1
00:00:00.500 --> 00:00:41.050
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:42.150 --> 00:00:59.400
فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم به في ديننا وان يفقه في ديننا نساءنا وبناتنا وبناتكم اللهم امين يقول الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم

3
00:00:59.700 --> 00:01:19.250
في ايات من سورة النساء وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته وتقدمت الاشارة الى بعض صور المفارقات الزوجية فمن ذلك او من تلك المفارقات الزوجية المفارقات بالخلع وكما سلف مرارا فهذا من محاسن ديننا وليس من مساوئه

4
00:01:19.550 --> 00:01:36.650
كما يدعي بعض الزائرين. فمن محاسن ديننا ان امرأة ما لا تكره على ان تبقى مع زوج لا تحبه ولا تريده بل ومن بدايات الزواج كذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:37.050 --> 00:01:51.200
لا تنكح البكر حتى تستأذن. قيل يا رسول الله ان البكر تستحي قال اذنها صمتها. وفي الصحيح ان امرأة يقال لها خنساء بنت خدام اتت النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:51.600 --> 00:02:10.750
فقالت يا رسول الله ان ابي زوجني بابن عم لي وانا كارهة ليرفع بي خسيسته يا رسول الله قالت ان ابي زوجني بابن عم لي ليرفعوا بي خسيسته ليرفع بذلك خسيسته

7
00:02:11.250 --> 00:02:28.950
وانا لم ارده يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم او فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحها وفي بعض الروايات انها قالت وبعد ان علمت ان حق المرأة ان تختار

8
00:02:29.450 --> 00:02:48.000
ولكن لا تجبر الولي على اختيارها انما هي والولي يتفقان على شخص يريدانه معا قالت يا رسول الله قد اجزت ما صنع ابي ولكني اردت ان تعلم النساء ان ليس للاباء من الامر شيء او كما قالت

9
00:02:48.450 --> 00:03:08.050
فالحاصل من ذلك ان المرأة لا تجبر على الزواج ابتداء بشخص لا تحبه ولا تريده. وكذلك اذا تزوجت وبدلها من زوجها ما لا تقر به عينها وبان لها من زوجها كذلك ما لا يتسق ويتفق مع اخلاقها

10
00:03:08.400 --> 00:03:24.100
فلها ان تطلب الفراق وقدمنا ان ذلك من محاسن ديننا لان المرأة ماذا تصنع؟ اذا عاشت مع شخص لا تريده لن تؤدي له حقا الذي اوجبه الله عليها تجاه زوجها

11
00:03:24.250 --> 00:03:46.050
ومن ثم ستقع في المعصية وفي الاسم الشرعي. ولذلك فشرعت المفارقات الزوجية بانواعها. زوج لا يريد ان يعيش مع زوجة ما شرع له ان يفارق بالطلاق زوجة لا تريد ان تعيش مع زوج ما. شرع لها ان تفارق

12
00:03:46.350 --> 00:04:04.200
بالاختلاع زوجان ساءت العشرة بينهما للقاضي ان يتدخل بفسخ الطلاق اما غيرنا من الملل الباطلة والنحل التي ما انزل الله بها من سلطان فالزموا المرأة ان تعيش مع الزوج ابد الابدين

13
00:04:04.250 --> 00:04:21.750
في الدنيا وان كانت تكرهه وان كانت تبغضه وان كان يكرهها والاخر وان كانت وان كان هو الاخر يبغضها. كل ذلك يؤول بالمرأة وبالرجل على السواء ان يتجه وان تتجه الى الفاحشة ومن ثم

14
00:04:21.900 --> 00:04:43.700
الى جهنم والعياذ بالله فشرع في ديننا الفراق للاسباب التي تجرى والتي معها لا يستطاع ان يقام الدين ولذلك جاءت فاطمة بنت قيس عفوا جاءت امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس

15
00:04:44.800 --> 00:05:02.450
الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له يا رسول الله والله يا رسول الله اني لانقم على ثابت خلقا ولا دينا ولكني اكره الكفر في الاسلام وثابت ابن قيس ابن شماس وللعلم

16
00:05:02.700 --> 00:05:19.450
كان خطيب كان خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خطيب رسول الله يخطب عن النبي صلى الله عليه وسلم في المجامع وكما جاء مسالمة الكذاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:19.650 --> 00:05:36.050
وعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون له اهل البوادي بعد موت الرسول او في حياة الرسول ويكون للرسول المدن قال النبي لو سألتني مسل هزه ما اعطيتكها وهذا ثابت ابن قيس

18
00:05:36.250 --> 00:05:51.050
يجيبك عني اثابت ابن قيس كان خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو مبشر بالجنة كذلك في حديث خاص اذ لكونه كان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:05:51.300 --> 00:06:07.250
وكان رفيع الصوت لما نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون

20
00:06:07.500 --> 00:06:21.300
ظن ثابت بن قيس ان هذه الاية الكريمة فيه اذ هو الذي كان يرفع صوته امام النبي صلى الله عليه وسلم في الخطب فاعتزل في بيته يبكي يبكي وبكاء شديدا

21
00:06:21.600 --> 00:06:38.500
فافتقده النبي صلى الله عليه وسلم فارسل من يسأل عنه اين ثابت ابن قيس فذهبوا اليه فسألوه ما منعك ان تقدم على مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

22
00:06:38.550 --> 00:06:54.900
الابعد حبط عمله. الابعد من اهل النار كان يرفع صوته على صوت النبي صلى الله عليه وسلم فرجعوا الى النبي بذلك فقال بل هو من اهل الجنة كل هذه التقدمة وهذه التوطئة

23
00:06:55.350 --> 00:07:17.400
لاقبال الاخبار بان ثابت ابن قيس كان من اهل الجنة ومع ذلك فان امرأته اختلعت منه فليس بمشين وليس بمعيب لشخص فاضل ان تطلب زوجته منه زوجته منه الاختلاع بل رسولنا الامين محمد

24
00:07:17.600 --> 00:07:37.650
صلى الله عليه وسلم لما ادخل على ابنة الجون قالت اعوذ بالله منك وتعوذت بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحقها النبي عليه الصلاة والسلام باهلها بعد ان امر بكسوتها واكرامها عليه صلوات الله

25
00:07:37.750 --> 00:07:57.800
وسلامه فالحاصل بارك الله فيكم انا من محاسن ديننا ومن فضل الله علينا ديننا كله محاسن انه شرع للمرأة التي لا تحب البقاء مع زوجها والتي تخشى ان تفتن في دينها ان تفارق زوجها. ولكن كما لا يخفى

26
00:07:58.150 --> 00:08:12.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار فلا يتصور ان المرأة تذهب بمال الرجل وتتركه وتنصرف فكم من شاب جمع طيلة حياته وجمع في جل حياته

27
00:08:12.750 --> 00:08:31.800
صداق المرأة وتزوج فلا يتصور ان المرأة تأتي تأخذ هذا الصداق وفي اليوم التالي تقول له عفوا لا اريدك وتذهب بالصداق كله ولذلك فان النبي قال لفاطمة بنت عفوا لامرأة ثابت ابن قيس ابن شماس

28
00:08:32.250 --> 00:08:48.950
اتردين عليه حديقته قالت نعم يا رسول الله فامره النبي صلى الله عليه وسلم ففارقها وفي هذه الصورة من صور المفارقات الزوجية هل للزوج ان يأخذ من الزوجة اكثر مما اعطاها

29
00:08:49.100 --> 00:09:04.650
ام انه يأخذ ما اعطاها فقط؟ للعلماء في ذلك قولان قول جمهور اهل العلم في هذا الصدد انه يجوز له ذلك لكن ذلك ليس من مكارم الاخلاق وحجتهم في هذا الباب قول الله تبارك وتعالى

30
00:09:04.950 --> 00:09:22.950
فلا جناح عليهما فيما افتدت به ان خفت ما لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما اي على الزوج فيما اخز وعلى الزوجة فيما اعطت فيما افتدت به وفي الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

31
00:09:23.100 --> 00:09:41.700
ما يقوي وجهة النظر الاخرى انه لا يأخذ منها الا الذي قد اعطاها ذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام اتردين عليه حديقة ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم برد شيء زائد على الحديقة. الا ان الجمهور

32
00:09:41.850 --> 00:10:03.250
اخذوا بعموم الاية الكريمة وقالوا قد تكون هناك اضرار ما معنوية لحقت بالزوج غير تلك الاضرار المادية وايضا قد تكون هناك اموال اخذت اسناء العقد ولترتيبات العقود والافراح بغير الصداق الذي قد دفع لها

33
00:10:03.400 --> 00:10:25.050
فلذلك جوز الجمهور ذلك اعمالا لعموم الايات الكريمة فلا جناح عليهما فيما افتدت به هذا وقد سلف وبينا ان الحديسين الذين قد وردا في ذم الاختلاع كلاهما ضعيف الا وهو حديث الا وهما حديث

34
00:10:25.100 --> 00:10:44.300
المختلعات هن المنافقات والثاني حديث ايما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام علي رائحة الجنة كلا الحديثين ضعيف ولا يسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا ولا ذاك وكلاهما معلول

35
00:10:44.750 --> 00:11:02.150
هذا وان كان الفراق في الجملة لغير سبب يقرأ وقد قدمنا ادلة ذلك وبالله تعالى التوفيق ثم مما يتعلق بالخلع هل الخلع يعد تطليقة واحدة كما هو رأي جمهور العلماء

36
00:11:02.300 --> 00:11:20.500
امان الخلع يعد فسخا ولا يعد طلاقا. بمعنى اذا اختلعت المرأة من زوجها سم قدر وراجع هذا الزوج بعد زمن هل هذه التطليق؟ هل هذا الاختلاع يعد تطليقة من التطليقات الثلاث

37
00:11:20.650 --> 00:11:41.250
التي للزوج على زوجته ام انه يعد فسخا ولا يعد طلاقا في هذه المسألة ايضا اكثر من قول لاهل العلم قول الجمهور والذي عليه العمل هنا في بلادنا ان الخلع يعد تطليقة واحدة دائنة

38
00:11:41.600 --> 00:12:02.300
الخلع يعتبر تطليقة واحدة بائنة اي ان الزوج لا يراجع الزوجة الا باذنها وموافقة اوليائها باقد جديد وصداق جديد وولي وشهود اما عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وعثمان ابن عفان

39
00:12:02.400 --> 00:12:21.400
رضي الله عنه كذلك فيريان ان الخلع فسخ وان الخلع لا يعتبر تطليقا. وعبدالله بن عباس لا يرى احتسابها والباب الادلة فيه تكاد تكون شحيحة جدا الا ان عثمان احتج

40
00:12:21.550 --> 00:12:41.550
بان النبي قضى في مريم المغالية ان الخلعة فيها بمثابة الفسخ ولم يعتبره او امرها ان تعتد بحيضة واحدة فمفاد قصة مريم المغالية انه اعتبر الخلع في شأنها واحدة او ان عثمان قضى فيها بواحدة

41
00:12:41.900 --> 00:13:02.650
فهناك اختلاف بعض الشيء في الرفع والوقف ولكن هذا من الحجج وابن عباس تجلب الاية الكريمة الا وهي قول الله تبارك وتعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الى ان قال

42
00:13:02.800 --> 00:13:19.750
او اعيد الاية الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها هذه بعد جزء من الاية لكن اعيدها

43
00:13:19.850 --> 00:13:37.800
الطلاق مرتان في امساك بمعروف او تسريح باحسان فان خفتم الا فان طلقها فلا عفوا الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا

44
00:13:38.000 --> 00:13:59.400
الا ان يخاف الا يقيم حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به اعدوا الاية الكريمة الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره

45
00:14:00.250 --> 00:14:16.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الشاهد ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله قال الطلاق مرتان الطلاق مرتان فامساك بمعروف اي رد او تسريح باحسان الى ان قال

46
00:14:17.600 --> 00:14:32.500
فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقال الله ايضا في الاية الكريمة فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره قال فاذا اعتبرنا الخلع تطليقة

47
00:14:32.650 --> 00:14:55.750
صارت اربع تطليقات هذا توجيه ابن عباس او هذا استدلال ابن عباس لرأيي في ان الخلع يعد فسخا ولا يعد طلاقا فعلى كل جمهور العلماء يرون ان الخلع يعتبر تطليقة واحدة بينة

48
00:14:56.500 --> 00:15:18.050
من التطليقات التي للزوج على زوجته وعثمان وابن عباس رضي الله عنهما يا ريان ان الخلع يعد فسخا ومن ثم جاء الاختلاف ايضا في العدة التي تعتدها المختلعة. فعلى رأي الجمهور

49
00:15:18.200 --> 00:15:39.100
عدة مختلعة عدة المطلقة سواء بسواء ثلاثة قروء وانت عثمان وابن عباس رضي الله عنهما انها تعتد بحيضة واحدة لاسبات براءة رحم. بل ان عثمان رضي الله عنه فيما ورد عنه ايضا بسند صحيح

50
00:15:39.300 --> 00:15:58.250
انه قال اذا طال بها العهد فلا عدة عليها يعني انه لا حيض ولا ثلاث حيضات اذا كان الزوج بعيد العهد بزوجته كان يكون مسلا مسافرا ورفعت قضية خلع في غيابه

51
00:15:58.350 --> 00:16:14.650
وهو لم يقربها منذ زمن فعلى رأي احد الاراء لعثمان رضي الله عنه انه يرى ان العهد اذا طال بها فلا فلا تعتد بحيضة ولا بثلاث هذا بعض الوارد في الخلع

52
00:16:14.800 --> 00:16:42.200
وبالله تعالى التوفيق السلام عليكم هذا هذا بالنسبة لما يتعلق بالخلع واحكامه. من ناحية اعتباره تطليقا او من ناحية عدم اعتبارها. ومن ناحية الاعتداد بعده هل بحيضة؟ ام بثلاث حيضات؟ ومن ناحية

53
00:16:42.350 --> 00:17:03.250
هل يأخذ الزوج المخالع من زوجته اكسر مما اعطاها او انه يأخذ الذي قد اعطاها فقط هذه ادلة الفرق في هذه المسألة والله تبارك وتعالى اعلى واعلم. هذا ولا يلزم

54
00:17:04.650 --> 00:17:26.800
الذي تطلب منه زوجته الخلع لا يلزم ان ينتظر طهرها من المحيض فنحن نعلم ان السنة في الطلاق ان يطلق الزوج في طهر لم يجامعها فيه او يطلقها وهي حامل قد استبان حملها

55
00:17:27.250 --> 00:17:49.400
السنة في الطلاق ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه او يطلقها وهي عامل قد استبان حملها ومن العلماء من يضيف الى طلاق السنة ان يطلقها تطليقة واحدة في كل مرة

56
00:17:50.800 --> 00:18:12.350
هذا مفاده انطلاق المرأة في حيضتها فيه اثم وقد تقدم الحديث عليه لكن على كل وواقع اما المختلعة فيجوز لمن خالفها ان يقبل من الخلع اسناء زمن حيضتها والله اعلم

57
00:18:12.500 --> 00:18:31.650
السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام. ممكن يا شيخ اسألك سؤال؟ اتفضلي متى تبدأ عدة المرأة المتوفى عنها زوجها بعد من لحظة وفاته ام بعد خروجه من البيت  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

58
00:18:32.600 --> 00:18:55.300
فاذا كان ووقت الوفاة معلوم محدد اذا كان وقت الوفاة معلوم محدد فتبدأ العدة او تحسب العدة منز وقت الوفاة المعلوم المحدد اما اذا كان وقت الوفاة غير معلوم ولا محدد

59
00:18:55.500 --> 00:19:12.550
فتعتد منذ مجيء الخبر اليها منز مجيء الخبر اليها اما القول القائل بانها تعتد من يوم ان خرج خرج زوجها من عندها فهذا الكلام ليس عليه دليل فقد يكون خرج

60
00:19:12.750 --> 00:19:31.700
ومكث زمنا ومات بعد الزمن فكيف نقول تعتد منز ان خرج من عندها انما هذا محله اذا خرج من عندها فمات من توه الحاصل اننا بين امرين اذا كنا نعلم يقينا

61
00:19:31.900 --> 00:19:54.750
تاريخ الوفاة فالاعتداد من تاريخ الوفاء اذا كنا لا نعلم يقينا تاريخ الوفاة فمنذ مجيء الخبر اليها والله اعلم السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت فضيلة الشيخ عايزين بس بسأل عن العمرة هل يجوز ان انا اعمل عمرة تاني

62
00:19:55.150 --> 00:20:13.300
تكرير العمرة من التنعيم كما يفعله بعض الناس ليس عليه دليل من الكتاب ولا من السنة ولا من فعل الاصحاب الا فعلا فعلته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لعارض من العوارض

63
00:20:13.450 --> 00:20:33.650
الا وهو انها كانت ادخلت الحج على عمرتها ولم تأتي بعمرتها بين يدي الحج فكانت هذه التي صنعتها من التنعيم ما كان تلك العمرة التي ادخلت عليها الحج والا فلم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام

64
00:20:33.750 --> 00:20:50.200
انه قرر الاعتمار من التنعيم بعد ان اعتمر عمرته الاولى كذلك لم يرد ذلك عن احد من اصحابه رضي الله عنهم والله اعلم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله

65
00:20:50.250 --> 00:21:01.650
اه بعد ازن حضرتك اه كنت بس عايز اسأل اه هل العزاء لا يكون الا في الدفن  وبعد ازن حضرتك بردك كنت عايز بس اتأكد لو حضرتك بكرة هتصلي في العتبة

66
00:21:02.250 --> 00:21:27.050
لا لا غدا لا  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن التعزية فالتعزية واجبة بالاجماع عفوا عفوا التعزية مستحبة بالاجماع التعزية تعزية اهل الميت مستحبة بالاجماع كيبقى النظر في صورة التعزية

67
00:21:27.250 --> 00:21:46.150
كيف تكون هذا لم يرد به خبر ملزم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد تعددت صور التعزية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان النبي يرسل التعزية دون ان يذهب كما جاءه

68
00:21:46.450 --> 00:22:03.500
من ابنته ان ابنا لها قد قبض فتعال فاتنا فارسل النبي ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب ولم يذهب الا لما ارسلت اليه

69
00:22:03.700 --> 00:22:21.550
وعزمت عليه ان يأتيها فذهب النبي اليها وعزاها مع بعض اصحابه وكذلك في هذا الصدد فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قتل جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه شهيدا في مؤتة

70
00:22:21.650 --> 00:22:41.250
امهل اهله ثلاثا ثم ذهب اليهم فعزى زوجته اسماء بنت عميس وطيب خاطر ابناء جابر رضي الله تعالى عنهما. رضي الله تعالى ابناء جعفر رضي الله تعالى عنه فالحاصل ان سورة التعزية

71
00:22:41.350 --> 00:22:58.700
ليست هناك صورة ملزمة امر بها النبي عليه الصلاة والسلام انما التعزية على المتيسر ان شئت بالهاتف ان شئت في الطريق ان شئت ذهبت اليه البيت ان شئت في المسجد في اي مكان كان حيثما تيسر لك

72
00:22:59.150 --> 00:23:21.650
اما الحديث الذي فيه كنا نعد الاجتماع وصنعت الطعام لاهل الميت من النياحة فهذا الحديث عليه تعكير من ناحية الاسناد ومن ناحية المتن على السواء اما من ناحية الاسناد فلا يسبت اسناده. ففي سنده هشيم ابن بشير دلسه عن راؤ يقال له

73
00:23:21.750 --> 00:23:42.650
شريك وفي مرة وفي قول اخر الراوي يقال له المدائني وشريك ضعيف والمدائني اشد جهلة فالخبر من ناحية الاسناد ليس بثابت ومن ناحية المتن عليه ايضا مؤاخذات فان عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين

74
00:23:42.700 --> 00:24:04.500
كان اذا مات لها الميت واجتمعت النسوة وانصرفنا وبقيت خاصتها تأمر بصناعة التلبينة وتقول انها مجمة لفؤاد المريض او انها مجمة لفؤاد المريض مذهبة او مذهبة لبعض الحزن فالشاهد من قولها من قول الراوي

75
00:24:04.550 --> 00:24:21.800
كان اذا اجتمع الناس وانصرفوا وبقيت خاصتها ثم ان قوله كنا نعد الاجتماع وصنعت الطعام. هل هناك اشتراك اجتماع مع اكل ام ان كلا منهما منفرد ممنوع ويعكر على هذا وذاك

76
00:24:21.850 --> 00:24:45.700
حديث عائشة الذي في الصحيحين فضلا عن ضعف السند وبالله التوفيق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم من فضلك يا شيخ لو سمحت في امرأة زوجها عاوز يتزوج عليها للمرة التانية يعني. فهي بتشرط عليه ان هو ان هي يعني خالية من مسئوليتها ناحيته

77
00:24:45.700 --> 00:24:55.700
وزي ما السيدة سودة رضي الله عنها عملت مع الرسول صلى الله عليه وسلم ووهبت ليلتها للسيدة عائشة رضي الله عنها. فده حلال ولا حرام؟ هو بيقول لها لا يجوز

78
00:24:55.700 --> 00:25:10.850
وان انت كده تبقي اسمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالسيدة سودة رضي الله عنها لم تفعل ما فعلت عقوبة لرسول الله كما تفعل هذه الاخت عقوبة لزوجها على زواجه

79
00:25:10.900 --> 00:25:29.800
انما هي لما ازنت وكأنه لم تعد بها كبير حاجة كالحاجات التي تحتاج اليها النساء من الازواج اثرت مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والبقاء معه فوهبت يومها وليلتها لعائشة رضي الله عنها

80
00:25:29.900 --> 00:25:48.750
تبتغي بذلك مرضات رسول الله. ليست عقوبة لرسول الله. ارجع فاقول الى هزه الاخت التي قالت لزوجها ان تزوجت علي فاجعلني في حل من امرك ان وافق الزوج وقال انا متنازل عن حقي معك

81
00:25:48.850 --> 00:26:05.000
فلا بأس اذا رضي هو بذلك وقبلت هي ذلك ولكن كما قال ربنا والصلح خير وايضا ان كانت تفعل ذلك عقوبة للزوج فلا يحل لها ان تمتنع من الزوج ازا ارادها

82
00:26:05.150 --> 00:26:25.350
لان النبي قال ايهما مراد دعاها زوجها الى فراشه تابت لعنتها الملائكة حتى تصبح والله اعلم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم ماشي مصطفى. الحمد لله. بقول لحضرتك سيدنا بالله عليك. كان له كان له سؤالين عندك في حلقة الفتاوى اليوم

83
00:26:25.700 --> 00:26:49.150
ووجدت عن واحد وباقي واحد آآ سؤال عند تشديد المقابر آآ السؤال عند تشديد المقابر ماذا نفعل في العظام القديمة يعني اجمعا مع بعضها نرتضيه لحد في اي مكان امن حيث لا في ركن. اجمعا مع بعضها برفق في مكان امن حيث لا تمتن بارك الله فيك

84
00:26:49.150 --> 00:27:04.800
في مكان قوي حيث السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام كيف حالك؟ كيف كيف؟ الحمد لله. اني احبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. واياكم واياكم. اتفضل. اه عندي سؤال اذا سمحت. تفضل

85
00:27:04.850 --> 00:27:21.450
السؤال الاول آآ عندي قد اشتريت مجموعة من قطع الاراضي قبل عامين ففي العام الماضي يحث الزكاة لكن نحن في الاردن نعاني آآ كساد من اسعار الروابط تدنت الى درجة يعني يقصد فيها المال

86
00:27:21.900 --> 00:27:44.050
فهل علي زكاة عفوا انت اشتريتها بقصد الاتجار فيها؟ نعم بقصد الاتجار نعم. عليك زكاة اقيمها بادنى سعر يمكن ان بادنى سعر يمكن ان تشترى به فمسلا اذا قلت الان هذه الارض بالف لن يشتريها احد. لكن اذا قلت بسبعمئة تهافت الناس عليها

87
00:27:44.100 --> 00:27:57.750
فتقدر السعر على هذا الذي يتهافت الناس على شرائها في حال اذا بعتها وحتى لو كنت اخسر في ذلك. نعم! حتى لو كنت اخسر في ذلك مثلا! حتى لو كنت تخسر. انت تقيمها

88
00:27:57.800 --> 00:28:13.300
بالسعر الذي يمكن حقيقة ان تباع به بمليون لن تباع بخمسمائة الف لن تباع. مثلا. نعم! اذا بقيت عندي عشر سنين وانا لم ابعها اخرج عليها عن كل سنة يعني حتى ولو

89
00:28:13.300 --> 00:28:27.450
لانه كالمال سواء بسواء ما دامت اعدت للتجارة. طيب جزاك الله خير. عندي سؤال اخر اذا سمعت. تفضل. اه نحن اه في بعض الاحيان عندما يموت عندنا ميت في الثلاثة الايام الاولى بعضنا من اهل الميت يصنع طعام

90
00:28:27.750 --> 00:28:47.950
فما رأيك في ذلك؟ جزاك الله خيرا لسنا اطعام لمن يصنع طعام عن الميت والموجودين حضور ونحن نبني بيوت للعزاء يحضر فيها الناس ونذبح الذبائح ونقدم فما رأيك؟ لاهلنا مثلا. على كل حال هنا امر سبق التنويه عليه الان. نعم. الا وهو

91
00:28:48.050 --> 00:29:09.500
ان الحديث الذي ذكره بعض اهل الفضل واهل العلم انه يمنع من صناعة الطعام الا وهو كنا نعد الاجتماع وصنعت الطعام لاهل الميت من النياحة حديث لا يثبت اذ هو معلول وعله عدد من اهل العلم الاولين. نعم. كالامام احمد وكالدار

92
00:29:09.500 --> 00:29:30.400
وكغيرهما يبقى النزر هل الاولى انني اصنع طعاما لاهل الميت واغسلوا لهم تخفيفا عنهم؟ ام هم الذين يصنعون للاطياف فاقول وبالله التوفيق قد ورد حديث حسنه فريق من الفضلاء اصنعوا لال جعفر طعاما

93
00:29:30.500 --> 00:29:54.450
فانه قد اتاهم ما يشغلهم اذا كان اهل الميت مبتلون فيما هم فيه شرع لنا واستحب لنا ان نصنع طعاما ونرسله اليهم كي نعينهم على شيء او نتعاون معهم على شيء من تخفيف الاحزان التي حلت بهم والمصائب التي حلت بهم

94
00:29:54.900 --> 00:30:10.350
لكن هنا امر اخر فهذا الاصل هذا الاصل اننا نصنع لهم طعاما لاهل الميت تخفيفا عنهم امر اخر هب ان ضيفا او عفوا ان معزيا من المعزين اتى من بلاد بعيدة

95
00:30:10.500 --> 00:30:31.350
اتى من بلاد بعيدة ويصعب عليه ان يسلم عليهم ويعزيهم ويرجع في الحال فاضطر لوعثاء السفر ان يمكث وقتا مع اهل الميت لمؤانساتهم فاقام الجيران بارسال طعام لهذا الضيف بهذه المثابة وهذا التوصيف الذي ذكر

96
00:30:31.550 --> 00:30:53.950
فلا ارى من منه مانعا والذين منعوا احتجوا بتضعيف حديث بتضعيه في حديقة عفوا احتجوا بالحديث الضعيف الا وهو كنا نعد الاجتماع وصنعت الطعام الى الميت من النياح والا فالتجويز اصح وذلك لحديث عائشة كانت تأمر بالتلبينة فتصنع

97
00:30:54.000 --> 00:31:16.000
وتقول انها مجمة او مجمة لفؤاد المريض مذهبة او مذهبة على الوجهين لبعض الحزن الحزن والله اعلم السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. شيخ مصطفى انا من اسبوعين عملت عملية بسيطة في عنق الرحم. فكان نازل علي دم في الدكتورة قالت لي ان

98
00:31:16.000 --> 00:31:35.400
ده دم آآ عزر شرعي فانا دلوقتي بقى لي اسبوعين فلحد دلوقتي الدم نازل. فرحت للدكتورة قالت لي ده نزيف فانا عايزة اعرف يعني اصلي ولا اعمل ايه؟ انا مستحية ان انا اقف بين ايدي ربنا وانا نازل علي دم شديد كده. ازا الطبيبة قالت لك مؤخرا

99
00:31:35.450 --> 00:31:56.250
هذا دم نزيف فيكون دم استحاضة لا يمنع من صلاة ولا من صيام ولا من غشيان ولا من غير ذلك فصلي اغتسلي وصلي بارك الله فيك. شكرا. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزيك الخير يا شيخنا. واياكم

100
00:31:56.950 --> 00:32:15.900
يا شيخ مصطفى عندي سؤال ولا. تفضل اه انا هلأ اه رميت يمين على زوجتي اه قلت لها انت طالق طالق طالق لو بدك تطلعي من البيت ونسيت وطلعت من البيت بس انا بعدها يعني قلت لو طلعت وهيد وهي ناس يعني في نيتي ما هي لو طلعت ما بكون مطلقها

101
00:32:16.150 --> 00:32:26.150
وهي طلعت قبل قبل انا بحكي لها ما ابلغها انها خلاص لو بدك تطلعي اطلعي. طلعت قبلها وقالت لي اني انا نسيته وطلعت من البيت. فكون اليمين هيك واجي عليها. انا اختار

102
00:32:26.150 --> 00:32:38.800
رأي القائل من اراء اهل العلم ان ذلك طلاق معلق ايضا ويكفر كفارة يمين ولا يحتسب والله اعلم. ان هي نسيت يعني يا شيخ عادل طلاق هان. انا قلت لك

103
00:32:39.200 --> 00:32:54.150
لا اتدين بوقوعي من الاصل طب يا شيخ اه الخلاف فيه ثابت وقوي. قوي جدا يعني لكن هذا الذي اختاره في المسألة لعدم وجود الدليل الصريح على وقوع الطلاق المعلق

104
00:32:54.150 --> 00:33:09.750
والله اعلم والاصل بقاء الزوجية وعدم انفكاكها الا بشيء صريح والله اعلم. طب وفي كفارة لمين يا شيخ؟ احتط ازا احتطت في الكفارة تيامين باطعام عشر مساكين. ولازم انما الكفارة تكون رأسا. نعم

105
00:33:09.850 --> 00:33:24.500
لازم انا اكسر الكفارة على طول تكون ان انا اطلع الكفارة على طول وانا لو استنيت شوي في كفارات الايمان ليس على الفورية الا كفارات الزهار تكون قبل الغشيان بارك الله فيكم. الله السلام عليكم

106
00:33:26.000 --> 00:33:49.300
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم آآ فضيلة الامام آآ بسأل عن آآ حكم العمل في محل ملابس آآ حريمي تمام بيبيع البنطال والحاجات طبعا حضرتك عارفها ده السؤال الاول. السؤال التاني آآ بسأل عن آآ عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. يعني كنا عارفين ان هو في مكة بيعمل تاجر

107
00:33:49.300 --> 00:34:04.200
مازا كان عمله في المدينة؟ شكرا يا فندم. عفوا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فان الله عز وجل يقول في كتابه الكريم وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

108
00:34:04.400 --> 00:34:19.100
فان كنت تعمل في محل ترى فيه انك تساعد على الاثم والعدوان فلا تساعد على الاثم والعدوان بارك الله فيكم. ان كنت تعمل في مكان ترى ان السلع ممكن تستعمل على الوجهين

109
00:34:19.200 --> 00:34:36.350
الوجه الذي هو حلال والوجه الاخر فيجوز العمل في المحلات التي فيها الوجهان والله اعلم اما اذا كان الاغلب شر وفساد فالله لا يحب الفساد والله اعلم هذا وعن عمل النبي عليه الصلاة والسلام

110
00:34:36.450 --> 00:35:01.200
فبالاستقراء النبي عليه الصلاة والسلام كان يتاجر احيانا بمدينته ولكن اغلب دخوله بعد ذلك عليه الصلاة والسلام من غنائم الحرب فقد احل له منها خمس الخمس كما قال تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين

111
00:35:01.750 --> 00:35:25.750
الاية فكانت الغنائم تقسم خمسة اخماس اربعة اقناس للمجاهدين والخمس الخامس يقسم خمسة اخماس للرسول منه خمس والله اعلم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل الو السلام عليكم. عليك السلام ورحمة الله. كيف حال الشيخ مصطفى؟ الحمد لله. شيخ مصطفى بس بدي اسأل سؤال بعد ازنك

112
00:35:25.800 --> 00:35:39.700
اتفضل. انا اعمل مع شخص آآ براتب شهري والشخص ده بياخد اعمال في في الكنائس والبنوك الربوية. بدار حكمها بالله عليك. ماذا تعمل عندهم بعمل انا راتب شهري. نعم! بيركب بوابات عالكهربا

113
00:35:39.750 --> 00:36:01.600
دير الاعمال حلال بيركب بوابات عالكهربا باب عالكهربا نعم عموما انا مش لست متقنا للسماع لكن عموما اذا كنت تعمل عند شخص شرير نعم. املا حلالا لا تعينه بيد العمل

114
00:36:01.650 --> 00:36:22.800
على الشر والمنكر جاز لك ذلك والدليل على ذلك حديث خباب بن الارت وبه استدل البخاري وعلق الترجمة هل يؤاجر المسلم نفسه من مشرك في ارض الحرب استدل بحديث خباب ابن الارت رضي الله عنه قال

115
00:36:23.100 --> 00:36:48.000
كنت قينا في الجاهلية اي حدادا فعملت للعاصي ابن وائل السامي عملت له اي سيوفا واسهما ثم جئت اتقاضاه قال لن اقضيك اي لن ادفع اليك اموالك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. قلت لا والله

116
00:36:48.050 --> 00:37:10.900
حتى يميتك الله ثم يحييك قال افان ميت وحي؟ قلت نعم. قال اذا انا اقضيك فسؤتى مالا وولدا فنزل فيه افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عدا؟ كلا سنكتب ما يقول

117
00:37:10.950 --> 00:37:31.150
ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا فاستدل به العلماء على جواز العمل عند شخص كافر لكن بقيود منا ان يكون العمل نفسه حلال والا يعان بهذا العمل نفسه على باطل والا يمتهن دينه. وقد عمل

118
00:37:31.200 --> 00:37:48.950
يوسف عليه السلام عند عزيز مصر والله اعلم. عند ملك مصر عزيزا عليها وكان ملك مصر كافرا في ذاك الزمان والله اعلم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل

119
00:37:49.700 --> 00:38:07.700
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل الشيخ مصطفى معه؟ نعم اتفضل تفضل ازي حالك يا شيخنا؟ الحمد لله  ممكن اعرف فضيلتك هتصلي فين بكرة ان شاء الله نصلي في بلدتي غدا الجمعة ان شاء الله

120
00:38:10.150 --> 00:38:28.000
السلام عليكم اه اقول واخ قد كنت وعدت احد الاخوة بالحديث شيئا عاجلا وسريعا عن فقه الطب النبوي فاقول وبالله تعالى التوفيق كما ان الصلاة لها فقه والزكاة لها فقه

121
00:38:28.350 --> 00:38:47.750
والحج له فقه فكذلك الطب النبوي له فقه فاقول وبالله تعالى التوفيق ان النبي صلى الله عليه وسلم تعددت الوصفات التي وصفها للمرضى فبعض المرضى وصف له النبي صلى الله عليه وسلم العسل

122
00:38:48.100 --> 00:39:03.400
لما جاء رجل يشكو بطنه قال اسقي عسلا قال قد سقيت فلم يبرأ قال اسقه عسلا فرجع وقال قد سقيت فلم يبرأ قال اسقيه عسلا. صدق الله وكذب بطن اخيك

123
00:39:03.650 --> 00:39:23.500
اخذ العلماء من ذلك فقها يتعلق بالجرعات بالجرعة بالجرعات فقد يكون الشخص اعطى المريض عسلا لكن بجرعة لم تكن كافية فلما كرر الامر بسقه عسلا اعطاه الاجراءات التي كفت فكانت سببا في الشفاء

124
00:39:23.800 --> 00:39:45.300
ثم ان النبي ايضا وصف لاقوام اخرين الحبة السوداء قال الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام. ووصف لاخرين البان الابل وابوال الابل ووصف لاخرين التبرد بالمياه اذ قال الحمى من فيح جهنم

125
00:39:45.400 --> 00:40:07.650
فابردوها بالماء وكذلك وصف السنا لاقوام اخرين وصف القسط الهندي العود الهندي والقسط البحري لاقوام اخرين ووصف الحجامة لاقوام اخرين وصف الكي اذ قال ان كان الشفاء في شيء من ادويتكم. ففي ثلاث

126
00:40:07.750 --> 00:40:22.600
في شرطة محجم وفي كية بنار في شربة عسل وانا امتي عن الكي وهذا النهي نهي تنزيه والا فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى ابي ابن كعب طبيبا فكواها فالحاصل

127
00:40:22.700 --> 00:40:41.900
من تعدد وصفات النبي عليه الصلاة والسلام للمرضى اخز العلماء فقها للطب النبوي فليس كل مرض يعطى صنفا عاما انما كل مرض يؤخذ له من السنة ما يناسبه. وبالقدر المناسب

128
00:40:42.000 --> 00:40:57.050
فمسلا في الحبة السوداء هل تؤخذ على الريق ام لا هل تؤخذ حبيبات ام مطحونة؟ هل تؤخذ كمشروب ام لا هل تؤخذ مضافة الى غيرها ام لا؟ هل تستنشق او تؤكل

129
00:40:57.100 --> 00:41:19.750
كل هذه التفاصيل ذكرها الحفاظ رحمهم الله فالحاصل انني اردت ان اشير للاخ الى ان الطب النبوي له فقه كذلك وبمشيئة الله لعل درسا متسعا يتيسر للاتيان على هذا الفقه حتى لا تظلم سنة النبي عليه الصلاة والسلام

130
00:41:19.750 --> 00:41:39.350
اما من اطباء جاحدين للطب النبوي ورب العزة يقول وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وكذلك النبي سبت انه او ثبت في زمانه ان لديغا رقية بفاتحة الكتاب

131
00:41:39.400 --> 00:41:57.350
وان النبي كان يقرأ في يديه بالمعوذات ويدفل في يديه ويمسح الرأس وسائر الجسد كان يفعل ذلك اذا اشتكى فما بين طبيب جاحد وما بين شخص قليل الخبرة بطرائق التطبيب

132
00:41:57.550 --> 00:42:21.750
فحينئذ يحصل بين الطرفين خلل واضح من كل فريق طريق الاطباء المنكر للتطبيب النووي آآ للتطبيب النبوي وفريق اخر من المتسرعين المتعجلين الذين لا يفقهون تطبيبا والامر وسط بين هؤلاء واولئك والله اعلم. السلام عليكم

133
00:42:22.800 --> 00:42:41.600
وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله اردت ان اسألك بعض الاسئلة ممكن؟ سل واوجز طيب آآ الاول هل يجوز الجمع بين النيات في طريق النفل؟ كأن اصلي مثلا آآ ركعتي بنية الضحى ونية سنة الوضوء ونية الاستخارة

134
00:42:41.600 --> 00:43:04.150
مثلا المذكورات عفوا تجوز لان هناك تفصيل دائما المزكورات التي ذكرت صلاة الاستخارة عقب ركعتي الضحى وركعتي الضحى عقب الوضوء كل ذلك جائز فالمسال الذي ذكرته تجوز فيه نية الجمع

135
00:43:04.900 --> 00:43:18.150
طيب والجمع بين اه السنة الراتبة مثلا وسنة الوضوء او سنة الاستخارة لا بأس ايضا لكن لا يصح كما هو معلوم ان تجمع بين سنة الصبح وسنة الظهر في ركعتين

136
00:43:18.600 --> 00:43:37.600
مم. ما حكم السترة في الصلاة؟ وما صحة حديث لا تصلي الا الى سترة. حديث لا بارك الله فيك وفي اه ما هي اه ما هو العدد الذي اه تنعقد به صلاة الجمعة؟ وما هي الساعة التي يرجى فيها الدعاء في يوم الجمعة؟ وبارك الله فيك

137
00:43:38.100 --> 00:43:55.300
واياكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن سترة المصلي فسترته ثم صلي مستحبة عند جمهور العلماء مستحبة عند جمهور العلماء وكان النبي له حرب او له عن له

138
00:43:56.150 --> 00:44:12.350
عنزة تركز له اي رأس حربة عصا في نهايتها حربا من حديد تركز له ويصلي اليها لكنها ليست على الوجوب ومن الدليل على انها ليست على الوجوب وهو دليل الجمهور منهم الامام الشافعي رحمه الله

139
00:44:12.550 --> 00:44:30.750
ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في منى الى غير جدار قال الشافعي رحمه الله وانتفاء الجدار يعني انتفاء السترة وفي رواية اخرى صلى الى غير شيء يستره. وان كان الاخير معلولا

140
00:44:30.850 --> 00:44:48.800
اما الحديث الذي فيه بلفظ الامر لا تصلي الا الى سترة فهذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف معلول نعم اعلم ان بعض الافاضل حسنهم لكن وبجمع الطرق والنظر في المتون مقارنة

141
00:44:49.000 --> 00:45:07.550
تبين ان هذه اللفظة لا تسبت وهي جادة لفظت لا تصلي الا الى سترة لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ثابتة اذا صلى احدكم الى شيء يستره

142
00:45:07.600 --> 00:45:24.100
واراد احد ان يجتاز فليمنعه قوله اذا صلى احدكم الى شيء يستره من المفهوم المخالف له كما قال بعض العلماء استفاد عدم وجوب السترة فالسترة مستحبة ليست بواجبة والله اعلم

143
00:45:24.450 --> 00:45:41.850
اما عن قولك ما العدد الذي تنعقد به الجمعة فلم يرد في ذلك خبر عن النبي عليه الصلاة والسلام والذين قالوا ان اقل ذلك اربعون مستدلهم او عفوا ان اقل ذلك اثنى عشر

144
00:45:41.950 --> 00:46:00.200
مستدلوهم ان النبي كان يصلي يخطب باصحابه. فجاءت عير من الشام عليها تجارة فانصرف الناس وبقي مع النبي اثنى عشر شخصا احتج البعض بان هذا اقل عدد صلى به النبي عليه الصلاة والسلام الجمعة

145
00:46:00.300 --> 00:46:16.700
وهذا ليس بصحيح عند التحرير ليس لا اعني ليس بالصحيح متنا انما هو صحيح متنا. صح متنا صحيح متنا. لكن ليس بصريح وبصحيح في الاستدلال به على عدم انعقاد الجمعة باقل من اثني عشر شخصا

146
00:46:16.900 --> 00:46:34.600
الحديس ثابت صحيح لكن القول بان الجمعة لا تنعقد الا بهذا العدد لا يستفاد من الحديس فلو لم يبق الا رجلان لصلى بهما النبي عليه الصلاة والسلام اما ان الساعة التي يستجاب فيها الدعاء

147
00:46:34.750 --> 00:46:56.150
يوم الجمعة فقد اختلف فيها على اقوال كثيرة جدا من اشهرها انها بعد العصر ومن اشهرها انها اخر ساعة ليس بعد العصر على الاطلاق ومن اشهرها انها من عند صعود الخطيب المنبر الى انقضاء الصلاة

148
00:46:56.200 --> 00:47:10.100
وكل الاخبار التي وردت في هذا الصدد معلولة. حتى الخبر الذي ورد في انها بعد العصر معلول مرفوعا ولا يسبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد استظهر بعض اهل العلم

149
00:47:10.300 --> 00:47:26.500
ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام باسناد حسنوا ان النبي قال اني كنت اعلمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر والله اعلم السلام عليكم. وعليكم السلام يا شيخنا. تفضل

150
00:47:26.550 --> 00:47:46.550
اه بنسألك اني في حالة اني نمشي نشتغل في مكان اه معين في شركة. ونمشي وطبعا مطلب رئيسي المباشر ما يعطينيش في شغل. اه نقعد لين نروح. يعني ما نشتغلش متلا فترة سنة او تنين. هل المرتب الانتقالي

151
00:47:46.550 --> 00:48:04.500
يبقى فيه حلال او حرام. ازا لم تكن متهربا من عمل عهد اليك به فالراتب حلال وفي حالة تانية ان اني احيانا يعني اني ده كفاءة وده نقدر نشتغل حتى لوحدي

152
00:48:04.550 --> 00:48:26.300
يعني هل في حالة اني اخذت شغل بعد ساعات الدوام الرسمية في مكان تاني هل حلال ولا حرام؟ لأ السؤال لو تفضلت هذا السؤال في حالة اني اني مثلا صاحب كفاءة او مثلا في مكان تاني محتاج انا نساعده او نستغله في وقت الدوام تاعي

153
00:48:27.650 --> 00:48:42.350
اذا كنت لا تضر بالعمل الاول فحلال هذا كنت من ذوي الخبرات وانت موظف في هيئة من الهيئات مم. تؤدي للهيئة حقها اما من راتب الذي تتقاضاه وبعد ان تنصرف من عملك

154
00:48:42.500 --> 00:48:57.350
تعمل عملا اخر يدر عليك دخلا فلا بأس اذا كنت ستؤدي للعمل الاول حقه والله اعلم لكن يا شيخي ان العمل اني ما نشتغلش يعني في يعني مثل البطالة المقنعة

155
00:48:57.850 --> 00:49:12.950
هل آآ يعني آآ كانت هناك شروط في العقد انك لا تعمل لا لا هناك عقد ينص على ذلك. ليس هناك عقد اذا لا بأس بالعمل ان شاء الله. السلام عليكم

156
00:49:13.600 --> 00:49:28.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضل. ايوة سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شفاك الله وعافاك يا شيخ الله يرضيك. واياك واياك تفضل. الله يبارك فيك. طب عايزين نسأل يا شيخ عن حديس اللي هو

157
00:49:28.250 --> 00:49:48.250
التي تقرأ عند اللفعة واللدغة. نعم. قراءة الفاتحة وجمع البذاغ والكلام ده يا شيخ. لأ اقعد سؤالك اقعد سؤالك لو سمحت. اللي هو اللسع عند اللسع او اللدغ عندي؟ اللي هو الفاتحة تقرأ عليه الفاتحة ولا جمعة عن اي شأن تستقبل؟ جمع البساط

158
00:49:48.850 --> 00:50:05.200
عن اي شأن تستقبل؟ عن عن اللي هو اللدغة او اللسع يا شيخ. ايوه. الحديث فيه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم؟ المعنى. اي ساشرحه لك المعنى برضك بنفس الوقت

159
00:50:05.400 --> 00:50:32.650
النبي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا في سفر فمروا بقرية من القرى فسألوا اهلها القرى اي حق الضيف الذي ينبغي للضيف فلم يقدموا لهم حق الضيف ثم ما لبثوا اي اهل القرية الا وقد لدغ سيدهم لدغ سيدهم لدغته حية

160
00:50:32.650 --> 00:50:54.650
او عقرب. فجاؤوا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان سيدنا سليم يعنون بالسليم اللديغ ويطلقون السليم على اللديغ تفاؤلا بالشفاء كما نقول فلان البصير وهو اعمى فقالوا ان سيدنا سليم

161
00:50:54.750 --> 00:51:13.700
او ان سيد الحي سليم يعني لديغ فهل منكم من راقي قالوا نعم ولكن لن نرقي لكم حتى تجعلوا لنا جعلا حتى تجعلوا لنا قطيعا من الغنم فوافقوا فقام رجل من اصحاب النبي

162
00:51:13.800 --> 00:51:35.100
صلى الله عليه وسلم لم يكن معروفا بين الصحابة بالرقية فقام يرقي يتفل في يده يبزق في يده ويقرأ بفاتحة الكتاب ورقى هذا المريض فشفاه الله تاغزوا قطيع الغنم وتحرج بعضهم

163
00:51:35.250 --> 00:51:55.900
من الغنم وقال انأكل بالقرآن فقبل البعض وتوقف اخرون ولكن عموما اخزوا الغنم ورجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقسموا واضربوا لي معكم بسهم ان احق ما اخزتم عليه اجرا

164
00:51:56.050 --> 00:52:18.600
كتاب الله عز وجل فبهذا استفيد جواز الرقية بالقرآن واخز الاجر على الرقية بالقرآن والله تعالى اعلى واعلم هذا وقد اه ازف الوقت على الانتهاء اقول بين يدي الانتهاء اسأل الله العظيم

165
00:52:19.300 --> 00:52:40.450
رب العرش العظيم ان يحفظ اخواني اصحاب هذه القناة وان يبارك في قناتهم ويجعلها دائما وابدا قناة رائدة داعية الى الخير امرة بالمعروف ناهية عن المنكر معلمة الناس توحيد ربهم وامر دينهم. اللهم امين

166
00:52:40.600 --> 00:53:02.050
اسأل الله ان يحفظ اخواني العاملين فيها بحفظه وان يسددهم بسداد من عنده وكذا الدعاة فيها والمشاهدين لها والمشاهدات دوما اوصي نفسي واخواني بكتاب ربي سبحانه وتعالى وبسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

167
00:53:02.400 --> 00:53:24.050
فذاك العلم المقرب من الله وكما اننا نصلي فنثاب ونزكي فنزاب ونعتمر فنثاب كذلك نتعلم ديننا نتعلم كتاب ربنا ونتعلم سنة نبينا فنثاب على هذا التعلم يرفع الله الذين امنوا منكم

168
00:53:24.150 --> 00:53:43.650
والذين اوتوا العلم درجات قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب وليعلم ان هذا القرآن وتلك السنة بصائر لمن حملهما قال تعالى قد جاءكم بصائر من ربكم

169
00:53:43.800 --> 00:54:02.250
فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم

170
00:54:02.550 --> 00:54:22.000
كذا اوصي نفسي واخواني بالحرص على النافع امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك وكذلك اوصي نفسي واخواني بالاعراض عن اللغو تعلو الايمان الذين هم عن اللغو معرضون

171
00:54:22.300 --> 00:54:39.950
كذا لا ننسى جميعا ذكر الله والاكسار منه فخير زاد بعد تقوى الله الاكثار من ذكر الله وهو من الباقيات الصالحات بل اجلها واعظمها يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

172
00:54:40.850 --> 00:55:00.300
وسبحوه بكرة واصيلا فمن سره يا عباد الله ان تنور صحيفته صحيفته يوم يلقى ربه فليكثر من ذكر الله به يطمئن القلب ويهدأ البال ويرتب اللسان وتتنزل الملائكة وتخنس الشياطين

173
00:55:00.400 --> 00:55:20.750
ويزكرنا ربنا سبحانه وتعالى فاذكروني اذكركم. واشكروا لي ولا تكفرون. الا واكثروا من الصلاة والسلام على البشير النذير محمد صلى الله عليه وسلم اقرارا بالفضل والجميل لهذا النبي الذي اخرجنا الله به من الظلمات الى النور

174
00:55:20.800 --> 00:55:41.000
اتاه الله الوسيلة والفضيلة. اللهم امين. وبعثه الله مقاما محمودا الذي وعده الا واكثروا من الاستغفار وليكن لكم شعارا امتثالا لامر الله. استغفروا ربكم انه كان غفارا ورفعة للدرجات وحطا للخطيئات

175
00:55:41.350 --> 00:56:02.800
وكذلك صرفا للبليات والملمات وكذلك استدرارا للارزاق سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته