1
00:00:00.500 --> 00:00:40.550
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:41.750 --> 00:01:00.050
فاز مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم به في ديننا ونسائنا ونساءكم قد قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

3
00:01:00.900 --> 00:01:16.600
وقال يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب وقال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

4
00:01:17.550 --> 00:01:37.000
فعلامة خير بعبد الله وبامة الله ان يوافق وان توفق للفقه في الدين ولقد قال جل ذكره قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب اقول مستعينا بالله سبحانه وتعالى

5
00:01:37.450 --> 00:01:56.600
هذه بعض الابواب المتعلقة بالنفقات سواء كانت النفقات من الزوج على زوجته او نفقات من الولد على والدته او على اخوته البنات او غير ذلك هذا وقد تقدم في هذا الباب او في تلك من تلك الابواب

6
00:01:57.100 --> 00:02:16.850
باب خدمة المرأة لزوجها واوردت عدة احاديث استدل بها بعض اهل العلم القائلين بوجوب خدمة المرأة لزوجها وان كان الجمهور على ان ذلك على الاستحباب ليس على الايجابي والله تعالى اعلى واعلم. وعلى كل

7
00:02:17.400 --> 00:02:36.250
فالمعاشرة بالمعروف تقتضي التعاون بين الزوجين بغض النزر عن الوجوب من الاستحباب ولقد سئلت عائشة رضي الله عنها كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيته قالت كان صلوات الله وسلامه عليه

8
00:02:36.900 --> 00:02:52.950
في مهنة اهله عليه الصلاة والسلام اي انه كان يساعد اهله في عمل البيت عليه الصلاة والسلام فضلا عن ذلك فانه كان يخيط ثوبا وكذا نعله صلوات الله وسلامه عليه

9
00:02:53.450 --> 00:03:11.850
فالتعاون مطلب وهو من المعاشرة بالمعروف قد قال تعالى في كتابه الكريم وعاشروهن بالمعروف هكذا قال الله سبحانه وتعالى اما عن نفقة الزوج على زوجته فهي واجبة بالاجماع كما سلف

10
00:03:12.500 --> 00:03:30.800
وان كان ابوها ملك من الملوك والدليل على وجوب نفقة الزوج على زوجته كتاب الله عز وجل وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكذا الاجماع المنعقد على ذلك اما من كتاب الله عز وجل فقوله تعالى

11
00:03:31.300 --> 00:03:47.000
الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم وقوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وفي الباب

12
00:03:47.550 --> 00:04:03.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا وارد في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول

13
00:04:03.450 --> 00:04:23.950
قيل ومن اعول يا ابا هريرة قال زوجتك تقول اطعمني او طلقني ابنك يقول اطعمني الى من تدعوني عبدك يقول اطعمني او اعتقني وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

14
00:04:24.350 --> 00:04:42.450
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في بيته وهو مسئول عن رعيته فالزوج مسئول عن الانفاق على البيت بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالاجماع

15
00:04:42.800 --> 00:05:01.600
ومن متى تبدأ هذه النفقة فريق من اهل العلم يقولون هم الاكثرون ان هذه النفقة تبدأ بالعقد فبمجرد ان يعقد الزوج على امرأة على زوجته فانه ملزم بالانفاق عليها وخاصة

16
00:05:02.000 --> 00:05:22.250
يتأكد هذا اذا طولب بالبناء اذا قيل لها هذه زوجتك فهلم فابن بها فحينئذ حينئذ يجب عليه ان ينفق على زوجته اذا طولب بالانفاق هذا قول فريق من اهل العلم

17
00:05:22.450 --> 00:05:43.500
قالوا وفي المقابل ان الاب ان الاب ملزم بالانفاق على ابنته الى ان يعقد عقد نكاحها الى ان يعقد العقد عقد النكاح حينئذ تنتقل النفقة من الاب الى الزوج هذا هو من العلماء من قال

18
00:05:44.350 --> 00:06:09.550
ان النفقة انما تجب بالتمكين. اعني اذا انتقلت الى بيته حينئذ يجب عليه ان ينفق عليها كذا قال بعض العلماء والاول الادلة عليه ازهر واقوى خاصة كما اسلفت اذا طولب بالبناء بزوجته اذا طولب بالبناء بزوجته

19
00:06:09.750 --> 00:06:31.900
ولم يمنع من ذلك فحينئذ تجب عليه النفقة خاصة اذا طالبه اهلها بتلك النفقة اما اذا عفوا فحينئذ لا يأثم اذا تخلف عن الانفاق ما دام اهلها قد تفضلوا بالانفاق عليها

20
00:06:32.050 --> 00:06:55.000
وهي في بيتهم هذا وعن قدر هذه النفقة التي ينفقها الزوج على زوجته فان بالمتعارف عليه بين الناس بالمتعارف عليه بين امثالهم وامثال النسوة كذلك فتختلف مقادير النفقة من امرأة الى امرأة اخرى

21
00:06:55.150 --> 00:07:16.550
ومن وسط الى وسط اخر ومن بلدة الى بلدة اخرى ورد الامر في ذلك الى الاعراف السائدة والى الامثال اعني مثيلات النساء مسيلات الزوجة وامثال الرجل كذلك فاذا كانت المرأة من بيت خطير

22
00:07:16.800 --> 00:07:35.800
بيت ثري بيت غني بيت زو منصب فالامر معها يختلف عن المرأة التي دون ذلك. وكذلك اذا كان الرجل ثريا موسرا فان امر النفقة يختلف عن رجل فقير اذا كان الرجل سريا

23
00:07:35.850 --> 00:07:54.850
فان امره يختلف عن الرجل الفقير يختلف عن الثري بلا شك للاية الكريمة لينفق ذو سعة من سعة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة لما جاءت اليه تشكو ابا سفيان زوجها

24
00:07:55.100 --> 00:08:14.700
وابو سفيان كان سريا لكنه كان ممسكا كان بخيلا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح مسيك يعني شديد الامساك لا يعطيني ما يكفيني وولدي قال علي جناح ان اخذ من ماله بغير اذنه

25
00:08:14.900 --> 00:08:33.950
وهو لا يعلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف تقيد النبي صلى الله عليه وسلم الاخذ بالمعروف فرد النبي عليه الصلاة والسلام الاخذ الى الاعراف السائدة

26
00:08:34.050 --> 00:08:50.700
والاوساط المماثلة وبالله تعالى التوفيق ومن هنا يتأتى القول في مسألة الخادم للمرأة في البيت هل يلزم الزوج باحضار خادم للمرأة في بيتها ولا اعني لخادم الذكر ولا اعني الخلوة

27
00:08:50.900 --> 00:09:09.800
فالخلوة محرمة شرعا بين الرجل والمرأة الاجنبية وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء قال رجل ارأيت الحمو يا رسول الله؟ قال الحمو الموت وكذلك قال عليه الصلاة والسلام

28
00:09:10.700 --> 00:09:30.800
الا ليخلون رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان الا ليخلون رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان ولكن قد تكون كلمة الخادم كلمة تطلق على الرجل وعلى المرأة. فان كان رجلا فيجب ان تنتفي الخلوة وان ينتفي الاختلاط

29
00:09:30.850 --> 00:09:46.450
وان كانت امرأة فايضا تحضر الى البيت ولا تحدس خلوة بينها وبين الزوج الذي هو رجل اجنبي عنها. اعني زوج المرأة المخدومة والله تعالى اعلم ان هذا فيه نوع من التسيب

30
00:09:46.500 --> 00:10:07.400
في كسير من الاوساط في كثير من الاوساط يظنون ان الخادم في ازماننا يظنونها اما من الاماء  يدخل او تدخل الخادمة بيوت فيها رجال وفيها شباب وتتم احيانا خلطة واحيانا يتم

31
00:10:07.500 --> 00:10:27.050
يعني احيانا يتم اختلاط واحيانا تتم خلوة محرمة وهذا لا يجوز لا بين سائق يسوق سيارة لبيتي من البيوت المترفة لا يحل له ان يخلو بالمرأة ولا بين خادمة ورجل اجنبي تخدم في بيته

32
00:10:27.350 --> 00:10:45.200
الحاصل ارجع الى ما كنت بصدده الخادم؟ هل يلزم الرجل باحضار خادم لامرأته؟ او لا يلزم بذلك آآ حاصل اقوال العلماء في هذا الصدد ان هذا الامر مرده الى الاوساط السائدة

33
00:10:45.300 --> 00:11:03.250
فان كانت المرأة كما اسلفت من بيت خطير ذي شأن فمن المعاشرة بالمعروف ان تأتي لها بخادم. ولقد كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم خادم بل اكثر نسائه

34
00:11:03.300 --> 00:11:21.650
كنا لهن من تخدمهن ففي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت امرأة من من نسائه فارسلت احدى زوجاته خادما معها صحفة فيها طعام الى النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:21.850 --> 00:11:38.200
فقامت التي في بيتها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخذتها الغيرة فقامت الى فهر قامت الى فهر اي الى حجر فاتت به وضربت به الصحفاء فكسرتها فهذا دليل

36
00:11:38.250 --> 00:11:52.800
على وجود القادم في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت فاطمة بنت الرسول عليه الصلاة والسلام اذ كان في الحال قلة تعمل بيدها كما سلف في الدرس قبل السابق

37
00:11:53.050 --> 00:12:12.450
وصلت الرحى في يديها الراحة التي تطحن بها قصرت في يدها فما هي الا ان سمعت بمقدم عبيد وخدم عبيد واماء الى النبي عليه الصلاة والسلام فذهبت تسأله خادما فقال عليه صلوات الله وسلامه

38
00:12:12.550 --> 00:12:27.700
الا ادلك على ما هو خير لك من خادم تسبحين وتحمدين وتكبرين عند النوم ثلاثا وثلاثين فذلك خير لك من خادم الشاهد من الحديث ان النبي اذ كان في الحال قلة

39
00:12:27.800 --> 00:12:45.350
ارشدها الى ما هو خير لها من خادم ولكن وبعد ذلك كان في بيت فاطمة ايضا مكاتب او كان في بيتها خادم عبد بمثابة العبد لها وفي حديث ان النبي قال لها انما هو

40
00:12:45.450 --> 00:13:03.100
اخوك ومولاك او انما هو عبدك ومولاك او كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث يأتي ذكره وازواج النبي كما اسلفت كان في بيوتهن من يخدم فاذا كانت المرأة من اسرة خطيرة

41
00:13:03.200 --> 00:13:23.100
سرية من الثراء بمكان فمن الاحسان ومن المعاشرة بالمعروف ان يؤتلى بخادم والله اعلم وان كانت دون ذلك والزوج دون ذلك فبحسب الاحوال تكون الاحكام والله تعالى اعلم. هذا وقد تقدم

42
00:13:23.950 --> 00:13:44.100
ما يتعلق بخدمة المرأة لزوجها في مطلع الدرس وهو هل هو على الايجاب ام انه على الاستحباب هذا وفي هذا الصدد يتأتى امر وهو امر الاعسار وهل يتم التفريق بين الزوجين بالاعصار

43
00:13:44.200 --> 00:14:05.200
ام ان التفريق بين الزوجين لا يجوز ان لا يجب بالاعسار هذه مسألة تنازع فيها العلماء بعض التنازع حاصل المسألة او تصورها رجل عجز عن الانفاق على زوجته سواء عجز عن الانفاق عليها

44
00:14:05.350 --> 00:14:25.850
من ناحية توفير مسكن او ملبس او عجز عليها من ناحية توفير المطعم والمشرب فهذا العاجز عن الانفاق على زوجته هل لزوجته ان تطالب بالطلاق وآآ يلبى لها طلبها وتطلق

45
00:14:26.000 --> 00:14:46.350
ام لا يرى جمهور اهل العلم ان التفريق بالاعسار جائز وان الزوج يلزم بها واستدلوا لذلك بادلة منها قوله تعالى ولا تمسكهن ضرارا لتعتدوا وقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار

46
00:14:46.400 --> 00:15:07.300
وما تقدم من قول ابي هريرة رضي الله عنه وهو موقوف عليه تقول الزوجة اطعمني او طلقني اطعمني او طلقني فهذه بعض استدلالات جمهور اهل العلم الذين قالوا بالتفريق بالاعسار

47
00:15:07.650 --> 00:15:27.500
اما الذين قالوا بعدم جواز التفريق بالاعصار وقالوا ان الزوج لا يلزم بان يفرق اذا اعسر فمن ادلتهم قوله تعالى وان كان ذو اسرة فنظرة الى ميسرة ولكن ينبغي ان ينظر

48
00:15:27.700 --> 00:15:43.400
في هذا الاسار هل هو اعصار وقتي يوشك ان يزول؟ ام اعصار طويل الامد قد يضطر المرأة الى ان تخرج تمتهن مهنة او الى ان تمد يدها الى شيء محرم

49
00:15:43.450 --> 00:16:03.100
ونحو ذلك فهذه قضية تنظر لكن على كل جمهور اهل العلم على جواز التفريق بالاعصار للادلة التي قد سمعت والله تبارك وتعالى اعلى واعلم هذا وللزوج او على الزوج على الاصح

50
00:16:03.250 --> 00:16:21.600
على الزوج ان ان ينفق على الزوجة بكسوتها يأتي لها بالكسوة التي تسترها كمثيلاتها من النساء وكامثاله من الرجال كامثاله من الرجال وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:16:21.800 --> 00:16:41.050
لما بين حق المرأة على زوجها قال ان تطعمها اذا طعمت وان تكسوها اذا اكتسيت ان تطعمها اذا طعمت وان تكسوها اذا اكتسيت وكذلك جاءت النصوص متضافرة على اثبات وجوب الكسوة

52
00:16:41.250 --> 00:17:02.300
كسوة المرأة وجوب كسوة المرأة على زوجها وبالله تعالى التوفيق ويكسوها بالكسوة التي تتوائم معها ومع امثالها والتي ايضا لا تشق عليه. وقد قال رب العزة سبحانه ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك

53
00:17:02.450 --> 00:17:29.700
ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محصورا وهل يلزم الزوج بان السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله فضيلة الشيخ مصطفى. اتفضلي بارك الله فيك الله يكرمك. حياك. آآ عندي اربع اسئلة بعد ازن فضيلتك. اتفضلي. آآ كت آآ عايزة اعرف عدة الخلع

54
00:17:29.950 --> 00:17:47.450
وعدة الخلع. عدة المختلع اه نعم وآآ آآ احكام لنسائية زي حكم آآ الرموش الصناعية للنساء او تشقير الحواجب او العدسات الملونة للزينة آآ آآ علما ان هي امام النساء

55
00:17:49.100 --> 00:18:04.850
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد تعدت المختلئة عند جمهور العلماء هي عدة المطلقة سواء بسواء ثلاثة قروء وهذا عند الجمهور بناء على ان الخلع يعد تطليقة واحدة بائنة

56
00:18:05.250 --> 00:18:23.200
فرأيه اكثر العلماء ان عدة المختلعة هي عدة مطلقة وهذا الذي عليه القضاء بمصر اما من نواح اخر واتجاهات اخر فهناك اراء لابن عباس وعثمان رضي الله تعالى عنهما بان عدة المخترع حيضة واحدة

57
00:18:23.500 --> 00:18:38.100
حيضة واحدة هذا رأي عبد الله ابن عباس ومبني عنده على ان الخلع لا يحتسب تطليقا وكذا هو رأي امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه

58
00:18:38.750 --> 00:18:57.250
واضافة الى ذلك فان عثمان رضي الله عنه يرى ان الامد اذا كان بعيدا اي كانت الزوجة بعيدة عن زوجها زمنا طويلا وتم الابتلاع كان يكون مسافرا وتم طلب الخلع منها فحكم لها به

59
00:18:57.350 --> 00:19:13.250
عند امير المؤمنين عثمان رأي اخر وهو انها لا تعتد من الاصل ولا بحيضة واحدة ولكن السير على ما سار عليه الجمهور احوط للجميع وابعد عن الاختلافات والله تعالى اعلم

60
00:19:13.350 --> 00:19:29.550
هذا وان حكم التشقير فاذا كانت المادة التي تستعمل في التشقير تزيل الحاجب ولو بعد زمن فيمنع ويحرم لانه حينئذ يؤول الى النمص والنبي عليه الصلاة والسلام لعن النامصة والمتنمصة

61
00:19:29.650 --> 00:19:44.100
اما اذا كانت المادة المستعملة في التشقير لا تزيلوا انما هي لون فقط يزول ولا يؤثر فلا بأس بذلك ما لم تتبرج به لرجل اجنبي وما لم تدلس به على خاطب

62
00:19:44.200 --> 00:20:02.400
وكذا ما لم تهم نسوة انها من المتنمصات فبهذه القيود الثلاث ما لم تدلس على خاطب وما لم تخرج متبرجة به وما لم تدلس على نساء به ما لم تدلس على نساء او توهم نساء

63
00:20:02.800 --> 00:20:25.750
ان متنمصة حتى تحافز على ارضها. انه ازا علمنا انها متنمصة ازدريناها فبهذه القيود يجوز والله تعالى اعلى واعلم اما عن الرموش الصناعية عن الرموش الصناعية فهذه المسألة الاحتياط فيها

64
00:20:26.050 --> 00:20:51.450
الابتعاد والله اعلم وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواصلة هي التي تصل بشعرها شيئا اما عن الرموش الصناعية  القطع بالتحريم فيها لا اطيقه ولكن الاحتياط الابتعاد عنها والله اعلم

65
00:20:51.600 --> 00:21:10.550
اما عن العدسات الملونة هذه لا ارى منها مانعا والله اعلم وذلك بالقيود المذكورة انفا التي منها عدم التدليس بها على خاطب وعدم التبرج بها لرجال اجانب والله اعلم السلام عليكم

66
00:21:12.100 --> 00:21:34.950
عليكم السلام ورحمة الله اتفضل. الاشتراك شيخ. الحمد لله  الحمد لله شيخ اسألك سؤال اتفضل. اسألك سؤال شيخ اتفضل. والتدخين في اي وقت. اوكي اه شيخ اه هل يجوز هل يجوز

67
00:21:35.150 --> 00:21:56.600
وضع الذكر الرجل  تجاوبني شيخ. السلام عليكم عليكم السلام يا شيخ. نعم. بعد ازن حضرتك يا شيخ فيه موجز بس سريعة. انا سألت على على ميراث على ميراث امي حضرتك معي يا شيخ؟ معك

68
00:21:56.900 --> 00:22:12.650
سألت على ميراس امي وافتيت فتوتين فدلوقتي انا لو سألت حضرتك تاني هبقى انا كده قسمت لا لم تأثمي لكن لم يكن لما ذكرتيه معنى فلعلك تأخذين الهاتف وان شاء الله تسأليني نجيبك بازن الله ان شاء الله

69
00:22:12.750 --> 00:22:31.600
السلام عليكم السلام عليكم. هو عبدالرحمن. اتفضل ابو عبدالرحمن اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه حياكم الله شيخنا. حياك ربنا يبارك في حضرتك. كويس. شيخنا بالنسبة لحضرتك نفقة

70
00:22:31.750 --> 00:22:52.650
آآ نفقة الزوجة. لكن آآ يعني المتزوج آآ في السعودية وكده واستخدمت زوجتي جلست معي تلات اربع شهور ونزلت بناء على زعل وزهق من من جلسة معي هنا نزلتها بناء على الحاحها الشديد يعني

71
00:22:53.050 --> 00:23:09.800
فالمهم تركتها وبقيت ابعت لها فلوس لمدة سنة ونص وبعدين كل ما اقول لها تيجي مش راضية تيجي وكل ما اقول لها تيجي مش راضية تيجي فاضطريت ان انا يعني ان انا اخر شهر فما بعتلهاش اخر شهر فلوس ونزلت

72
00:23:10.500 --> 00:23:32.050
فحاولت ان انا يعني اصلح يعني ابعت لوالدها واكلمهم واقول لهم نجلس مع بعض ونشوف ايه الموضوع. هي مش راضية تيجي ليه وكده. رافضة تماما ورافضة تماما ان انا آآ انما يعني نقعد يعني وكده يعني آآ منعت الفلوس لي ولد منها يعني بعد تلات شهور وزوجته بولد

73
00:23:32.050 --> 00:23:48.550
يعني ولدت يعني في الاجازة وكده فالمهم ان انا يعني منعت عنها الفلوس لما انا يعني بعد بعد سنة ونص على اساس انها تيجي ما رضيتش تيجي خالص فوجدت انها رفع علي قضية آآ نفقة وقضية آآ

74
00:23:49.100 --> 00:24:06.200
آآ وقضية التبديد عفش والكلام ده طبعا زور. وجابوا الشهاد اسيوط زور ان انا السؤال بس سؤال لان في سؤالين حضرتك حالا السؤال الاولاني ان انا طبعا مانع يعني لما لو وجدتها انها مش راضية تيجي منعت انها النفقة اهو. تماما

75
00:24:06.250 --> 00:24:27.450
لان لو وجدت ان الهدف كله مادي عزرا بارك الله فيك اجمالي القول ان هذه قضية ينظر فيها من سماع الاطراف كلهم ولكن كتقعيد عام كتقعيد عام هل انجوز سبب

76
00:24:27.700 --> 00:24:46.900
في منع النفقة على المرأة الناشز ام لا يرى جمهور اهل العلم ان النزوز سبب في منع النفقة عن المرأة الناشز يرى الجمهور ذلك فهذا رأي الجمهور فاذا تحقق يقينا

77
00:24:47.150 --> 00:25:10.200
انها ناشز وليس لنشوزها سبب ظاهر يقره الشرع حينئذ يجوز لزوجها عند الجمهور مع ان المسألة فيها بعض الخلاف ان يمنع النفقة حتى ترجع عن غيها وعن نشوزها وقالوا ان النفقة اعني الجمهور ايضا

78
00:25:10.400 --> 00:25:31.800
ان النفقة مقابل التمكين اي تمكين زوجها من نفسها كذا قالوا اعني جمهور العلماء وان كان في المسألة خلاف يسير على كل فتلك قضية يظهر فيها بعد استماع الطرفين وقد اخذت الحكم اجمالا

79
00:25:31.850 --> 00:25:52.800
اما ولدك فارسل له ما يأكل به ويشرب فالولد بعيد عن تلك القصة التي بينك وبين زوجتك والله اعلم الا اذا كان الولد من حقك فحينئذ اذا سلبتك الولد يجوز ان تمارس بعض الضغط حتى يرجع اليك ولدك

80
00:25:52.850 --> 00:26:07.500
او حتى ترى ولدك والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ازيك يا عم الشيخ مصطفى؟ الحمد لله كل سنة وانت طيب. وانت والله لي سؤالين عند حضرتك. اتفضل

81
00:26:07.650 --> 00:26:22.450
هل هل يجوز للمسلم ان يجهز بتاعه؟ يعني ايه؟ قال ماذا هل يجوز للمسلم ان يجهز اللبن بتاعه؟ هل يجوز للمسلم ان ان يجهز كفنه في حياته؟ اه نعم يجوز ذلك

82
00:26:22.600 --> 00:26:37.700
والسؤال التاني بعض الناس بتطلع عمرة وتجيب الاحرام بتاع العمرة تحطه في مية زمزم وتجيبه وتتكفن به. هل ده صح ولا غلط هذا الصنيع لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:26:38.300 --> 00:27:00.500
لكن لا يدخل في حيز البدعة اما الاول الدليل على الاول جواز الاستعداد بالكفن من الان فان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى له احد اصحابه بردة اهديت اليه بردة اهدي اليه

84
00:27:01.050 --> 00:27:18.350
اوديت اليه بردا فقال رجل من اصحابه وقد لبسها النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذه يا رسول الله اعطنيها يا رسول الله فدخل النبي بيته تلامؤوا الصحابة رضي الله عنهم

85
00:27:18.850 --> 00:27:36.000
قالوا قد علمت ان النبي لا يرد سائلا وان نبوء بعض التأنيب فخرج النبي واهداه البردة فقال الرجل للصحابة والله ما سألت رسول الله اياها الا لتكون كفنا لي بعد موتي

86
00:27:36.800 --> 00:27:56.850
فكانت كفنا له بعد موته فاخذ العلماء من ذلك جواز تجهيز الكفن قبل الوفاة جواز الاستعداد بتجهيز كفن الشخص الشخص يجهز لنفسه الكفن قبل الوفاة واما غسله بماء زمزم ونحو ذلك

87
00:27:57.000 --> 00:28:19.200
فكما اسلفت فلم اره عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والله اعلم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم مصطفى احبك في الله. احبك الله لو عندي سؤالين يا شيخ. اتفضل. الصلاة هل يجوز البيع للبنك؟ نعم يجوز البيع للبنك. ازا كان البنك سيشتري

88
00:28:19.250 --> 00:28:34.050
كما يشتري الناس يجوز البيع للبنك. نعم. نعم. السؤال التاني. بس عفوا. نعم. هل تبيع للبنك ارضا ينشأ عليها بنكا يرابي عليه؟ لا لا او تبيع له ممتلكات عامة. اشياء ممتلكات. لا بأس

89
00:28:34.400 --> 00:28:53.250
كيجاكم؟ طيب. السؤال التاني يا شيخ. اه. اه احد الناس سألني انه شرب خمرا ويريد ان يعني يعرف الحد او مازا يفعل كي يعني يكفر عن هذا الذنب. يستر على نفسه ويعمل عملا صالحا كبيرا من باب قوله تعالى

90
00:28:53.500 --> 00:29:07.500
ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين نعم. ولقوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين

91
00:29:07.650 --> 00:29:24.500
فيستر على نفسه ولا يفضح نفسه يستر على نفسه. نعم. ولا يتحدس بذلك لاحد ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي معافى الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يذنب الشخص الذنب ليلا

92
00:29:24.900 --> 00:29:49.550
يصبح قد ستره الله يصبح يحدث الناس ويقول عملت كذا وكذا البارحة يكشف ستر الله عليه بارك الله فيكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم لو سمحت يا فضيلة الشيخ انا منتقبة وانا حامل دلوقتي في الشهر السابع. وان شاء الله بازن الله على معاد الولادة هولد في مستشفى تعليمي. فانا مش هاقدر اختار الدكتور اللي

93
00:29:49.550 --> 00:30:10.600
يعني هيبقى دكتور او دكتورة. فيعني ايه الحكم مسلا لو دكتور ولدني وانا طبعا هكشف وشي وانا في اوضة العمليات لاني بولد قيصرية اذا كانت هناك طبيبة تقوم بالولادة الزمت بالطبيبة. ما هو انا المستشفيات التعليمية حضرتك ما انا ما واجب عليك ان تذهبي الى مستشفيات تعليمية

94
00:30:10.600 --> 00:30:30.050
اذا كانت هناك طبيبة مسلمة ثقة الزمت بها ولا تتكشفي عند رجال اجانب الا عند الضرورات القصوى والله اعلم. السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. نعم لو سمحت والله

95
00:30:30.200 --> 00:30:46.000
اتفضلي. لو سمحت والله يا فضيلة الشيخ انا عايزة اعرف الفرق بين الشق واللحد في الدفن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالشق ان يحفر الشخص القبر قبرا مستطيلا

96
00:30:46.050 --> 00:31:03.550
وبعد ان يحفر القبر المستطيل. اذا كان مسلا المستطيل من اسفل مسلا مسلا خمس آآ سبعين في في مترين مسلا او سبعون في مية وسبعين مسلا يأتي في هذه المسافة ويفتح فتحة

97
00:31:03.700 --> 00:31:18.050
ايضا في نفس القاع يفتح فتحة في نفس القاع على قدر الميت ويدفن فيها الميت ويعرش عليه بعد ذلك يهال التراب اما اللحد فتكون الفتحة في جانب القبر من اسفل

98
00:31:18.250 --> 00:31:40.850
في جانب القبر من اسفل يحفر الجانب من الجانب وبعد ان يعمق من من الجانب الذي حفر ويوضع فيه الميت من الجنب ويعشش عليه بمثل الطوب في هذا اللحد اما حديث اللحد لنا والشق لغيرنا فحديس معلول وان ذكره البعض

99
00:31:40.950 --> 00:32:00.250
وايضا مما يدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما مات نزروا هل نرسل الى من يلحد القبور امن يشق امن يشقها فكانوا يتشاورون فارسلوا فالذي جاءهم هو الذي كان يلحد

100
00:32:00.400 --> 00:32:15.500
يلحد في القبر والله اعلم اما حديس ان نعدلنا والشق لغيرنا فهو حديث الراجح انه لا يسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر في ذلك كله واسع والله اعلم

101
00:32:15.550 --> 00:32:31.400
السلام عليكم. سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت عايزة اسأل فوايد البنوك الاسلامية حلال ولا العادية؟ يا اختي كل البنوك فوائدها لا يجوز وغرام بارك الله فيك. والاسلامي رفض؟ اجبتك بارك الله فيك

102
00:32:31.600 --> 00:32:47.400
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك فضيلة الشيخ؟ الحمد لله لو سمحت انا كنت عايزة اسأل في واحدة كانت حامل وبعدين حصل عندها اجهاض بيتعمل في شهرين. فجه قبل الاجهاض يعني كان

103
00:32:47.400 --> 00:33:02.950
وكده فالدكتورة قالت لها ده تهديد بس بالفقد فايه حكم الصلاة في الفترة دي؟ وبعد كده حصل اجهاض فعلا ونزل الدم يعني وخلاص فايه برضه حكم الفترة ديت يعني ماذا قالت الطبيبة في الدماء التي قبل الولادة

104
00:33:03.200 --> 00:33:17.350
قالت لها ده لأ مش ولادة اجهاض. ايوة ايوة نعم عفوا. ايوة قالت لها ده بس تهديد بالاسقاط. يعني الدم هذا الدم اقرب الى ان يكون دم فساد  فلا دم الحيط بالزبط. نعم

105
00:33:18.000 --> 00:33:32.700
شكل دم الحيطة. عموما عموما تبني على انه دم فساد تغسله وتصلي. اما الدم الذي بعد الولادة بعد الاجهاض فتنتظر الى ان الى ان يزول وان ترى القصة البيضاء او الجفوف وتغتسل وتصلي

106
00:33:32.800 --> 00:33:55.500
بيد ان المسألة ليس القول فيها بقول واحد انما للعلماء فيها اكثر من قول وهذا ما اختاره من الاقوال والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله بارك الله فيك. آآ حضرتك انا ممكن اسأل النقاب آآ فرض او

107
00:33:55.500 --> 00:34:18.000
قول القائل بانه واجب والله اعلم ايه؟ اختار القول القائل بانه واجب. واجب واجب السلام والو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا عم الشيخ مصطفى؟ الحمد لله. ازي صحتك؟ الحمد لله بخير. الحمد لله. ربنا يديك الصحة ويخليك لنا يا رب. واياك اتفضلي

108
00:34:18.700 --> 00:34:30.250
وانا عايزة اقول لحضرتك حاجة يا عم الشيخ مصطفى اهي تدعي لي بس كده ان ربنا يشفيني الله يهدينا واياك والمسلمين والمسلمات اللهم امين. ما اتحرمش منك ابدا. بارك الله فيك. السلام عليكم

109
00:34:30.400 --> 00:34:49.500
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال الحمد لله بالله يا شيخ احنا عاوزين دعواتكم لنا بس الله يوفقنا واياك لكل خير. عايزين دعوات كلنا بس بالله عليك بس ويزيح الغمة عننا. اللهم امين جميعا. اللهم امين

110
00:34:49.500 --> 00:35:09.350
بارك الله فيكم السلام عليكم وعليك يا فندم عليكم السلام ورحمة الله. مباشرة في البرنامج ان شاء الله؟ اتفضل  اتفضل. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه؟ نعم نعم. لو سمحت يا شيخ مصطفى ممكن استفسر لك في حاجة

111
00:35:09.400 --> 00:35:31.450
اتفضل. الاخت اللي انت حضرتك اتكلمت معك في المعاملات البنكية. آآ حضرتك    ايوة مش منفصل ما سمعت شيئا الاخت اللي سألتك السؤال انقبض الاخت اللي سيدتك اللي هو بتاع المعاملات البنكية

112
00:35:32.000 --> 00:35:50.100
السلام عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله. معاك محمد رمضان من الاردن. يا اهلا وسهلا يا احمد اه شيخ والله بدي لك طلب يعني اخ عزيز

113
00:35:50.200 --> 00:36:14.100
اتفضل. بدي اركز على موضوع مسألة لاي منتشر بكثرة. ماذا اقعد اقعد اقعد اريد ان تؤكد على مسألة شتم الذات الالهية عياذا بالله هذا كفر ولا لكن في كل بلاد المسلمين. اعوذ بالله من ذلك هذا كفر وخروج من من دين الاسلام بارك الله فيك

114
00:36:14.550 --> 00:36:25.900
هذا كفر وخروج من دين الاسلام بارك الله فيك. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا شيخنا؟ الحمد لله اتفضل لو سمحت يا شيخ بالنسبة للحديس اللي هو بتاع صلاة الجمعة

115
00:36:26.400 --> 00:36:42.100
اللي هو من بكر وابتكر. هم وغسل واغتسل. هل صحيح هذا الحديث وان كان سنده يحسن او قابل للتحسين الا ان متنه فيه غرابة الا وهو حديث من بكر وابتكر وغسل واغتسل

116
00:36:42.150 --> 00:37:00.800
واتى الجمعة فمشى ولم يركب واستمع للامام وانصت كتب الله له بكل خطوة خطاها اجر سنة صيامها وقيامها. هذا الحديث مشكل في متنه بعيد عن المتون الثوابت الصحاح فالمتون الثوابت الصحاح

117
00:37:00.900 --> 00:37:16.800
تفيد ان الخطوة ترفع درجة وتحط خطيئة ترفع درجة او تحط خطيئة. اما هذا فحمل متنا غريبا لم ارى له شاهدا في المعنى في الشريعة وهو ان كل خطوة له بها اجر

118
00:37:16.800 --> 00:37:35.750
كل سنة صيامها وقيامها كذا فان هذا المتن المتن الغريب عند من شرحوا الحديث يشكل عليه او تشكل عليه امور فعند قولهم من غسل واغتسل ما المراد به؟ قالوا من جامع اهله

119
00:37:35.800 --> 00:37:56.150
فاغتسل بسبب الجماع واضطرها الى ان تغتسل فكيف بالذي لم يتزوج؟ هل هو خارج من هذا الحديث ام ماذا فالمتن مشكل سندا ومشكل متنا في غرابة وقد ذكر الامام الذهبي رحمه الله تعالى في تعليقه على على المستدرك

120
00:37:56.250 --> 00:38:13.000
ان له علة مهدرا ولا زلت بصدد البحث عن العلة تلك المودرة الا انه عموما هذا المتن فيه غرابة ولم ارى ما يوافقه من العمومات والله اعلم. السلام عليكم وعليكم السلام. اتفضل

121
00:38:13.300 --> 00:38:24.650
انا يا فضيلة الشيخ ازي حضرتك؟ الحمد لله بارك الله فيك لو اتخدمت كنت قاعد اسأل حضرتك بس بالنسبة للدعاء على الميت الجماعة يعني لما واحد يقول اللهم اغفر له وارحمه والناس تقول امين

122
00:38:25.250 --> 00:38:43.100
على في المقابر هل ده بدعة ولا هذا الصنيع لم يصنعه النبي عليه الصلاة والسلام وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وقد قال ربي سبحانه وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين

123
00:38:43.250 --> 00:38:59.200
والوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استغفروا لاخيكم واسألوا الله له التثبيت فانه الان يسأل ولم يرد انه دعا وامن الحضور فالاولى ترك ذلك والله تعالى اعلى واعلم

124
00:38:59.600 --> 00:39:14.150
طب لو تكرمت عقود بتقول لك ادعي لي في سنة تالتة ابتدائي عشان بتشوقني بس بارك الله فيكم بارك الله فيكم. السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا شيخ مصطفى. الحمد لله اتفضل

125
00:39:14.300 --> 00:39:27.150
اسأل الله ان ينور قلبك يا رب بعد ازن حضرتك حق الايجار للتلات صلوات النخيل حضرتك؟ نعم نعم مسلا صلاة السنة وواحد جه مسلا يقف وراه عشان مسلا صلاة مغرب او عشاء. يجوز ان يجهر له بالصلاة

126
00:39:28.300 --> 00:39:44.900
يعني انت تقول انك تصلي النافلة. نعم. واتم بك مؤتم يصلي فريضته هل تسأل عن ذلك ام تسأل عن شيء اخر؟ بالزبط كده ايوة اذا على كل تجوز امامة المفترض بالمتنفل

127
00:39:45.000 --> 00:39:59.650
وتجوز امامة المتنفل بالمفترض. يعني يجوز مسلا ايجار بالصلاة اما عن الجهر فالامر فيه يسير والاولى ان تمضي على طريقتك وهيئتك انت في صلاتك. ما دمت اماما امضي في طريقتك

128
00:39:59.900 --> 00:40:22.300
اذا كنت اماما وهو يتبعك لا بأس ان يتم المتنفل بالمفترض والمفترض بالمتنفل اما الدليل على جواز امامة المفترض بالمتنفل فحديث معاذ بن جبل رضي الله عنه اذ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم سم يذهب الى قومه

129
00:40:22.400 --> 00:40:41.900
بعد ان صلى العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي بقومه العشاء ليصلي بقومه العشاء هي له نافلة ولهم فريضة والله اعلم هذا في امامة المفترض بالمتنفل اما امامة المتنفل بالمفترض

130
00:40:42.050 --> 00:41:00.350
فالادلة عليه كثيرة منها ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام من انه قال اذا صلى احدكم واتى المسجد والناس يصلون فليصلي معهم تكن له نافلة او بلفظ قريب من هذا اللفظ الا ان المعنى هو هذا والله اعلم

131
00:41:00.550 --> 00:41:24.900
السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. نعم. اه كيف حالك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. ماما. اه انا حاسألك سؤال انا عندي قرشين ومش ما بدي احطه بالبنك. لكن في عملة يعني هل يصح ان يتاجر بها؟ يعني اشتري عملة اغلى من العملة؟ امطر ليرتفع

132
00:41:24.900 --> 00:41:51.650
وبرجع بشتريا وخليها عندي بالبيت برجع ببيعا لا حرج في ذلك على ما فهمته من سؤال الاخ؟ نعم. ان معه اموال يريد ان يشتري بها عملات. نعم. الدولار او اليورو او يشتري بها ذهبا. نعم. ويحتفظ في بيته بذلك. الى ان يرتفع ثمنها ويبيعها. لا بأس بذلك. والله

133
00:41:51.650 --> 00:42:04.750
طالب السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل ازيك يا شيخ مصطفى؟ ان حبك في الله والله. احبك الله الذي احببتنا له. اتفضل. آآ لو سمحت شيخ مصطفى هل يجوز ان احنا آآ نرفع ايدينا آآ في الدعاء آآ بعد في صلاة الجمعة

134
00:42:04.850 --> 00:42:18.650
مع الامام وكده  ونسألك الدعاء ان شاء الله بتسبيت الصلاة شد جميعا كده وفتن كتير نسألك الدعاء بالتسبيت يا شيخ. ثبتنا الله واياك سلام عليكم. الحمد لله وعليكم السلام ورحمة الله. والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

135
00:42:19.250 --> 00:42:37.200
فكما سلف لا اعلم دليلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم الامام ولا المأموم عن رفع اليدين عند الدعاء في خطبة الجمعة

136
00:42:37.500 --> 00:43:01.050
او بين بين الخطبتين كدليل عن رسول الله ينهى كدليل عن رسول الله ينهى لا اعلم شيئا في ذلك عن رسول الله ينهى اما الفعل فقد ورد ان النبي رفع يديه على المنبر يدعو في صلاة الاستسقاء

137
00:43:01.200 --> 00:43:21.900
حتى رؤي ما يضوي بطي وايضا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في جمعة اخرى يدعو بصرف الماء لا بالاستسقاء قائلا اللهم حوالينا ولا علينا هذا عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

138
00:43:21.950 --> 00:43:43.650
في رفعه لليدين ورد حديث استدل به البعض على المنع من طريق عمارة ابن رهيبة انه رأى بعض بني مروان يدعو رافعا يديه على المنبر فقال قطع الله هاتين اليدين القصيرتين

139
00:43:43.950 --> 00:44:00.900
لقد رأيت النبي يدعو لا يزيد على ان يشير باصبعه وهذا الحديث ليس فيه نهي عن رسول الله والمثبت مقدم على النافي فكون عمارة لم يرى الرسول يرفع ورآه انس

140
00:44:01.100 --> 00:44:25.350
فالمثبت مقدم على النافي ثم ان هذا الصدد كما اسلفت النبي لم ينهى. وهناك نصوص كثيرة جدا عامة تفيد جواز رفع اليدين عند الدعاء بل تفيد استحباب ذلك عند الدعاء بصفة عامة

141
00:44:25.400 --> 00:44:42.200
كرفع النبي يديه يوم بدر كرفع يد النبي يديه لما دعا لاخ لابي موسى الاشعري كذا قوله عليه الصلاة والسلام وذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء

142
00:44:42.400 --> 00:45:00.400
كذا ما روي مرفوعا مرة وموقوفا مرة اخرى ان الله حيي يستحيي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا. ان الله حي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا

143
00:45:00.650 --> 00:45:24.100
هذه بعض الادلة ومن العلماء من اول حديث عمر بن ريمة بانه يتنزل على الخطباء الذين يفردون ايديهم ويضمونها ويفعلون حركات كثيرة على المنبر هكذا قال بعض العلماء كشمس الحق العظيم ابادي في شرحه لسنن ابي داود

144
00:45:24.150 --> 00:45:41.900
على كل حتى لو سلمنا بحديث يومرة بن رهيبة فليس فيه نهي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانام انا اعلم ان الخلاف قائم بين العلماء في هل يرفع الخطيب يديه اذا دعا احيانا

145
00:45:42.050 --> 00:46:00.150
ام انه لا يرفع وكذا ليرفع المأمومون الجلوس ام لا يرفعوا اعلم ان الخلاف قائم ولكن لما قال الله تعالى وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

146
00:46:00.200 --> 00:46:20.600
ولم ارى دليلا ينهى ومجرد نفي عمارة بن رهيبة لفعل النبي ذلك. وقد اثبت الرفع انس لذا ارى ان الامر ايسر مما يتناوله الاخوة فان بعض اخواني يشددون في هذا الجانب

147
00:46:20.750 --> 00:46:39.900
تجديدا زائدا لا ارى له محلا والازهر ان الشخص اذا رفع يديه لا جناح عليه ولكن لا تكن عادة للامام والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

148
00:46:40.400 --> 00:46:54.800
من فضلك يا شيخ عندي سؤالين. الفضل لله اتفضل اه السؤال الاول هل هل يجوز هل تجوز الصلاة وراء امام غير ملتحي نعم تجوز الصلاة وراء امام غير ملتحي. ولكن الاولى

149
00:46:54.850 --> 00:47:11.500
ان تختار اماما يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا صليت فالصلاة صحيحة والله اعلم وسؤال تاني ما حكم ما حكم الشريعة في السبحة؟ هل يجوز ان يسبح بالسبحة؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد

150
00:47:11.750 --> 00:47:30.950
اقول ما ذكره العلماء والسؤال الذي هو ما حكم الشريعة في كذا ما حكم الدين في كذا؟ ينبغي ان تتقى الصياغة بهذا السؤال بهذه الطريقة لان الذي يجيبك قد يصيبه يصيب حكم الله وحكم الشريعة وقد لا يصيبه

151
00:47:31.200 --> 00:47:49.750
لذا كره البعض ان يسأل بقول ما حكم الدين في كذا واستدلوا لهذا بان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل بريدة في غزوة من الغزوات قال اذا حاصرت قوما

152
00:47:49.950 --> 00:48:05.500
فارادوا منك ان ينزلوا على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. لانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا. ولكن انزلهم على حكمك. يعني وتحرى ان تقيم امر الله فيهم

153
00:48:06.000 --> 00:48:23.700
فلذا اقول والله اعلم لم يثبت في السبحة اي خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اباحة ولا حظرا لا اباحة ولا حزرا والاخبار التي وردت في هذا الصدد كلها

154
00:48:23.800 --> 00:48:39.850
التي وقفت عليها اما ضعيفة جدا او موضوعة فعلى ذلك نرجع الى فعل النبي عليه الصلاة والسلام فالاولى ان نسبح على اليد لما ورد من ان النبي عليه الصلاة والسلام

155
00:48:39.950 --> 00:49:00.750
كان يعقد التسبيح ثلاث روايات من نفس المخرج يعقد التسبيح اخرى يعقد التسبيح بيده ثالثا يعقد التسبيح بيمينه والاخيرة شاذة والاخيرة شاذة. فعموما هذا الاولى والافضل لكن ان عجز شخص

156
00:49:00.850 --> 00:49:18.900
عن ضبط الاعداد التي حث عليها رسولنا صلى الله عليه وسلم دبر الصلوات كسلاس وسلاسين تحميدا وسلاس وسلاسين تسبيحة ثلاث وثلاثين تكبيرا ان عجج شخص ان عجز شخص عن ضبطها باليد

157
00:49:19.000 --> 00:49:41.350
فله ان يستعمل الصبح اصولا الى هدي محمد عليه الصلاة والسلام وبنحو ذلك قال شيخ الاسلام تيمية رحمه الله وغيره من العلماء تعود مختصرا موجزا الاولى ان تسبح بيدك ان عجزت عن ضبط الاعداد

158
00:49:41.400 --> 00:49:59.400
فاستعمل الصبح وكما اسلفت فلا مانع منها والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك ويحفظك من كل سوء بقول لحضرتك لو الوراء المرأة المتوفى

159
00:49:59.400 --> 00:50:17.100
فدفنوها غير المحارم. هل يكشفوا وجهها في في اللحد في القبر يعني وهم بيدفنوها. ام وعند يعني حسن الخاتمة الخطيرة بتزهر مسلا على المتوفى بعد الموت. احيانا ما ما بنشوفش الحاجات دي بس مش بنشوفها في التغسيل فقط

160
00:50:17.400 --> 00:50:34.300
فالهذا مش عارفة انا يعني اه هذا صحيح ولا ايه يعني؟ شكرا جزاك الله خير. حياكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  لا يلزم او عفوا لا يلزم

161
00:50:34.500 --> 00:50:52.300
ان يدفن المرأة محارمها هذا ليس بلازم ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت ابنته رقية او ام كلثوم زوجة عثمان رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام

162
00:50:53.200 --> 00:51:10.850
لاصحابه وهم عند القبر هل منكم من رجل لم يقارف يعني كما قال فريق من العلماء لم يأت اهله الليلة فقال ابو طلحة انا يا رسول الله فنزل ابو طلحة في قبرها فدفنها

163
00:51:11.000 --> 00:51:35.650
لكن الاخت تسأل عن كشف وجهها الازهر والله تعالى اعلم انه لا يكشف وجهها والله تعالى اعلم اما كدليل ينهى لا احفظ دليلا الا العمومات والله اعلم. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معك دكتور سامح حجاج من السعدية. بالله بسأل

164
00:51:36.700 --> 00:51:56.500
تفضل. اه بسأل اه حاليا ممكن في تكون جاليات بتدفع اشتراك مسلا سنوي اه مسلا مية وخمسين ريال كده في على اساس ازا احد توفاه الله او شيء يعني بياخد خمستاشر الف او عشرين الف. يعني ايه مصير هزه الاموال؟ اين تسمرونها

165
00:51:57.050 --> 00:52:11.200
آآ هي يعني كاشتراك اين يثمر هذا المال ما اعرفش اين يسمر هزا المال بس انها مسلا الرابطة او الجالية معروفة ان هي ما بتدفع اشتراك سنوي بحيس ازا لا قدر كانت هزه الاموال

166
00:52:11.250 --> 00:52:38.100
تسمر في بنوك ربوية فلا يجوز التسمير في بنوك الربوية فاذا كانت المسألة اختيارية والاموال تسمر في مكان امن من الحرام فلا بأس بذلك بل هو عمل مستحب من التعاون على البر والتقوى والله اعلم. وجزاكم الله خيرا. حياكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. ازيك يا حبيبي

167
00:52:38.150 --> 00:52:54.150
الحمد لله بارك الله فيك. ازيك فضيلة الشيخ مصطفى الله يبارك فيك. الحمد لله اتفضل. الله يكرمك. حياك. سؤال هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها امام ابن اخ الزوجة آآ وهل هي من محارمهم في قول الله تعالى ليس من محارمها

168
00:52:54.250 --> 00:53:15.250
اه. الولد لا يجوز له ان يرى زوجة عمه. اه. زوجة عمه ليست من المحارم بل يجوز له ان يتزوجها اذا مات عمه يجوز للولد ان يتزوج امرأة عمي اذا مات عمه او اذا طلقها عمه

169
00:53:15.450 --> 00:53:32.300
هذا جائز بارك الله فيكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لكن كشف الوجه اذا اجنبية كما اسلفتم السلام عليكم اتفضل. لو سمحت يا شيخ آآ انا عندي سؤال بس بالنسبة لخدمة الزوجة للزوج. هم. هل هي آآ واجبة شرعا

170
00:53:32.550 --> 00:53:49.850
او آآ ايوة يعني مكلفة بها شرعا. جمهور العلماء على ان ذلك للاستحباب على الاستحباب. هذا رأي الجمهور فريق من اهل العلم يرى ان مرد ذلك الى الاوساط الموجودة وفريق اخر يرى الوجوب

171
00:53:49.900 --> 00:54:11.000
لكن الاكثرون على الاستحباب والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام اتفضل نحن نعلم احكام التجويد فهل يجوز لنا ان نصلي خلف من لا يعرفها؟ يجوز يجوز. السلام عليكم

172
00:54:13.550 --> 00:54:26.400
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعد ازن حضرتك لو المخترعة دي زوجها اصلا عاجز وما قتلهاش من سنين. برضه العدة تكون تلات شهور اجبتك بان رأي الجمهور سواء

173
00:54:26.600 --> 00:54:42.850
اعجز زوجها عن مجامعتها منذ سنوات نعم. او انه اصابها منذ قريب. فالجمهور يقولون منذ ان يصدر الامر بالخلع فانها تعتد ثلاث حيضات لكن سؤال تاني بقى. هناك قول لامير المؤمنين عثمان

174
00:54:42.900 --> 00:55:00.700
انا اذا طال بها الامد فلا تعتد هذا قول عثمان رضي الله عنه وكما اسلفت السير على رأي الجمهور في مسل هذه الاحوال حتى لا تحدث خلافات وما دامت الاقضية في المحاكم برأي الجمهور في هذا الباب

175
00:55:00.900 --> 00:55:17.050
تعميم الالزام اولى من الاختلافات في مثل هذا الصدد وان كنت ارجح وجهة ابن عباس انها حيضة واحدة. السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا شيخ. نعم

176
00:55:17.250 --> 00:55:32.400
اه انا ببيع تجارة يعني مسلا الحاجة اللي ببيعها باربعين جنيه مسلا فبيجيني واحد في النحل عشان يشتري مني يقول لي انا هاخد اوديك حقي على اسبوعين او تلاتة اقول له تبقى بخمسة واربعين

177
00:55:34.200 --> 00:55:47.250
فيقول لي ليه عشان القسط فانا بقول له اه بس بحس ان في حرمانية في دي مش عارف هذه كلها خيارات هذه كلها خيارات ولا اثم عليك نعم فيها بعض النزاع لكن لا اثم عليك

178
00:55:47.350 --> 00:56:06.450
اذ الله قال واحل الله البيع وحرم الربا والنبي قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا نعم طب هو ساعات يقول لي مسلا ممكن ادارك بعد تلات اربع تيام اقول له ايا كان ساعتها على طول. لا تفترق انت وهو الا وقد حددتما

179
00:56:06.700 --> 00:56:24.150
السعر وطريقة السداد والا غير ذلك لا يجوز لك ما السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. آآ شيخ كنت عايزة اسأل كنت عايزة اعرف رأي حضرتك في بعض النساء يعني بيتصلوا بالقناة فتكون محضرة كلمة مسلا في نفس الموضوع اللي بيتكلم فيه الشيخ وتقول

180
00:56:24.150 --> 00:56:39.050
كله يعني قال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاولى ايه؟ بارك الله فيكم. ما فهمته بعض النساء بيتصلوا بالقناة فتكون محضرة كلمة في نفس الموضوع اللي بيتصل به الشيخ في وسط البرنامج مسلا تتصل فتقول قال الله عز وجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني

181
00:56:39.350 --> 00:56:59.450
يعني كانها بتقول مثل الشيخ يعني. فالاولى ايه من الامر ده يعني؟ فازا كانت تفيد او تذكر بنص غفل عنه الشيخ او المتكلم فالذكرى تنفع المؤمنين فقد يغفل مفت او واعظ او او واعظ يغفل مفت او واعظ

182
00:56:59.500 --> 00:57:19.250
عن اية فيذكر بها فهذا حسن اذا كان مرادها التذكير. اما اذا كانت الوجهات اخر فبحسبها والله اعلم السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله. بارك الله فيك. سؤال بس اه اه سؤال اه رجل اه نظر نزر

183
00:57:19.800 --> 00:57:39.450
آآ اه فاراد ان يستبدل زلك بنقود يعني. يعني يزبح كاف لا الذبح لا لا يعتاد عنه بنقود. اه. لان النقود. لان الذبح متضمن نسك فلا يعتاد عنه بنقود بارك الله فيك. طب شيخ فيه حديس للامام البخاري

184
00:57:39.750 --> 00:58:01.600
حبيبي الامام البخاري اللي هو قسم النبي عليه الصلاة والسلام بين اصحابه ولم يعطي الانصار فوصل نريد ان نعرف قول النبي عليه الصلاة والسلام الانصار شعار والناس اللي صارت. ما معنى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

185
00:58:01.800 --> 00:58:16.050
فالاخ يسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي طيب به خاطر الانصار يوم حنين اذ اعطى المؤلفة قلوبهم كلا مائة من الابل مائة من الابل فقال شباب الانصار غفر الله لرسوله

186
00:58:16.150 --> 00:58:31.800
عليه الصلاة والسلام قد اخذته الشفقة بقومه. ها نحن سيوفنا تقطر دما من اعداء الله. وما اعطانا النبي شيئا. واعطى ابا سفيان بن حرب مائة من الابل واين تبن حصن كذا وكذا وكذا الاقرع ابن حابس

187
00:58:31.900 --> 00:58:50.950
غفر الله لنبيه طارد النبي ان يطيب خواطر الانصار فجمعهم وقال لهم مزكرا الم اجدكم عالة فاغناكم الله بي؟ قالوا الله ورسوله امن. الم اجدكم متفرقين فالفكم الله بي قال الله ورسوله امن

188
00:58:51.750 --> 00:59:09.750
الى ان قال لهم يا معشر الانصار اما ترضون ان ترجعوا الى بلادكم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويرجع الناس الى بلادهم بالشيء والبعير والدرهم والدينار او نحو ذلك

189
00:59:10.050 --> 00:59:33.700
قالوا رضينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار الناس الناس الناس دثاري والانصار شعاري الشعار هو الثوب الملاصق للجسم والدثار

190
00:59:33.800 --> 00:59:59.050
من التزهير ايها المدثر هو الغطاء فكأن النبي قال الانصار بالنسبة لي كالثوب اللصيق بجسمي كالملابس التي نسميها الداخلية الشيء اللصيق بجسمي والناس غطاء لي فالاقربون مني الملاصقون لي الملاصقون لجسدي

191
00:59:59.100 --> 01:00:26.900
هم الانصار الانصار شعاري والناس دثاري دثاري من يا ايها المدثر قم فانذر المتلفف المتغطي وشعاري من قول النبي عليه الصلاة والسلام لما ماتت ابنته وامر ام عطية بتغسلها اعطاهن حقوه وقال اشعرناه اياه. يعني الشيء الذي يربط به وسطا

192
01:00:26.950 --> 01:00:47.800
اعطاه النبي لام عطية وقال اشعرنا اياه يعني اجعلنه ثوبا ملاصقا لجسمها والله اعلم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله الله يكرمك يا شيخ. واياكم. السؤال يا شيخ لو سمحت. اتفضل

193
01:00:48.550 --> 01:01:05.250
آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف آآ يعني آآ اذا اذا الانسان آآ دخل للصلاة وجد نفسه منفردا هل يصلي ويلحق بالركعة ام ينتظر حتى يأتي

194
01:01:05.250 --> 01:01:22.750
وسؤال تاني يا شيخ لو سمحت الله يجزيكم خير. هناك اخت تريد آآ مخطوبة من احد الشباب وابوها اصر على ثقتها منه الشد من العوام لكن هي ترضى لا ترضى به وتريد شاب ملتزم متدين. هو طيب

195
01:01:22.900 --> 01:01:38.350
لكن ليس يختلف عن غيره من اهل الاسلام. فهل ترفض او تبعث من وراء ابيها من يرفض لها ما الرأي يا شيخ؟ اعيد سؤالك يعني الاخت الاخت تريد شاب ملتزم وهي مخطوبة الان من هذا الشاب

196
01:01:38.750 --> 01:02:01.050
لكن لا ترضاه لانه يعني شب من العوام. لكن طيب يعني نعم. هي ترفضه لدينه لا يعني تريد شاب ملتزم يا شيخ. طيب ما السؤال يعني ازا كانت تريد لا تريد هذا الخاطب؟ لا ان تعتذر عن اتمام الخطوبة. هي لا

197
01:02:01.050 --> 01:02:15.750
هي تريد ان تعتزل لكن اباها يرصد ذلك يا شيخ. ابوها ماذا يرفض ذلك. وليس لابيه ان يجبرها لان النبي قال لا تنكح البكر حتى تستأذن فاذا كانت ترفضه لدينه

198
01:02:15.950 --> 01:02:30.800
فلها ذلك وليس لابيها ان يكرهها على ذلك على البقاء معه لان النبي قال لا تنكح البكر حتى تستأذن اما عن سؤالك الاول لا حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفرد خلف الصف

199
01:02:30.950 --> 01:02:46.550
هذا الحديث في سنده بعض الكلام وان سلم فالنفي نفي الكمال لا نفي الاصل لان ابا بكرة رضي الله عنه جاء وركع خلف الصف منفردا ثم دب دبيبا حتى دخل في الصف

200
01:02:47.000 --> 01:03:05.550
فلو كانت تكبيرة الاحرام التي نواها وهو منفرد باطلا لبطلت صلاته ولكن النبي ما ابطل صلاته فدل ذلك على ان النفي في قوله لا صلاة لمنفرد خلف الصف نفي للكمال لا نفيا للاصل

201
01:03:05.750 --> 01:03:24.800
كما قال مسلا لا ايمان لمن لا امانة له. ليس المراد نفي الايمان بالكلية او لا دين لمن لا عاد له. ليس المراد التكفير والله اعلم اما ليسحبوا شخصا او لا يسحبه فالامر في ذلك واسع ولكل ادلة والله اعلم

202
01:03:25.250 --> 01:03:42.400
والظاهر انه اما ان يدخل في الصف وان جذب شخصا يقف معه لا بأس بذلك والله اعلم هذا وقد انتهى الوقت نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ولكم ما كان في هذا الدرس من خلل

203
01:03:42.500 --> 01:03:55.500
فما كان من صواب فمن الله وحده لا شريك له له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن وما كان من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسوله بريئان من ذلك

204
01:03:55.600 --> 01:04:19.200
هذا واسأل الله سبحانه ان يحفظ اخواني اصحاب هذه القناة والعاملين فيها والدعاة فيها والمشاهدين لها والمشاهدات وان يجعلها دائما وابدا قناة رائدة مسددة تبلغ دين الله الى خلق الله وتجلي الحقائق لعباد الله ولا تأخذ اهلها في الله لومة لائمين

205
01:04:19.300 --> 01:04:35.700
اسأل الله ان يبارك فيها وان يحفظها واصحابها اللهم امين هذا واسأل ربي سبحانه ان يوفقني واخواني واخواتي السامعين والسامعات الى الاقبال على كتاب الله عز وجل وتدبره والعمل به

206
01:04:35.800 --> 01:04:59.700
وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال بقبول حسن. اخواني واخواتي كتاب الله عز وجل كتاب مبارك ربي شهد له بذلك اذ لو قال كتاب انزلناه مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب وقال وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون؟ مبارك عند تلاوته

207
01:04:59.900 --> 01:05:25.500
عند تدبره عند تعلمه عند العمل به عند تعليمه مبارك علينا في دنيانا مبارك علينا عند احتضارنا مبارك علينا في قبورنا مبارك علينا يوم نلقى ربنا فبارك الله فيكم لا تغفلوا عنه فهو بصائر نستبصر بها اذ الله قال قد جاءكم بصائر من ربكم

208
01:05:25.550 --> 01:05:44.950
فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها اذ له قال قد جاكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. فعلينا جميعا بكتاب ربنا

209
01:05:45.050 --> 01:06:00.750
كل اية فيها نفع كل اية فيها خير بل كل كلمة فيها بركة عليك يا عبد الله في الدنيا والاخرة. بل الحرف به حسنات بارك الله فيكم ايها الاخوة احرصوا على كل شيء ينفعكم

210
01:06:00.850 --> 01:06:20.850
ويقربكم من الله. قال النبي موصيا احرص على ما ينفعك. وقال الله مذكرا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم والذين هم عن اللغو معرضون. الا واكثروا من ذكر الله اناء الليل واطراف النهار. تنور صحائفكم يوم تلقون ربكم

211
01:06:20.850 --> 01:06:43.100
ترتب السنتكم تطمئن قلوبكم وافئدتكم كذا تقوى ابدانكم تخنس عنكم الشياطين تتنزل عليكم الملائكة تغشاكم الرحمات والسكينة يذكركم الله سبحانه اذا انتم ذكرتموه ولا تنسوا الصلاة والسلام على الهادي البشير النذير محمد

212
01:06:43.300 --> 01:06:57.850
صلى الله عليه وعلى اله وسلم سمعا وطاعة وامتثالا لله. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما كزا رغبة في الاجر والثواب اذ النبي قال من صلى علي واحدة

213
01:06:57.950 --> 01:07:21.550
صلى الله بها عليه عشرا كذلك سببا في تفريج الهموم الصلاة على النبي والسلام ولا تنسوا الاستغفار امتثالا لامر الله. استغفروا ربكم انه كان غفارا استغفروني اغفر لكم ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. فبالاستغفار تستدر الارزاق

214
01:07:21.950 --> 01:07:42.800
وتدفع البليات وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. ترتفع بالاستغفار الدرجات تحط به الخطيئات ينور به الصحائف تبيض به القلوب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سبحان ربك رب العزة عما يصفون

215
01:07:42.850 --> 01:07:51.250
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله