو هياخد احنا الاتنين هنطلع عمرة

80
00:26:00.350 --> 00:26:15.550
طيبة والمفترض يرتبون انفسكم على ذلك. يعني يعني الشغل اولى ولا العمرة حضرتك انا اسأل هل هو معه مال ينفق عليك اذا رجع من العمرة ام لا؟ اه ان شاء الله يعني يلتمس فيها الخير ان شاء الله

81
00:26:15.600 --> 00:26:39.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما تنفي الكير خبث الحديد بارك الله فيك السؤال الثاني السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك في الله يا فضيلة الشيخ. احبك الله الذي احببتني لاجلك. اتفضل. ان شاء الله في تلات اسئلة ان شاء الله يا شيخ. اتفضل واوجز

82
00:26:39.200 --> 00:26:59.400
السؤال الاول ان شاء الله الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم على سبيل المسال الحلف بكلمة والنبي على سبيل المثال هل هي جائزة ام لا وما هي كفارتها ان كانت لم تجوز؟ والسؤال الثاني للفجر ازانان. نعم

83
00:26:59.600 --> 00:27:17.450
هل في دليل على ذلك ام لا؟ واذا كان في دليل فاي الاذنين اصح للامساك عن الصيام في شهر رمضان ان شاء الله واذان الجمعة هل هم اذان ام اذان واحد؟ وما الدليل على ذلك؟ وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وفيكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد اما الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز

84
00:27:17.750 --> 00:27:35.300
لقوله عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. ولادلة اخر كثيرة اما اذان الفجر فهما اذانان الاذان الاول قبل الفجر بزمن يقارب الساعة نصف ساعة على ما تيسر

85
00:27:35.500 --> 00:27:50.050
والدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤزن ابن ام مكتوم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم

86
00:27:50.200 --> 00:28:06.950
فالاكل والشرب حتى الاذان الثاني الذي معه يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر والخيط الابيض هو البياض المستعرض في السماء في اتجاه طلوع الشمس الذي هو في اتجاه الافق المبين

87
00:28:07.100 --> 00:28:24.700
فالافق هو اتجاه طلوع الشام الافق هو الاتجاه اتجاهات السماء هي الافاق اما الافق المبين فهو اتجاه السماء في اتجاه طلوع الشمس والله اعلم فعلى ذلك في الفجر اذانان الاكل والشرب حتى الاذان الثاني. بارك الله فيك

88
00:28:24.800 --> 00:28:43.600
اما اذان الجمعة الاذانان اللذان هما الان في بعض البلاد حتى في الحرمين الشريفين خلاف سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وجدير بالمسئولين عن الحرمين الشريفين ان يوفقوا اعمالهم ان يجعلوها موفقة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام

89
00:28:43.750 --> 00:28:56.700
فالاذان الذي يفعل الان قبل قبل صعود المنبر بخمس دقائق. ثم يصلي الناس ركعتين ثم يصعد الامام ثم يؤذن الاذان الثاني. هذا ليس وفق سنة النبي ولا صلى الله عليه وسلم

90
00:28:56.700 --> 00:29:12.800
وسلم وعلى وفق سنة امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه. فعثمان كان يرسل مناديا ينادي على الزوراء قبل الظهر بزمن حتى يتسنى لاهل السوق ان يعلموا ان وقت الجمعة قد اقترب

91
00:29:13.050 --> 00:29:32.950
فالان لا معنى لهذا الاذان الاول فعلى عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان الاذان الاول للجمعة اذا صاد الخطيب المنبر يؤذن المؤذن الاذان الاول سم الساني هو اقامة الصلاة. هذا الذي كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فلما جاء امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه

92
00:29:33.050 --> 00:29:57.400
ارسل مؤذنا يؤذن على الزوراء ارسل مؤذنا يؤذن على الزوراء قبل الوقت بزمن نتسنى فيه للباعة والمشترين ان يعلموا ان يأتوا الى الجمعة فكان هذا قبل وقت الجمعة بزمن اما الذي يفعل الان فلا على سنة رسول الله ولا على سنة عثمان وكذلك لا فائدة فيه من الناحية العملية

93
00:29:57.400 --> 00:30:18.700
والله اعلم فجدير بكل مسجد ان يتبع سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولان الحرمين واجهة للمسلمين. اسأل الله ان يبارك في القائمين عليها هنالك وان يبارك في المسؤولين عنها هنالك. لكن نعلم حبهم لسنة الرسول. فجدير بهم ان يعيدوا النظر في هذين الاذانين اللذان يفعل

94
00:30:18.700 --> 00:30:35.850
ثاني يوم الجمعة الاذان الاول خاصة الذي هو قبل ان يصعد الخطيب المنبر وان يبحسوا له عن مستند فلا يعلم له مستند والله اعلم. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟ الحمد لله بارك الله فيك

95
00:30:36.100 --> 00:30:57.800
يعني لو سمحت فضيلة الشيخ انا كنت حامل في شهرين وسقط هزا الحمل آآ وما زال الدم ينزل علي بقى له آآ تمن ايام آآ زي الحين اه فماذا يعني افعل اذا اذا انقطع عنك الدم ايوة اذا انقطع الدم

96
00:30:57.900 --> 00:31:13.700
وهذا يتأتى باحد امرين اما ان يحصل الجفاف الذي تعرفه النساء كالانقضاء من الحيضة سواء بسواء او ان ترى القصة القصة البيضاء فاي الامرين حدث لك فاغتسلي وصلي بارك الله فيك. السلام عليكم

97
00:31:14.750 --> 00:31:32.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما هذه الاية الكريمة كما اسلفت خاصة ختامها

98
00:31:32.750 --> 00:31:50.550
ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما تحذرنا تحذيرا شديدا من من متبعي الشهوات في انهم يريدون لنا ان نقع فيما وقعوا فيه احزر على نفسك يا مسلم من ان تصادق متبعا للشهوات

99
00:31:50.750 --> 00:32:10.200
فانه يريد ان يورطك كما تورط هو اسلفت ان تاجر انه محتسي المخدرات والمسكرات يريد من الناس ان يتناولوها كما تناولها. الواقع في الزنا يريد ان يوقع فيه غيره. السارق المحدود يريد ان

100
00:32:10.200 --> 00:32:29.900
الناس كلهم الكافر ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء كذلك ودوا ما عنتم اي احب نزول العنت بكم فربنا يعلم الخلق فاحذر من مصادقة اللئيم فانه يعدي كما يعدي السليم السليم الاجرب

101
00:32:30.150 --> 00:32:46.300
هكذا قال الشاعر في مقولة سديدة وان من الشهر لحكمة كما روي عن النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال تعالى ها هنا والله يريد ان يتوب عليكم. اي فلا تيأسوا يا عباد الله

102
00:32:46.500 --> 00:33:02.750
من رحمة الله. لا تيأسوا ابدا من رحمة الله. فان اليأس من رحمة الله كبيرة من اشد الكبائر قال تعالى ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقال سبحانه انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون

103
00:33:03.150 --> 00:33:23.450
وهكذا قال فريق من المفسرين في تفسير قول الله سبحانه وتعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ان الالقاء باليد الى التهلكة منه منه ان الشخص يذنب فيقول لن يغفر لي. فحينئذ يترك الاستغفار فيلقي بنفسه حينئذ في التهلكة

104
00:33:23.550 --> 00:33:39.450
فاليأسوا من رحمة الله القاء باليد الى التهلكة. والظن ان الله لن يغفر لك القاء باليد الى التهلكة كذلك والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما

105
00:33:39.500 --> 00:33:55.400
يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. هذه الارادة من الله ان يخفف عنا تبين رحمة الله عز وجل بنا يريد الله ان يخفف عنكم. اعقلوها عن ربكم سبحانه وتعالى

106
00:33:55.500 --> 00:34:19.200
يا اهل الاسلام والله يريد ان يخفف عنكم فليس التعسير بمقصد ابدا. وهذه الايات بعمومها تنتظم امورا كثيرة. تنتظم حتى المعلم الذي يعلم الناس حتى المدرس الذي يدرس الناس فلم يكن التعقيد ابدا بسنة متبعة. فالمعلم حتى مدرس العلوم الشرعية

107
00:34:19.200 --> 00:34:36.200
الذي يتعمد تعقيد الطلبة ويسوق الالفاظ الشديدة التي لا تفهم والمعقدة التي لا تفهم هذا بعيد عن الهدي النبوي. بل بعيد عن سياق الكتاب العزيز اذ الله قال ولقد يسرنا القرآن

108
00:34:36.200 --> 00:34:58.550
الذكر فهل من مدكر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر هذا لهذا فليعلم ان الذي يعقد الناس اثناء تعليمه لهم بعيد عن الهدي الكريم بعيد عن هدي الله وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم. لذلك فاننا بارك الله فيكم

109
00:34:59.800 --> 00:35:17.050
نفقه الحمد لله قول النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت صغيرنا وكبيرنا يفهمها. من كان يؤمن بالله واليوم من الاخر فليكرم ضيفه. لا يؤمن احدكم حتى يحب اليتيم يحب لنفسه. نفهم كلام النبي

110
00:35:17.050 --> 00:35:37.050
عليه الصلاة والسلام. وكذا نفهم قول الاصحاب اصحاب رسول الله فمن رسولهم عليه الصلاة والسلام تعلموا. سم لما تنزل المسائل شيئا فشيئا نرى التعقيد الذي لا معنى له حتى ان الشخص القارئ قد يتهم نفسه بالغباء لكونه لا يفهم. وليس هو بمتهم بل

111
00:35:37.050 --> 00:35:58.600
متهم بالغباء من عصب من عسر عليك المسائل وجعلها شاقة عليك. فربي يقول يقول ولقد يسرنا ان للذكر فهل من مدكر؟ فجدير بكل معلم ان يعلم الناس بالطريقة الحسنة بالطريقة السهلة التي لا تنفرهم

112
00:35:58.650 --> 00:36:19.500
فربنا سبحانه وتعالى يحب هذا. ولقد قال تعالى ها هنا يريد الله ان يخفف عنكم. وخلق الانسان اذا نعم خلق الانسان ضعيفا كما قال ربنا سبحانه. ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. وفي الحديث عن رسول الله

113
00:36:19.900 --> 00:36:38.450
صلى الله عليه وسلم انه قال لما خلق الله ادم عليه السلام تركه لما صور الله ادم عليه السلام تركهما شاء الله ان يتركه. فجعل ابليس يطيف به جعل ابليس يطيف به. يدور حول ادم عليه السلام

114
00:36:38.500 --> 00:36:54.950
فلما رأى انه خلق اجوفا علم انه خلق خلقا لا يتمالك. يعني والله اعلم ان ادم عليه السلام وكان ذرية ادم او ذرية ادم عليه السلام كثيرا ما تخطئ تخطئ سريعا

115
00:36:55.100 --> 00:37:14.700
و ولكنها اذا كانت مؤمنة فانها تستفيق والحمد لله تستفيق والحمد لله وتقوم من نومتها وتهب من وسبتها مستغفرة اية الى ربها عز وجل راجعة اليه. خلق الانسان ضعيفا فلهذا

116
00:37:14.950 --> 00:37:38.050
قال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم وقال عليه الصلاة والسلام كذلك كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة. العين تزني وزناها النظر. اليد تزني وزناها البطش. اللسان يزني وزنه

117
00:37:38.050 --> 00:37:54.000
والكلام عفوا اعيد المتن كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة العينان تزنيان وزناهما النظر الاذنان تزنيان وزناهما الاستماع. اليد تزني وزناها البطش. والرجل تزني وزناها الخطو

118
00:37:54.300 --> 00:38:14.200
وكذا قال عليه الصلاة والسلام والنفس تهوى وتتمنى ويصدق ذلك الفرج او يكذبه. فالانسان خلق ضعيفا كثيرا ما يذنب. ولكن رحمة من الله عز وجل بنا انه عز وجل فتح لنا ابواب التوبة كي نتوب

119
00:38:14.250 --> 00:38:34.400
كي نؤوبوا كي نرجع فمهما اسرفنا على انفسنا فقل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. مهما سقطنا فلنقم مهما تعثرنا فلنستعن بالله ولا نعجز

120
00:38:34.450 --> 00:38:49.700
وسلف وبينا ان القنوط من رحمة الله كبيرة من الكبائر. قال تعالى يريد الله ان يخفف عنكم احدايات رفع الحرج عن امة محمد صلى الله عليه وسلم وايات رفع الحرج كثيرة جدا

121
00:38:49.900 --> 00:39:02.600
منها لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما جعل عليكم في الدين من حرج لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر كذا قوله تعالى

122
00:39:03.000 --> 00:39:22.400
في كتابه الكريم الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. كذا فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. كذا فلم تجدوا ماء تيمموا صعيدا طيبا ايات كثيرة في رفع الحرج عن هذه الامة وفي التخفيف عنها فلا نكلف الا ما نطيق

123
00:39:22.550 --> 00:39:39.150
وفي الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخنا؟ الحمد لله. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ربنا رزقني بغلام سميته محمد اسألكم ان تدعوا الله. بارك الله

124
00:39:39.150 --> 00:39:55.000
بارك فيه. آآ بالنسبة ان شاء الله يوم اليوم السابع. هل نحلق بالموت ولا نحلق بالمكنة يا كهربا؟ الشعر يعني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ارجو منك ان تلغي كلمة بالنسبة فقد تفشت في اخواننا المصريين

125
00:39:55.050 --> 00:40:17.500
كل قولهم بالنسبة لكذا بالنسبة لكذا بالنسبة للاكل بالنسبة للشرب ويمكن الاستغناء عن كلمة بالنسبة ويستقيم الكلام بدونها فقولك بالنسبة للعقيقة وبالنسبة للحلق قل الحلق يوم السابع هل بالموس او بالماكينة؟ ولا معنى لادخال كلمة بالنسبة. لان الرسول اقرأ كل احاديث الرسول ليست فيها

126
00:40:17.500 --> 00:40:34.800
بالنسبة بالنسبة ليل نهار بالنسبة الغ بالنسبة بارك الله فيك الا في مواطنها. ارجع فيقول ان التقصير ان الماكينة تعتبر تقصيرا ليست حلقا الحق يكون بالموسي بارك الله فيك وليس هذا على سبيل الايجابي انما على سبيل الاستحباب

127
00:40:34.800 --> 00:40:51.200
اب ثم شيء اخر عليك ان تعلمه وهو ان حديث التصدق بوزن الشعر ذهبا لا يسبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما اذا تصدقت صدقة عامة عن نفسك وعن والدك في اي وقت فهذا جائز لك وسائغ والله اعلم

128
00:40:51.350 --> 00:41:03.550
السلام عليكم الله وبركاته. نعم. ازي حضرتك يا الحمد لله. لو سمحت يا شيخنا هل في حديس عن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان شرب آآ في شرب اللبن يعني ببطء

129
00:41:03.550 --> 00:41:19.250
وشرب الماية بسرعة ولا لا ليس في هذا الباب حديس طب حديس الطواف بالبيت صلاة الا انه الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام لا يسبت مرفوعا والصواب انه من قول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

130
00:41:20.100 --> 00:41:37.400
ليس من قول النبي عليه الصلاة والسلام. طب هل ده يخلي الوضوء واجب في في الطواف؟ بهذا استدل القائلون بان الوضوء واجب اثناء الطواف هم الجماهير الا ان الذين ضاعفوه كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لم يره واجبا لكن الجماهير على الوجوب

131
00:41:37.700 --> 00:41:52.050
اه لهذا لهذا الاثر ولان النبي يتوضأ لما اراد الطواف لان الطواف يتبع بركعتين والله اعلم. طب يا شيخنا السؤال الاخير لو سمحت. مم. عقد الايجار المنتهي بالتمليك عقد باطل لا يصح

132
00:41:52.100 --> 00:42:08.350
لا يصح بما يصاحبه من الغرر والنبيون عن باقي الغرر. السلام عليكم. عليكم السلام. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم آآ اسأل حضرتك سؤالين بعد ازنك. اتفضل آآ دلوقتي بالنسبة للحج. الغ بالنسبة

133
00:42:08.850 --> 00:42:25.350
اه آآ في منى مم. في منى اه في السعودية اه اه وسعوا منى عن الحدود اللي هي اللي هي المفروض شرعا آآ فهل يجوز كده يعني احنا مسلا روحنا حجينا

134
00:42:25.400 --> 00:42:40.250
وقعدونا في في مكان آآ عرفنا بعد كده ان ده تبع المزدلفة. ودي توسعة الحكومة السعودية هي اللي عملتها فهل يجوز توسعة منى؟ وازا كان يجوز فبيبقى ممكن كده يوسعوا عرفات

135
00:42:40.400 --> 00:42:57.600
وممكن يوسعوا آآ مزدلفة فهل ده يجوز ان احنا نقعد في المزدلفة على ان احنا في منى طيب اه السؤال الساني اه لو اه انا بصلي قيام الليل وسمعت ازان الفجر

136
00:42:57.650 --> 00:43:09.600
هل يجوز اني اوتيسر بعد الاذان وانا ما اوترتش لسه جزاك الله عنا كل خير. ويكون الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اما قولك ان الحكومة السعودية وسعت منى

137
00:43:09.650 --> 00:43:30.500
يعني مدت حدودها فهذا القول خطأ لانها مبقية على علامات حدود من مبقيها على علامات تامنة ولكن الفتوى جاءت هنالك ان المكان ازا ازدحم جازت كما جاز البقاء خارج منى. كما ان الصلاة كما ان الصفوف اذا

138
00:43:30.650 --> 00:43:54.050
المسجد ازا امتلأ جازت صفوف خارج المسجد فمن هذا الباب قالوا ان المكان منى لا لم تعد تسمح باستيعاب الحجيج كله. هذا قولهم لم تعد تسمح باستيعاب الحجيج كلهم فهم مبقين على الحدود والحمد لله ولا يستطيعون تغييرها ودينهم لا يسمح لهم بذلك

139
00:43:54.300 --> 00:44:16.900
لكن قالوا وصدرت الفتاوى ان منى ما دامت قد امتلأت جازت جاز ان تمتد الخيام خارج حدود منى في مزدلفة كذا كذا افتوا. فاقول لك اذا كان بامكانك انت ان تزهب وتبيت في منى تفارق قيامك التي انت فيها وتذهب تبيت في منى

140
00:44:17.000 --> 00:44:38.200
فيلزمك زلك ان كنت مستطيعا اما ان عجزت فنحن كنا بصدد ايات رفع الحرج عن امة محمد فلا يكلف الله نفسا الا وسعها والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم

141
00:44:38.950 --> 00:44:56.350
يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. ومن صور هذا التخفيف ايات رفع الحرج التي سمعتموها وقد ابيح لنا ان نصلي جلوسا اذا تعبنا من القيام وان نصلي على جنب اذا تعبنا من الصلاة جلوسا

142
00:44:56.450 --> 00:45:17.950
يجوز لنا ان نومئ بالصلاة اذا عجزنا عن التلفظ بها. يجوز لنا ان ان ننطق بلفظ الكفر اذا كنا سنقتل او سنتحمل ما لا نطيق. قال تعالى ان من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. يجوز لنا ان نأكل الميت

143
00:45:18.000 --> 00:45:38.500
اذا خشن التلف والهلاك والموت وهكذا كما قال تعالى وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه هذه الايات كلها ايات في رفع الحرج. يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر. ما قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين

144
00:45:38.500 --> 00:45:58.400
اللي اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان ثم اثم كان ابعد الناس عن الاثم صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال تعالى يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ولضعفه فتحت له ابواب التوبة. فمهما تعثر قبلت منه التوبة

145
00:45:58.400 --> 00:46:15.950
تتاب واحسنت الرجوع الى الله عز وجل. فلا ييأس شخص ابدا من رحمة الله ولا تيأس امرأة ابدا من رحمة الله عز وجل. وفي الاثر ان ابليس قال اهلكت العباد بالزنوب واهلكوني بالاستغفار

146
00:46:16.200 --> 00:46:35.200
ويتحمل مسل هزا الاسر از معناه له شواهد بارك الله فيكم. فلا تيأسوا ابدا من رحمة الله عز وجل. قال تعالى يا ايها الذين امنوا نداء لاهل الايمان قاطبة يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل

147
00:46:35.500 --> 00:46:55.400
لا تأكلوا اموالكم قيل المراد هنا اموال اخوانكم. فلما كان المؤمنون كالجسد الواحد خوطبوا بذلك. كما قال تعالى ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يلمز بعضكم بعضا. وهنا قال تعالى لا تأكلوا اموالكم اي اموال اخوانكم بينكم بالباطل

148
00:46:55.400 --> 00:47:13.200
الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فلا يحل لنا اكل اموال الناس بالباطل لا بسرقة بسرقة ولا برشوة ولا باختلاس ولا باي صورة من صور الباطل عموما لا بغش لا بتدليس

149
00:47:13.250 --> 00:47:35.650
لا بظلم للعباد لا باغتصاب لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. صور الباطل المتعددة لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة انت راض منكم والتجارة احلها الله سبحانه. قال تعالى احل الله البيع وحرم الربا

150
00:47:35.750 --> 00:47:56.650
احل الله البيع وحرم الربا. وقال تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ولا تقتلوا انفسكم الايات على ظاهرها ولا معنى اخر. الاية تحرم الانتحار

151
00:47:56.900 --> 00:48:12.850
تحرم الانتحار والحديث في تحريم الانتحار وارد عن النبي عليه الصلاة والسلام اذ قال من تردى من جبل فقتل نفسه هو في جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا ابدا. من تحس سما فقتل نفسه

152
00:48:12.900 --> 00:48:29.350
فسموا في يده يتحسروا في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا كذا من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يهجأ بها نفسه يوم القيامة خليدا مخلدا فيها ابدا قال تعالى في كتابه الكريم

153
00:48:29.700 --> 00:48:47.300
لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة انت راض منكم ولا تقتلوا انفسكم. حرمت الانتحار وان كان الانتحار لا يعد كفرا الا اذا استحل فاعله ذلك وكذلك حرمت

154
00:48:47.800 --> 00:49:08.000
الالقاء باليد الى التهلكة قد روي في هذا الصدد حديث في سنده بعض الضعف حاصله ان عمرو بن العاص كان في غزوة مع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واجنب ولما كان البرد شديدا تيمم فعاتبه الصحابة فلما رجع الى النبي عليه الصلاة والسلام

155
00:49:08.550 --> 00:49:24.450
بلغ الصحابة رسولهم بذلك فقال ما حملك على ما صنعت يا عمر قال ذكرت قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيممت فلم يلمه النبي عليه الصلاة والسلام لكن سند هذه الواقعة

156
00:49:24.500 --> 00:49:43.300
مع شورتها ضعيف على الراجح ولكن المضمون صحيح ان الشخص اذا خشي على نفسه التهلكة جاز له ان يتيمم ولا تقتلوا انفسكم اي لا تفعلوا فعلا به تقتلون انفسكم فهذا تحذير من القتل

157
00:49:43.500 --> 00:49:59.900
بكل صوره من الالقاء باليد الى التهلكة وتحتمل ايضا ولا تقتلوا اخوانكم. ولا تقتلوا اخوانكم هذا وقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم. ان الله بك كان بكم رحيما. يفيد ان الله عز وجل

158
00:49:59.950 --> 00:50:16.950
ارحم بنا من انفسنا. اذ نهانا عن قتل انفسنا. ربنا ارحم بنا من انفسنا ومن ابائنا اذ الله قال يوصيكم الله في اولادكم. فوصى الله الاباء بنا. فربنا ارحم بنا من امهات

159
00:50:16.950 --> 00:50:34.300
ائتنا من ابائنا ارحم بنا من انفسنا بانفسنا. فلذا لا يسعنا ابدا البعد عن امر الله وامر رسوله ففي امر الله وامر رسوله كل خير وكل حياة لنا. قد اتبع هواي وتتبع هواك

160
00:50:34.350 --> 00:50:50.150
فنضل بسبب اتباع الهوى. لكن ربي ارحم بي منك قال الله عز وجل واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لنزل بكم العنت ولحلت بكم المشقة

161
00:50:50.250 --> 00:51:07.400
لو يطعكم في كثير من الامر لعنتم. قال تعالى هنا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا ومن يفعل ذلك ان يأكل اموال الناس بالباطل

162
00:51:07.550 --> 00:51:29.600
اعتداء وظلما او من يقتل نفسه عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا يدخله نارا يصلى بلهيبها يصلى بحرها وكان ذلك على والله يسيرا هذا وبين يدي الختام اسأل ربي سبحانه وتعالى

163
00:51:29.750 --> 00:51:51.700
ان يحفظ اخواني اصحاب هزه القناة مع قناتهم لنشر دينهم وتعاليم اسلامهم ولباس عقيدة التوحيد تلك العقيدة الصافية التي بها ننجو من عذاب الله عز وجل ونرث باذن الله جنته. اسأل الله ان يوفقهم وان يحفظهم. وان يعينهم والعاملين فيها والدعاة فيها

164
00:51:51.750 --> 00:52:16.500
على نشر تعاليم الاسلام ذلكم الدين الحق اللهم امين هذا واذكر نفسي دوما واخواني بالاقبال على كتاب ربنا وسنة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فكل هذا الكتاب العزيز خير وكل السنة مباركة ميمونة. والاية الواحدة من كتاب الله اذا وقفت معها تتأمل معانيها

165
00:52:16.650 --> 00:52:40.450
خرجت بجميل المعاني كانت سببا في انقاذك في نجاتك في اخراجك من الظلمات الى النور. كانت سببا في نجاتك وانقاذك واخراجك من الظلمات الى النور لموا الى هذا الكتاب العزيز المبارك مبارك عند تلاوته فانتم تسابون. مبارك عند تعلمه فانتم تثابون. مبارك عند تعليمه فانتم

166
00:52:40.450 --> 00:52:57.550
تثابون. مبارك عند العمل به فانتم تسابون. كذا انيس لكم في القبر وشفيع لكم يوم القيامة. فعليكم بالكتاب العزيز والسنة المباركة الميمونة الا واكثروا من ذكر ربكم تبارك وتعالى امتثالا لامره

167
00:52:58.000 --> 00:53:15.550
يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا فاكثروا من ذكر الله تطمئن قلوبكم به ترتب السنتكم وافواهكم به تخنس عنكم الشياطين تتنزل عليكم الملائكة تقوى منكم الابدان

168
00:53:15.600 --> 00:53:34.200
يذكركم الله في نفسه وكذا يذكركم فيمن عنده فاكثروا من ذكر الله والصلاة والسلام على البشير النذير محمد صلى الله عليه وسلم فان صلاتكم تصل اليه فيرد عليكم مصليا مسلما. صلوات ربي وسلامه على هذا النبي الامي الكريم

169
00:53:34.200 --> 00:53:50.400
الا وكللوا الاعمال دائما بالاستغفار تجبر ما كان في الاعمال من خلل حتى وان كانت اعمالا صالحة وكذا الاقوال كللوها بالاستغفار واختموها بالاستغفار وكذا في كل وقت وحين الزموا الاستغفار

170
00:53:50.500 --> 00:54:07.750
يجعل لكم به من كل ضيق مخرجا. ومن كل هم فرجا. تدفع عنكم المصائب ما كان الله معذبهم وهم يستغفرون تستدر به الارزاق استغفروا ربكم انه كان غفارا كذا ترسل السماء عليكم مدرارا

171
00:54:07.800 --> 00:54:25.250
تبيض صحائفكم يوم تلقون ربكم بالاستغفار فعليكم به دائما وابدا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته