1
00:00:00.250 --> 00:00:28.450
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد من لقاءات مدرسة الزاريات. في كل مرة

2
00:00:28.500 --> 00:00:48.500
نحاول نتدبر حوالي صفحة من جزء الزاريات مع الحفز مع الفهم ونركز على العمل والتربويات ونركز على التعبد الصلاة علشان هو ده ما يسمى الايه؟ التعايش مع القرآن. التعايش مع القرآن هو عملية قراءة

3
00:00:48.500 --> 00:01:14.800
وثم فهم تفسير فهم اقوال السلف آآ  تحويل هزه المعاني الى مفاهيم وعلاقة وتغيير وسلوكيات واداب وتربويات ثم تطبيق هذا كلام على نفسي وعلى غيري وعلى ارض الواقع ودعوة الناس اليه وشرحه ونقله للناس والتعبد بالصلاة والقيام وقراءة القرآن

4
00:01:14.800 --> 00:01:34.800
هنا هو ده الشغل اللي بيغير العالم كله. اللي بيغنيك عن عن محاضرات في التنمية وتطوير الزات والكلام اللي ايه؟ الكتير دوت خلص القرآن الاول ونشوف القرآن وصلنا لايه. لو لقيت حاجة ايه مش ما وصلنلهاش نبقى نشوفها ايه؟ في حتة تانية بس تخلص القرآن والسنة واقوال السنة

5
00:01:34.800 --> 00:01:48.250
بعد ما تخلص القرآن والسنة واقوال السلف ازعم ان انت لن تجد نفسك تحتاج الى شيء بعد ذلك ان فعلا كل شيء اتغطى بهذه الشريعة الكريمة خلصنا سورة الرحمن والنهارده ان شاء الله

6
00:01:48.600 --> 00:02:06.600
المفترض ان احنا نبدأ في سورة الواقعة وما ادراكم من سورة الواقعة؟ هم. النبي عليه الصلاة والسلام يعني هديكم بس ده ده حاجة كده من سورة الواقعة. عشان تستوعبه. آآ كان الصحابة وجدوا في لحية النبي عليه الصلاة والسلام. يعني شعروا

7
00:02:06.600 --> 00:02:26.600
لحيته في عشرين شهر بيضاء كان هو كان شعره اسود على طول عليه الصلاة والسلام وما كانش لم يشب عليه الصلاة والسلام ومات وهو كده ما فيش في وشعره الا عشرين شعرة ايه بيضاء. فلما الصحابة شافوا المشهد دوت فمن باب السؤال يعني قالوا يا رسول الله شبت يعني ما سر هزه الشعيرات

8
00:02:26.800 --> 00:02:49.950
البيضاء فاجاب اجابة عجيبة عليه الصلاة والسلام. اجابة خارج الصندوق تماما. اجابة غير متوقعة اجابة اجابة فعلا انسان يقف قدامها يعني سمر كده ايه يعني طبيعة الناس يا جماعة لما واحد بيبيض شعره مسلا فالناس تقول له مالك يا فلان شعرك ابيض يعني فممكن تلاقيه مسلا اما بيزكر السن او

9
00:02:49.950 --> 00:03:03.100
بيزكر المصائب. فيقول والله الخلاص السن بقى حكم السن صح؟ ده مبرر. هيقول لك العضمة كبرت. صح؟ ده مبرر. او يكون وهو صغير في السن فيقول لك ما والله الدنيا بقى

10
00:03:03.150 --> 00:03:25.200
والواحد آآ والواحد يعني شاف بقى بلاوي العيال مغلبيني. الواحد بقى اتطحن في حياته. اه الدكتوراه يعني ايه شاف ابني ابنه مات آآ حصل له حادسة آآ حصل له مصيبة في حياته. اتسجن يعني يعني يحصل حاجة في حياته عجلت عجلت

11
00:03:25.200 --> 00:03:45.200
ان الشعر يبيض. فدي مبررات الناس اما بتكون السن او بيكون او بيكون شيء من المصائب. طيب لو ان احنا جينا للنبي عليه الصلاة والسلام في السن هو سن يعني ده بيتكلم دلوقتي مسلا عنده ستين سنة بس مش هو دي اللي اجابته ما كاتش اجابته السن خالص. طيب المصايب؟ لا لو على المصايب تعال نعد بقى ده انت

12
00:03:45.200 --> 00:04:05.200
آآ انت ما حصلكش عشر معشار اللي حصل للنبي عليه الصلاة والسلام من المصائب. اما يعني في كل نوع من المصائب حصل له اكتر من اي حد عليه الصلاة سلام. ده يعني هقول لك بس حتة عينة كده ماتت زوجته خديجة رضي الله عنها وارضاها احب الناس اليه. وافضل النساء على الاطلاق يعني تخيلوا الالم في عام

13
00:04:05.200 --> 00:04:20.100
الحزن عمه ابو طالب مات على الكفر. عمه حمزة قتل ومثل بجثته في يوم احد. مات اصحابه ومات مصعب ومات غيره من ودفن اصحابه بايديه عليه الصلاة والسلام. بالنسبة للاولاد الاولاد كان عنده سبع

14
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
بنات كان عنده سبع اقصد اولاد اربع بنات وتلاتة صبيان. مات له تلات صبيان صغار. تلات صبيان ماتوا صغار. واربع بنات مات مات منهم تلاتة كبار. زينب ورقية وام كلثوم ماتوا في حياته عليه الصلاة والسلام. تخيلوا واحد عنده ست اولاد مات منهم سبعة عنده سبعة

15
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
اولاد مد منهم ستة وهو حي. ده لو مات واحد لحد فينا لا قدر الله بيفضل يعاني طول حياته وممكن شعره يقع مش يبيض من كتر الحزن كل ده ما اسرش فيه. كسرت رباعيته شجت رأسه سال الدم على وجهه في احد. اتضرب ضربة على كتفه مرت بها شهرين. كل ده ما اسرش

16
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
في شعره ولا بيض منه شعرة واحدة كان عنده جلد غريب وصبر رهيب وقوة عجيبة على مواجهة المصائب صلابة نفسية غير عادية في مواجهة كل متاعب الحياة عليه الصلاة والسلام. الجبل خارج كل الكلام دوت لا زكر السن عليه الصلاة والسلام. ما قلش والله الستين بقى يا جماعة ولا زكر

17
00:05:20.250 --> 00:05:41.300
ولا زكر كل المصايب الهائلة الرهيبة اللي ما نتحملش عشر معشرها واحد من عشرة منها يشيب شعرك كله كل ده مهما اتكلمش فيه عليه الصلاة والسلام صلب صلابة. قوة ايمان راضي عن الله رضا غير عادي. يعني خلاص مسلم لامر الله. ولكن

18
00:05:41.400 --> 00:06:04.850
جبل خريبة. قال شيبتني هود ايه ايه ده يعني ايه؟ شيبتني مود واخواتها ايه اخوات هود؟ قال اخوات هود هي الصور اللي ركزت على يوم القيامة. زي الواقعة وزي وزي التكوير لواقعة المرسلات التكوير الايات بقى في سور سور جزء عامة الحاجات ديت اللي فيها زكر يوم القيامة

19
00:06:04.850 --> 00:06:17.650
ده كتير دي اللي شيبته عشان تعرف هو الواحد دماغه فين. هو دايما اللي بيشيبك هو الحاجة اللي انت شاغل نفسك بها. يعني لو واحد عنده فلوسه في البورصة وشايل همها واه دي

20
00:06:17.650 --> 00:06:36.950
بالنسبة له اهم حاجة واخطر حاجة لو بورصة نزلت ممكن يموت. يجي له ازمة قلبية. ممكن شعره يبيض صح؟ لكن لو لو فوت صلاة الفجر لو ضاعت منه صلاة العصر ما يبالي ولد زعله في حاجة لو قيل له هتخش جهنم مش هيزعل. تمام؟ لكن النبي عليه الصلاة والسلام هم الاخرة مسيطر عليه سيطرة تامة تامة. لدرجة

21
00:06:36.950 --> 00:06:46.950
ان فعلا اللي بيشيب راسه انه يسمع ايات فيها زكر الجنة والنار. سيدنا عمر لما سمع ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع رجع بيته ما خرجش شهرين بيمر

22
00:06:46.950 --> 00:06:56.950
ما حدش عارف ما له. هو الجيل ده كان كده. احنا ايه يا جماعة اللي بيتعبنا؟ ايه ايه اللي بتحسسك؟ ايه الازمة بتاعتنا يعني؟ آآ امتى ايه اللي بيؤلمني؟ ايه اللي بفكر

23
00:06:56.950 --> 00:07:06.950
في ايه اللي بنام بيشغلني؟ ايه اللي بيجي في احلامي؟ ايه اللي بصحى شاغلني؟ ايه اللي بمشي في الشارع بفكر فيه؟ هتعرف انت من اهل الدنيا ولاهل الاخرة. همومك فين؟ تمام

24
00:07:06.950 --> 00:07:22.450
امك فين؟ تمام؟ فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فالانسان بيقيس حقيقة انشغاله بالحاجات ديت. ايه اللي شاغلني؟ ايه ايه اللي بيفكر فيه كتير؟ ايه اللي فعلا حسه ان هي ده القيمة الحقيقية ودي الخسارة الحقيقية

25
00:07:22.750 --> 00:07:42.750
اللهم لا تجعل الدنيا ايه؟ اكبر همنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا كما قال عليه الصلاة والسلام. فالمهم الواقعة اتزكرت معنا في الايه؟ في الكلمة الغريبة الاجابة الرهيبة اللي برة الصندوق ديت وهي شيبتني هود واخواتها يعني شيبتني تخيل! المفروض السورة اللي احنا هنقراها ديت اللي احنا هنفسرها دي

26
00:07:42.750 --> 00:07:52.750
بيضت شعر النبي عليه الصلاة والسلام. انت انت متخيل احنا داخلين على ايه ؟ انا اصلا داخل خايف. يعني انا داخل داخل فاهم؟ جسمي مقشعر اصلا. دي الصورة اللي بيضت شعر النبي

27
00:07:52.750 --> 00:08:09.450
عليه الصلاة والسلام هو ايه اللي هيحصل فيها؟ لأ ده احنا لازم نركز لان الكلام هنا كبير اوي اه ابن عباس رضي الله عنه كان في بعض الروايات قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالواقعة في الفجر. كان بيصلي بالواقعة في الفجر وده معنى اعتناءه انه يوصل حتى

28
00:08:09.450 --> 00:08:29.450
للي وراه معاني الدار الاخرة واهمية اعتناءه بان هو يقرا في السور اللي فيها الدار الاخرة في الصلاة علشان حتى اللي ورا يسمع ويتربى. عشان كده احنا اهتمينا في الجزء ده بالصور المكية لان اغلب الزاريات مكي. لان ده هو اللي فعلا بيأثر وبيربي وبيغير وبيعلي الايه؟ بيعلي الايمانيات. اتفقنا

29
00:08:29.450 --> 00:08:47.250
طيب تبدأ بقى سورة الواقعة معنا هي سورة مكية آآ هنقرأ طبعا الايه الجزء بتاع النهاردة وبعد كده ننطلق في التفسير علشان حتى يبقى معكم القراءة للي عايز يصحح القراءة واللي عايز يحفز يبقى معه القراءة مع مع التدبر والتفسير

30
00:08:47.450 --> 00:09:41.000
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة. خافضة رافعة. اذا رجت الارض  فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة

31
00:09:42.400 --> 00:10:51.650
واصحاب المشأمة اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين. يطوف عليهم ولدان مخلدون لا وفاكهة مما يتخير

32
00:10:51.650 --> 00:12:23.150
وحور كامثال اللؤلؤ المكنون كانوا يعملون. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. الا سلاما  في سدر محدود وطلح منضود. وظل ممدود وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. وفرش مرفوعة  فجعلناهن ابكارا. عربا اترابا لاصحاب اليمين

33
00:12:23.150 --> 00:12:53.000
ثلة من الاولين وثلة من  هذه الايات الكريمة من سورة الواقعة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة يا رب. اللهم اجعلنا من اهل الجنة يا رب. اللهم اجعلنا من اهل الجنة يا رب. اللهم اجعلنا من السابقين يا رب ولا تحرمنا اجر السابقين يا رب. اللهم امين. اللهم

34
00:12:53.000 --> 00:13:19.300
سورة مكية كما بينا تمام سورة مكية  اذا متوقع ان سيكون مدارها على مدار مواضيع السور المكية فهيتم التركيز على اسبات العقائد اثبات الدار الاخرة آآ آآ بيان الناس يوم القيامة وهي فعلا مشيت في المسار دوت هي اولها بينت الاول

35
00:13:19.550 --> 00:13:39.550
احوال آآ اثبتت العقيدة وثبتت معتقد قيام الساعة وبينت آآ بشيء من مشاهد يوم القيامة ثم بينت احوال الناس من هذا الامر من المصدقين ينقسموا الى قسمين سابقين واصحاب يمين نهاية بقى ايه احوالهم وحال كل واحد منهم

36
00:13:39.550 --> 00:14:04.500
واجروا وبينت اللي كذب بهذا اليوم واه كفر بيوم القيامة اللي هم اصحاب الشمال وبينت العقاب الذي ينتظره. ثم من اول قوله تعالى افرأيتم ما تؤمنون آآ او قوله تعالى آآ نحن خلقناكم فلولا تصدقون ونحو ذلك. بدأت الادلة العقلية وده مهم جدا ان احنا نفهم ان القرآن مليء

37
00:14:04.500 --> 00:14:14.500
الادلة العقلية. البعض يقول لك مسلا طب انا دلوقتي لما اجي اناظر واحد او اكلم ملحد او اكلم واحد مكذب بالقرآن. طب ما هو مكذب بالقرآن اصلا. طب ازاي اكلمه

38
00:14:14.500 --> 00:14:34.500
القرآن هو مكذب بالقرآن. لأ ربنا بيقول فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. وجاهدهم به يعني بالقرآن جهادا كبيرا. ليه؟ لسببين. السبب الاول ان القرآن مش مجرد كلام كده وخلاص لأ هو كلام هو يحتوي على الحجج. هو القرآن فيه حجة قل فلله الحجة البالغة. صح؟ وهذه ايات

39
00:14:34.500 --> 00:14:54.500
بينات واضحات في في جوة الكلام في الحجج. موجودة وكان الكلام ده بيقرأ على الكفار والمشركين في مكة فبيقفوا مبهوتين زي ما شفنا في صورة الطور ازاي جبير ابن مطعم لما سمع بس قوله تعالى آآ ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون ام خلقوا السماوات

40
00:14:54.500 --> 00:15:08.450
ارض بل لا يوقنون قال كاد قلبي يطير بها فرحا من قوة الاستدلال. فالقرآن مليء بقوة استدلال. فمن اول من اول ايه؟ نحن خلقناكم فلولا تصدقونا فرأيتم ما تمنون ونحو ذلك

41
00:15:08.450 --> 00:15:28.450
سلسلة هائلة من الادلة العقلية والاستدلال على ان البعس حق. اه قلنا السبب التاني السبب التاني هو سلطان كلام الله سبحانه وتعالى. كلام الله وتعالى يا جماعة له سلطان على النفوس له قوة. يعني ان دلوقتي احنا بنشوف كفار يا جماعة بيسمعوا القرآن بيسلموا من غير ما يفهموا حاجة اصلا. ده حاجة لا

42
00:15:28.450 --> 00:15:38.450
الا الله. ممكن واحدة تسمع قرآن تبكي وهي مش عارفة ايه دوت ايه دوت يا جماعة ايه اللغة ديت؟ ايه الكلام دوت؟ انا انا حاسس ان ده صح. هي مش عارفة في ايه؟ فالقرآن يا جماعة

43
00:15:38.450 --> 00:15:59.000
معالي السلطان على النفوس فلازم ان احنا نواجه الكفار بالقرآن بحججه. واعتمادا على سلطان القرآن الذي هو من عند الله سبحانه وتعالى. تمام وبعد كده بينت بقى الاية في النهاية مقال رجعت تاني لبيان احوال الناس عند الموت في النهاية بقى حتى

44
00:15:59.000 --> 00:16:09.000
فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون وختمت بما بدأت به احوال الناس فاما ان كان من اصحاب اليمين اما ان كان من المقربين اما ان كان من المكذبين الضالين

45
00:16:09.000 --> 00:16:38.700
وختمت بتنزيه الله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. بدأت الايات بقول الله تعالى اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة وقعت الواقعة يعني آآ وقعت الواقعة يعني آآ القيامة وتسمى  واقعة تمام وتسمى قارعة وتسمى غاشية وتسمى صاخة وطامة. كل وصف هو بيوصف يعني صفة منها

46
00:16:38.750 --> 00:16:54.300
تحية من حيث الوقوع وتحقق الوقوع وتأكد الوقوع هي واقعة تمام؟ ومن حيث يتغشى الناس بأهوالها هي غاشية. من حيث انها لها اصوات وتصخ الاذان والكلام ده. هي صخة. فكل اسم متعلق

47
00:16:54.300 --> 00:17:13.600
بصفة من صفات يوم القيامة. فهنا سماها الواقعة لان هنا الكلام على اثبات الوقوع. وستأتي السورة دي بالادلة التي تبرهن على تأكد الوقوع فكان مناسب ان هو يسميها في السورة دي واقعة. ازا وقعت الواقعة التي ستقع حتما لا محالة

48
00:17:13.850 --> 00:17:43.850
لذلك قال بعدها ليس لوقعتها كاذبة. ليس لوقعتها كاذبة. يعني هذه الايه الواقع ما معنى ليس لواقعاتها كاذبة؟ تحتمل معنيين. المعنى الاول ليس لوقعتها كاذبة يعني هنا المعنى اه آآ لا رجوع فيها. ولا ارتداد عن هذا الامر. يعني نحن قضينا ان هذه الواقعة واقعة ولن نعود

49
00:17:43.850 --> 00:17:59.100
في هذا الكلام ولا نرجع فيه. كما قال سبحانه وتعالى اه اه عن يوم القيامة لا مرد له من الله. ربنا وصفه ايه؟ قال لا مرد له من الله. الموضوع منتهي. وقوله تعالى

50
00:17:59.100 --> 00:18:19.100
ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. يعني لن يمنعه احد ولا يمنعه احد. والله تعالى قد قدر انه لا مرد في هذا الامر ولا عودة في هذا الامر وانه واقع لا محالة. فقوله تعالى ليس لواقعتها كازبة يعني لا رجوع في هزا الامر ولا ارتداد عن هزا القضاء وانه حاصل لا

51
00:18:19.100 --> 00:18:39.000
لا حالة. تمام؟ ولا يمنعه احد ولا يدفعه احد ولا يقدر على زلك احد يبقى ده المعنى الاول المعنى التاني ليس لواقعتها كازبة ليس لواقعاتها كازبة اي اذا وقعت لم يكزب بها احد

52
00:18:39.550 --> 00:18:59.550
ازا وقعت لم يكذب بها احد. لا كانوا بيقولوا ائنا لمدينون ائنا لمبعوثون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ونحو ذلك ايان يوم القيامة كل اللي كان بيكذب اذا وقعت فانهم لن يكذبوا بها. لذلك ورد انهم يقولون

53
00:18:59.550 --> 00:19:27.950
طبعا ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد. الان صدقوا تمام؟ وقوله تعالى انا اه ابصارنا وسمعنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون خلاص احنا نقر ونعترف ان القيامة حق وان جهنم حق وان الجنة حق. لكن ما ينفع هذا الكلام لقول الله تعالى يوم يأتي بعض ايات

54
00:19:27.950 --> 00:19:50.700
ربك لا ينفع نفسا ايمانها. لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا فانتظروا ان منتزرون فالشاهد يعني ان يوم القيامة لا ينفع الايمان به بعد الموت او بعد موتك او بعد ان تخرج الشمس تطلع الشمس من مغربها او نحو ذلك هذا لا ينفع لان خلاص انتهى

55
00:19:50.700 --> 00:20:09.650
الكلام. احنا ان كان الكلام في انك تؤمن بالغيب. مش انك تؤمن بالشهادة. فلا يسمى الانسان مؤمن. يقول مسلا انا مؤمن ان الشمس في السماء. هذا ليس ايمان ما هو مشاهد لا يسمى التصديق به ايمان؟ وانما الايمان يكون بالتصديق بالغيب بالغيب. تمام؟ وبالتالي

56
00:20:09.850 --> 00:20:27.850
ده المعنى التاني انها اذا وقعت لم يكذب بها احد بل يقر بها الجميع ولكن لا ينتفع بهذا التصديق الا من كان مصدقا حال الغيب. واما من صدق بعد كما تحولت الى شهادة فلا ينفعه هذا التصديق. ثم قال سبحانه وتعالى عن هذه القيامة خافضة رافعة

57
00:20:27.900 --> 00:20:47.900
خافضة رافعة يعني اذا وقعت فان الاحوال ستتغير. يخفض الله اقواما كانوا مرتفعين ويرفع الله اقواما كانوا منخفضين. سبحان الله! اهل الايمان منهم اللي كان مستضعف. منهم اللي كان زليل. فاليوم الذين امنوا من الكفار

58
00:20:47.900 --> 00:21:04.950
يضحكون على الارائك ينظرون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ يرتفع اهل الايمان ويزل اهل الطغيان. النبي عليه الصلاة والسلام قال يحشر المتكبرون يوم القيامة كامثال الذر. يحشر المتكبرون يوم القيامة كامثال الذر. يبقى زي

59
00:21:04.950 --> 00:21:23.600
كاملة كده. يطأهم الناس باقدامهم يوم القيامة. يطأهم الناس باقدامهم يعني في الموقف يوم القيامة وترى هم يعرضون يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي على الجانب الاخر ناس تأتي على الركائب والنجائب وتأتي

60
00:21:23.600 --> 00:21:43.600
في محمولة يعني على افخر المراكب يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ارتفعوا. نسوق المجرمين الى جهنم وردا. كل المعايير هتتغير لان المعايير ستكون معايير الحق بقى. زلك اليوم الحق التي تطبق فيهم معايير الحق. ان المرتفع هو المتقي وان المنخفض هو

61
00:21:43.600 --> 00:22:03.600
قال وان الاكرم يوم القيامة هو الاتقى فعلا. وان السافل يوم القيامة هو الذي اعرض عن ذكر الله سبحانه وتعالى. الدنيا كلها معايير خداعة الناس ترفع المتكبرين وترفع الفاسدين وترفع الظالمين وترفع الفنانين ترفع الفاسقين يعني تستهين باهل الايمان

62
00:22:03.600 --> 00:22:23.600
ولا تعرف قدر اهل القرآن. ولا تعرف قدر اهل التقوى والعلماء وقدر المرأة النقية التقية. يعتبرونهم هملا. يعتبرونهم يعني اقل الناس. انا ما نراك اتبعك الا الذين هم ارازلنا بادي الرأي. وما نرى لكم علينا من فضل. تمام؟ هؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم

63
00:22:23.600 --> 00:22:39.400
الشاكرين يوم القيامة سيرتفع هؤلاء وينخفض هؤلاء. فاطلب في الدنيا ما يرفعك عند الله. واعمل لكي ترتفع عند الله. قال آآ يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل فان منزلتك عند اخر اية تقرأها

64
00:22:39.600 --> 00:22:59.600
تمام؟ فالانسان يكون يوم القيامة اصحاب اليمين على منابر على منابر من نور عن يمين الرحمن سبحانه وتعالى. يقال اكتبوا كتاب عبدي في عليين واما الثاني فيقال اكتبوا كتاب عبدي في اسفل سافلين. فنسأل الله ان يرفع قدرنا في الدنيا والاخرة. وان يعزنا في الدنيا والاخرة

65
00:22:59.600 --> 00:23:14.550
يعز من يشاء ويزل من يشاء سبحانه وتعالى. حتى حتى الاحوال الكونية نفسها بعض الناس فسرها قال ان الاحوال الكونية نفسها بتكون خافضة رافعة. يعني ايه؟ يعني السما يعني ربنا زكر

66
00:23:14.550 --> 00:23:37.050
اللي هي كانت مرتفعة في الدنيا. السما دي تنشق وتكور تتحطم تمام؟ واما الارض قال الله تعالى في سورة الكهف وترى الارض بارزة يعني السماء اللي هي كانت مرتفعة تشق وتكور وتنفطر والارض اللي هي كانت منخفضة وترى الارض ايه؟ بارزة. حتى اللي كان

67
00:23:37.050 --> 00:24:01.850
فوق بقى تحت حتى في الاجرام الكونية. سبحان الله قابضة رافعة. ثم قال سبحانه وتعالى اذا رجت الارض رجا. ازا رجت الارض رجا. يا الله جماعة كان بعض السلف يقول ازا رجت الارض رجة قال ترج كرج الغربال. انتم عارفين الغربال اللي ناس بتنقي فيه الرز والكلام دوت

68
00:24:01.850 --> 00:24:21.850
تمام؟ ترجي الارض بهزه الطريقة. انت متخيل الرد هتبقى عاملة ازاي؟ احنا سمعنا عن زلازل قريبة. شفنا زلازل قريبة تركيا وغيره. يا جماعة زلزال كان بس سبعة ريختر يعني دم ولا حاجة يعني بالنسبة لما يقدر عليه الله ده شيء بسيط جدا جدا جدا ما ايسره. سبعة ريختر

69
00:24:21.850 --> 00:24:41.850
قعد اربعين سانية اربعين سانية بس. اربعين سانية كانت كافية ان تبيد مدن. مدن ابيدت. مدن ابيدت. في اربعين سانية زلزال سبعة ريختر. وده الزلزال ده مش هو ده الزلزال بتاع الارض. ربنا لما وصف الارض قال ازا زلزلت الارض زلزالها. يعني زلزال الارض ما هو حصلش

70
00:24:41.850 --> 00:25:01.850
لسه كل ده مش ده زلزال الارض. الارض بقى لها زلزال. زلزالها اللي هو بقى الزلزال اللي بجد يعني. زلزالها. ده حاجة تانية خالص يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. غير اللي انت بتشوفه خالص. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع كل

71
00:25:01.850 --> 00:25:17.600
ذات حمل حملها ترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد اذا رجت الارض ايه؟ اذا رجت الارض رجا. يعني شف بقى تأكيد على ان الرج هيكون حقيقي. ودايما يقولوا لما بييجي الايه

72
00:25:17.600 --> 00:25:37.600
لما بيجي المفعول المطلق ده رجت الارض رج دليل ان الكلام آآ على ظاهره مش مش كناية عن حاجة تانية لأ زي زي ما بنستدل به على ان الله يتكلم مسلا. ايه الدليل على ان الله يتكلم؟ بعض الناس اهل البدعة بيقولوا لا ده الكلام ده كناية وكنايات ومش كلام حقيقي. لا بنقول

73
00:25:37.600 --> 00:25:51.000
ربنا قال وكلم الله موسى ايه؟ تكليما تكليمة عشان كده بيقولوا لما ييجي المفعول المطلق وكلم الله موسى ايه؟ تكليما. تأكيد على ان الكلام كلام فعلا مش مش مجاز عن شيء. فقول

74
00:25:51.000 --> 00:26:04.200
ازا رزت الارض رجى. تمام يبقى دل على ان فعلا هي رجة حقيقية وليست كناية عن شدة الامر مسلا ونحو ذلك. بل هو رد حقيقي نسأل الله ان نكون في هذه الرجة

75
00:26:04.200 --> 00:26:19.100
في امان وسلام وعافية وآآ يعني آآ وان يسلمنا الله من هزا الفزع الايه؟ الفزع العزيم الفزع الاكبر من جاء بالحسنة فله خير منا وهم من فزع يومئذ امنون فنسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم

76
00:26:20.400 --> 00:26:43.550
ثم قال سبحانه وتعالى وبثت الجبال بسا. يعني ايه بست؟ بست تمام؟ بصت يعني فتت. بصت يعني ايه بثت كمعني بسيط فتت. بست الجبال يعني تفتت الجبال. بسا تفتيتا وحتى احنا في كلامنا العادي

77
00:26:44.100 --> 00:27:04.100
لما بنقول الاكل لما بيتفتت كده لما بنعمله حاجة كده زي ايه؟ زي ما بنسميها هريسة او او الحاجات دي الحاجات اللي هي بتبقى مفتتة كده بنسميها سيسا صح؟ هذه كلمة هذه كلمة عربية قلب سيسا لان هي متفتتة. يقول لك الاكل لما الاكل مسلا يتفتت حتى يقول لك الاكل بقى بسيسة. صح

78
00:27:04.100 --> 00:27:24.050
فهي بست يعني فتت. تمام؟ فقوله تعالى وبست الجبال بسة يعني فتت تفتيتا. واحنا فكانت هباء منبثا. طيب خلينا نقول ما معنى هباء بث هباء منبسا. الهباءة هي آآ الشيء اليسير جدا جدا الذي يتطاير في الهواء

79
00:27:24.350 --> 00:27:37.950
ومن بث يعني منتشر منتشر كده تمام؟ وقلنا هباء فاكرين عارفين قلنا لما تفتح الشباك كده الصبح ويخش نور الشمس كده ايه؟ بالراحة بتبص في نور الشمس بتشوف حاجات انت ما بتشوفهاش

80
00:27:37.950 --> 00:27:47.950
في العين المجردة بتشوفها بس في نور الشمس. بتلاقي كده حاجات كده بتمشي كده في النور. ايه ده! الحاجات دي ما بتبانش غير في نور الشمس بس من دقتها. تمام؟ الواحدة

81
00:27:47.950 --> 00:28:01.750
الواحدة من هزه الاشياء تسمى هباءة تتخيل ان الجبل هيكون اكبر حتة فيه زي الهباءة. الهباءة دي اللي انت ايه؟ اللي انت بتشوفها ديت. سبحان الله! منبثا يعني منتشرا كده

82
00:28:01.750 --> 00:28:18.350
تمام مبعثرا وهكذا. وقلنا قبل كده ان احنا فهمنا الحتة دي لما اتكلمنا صورة سابقة ان ربنا وصف الجبال في موطن انها تدك وانها تنسف وانها تكون هباء وانها تكون كالعهن المنفوش وانها تكون كثيبا مهيبا

83
00:28:18.350 --> 00:28:34.550
وقلنا ان كل ده كل ده آآ آآ اه كل ده ما فيش تعارض ما بينه. بل ربنا في كل مواطن بيوصف مرحلة من المراحل. هي اساسا في الاول تدك دكا. تمام؟ فازا نفخ

84
00:28:34.550 --> 00:28:54.550
وفي الصور نفخة واحدة. وحملت الارض والجبال يعني قلعت. يبقى اول حاجة بيحصل ايه؟ تقلع من مكانها. تمام؟ تقلع. اول حاجة تقلع. وحملت الارض والجبال وبعد كده تدك. فدكت دكة واحدة. يبدأ الدك ده يبتدي يفتت في الايه؟ في الجبال. يبتدي عملية التفتيت دي بقى ايه؟ تاخد وقتها

85
00:28:54.550 --> 00:29:14.550
تمام؟ تتفتت الاول تتكسر الاحجام اصغر اصغر اصغر اصغر وبعد كده توصل للي ربنا وصفه كثيبا مهيلا. الكثيب اللي هو المهيل اللي هو ايه؟ بيهال كده عارف لما رملة تحط ايدك فيها تلاقيها نزلت كده. فيبقى اكبر حتة قد الرملة. بيدك دك دك دك دك لغاية ما تبقى اكبر حتة قد الرملة

86
00:29:14.550 --> 00:29:24.550
عاملة زي الكثيب المايل هو لسه في مكانه انت شايفه كأنه جبل عادي لغاية دلوقتي. وبعد كده يستمر الدك لغاية ما تبقى اكبر حتة كالهباءة المنبسة. الهباءة ديت اللي احنا قلنا عليها

87
00:29:24.550 --> 00:29:44.550
تمام؟ طبعا على الوضع ده انت لو حطيت ايدك في الجبل دلوقتي ولا حاجة كانه مش موجود. فيبقى منزره جبل لكن هو كالعهن كالصوف المنفوش كالعهن زي كده صوف منفوش منزر بس. شوفوا منزر بس هو جوة ما بقاش فيه حاجة خلاص. وبعد كده تسير الجبال على هزه الحالة. تسير على هزه الحالة. فيراها

88
00:29:44.550 --> 00:30:04.550
النازر تسير ويشوفها جبل بس هو ما بقاش جبل. وترى الجبال تحسبها جامدة. لسه شايفه كأنه جبل ان كل حتة في مكانها بس ايه بس مفتتة وهي تمر مر السحاب صنع الله الزي اتقن كل شيء. وبعد كده المشهد ده تنسف. ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. وبعد كده يزهرها قاعا ايه

89
00:30:04.550 --> 00:30:22.700
صفصفا تماما تتسوى بالارض. لا ترى فيها عوجا ولا امتى لا في ارتفاع ولا انخفاض وكله بعد كده يتساوى بالارض ثم قال سبحانه وتعالى وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب ازواج يعني ايه قلنا الزوج يعني ايه يعني الصنف؟ زوج يعني صنف. احشره

90
00:30:22.700 --> 00:30:40.200
والذين ظلموا وازواجهم يعني مش مش زوجته اللي هي مراته يعني والا ما هي مراته ممكن تكون كويسة. لا هنا ازواجهم يعني اصنافهم. كل واحد يحشر مع اللي شبهه حاول تختار اللي شبهك في اللي عايز تبقى معه في الاخرة اختاره هنا. لما تشوف اصحابك كده هم دول ازواجك

91
00:30:40.950 --> 00:30:56.450
شوف بقى يعني ينفع دول يخشوا معهم الجنة ولا ايه الكلام؟ لو لقيت الاجابة مش تمام يبقى حاول تايه تاخد قرار بسرعة لان الناس بتحشر مع ازواجهم يوم القيامة اصناف هون. قال وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة

92
00:30:56.650 --> 00:31:16.450
اصحاب الميمنة اللي هم سموا اصحاب الميمنة. اما لانهم يأخذوا كتبهم باليمين. او لانهم يجلسون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين عرش الرحمن واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة؟ يعني لانهم يأخذوا الكتب بالشمال او يكونون عن شمال العرش يوم القيامة. وقوله ما اصحاب الميمنة ده تهويل

93
00:31:16.450 --> 00:31:38.050
زي ما بنقول القارعة ما القارعة. فما اديت للتهويل والتعظيم؟ يعني ما اعظم شأنهم؟ واصحاب المشأمة برضو ما اهون شأنهم؟ ثم قالوا والسابقون السابقون دول بقى ايه دول بقى حاجة تانية حاجة تانية خالص. والسابقون السابقون هو السابقون دول دول درجة معدية بقى اصحاب اليمين. هم اصحاب يمين برضو بس حاجة بقى ايه

94
00:31:38.050 --> 00:31:58.050
عالية جدا. قال والسابقون السابقون اولئك المقربون. السابقون هم دول اللي ايه؟ اللي كانوا بيسبقوا في قاعة في الدنيا يسبق في الطاعة في الدنيا. اللي نفزوا قول الله تعالى سابقوا سابقوا الى مغفرة من ربكم

95
00:31:58.050 --> 00:32:18.050
جنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسوله. هم دول اللي نفزوا قول النبي عليه الصلاة والسلام بادروا الاعمال فستكون فتن كقطع الليل المظلم. فالسابق ده اللي هو بقى ايه؟ اصحاب اليمين اللي هو ايه يعني؟ يعني نجا. كانت حسناته اكتر من سيئاته. اي حد

96
00:32:18.050 --> 00:32:32.150
حسناته هتزيد عن سيئاته. او ربنا سامحه حتى لو سيئاته كانت اكتر من حسناته بس ربنا غفر له وخلاص وخد كتابه باليمين. كل دول اصحاب يمين. لكن السابقين مش بيتكلموا

97
00:32:32.150 --> 00:32:42.150
بيتكلموا في مستوى تاني خالص. بيتكلم ان ده ما كنش بيتكلم بس في فعل الواجبات وترك المنكرات. كان بيتكلم في مستوى تاني خالص بقى. بيتكلم بقى بينافس هو خلاص عدى فعل

98
00:32:42.150 --> 00:33:02.150
واجبات ترك المحرمات ومنافساته في فعل المستحبات في ترك المكروهات في استغلال الوقت على قد ما يقدر في ان هو ما يتكلمش الا فيما يعنيه في الفنيات بقى بيعلي اوي اوي اوي الغرض ان هو سبق مع الله سبحانه وتعالى. شغال في الدعوة جامد في ميزان حسناته ناس كتير. تمام؟ بيشتغل اي خير بيضرب فيه

99
00:33:02.150 --> 00:33:22.150
سهم حتى جوة العبادة نفسها متميز جوة العبادة يعني حتى لو صلى صلاة فريضة زي ما احنا بنصليها دي صلاة زينا بيصلي صلاة عالية بيعمل احسان بيعمل الاحسان في قال الاحسان في الصيام الاحسان في في معاملة الناس حتى الحاجة اللي هو بيعملها زيك في الزاهر هو في الكيفية سابت مسابت ممكن وهو واقف

100
00:33:22.150 --> 00:33:37.200
في الصلاة صلاته في السما وانت صلاتك في الارض. فهو سابق في كل حاجة. سابقك في الكميات وسابقك في الكيفيات. فايه احنا ننهي الكلام يا جماعة؟ يعني احنا يعني يعني احنا هنفضل امتى بعيد عن النموزج دوت؟ ليه احنا مش مش بنحاول

101
00:33:37.650 --> 00:33:57.650
مش بنحاول حاول يعني يعني هنشوفه دلوقتي ان في ناس في ناس لسه في الامة دي ممكن يبقى في سابقين ان الامة دي تقول لي ما خلاص السابقون دول كان السلف لأ فيه هنشوفه دلوقتي ان ينفع ففي امل ان واحد فينا يكون سابق يا رب يكون في واحد مننا ايه سابق بس مش كلام ولا تمني انما في في عمل رهيب

102
00:33:57.650 --> 00:34:11.950
هيتعمل عشان نوصل للدرجة ديت. طيب والسابقون السابقون. السابقون دول بقى اللي ربنا زكرهم في ايه؟ في سورة اه فاطر. قال سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

103
00:34:12.000 --> 00:34:35.050
فمنهم ايه؟ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. بازن الله زلك هو الفضل ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها الايات. تمام؟ فدولا دولا بقى جامدين اوي بعض العلماء بيقول فايدة كده اكتبوها كده على جنب يعني

104
00:34:35.450 --> 00:34:51.600
بيقول ينبغي اه شفتم انا قلت الاية اللي فاتت دي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بيقول ينبغي لهزه الواو الواو ان تكتب بماء العيون ينبغي لهزه الواو ان تكتب بماء العيون

105
00:34:51.700 --> 00:35:16.400
اللي هي ان ربنا جعل الظالم لنفسه والمقتصد جنب السابق بالخيرات. وقال ان التلاتة في جنات النعيم فمنهم ظالم نفسي ومنهم مقتصد ومنهم حطهم جنب بعض وهل تكونوا في جنات النعيم؟ فيعني بيقول الواو دي تكتب بماء العيون. يعني ان ربنا ان شاء الله حيكرم اللي ظلم نفسه بس يعني بيحاول يعني وبيجتهد

106
00:35:16.400 --> 00:35:36.400
ان شاء الله زي ما ربنا قال هو خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم دي امل للناس اللي زينا ممن زلم نفسه واساء نسأل الله السلامة والعافية. آآ المهم بقى السابقون دول بقى ايه؟ ناس جامدة جدا. طيب اول ما ربنا زكر

107
00:35:36.400 --> 00:35:56.200
عموما يا جماعة قال ايه قال اولئك المقربون. قال اولئك المقربون. فبدأ باعلى نعيم. ما هو اعلى نعيم في الجنة؟ ان تكون قريبا من الله ان تكون قريب من الله. هذا هو اعلى نعيم في الحقيقة. والا كما قال بعض السلف ما طابت الدنيا الا بذكره

108
00:35:56.350 --> 00:36:12.600
اكتبوا اللي اكتبوا دي. قال بعض السلف والله ما طابت الدنيا الا بذكره وما طابت الاخرة الا بعفوه وما طابت الجنة الا برؤيته والله ما طابت الدنيا الا بذكره ولا طابت الاخرة الا بعفوه

109
00:36:12.650 --> 00:36:32.650
ولا طابت الجنة الا برؤيته. ده هي ده هو ده اللي بيخلي الجنة جميلة. اننا قريبين من الله. اننا نرى الله سبحانه وتعالى. تمام؟ فاول ما ذكر قال دولا القريبين مني اقرب حاجة لي. فقرب من الله هيستلزم. الرؤيا هيشوفوا ربنا كتير اكتر من اي حد. هيتلززوا بالكلام مع الله اكتر من اي حد

110
00:36:32.650 --> 00:36:52.650
الله يجعلنا منهم يا رب. لزلك امرأة عمران امرأة فرعون لما قالت قالت ربي ابني ليه؟ عندك. عندك بيتا في الجنة. اهم حاجة الهندية. تمام في مقعد صدق عند مليك مقتدر. ازا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى. فانها اعلى الجنة عرش

111
00:36:52.650 --> 00:37:09.150
سقفها عرش الرحمن فكرة القرب دي لازم تسيطر عليك وتبقى انت تقول اللهم اني اسألك الجنة وما قرب الي من قول من او عمل. اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربني الى حبك

112
00:37:09.600 --> 00:37:19.600
ثم بقى زكر النعيم بقى ليه ؟ ده اعلى نعيم معنوي لهم. سم زكر نعيمه الحسي قال في جنات النعيم. جنات يا جماعة مش جنة واحدة. مش جنة واحدة اللي هو كل واحد فينا

113
00:37:19.600 --> 00:37:37.300
جنات جنات مش مش ليست جنة واحدة النعيم كل انواع النعيم بقى ثم قال تعالى ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. اه هنا بقى نقف شوية عشان الحتة دي عايزة تركيز شوية. تمام؟ صلوا على النبي عليه

114
00:37:37.300 --> 00:38:03.550
الصلاة والسلام ما معنى سلة من الاولين وسلة من الاخرين. عشان دي فيها تلات اقوال. تلات اقوال القول الاول ثلة من الاولين اي ثلة من اول هذه الامة يعني وقليل الاخرين. يعني بيقول السابقين دولا في منهم كتير في الاول وقليل في الاخر. ايه هو الاول وهو الاخر

115
00:38:03.950 --> 00:38:23.150
ايه هو الاول؟ وايه هو الاخر هل الاولين المقصود بها؟ القول الاول ان الاولين هم الاجيال الاولى من هذه الامة والاخرين هم الاجيال المتأخرة من هزه الامة الاجيال المتقدمة من هزه الامة اللي هم الصحابة والتابعين وتابعي التابعين

116
00:38:23.350 --> 00:38:36.800
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين ايه؟ يلونهم. دول افضل تلت قرون في الامة الاسلامية. ففي سابقين كتير في الجيل دوت في التلات اجيال دول وبيقلوا بعد كده

117
00:38:37.300 --> 00:38:50.500
وده اللي خلاني فاكر لما قلت لكم فيه امل انك تبقى من السابقين. لان ربنا قال ان هم ما خلصوش. هو ما زال في سابقين في كل زمان الى يوم القيامة فيه سابقين بس هم اقل بس

118
00:38:50.650 --> 00:39:09.200
بس ده ما يمنعش ان في سابقين عايشين وسطنا. فيه ناس زي التابعين. فيه ناس مقربين من الصحابة يمكن فحياتنا موجودين تمام؟ طب انا طالما كده طب انا طب ما ده يفتح لي باب امل. ما انا قلت لك ما فيش سابقين خلاص ما انت بقى اقصى احلامك اصحاب اليمين. لكن طالما ايه ده ده قليل من الاخرين

119
00:39:09.200 --> 00:39:20.500
طب ما ليه ما ابقاش انا من القليل؟ كان احد السلف يقول اللهم اجعلني من القليل كان يقصد قليل قليل من الاخيرين وكان يقصد وقليل من عبادي الشكور. فدايما القليل دول معديين يعني

120
00:39:21.050 --> 00:39:37.100
المهم وقال يبقى ده القول الاول. حلو؟ طيب وده القول اللي اختاره ابن كثير. ده القول اللي اختاره من؟ ابن كثير القول التاني القول التاني لا ثلة من الاولين يعني ثلة من الامم الاول. هنا بيبقى بيتكلم في الامم الاول

121
00:39:37.600 --> 00:39:51.750
يعتبر الاولين هم الامم الاول اللي قبل امة الاسلام وقليل من الاخرين يعني من امة النبي عليه الصلاة والسلام. واخدين بالنا من فرق بين القولين. القول الاول بيقول ان الاتنين بنتكلم في امة الاسلام بس. اولها واخرها

122
00:39:52.050 --> 00:40:08.600
القول التاني بيقول لأ كنا من الاولين يعني من الامم السابقة في كتير في الامم السابقة وفي قليل في امة النبي عليه الصلاة والسلام هل القول التالت بعدين طيب آآ تعال نناقش القولين

123
00:40:09.350 --> 00:40:26.650
خلينا نقول القول اللي هو التاني. طبعا القول التاني ده مشكلته ايه؟ ان اختاره الامام الطبري الامام الطبري يعني اللي هو اصلا المفروض ده يعني ابن كثير استفاد منه كتير ابن كثير خالفه في القول دوت. ابن كثير قال لا القول ده ضعيف. وان ده الكلام على الامة ديت

124
00:40:27.000 --> 00:40:48.250
وابن الامام الطبري بيقول لأ سنة من الاولين يعني من الامم المتقدمة وقليل من الاخرين يعني من امة النبي عليه الصلاة والسلام. طيب ليه؟ ليه ليه حصل الخلاف دوت طيب ليه الطبري رحمة الله عليه اختار ان الام الاولين هم الامم الاول والاخرين هي الامة دي بس؟ قال كلام وجيه قال لان

125
00:40:48.250 --> 00:41:09.350
اصلا الايات بتتكلم في يوم القيامة وبتتكلم عن وكنتم ازواجا سلاسة. يعني ايها الناس وبتتكلم عن احوال الناس يوم القيامة وبتكلم عن احوال الدنيا يوم القيامة يبقى المنطقي لما اقول وكنتم يعني كنتم ايها الخلق

126
00:41:09.400 --> 00:41:29.050
ايها البشر ايها الانس والجن يبقى ده مناسب ان الخطاب عام. ليه اقول ان ده نزلنا على امة النبي عليه الصلاة والسلام بس صح فده وجهة نزره بيقول خطاب عام وكنتم دية الضمير عائد على ايه؟ على كل الايه؟ على كل اللي ربنا ارسل اليه من الرسل والكلام دوت

127
00:41:29.200 --> 00:41:48.250
فبيقول الكلام عام ويبقى نبقي الكلام على عمومه. ليه خاصية الكلام بأمة النبي عليه الصلاة والسلام؟ فده توجيهه ابن كثير بيرد بيقول ان في مشكلة هو ماشي الكلام كلام كويس بس بس هنا ربنا قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين ده عنده مشكلة

128
00:41:48.250 --> 00:42:04.650
ايه هي المشكلة؟ المشكلة ازاي الامة دي يا جماعة افضل الامم؟ وخير الامم افضل امة عند الله سبحانه وتعالى. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الامة دي قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة ثلث اهل الجنة

129
00:42:04.650 --> 00:42:24.650
حتى قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. بل في روايات تانية بين النبي عليه الصلاة والسلام ان الامة دي تلتين اهل الجنة. شف بقى يعني الامة دي بس في تلتين اهل الجنة من الامة ديت. فابن كثير بيقول ازاي يكون تلتين اهل الجنة. من الامة ديت ويبقى

130
00:42:24.650 --> 00:42:38.100
السابقين اللي فيها اقل من السابقين اللي في الامم الايه السابقة. وده كلام وجيه. بيقوله ابن كثير بيرد به على قول الطبري. وبيقول لا الايات دي بتتكلم في امة النبي عليه الصلاة والسلام

131
00:42:38.350 --> 00:42:54.400
هيرد الطرف التاني برد رد بس يعني ايه في كلام برضو بس يعني هو الرد بتاعهم بيقولوا ايه؟ بيقولوا صح ما احنا ما ننكرش ان الامة ديت تلتين اهل تمام؟ والتلت من الامم السابقة

132
00:42:54.550 --> 00:43:11.500
حلو بس دول هم هم التلتين دول السابقين ولا السابقين مع اصحاب اليمين السابقين واصحاب اليمين اللي هم اهل الجنة عموما مع اهل الجنة السابقين واصحاب اليمين. يعني ازا التلتين اللي هو امة الاسلام لما تخش تبقى تلتين هيبقى السابقين واصحاب

133
00:43:11.500 --> 00:43:28.400
اليمين صح والتلت دوت فيه من الامم السابقة سابقين واصحاب يمين. صح هو بيقول ان عدد السابقين في التلت بتاع الامم بتاعة بتاع الامم السابقة. اكتر من السابقين في التلتين

134
00:43:28.400 --> 00:43:49.300
بتوع الامة بتاعتنا ، وانما الامة دي غلبت بكثرة اصحاب اليمين فيها فهمت حاجة احنا عندنا تلتين الجنة من الامة ديت وتلتها من الامم السابقة وكل التلتين بتوعنا فيهم سابقين واصحاب يمين والتلت بتاع الامم السابقة في سابقين واصحاب يمين

135
00:43:49.750 --> 00:44:14.900
فبيقول ان عدد السابقين في التلت بتاع الامم السابقة اكتر من عدد السابقين في التلتين بتوعنا والتلتين بقى بقيتهم اصحاب يمين مش احنا عندنا دلوقتي تلتين من الامة وتلت من الامم السابقة. تمام؟ يعني نفترض مسلا التلتين التلتين دولا

136
00:44:15.100 --> 00:44:34.250
مسلا آآ عشرين مليون. وفي في التلت عشرة مليون. تاني نفترض الجنة فيها تلاتين مليون واحد. حلو؟ احنا الامة هتبقى كم؟ هتبقى عشرين مليون حلو وهيبقى الامم السابقة عشرة مليون. طيب

137
00:44:35.050 --> 00:44:58.300
العشرين مليون بتوعنا بتوعنا فيهم مليون سابق مسلا مليون سابق وتسعتاشر مليون من اصحاب اليمين طيب العشرة مليون بتاعة الامم السابقة يوم خمسة مليون سابق وخمسة مليون اصحاب يمين مسلا

138
00:44:59.250 --> 00:45:16.900
فيبقى اه انت تلتين وهما تلت بس السابقين عندهم اكتر من السابقين عندك فهمتم بالمثال ده الرد بتاع اللي قال ان ان ايه ان ديت بتتكلم في الامم الاولانية والامم الاخرانية

139
00:45:17.350 --> 00:45:35.800
طبعا الرد التاني قصاد كده قالوا مش منطقي مش منطقي. طالما امة هي مقدمة في كل شيء سبت فيها فضل الصحابة وفضل التابعين وكده. مش منطقي اني قال ان السابقين فيها هيكونوا اقل من السابقين في الامم الماضية

140
00:45:36.650 --> 00:45:58.950
فهي ايه؟ مشكلة وتمام يعني ده الخلاف بين ابن كثير والطبري هي المشكلة ان الخلاف بين ابن كثير والطواري واحنا واقفين ايه واحنا واقفين مؤدبين وسط الاتنين بنتفرج بنحاول نفهم بس هو ايه الموضوع يعني. بس انت تيجي تسمع الكلام ده تقتنع. تسمع الكلام ده؟ تقتنع. تبقى انت واقف تقول سبحان الله ربنا يبارك فيهم يا رب ويرحمهم رحمة واسعة

141
00:45:58.950 --> 00:46:16.400
قد ايه تعبوا عشان يوصلوا لنا المعاني ديت وان كان كلام ابن كثير الصراحة قوي يعني ان الامة دي غالبا هيكون السابقين فيه اكتر طالما هي اكتر في اهل الجنة. بس واحد بيقف طبعا قدام الامام الطبري يعني ما بيتكلمش يعني

142
00:46:16.550 --> 00:46:38.450
بس انا بشرح لكم الايه؟ القولين. خلاص تمام القول التالت بقى جميل القول التالت جميل بيقول القول التالت بيقول ان سلة من الاولين وقليل من الاخرين في كل امة ده طالعة خالص من الموضوع

143
00:46:38.700 --> 00:46:57.800
بيقول ثلة من الاولين وقليل من الاخرين يعني في كل امة. يعني كل امة دايما الاجيال الاولى السابقين بيبقى فيها كتير والاجيال المتأخرة السابقين فيها بيبقوا قليلين. وبيقول ان الكلام ده كل امة على حدة. وبالتالي هنا الكلام يبقى على كله

144
00:46:58.050 --> 00:47:18.050
بس هنا نزل ايه قال ان الكلام ده على كل امة على حدة. يبقى هو كده ايه؟ ريح الاتنين كده زكر المعنى اللي قاله ابن وايه وفي نفس الوقت عمم قال ان الخطاب عام يشمل كل الدنيا بس بنقول ان الايات ديت في كل

145
00:47:18.050 --> 00:47:38.050
كل امة السابقين فيها بيكثر فيهم الايه الامم المتقدمة فيها بيكثر يعني امة سيدنا موسى بيكثر السابقين في الاجيال المتقدمة وبيقل شف الاجيال المتأخرة وعلى كده كل الايه؟ كل الامم كده. فده يعني ايه؟ قال قول ابن كثير وفي نفس الوقت ما تعارضش مع عموم الخطاب

146
00:47:38.050 --> 00:47:55.250
انا عايزكم تبقوا بس مبسوطين ان احنا بنفهم بس. احنا يا جماعة مساكين على موائد المفسرين. احنا بنقعد كده بس نقول يا رب نفهم بس يعني يعني اه اه حاجة مبهرة للغاية يعني

147
00:47:55.600 --> 00:48:11.500
عموما يعني نرجو من الله ان ان ان فعلا يكون قول ابن كثير آآ هو الراجح علشان يدينا امل كبير ان يبقى في لسه قليل من الاخرين وتبقى عشان العملية خلصت في الاجيال الايه المتقدمة يعني. يا رب اجعلنا من السابقين يا رب

148
00:48:11.700 --> 00:48:33.550
بعد كده ربنا قال ايه؟ على سرر موضونة يلا بقى نجري شوية عشان نلحق نخلص الايه؟ الصفحة. هنقول والمعاني كده بسرعة يعني عشان نحاول ما نطولش يعني على سرر الله! ايه السر! سرر! اسرة يا جماعة يعني تقعد بقى سراير جميلة. يعني ايه موضونة؟ قالوا موضوعنا يعني منسوجة

149
00:48:34.000 --> 00:48:51.050
منسوجة وقال ابن عباس منسوجة بالذهب منسوجة بالذهب انتم عارفين لما تنزلوا يا بنات تجيبوا ليه؟ تجيبوا الفرش تجيبوا الشوار بتاعك. فتروحي تجيبي بقى ايه مفرش السرير ده فرش السرير

150
00:48:51.050 --> 00:49:10.700
ده بالنسبة للناس البنات وبتاع ده بالنزلة لوحديها. هنجيبوا فرش فرش السرير بتاع اوضة النوم فبننزل بقى نجيب يعني نحط كل فلوسنا في في البتاع ده. ولازم منسوج حاجة بتبقى مبهرة جدا

151
00:49:10.850 --> 00:49:31.550
فربنا بدأ بدايما ليه بقى؟ لان دايما النفوس كده النفوس يعني موضوع فرش السرير اللي حنام طبعا ما فيش نوم في الجنة. بس السرير اللي احنا بنتكأ عليه ده موضوع كبير قوي. فربنا بيزكر بس الفرش بس يعني يعني الفرش منسوج بالدهب

152
00:49:31.750 --> 00:49:45.250
امال الفرش المؤثر نفسه عامل ازاي سرر مرفوعة السرير العالية اللي بيبقى لها قبب ديت. بس هو حاجة فوق الخيال ما بنعرفش نتصورها يا رب يجعلنا من اهل الاسرة دي يا رب

153
00:49:45.450 --> 00:50:05.450
وبعد كده قال متكئين عليها راحة بقى خلاص اصل الكلمة بورتكوا بتريح اصلا متكئين عليها راحة التعب راح كل المجهود راح العناء راحت المشقة ولم يبقى الا الاجر والراحة والسعادة. اتعب هنا عشان تستريح هناك. اللي يقول لك اتعب دلوقتي عشان استريح بكرة. لو بيتكلم في الدنيا يبقى قل له انت بتهزر لان ما فيش في الدنيا راحة

154
00:50:05.450 --> 00:50:16.000
ما فيش حاجة يا جماعة في الدنيا اسمها اتعب النهاردة عشان تريح بكرة تمام؟ ما فيش في الدنيا حاجة اسمها اتعب النهاردة هتستريح بكرة. طالما احنا في الدنيا ما فيش راحة. ريح نفسك

155
00:50:16.100 --> 00:50:36.100
احنا بنقول اتعب دلوقتي عشان تستريح يوم القيامة. بس يعني ودي قاعدة بتريحك عشان بس ما تتفاجأش لان كل يوم بيبقى في مفاجآت. انت بتتجوز بتخلف بتكبر كل كل مرحلة اصعب من اللي قبلها تقريبا. لكن بنقول لك اتعب دلوقتي عشان تتكئ بكرة على الارائك. متكئين عليها متقابلين متقابلين يعني. يعني بيقابلوا بعض

156
00:50:36.100 --> 00:50:52.850
ما انت تحب تقابل انت واحدة عايزة تقابلي واحدة صاحبتك. تمام؟ تقولي يا رب عايزة اقابل فلانة. تلاقي سريرك طار سريرها طار واتقابلته بقى. تلاقي السريرين ما فيش حد بيقوم انتم متقابلين بتلاقي السريرين قعدوا قدام بعض واحنا متكئين كده ونقعد بقى نتكلم

157
00:50:52.850 --> 00:51:08.350
والبنات طبعا ايه ممكن يقعدوا سنين في الجنة يتكلموا يعني. انا عايز اقابل صديق عايز اقابل حبيب افتكرت حد بحبه. هو سريره يتحرك وسرير نبقى متقابلين وكل بقى الاحبة يتقابلوا يقعدوا يتكلموا حاجة ممتعة جدا

158
00:51:08.700 --> 00:51:28.700
وبعد كده واحنا قاعدين طبعا مش هنقعد بقى فاضيين. عايزين ناكل ونشرب ونتسلى ونستمتع والقعدة تحلو. يطوف عليهم ولدان مخلدون. الله! طبعا الميدان ده ارفق لان برضو ما هي الولدان دول هيخدموا الستات برضو. فكان مناسب ان اللي يخدم الست ولدان ما يستحيوش منهم. فده كان جميل. الولدان المخلدون قيل

159
00:51:28.700 --> 00:51:52.400
فيهم اقوال قيل ان هم ابناء المسلمين الذين ماتوا صغارا ابناء المسلمين الذين ماتوا صغارا وقيل هم ابناء المسلمين وابناء المشركين الذين ماتوا دون البلوغ وقيل هم ولدان انشأهم الله انشاء في هذه الدار يعني. ولا تعارض هم كل دول. هم ابناء المؤمنين وان شاء الله يكون ابناء المشركين على احد الاقوال

160
00:51:52.400 --> 00:52:12.400
ويكونوا من اللي ربنا انشأهم لهزه الخدمة. يطوف عليهم ولدان مخلدون. يطوف دي بدل على ايه السرعة والحركة وكسرة الطلبات ودحرجتهم كده والعيال حلوة كده ومكلبزة كده عايز تمسكه كده تمام وشه مدور كده يعني عاملين زي اللي قالق كده

161
00:52:12.400 --> 00:52:26.650
يعني الولد نفسه حلو يعني يعني يا جماعة ده الخدام واحنا هنبقى عاملين ازاي يعني انا اصلا بفكر في في الخدام انا منبهر به يعني امال احنا هنبقى شكلنا هيبقى عامل ازاي؟ امال

162
00:52:26.650 --> 00:52:46.150
يعني ده ده الست بقى تبقى شكلها عامل ازاي؟ اللي هي اجمل من حور العين بكتير ده احنا منبهرين بالخدام. احنا ايه ده؟ ايه الواد الجميل ده عايز التمسيل كده في عاصي خدوده. احنا هنبقى شكلنا عامل ازاي. يعني ده اصلا ربنا بيوصف الخدم. يعني ايه مخلدون يا جماعة

163
00:52:46.300 --> 00:53:10.300
مخلد اه المعنى الاول الظاهر اللي هو ايه؟ اه مخلد يعني لا يموت. ده المعنى الاول المعنى التاني جميل قوي المعنى التاني مخلد قيل مخلد يعني لابس آآ اساور  مخلد قال يقال الرجل خلد جاليته اذا البسها اساور الذهب والفضة

164
00:53:10.450 --> 00:53:33.200
خلد الجارية يقال خلد الجارية ازا البسها الاساور والزهب. يعني الولاد الخدامين لابسين اساور ازياء من الزهب والفضة الله! ده الخدام! امال احنا لابسين ايه قال باكواب واباريق وكأس من معين. الله! اكواب اباريق وكأس. ايه ايه الاكواب وايه الاباريق وايه الكأس

165
00:53:33.350 --> 00:53:48.500
طيب نركز الكوب هو الكوب اللي هو ايه؟ الكوباية اللي هي لا لها يد ولا لها آآ مصب كده اللي هو نسميه بوز. آآ في المصري. ما لهوش مصب ولا اليد

166
00:53:49.650 --> 00:54:04.550
ولا اليد. الكوباية والابريق الابريق هو ما له يد وله مصب ابريق زي ابريق الشاي كده زي ما بيقول لك ابريق الشاي صح؟ الابريق بتاع الشاي اللي بنصب منه الشاي ده اسمه ابريق

167
00:54:04.700 --> 00:54:24.700
بيبقى له يد ويبقى له ايه؟ يبقى له مصب كوز اه زي الكوز كده ففي اباريق في اكواب وفي اباريق. حلو؟ خلينا من الكأس دلوقتي فالمعنى ان ان هي منوعات. ليه يا جماعة؟ ليه منوعات؟ لان الناس امزجتها بتختلف في الشرب

168
00:54:24.900 --> 00:54:42.900
صح وانتم هتلاقوا نفسكم فاهمين الموضوع دوت يعني بعض الناس بيحب يشرب في كوباية وبعض الناس يحب يشرب في فنجان. واحد الناس يحب يشرب فيه حاجة لها ايد. يقول لك لا ما بحبش حاجة لها ايد. تاني يقول لك لا انا بحبها بايد. لا بحبها بايد وليه بوز كده حلو

169
00:54:42.900 --> 00:54:52.900
لا التاني يقول لك لا مش عايزة كده. لأ انا باشرب باشرب الشاي في الكوباية. والقهوة لازم فنجان. طب ليه ما انت نفس البني ادم؟ لا هو انا مزاجي كده

170
00:54:52.900 --> 00:55:10.300
ما استريحش ما اعرفش اشرب القهوة في كوباية ولا اعرف اشرب الشاي في فنجان. وما احبش اشرب الشاي في مج ابدا. لازم كوباية والكوبايات الطويلة. انت فاهم الدماغ وكل واحد له دماغ. فيه واحد يقول لك لا هشرب القهوة في كوباية. في واحد يقول لك لازم كوباية ازاز. واحد يقول لك لأ لازم تكون لازم

171
00:55:11.150 --> 00:55:27.100
كل بص الجنة فيه كل حاجة. شف انت بقى عايز ايه واللي يريحك؟ يقول لك العصير كوباية والسخن غير الساقع دماغ. كل حاجة بقى في الجنة انت بقى عايز تشرب في كوباية عايز بايد مش بايد عيش حياتك انت بقى

172
00:55:27.600 --> 00:55:40.050
وكأس من معين. ايه الكأس؟ العرب تطلق الكأس على ما فيه خمر. يعني الكأس ده له معنى تاني  الكأس العرب تطلق الكأس على ما فيه ايه؟ على ما فيه خمر

173
00:55:42.100 --> 00:55:55.200
ازا كان محتوى الشيء خمر العرب تسميه كأس فده دليل ان في خمر في الايه؟ في الجنة. عشان كده ربنا قال بعدها لا يصدعون عنها طب فين هو ما قالش الخمر؟ لأ قالها. قالها فين ؟ لما قال كأس

174
00:55:55.350 --> 00:56:14.600
العرب تسمي الشيء اي حاجة يتحط فيها خمرة سميها كأس عشان انت تفهم على طول كأس عشان كده ان الكأس ده مش وصف حاجة معينة هو وصف المحتوى كأس من معين يعني من عين. عين معين يعني عين. العين بتطلع خمرة يا جماعة. العين فيها بتطلع خمر

175
00:56:14.850 --> 00:56:34.100
خمر لزة للشاربين. ليه بقى؟ قال بعدها ايه؟ لا يصدعون عنها ولا ينزفون لا يصدعون عنها يعني ما بتجبلهمش صداع ولا ينزفون يعني لا تذهب عقولهم. لان ايه؟ لان الخمر في الدنيا آآ فيها لزة هي لها لزة بس قصاد كده في صداع شديد في

176
00:56:34.100 --> 00:56:52.950
في اه في في في زهاب العقل في تصرفات قبيحة جدا بتحصل بعد كده. اما في الدنيا في الجنة فالخمر لزة مطلقة بس بدون اي اعراض سيئة لا صداع لا زهاب عقل لا لا لا لا لا غياب عقل لا تصرفات مشينة

177
00:56:53.050 --> 00:57:15.300
هي لزة مطلقة قال وفاكهة يبقى لا يصدعون الصداع لا ينزفون يعني لا تزهب العقل فاكهة مما يتخيرون. اي فاكهة في اي وقت في اي حال ولحم طير مما يشتهون. رجل في الجنة يرى الطائر يطير في الجنة فيشتهيه. فينزل امامه مشويا. يعني وفي الحديث قالت

178
00:57:15.300 --> 00:57:35.300
الجنة كاعناق البخت. الطائر بقى مش مش آآ مش بتاع السمان اللي قد كده ده اللي مش عارفين نحشيه اي حاجة. لا. الطيور هناك كبيرة اوي يعني الطاهر زي زي رقبة الجمل كده. كاعناق البخت يعني كرقاب الجمال. طائر ضخم. تعيش بقى حياتك انت واقعد بحش

179
00:57:35.300 --> 00:57:51.100
وعيش حياتك لحم طير. مما يشتهونه. وطبعا انسى الطعم اللي انت في الدنيا. الدنيا هناك مختلفة خالص خالص قال وحور عين واتكلمنا عنها في سورة الرحمن الحور من آآ الحور وهو اتساع العين

180
00:57:51.650 --> 00:58:05.950
مع سواد في العين وبياض حول هزا السواد القيل حور من الحيرة التي يحار فيها العقل من شدة الجمال. عين يعني عيناء يعني واسعة العين. وهذا من جمال المرأة ان تكون عين واسعة يكون فيها الابن

181
00:58:05.950 --> 00:58:25.950
الاستدارة ديت مع السواد وشدة السواد وشدة البياض. وحور عين قال تعالى كامثال اللؤلؤ المكنون. كامثال اللؤلؤ والمكنون يعني من جمالها ووصفائها زي لولو المكنون لان اللؤلؤ يا جماعة من الاشياء اللي هي لو تعرضت

182
00:58:25.950 --> 00:58:41.400
لللمس كتير تبهت فلو حد بيعرض لونه يقول لك ما تلمسوش ليه كل لمسة بتفرق؟ وتنزل سعره. فلما اللؤلؤ يكون مكنون يبقى بريقه هائل رائع جدا. فالله سبحانه وتعالى يقول مش لؤلؤ وبس. ده لونه الذي لم

183
00:58:41.400 --> 00:59:01.300
مس يد وكلمة مكنون تدل على ان هم لم يطمسهن انس قبلهم ولا جن لان هي ايه؟ مكنونة ما حدش اصلا لمسها وفيه اشارة الى ما ينبغي ان يكون عليه حال المرأة في الدنيا ان تعرف انها جميلة عند الله سبحانه وتعالى وانها مكرمة عند الله سبحانه وتعالى وانها ينبغي ان تكون مكنونة

184
00:59:01.850 --> 00:59:21.850
مكنون عن الاعين. مكنون عن انزار الرجال. مكنونة عن الاختلاط المحرم. تغطي نفسها بحجابها بحيس تعزل عن نزر الاجانب من لا يحل له ان يراها. فهذا يعني اشارة الى حال المرأة في الدنيا. فكلما كانت في الدنيا لؤلؤ مكنون كانت في الاخرة

185
00:59:21.850 --> 00:59:42.600
امثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون جزاء بما كانوا يعملون. وهنا في فايدة جميلة قوي ان ربنا قال ايه جزاء بما كانوا يعملون. رغم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ لن يدخل احدكم الجنة بعمله. صح؟ طب ازاي؟ هو هو النبي قال ما حدش يخش الجنة بعمله؟ والاية بتقول لنا جزاء

186
00:59:42.600 --> 00:59:56.350
بمكانه يعملون. والحل والاجابة سهلة جدا. النبي عليه الصلاة والسلام اللي نفاه هنا قال لن يدخل احدكم الجنة بعمله. ادي باء. وربنا قال جزاهم بما كانوا يعملون. الباء دي غير الباء دي

187
00:59:56.600 --> 01:00:11.950
الباء اللي النبي عليه الصلاة والسلام نفاها باء المقابلة. يعني ايه باء المقابلة؟ يعني يبقى الجنة تساوي عملك. ما فيش عمل يساوي الجنة خالص ولا عمل النبي عليه الصلاة والسلام نفسه. يساوي اللي هو عملي يساوي الجنة. ما فيش الكلام ده

188
01:00:12.400 --> 01:00:29.550
لكن اللي ربنا قاله جزاهم بما الباء دي بيسموها باء السببية ده السببية يعني بسبب بس مش مش مقابل. يعني بسبب يعني العمل كان سبب لدخولك الجنة. بس انا دخلتها ازاي برحمته. بس كان العمل سبب الرحمة

189
01:00:29.700 --> 01:00:46.250
العمل سبب الرحمة والرحمة وصلتك الجنة وكأن في نص النص حاجة في عمل العمل يوصل للرحمة والرحمة توصل للجنة تمام؟ لكن ما فيش عمل يوصل للجنة. فده اللي النبي نفاه قال ما فيش عمل يوصلك الجنة على طول

190
01:00:46.400 --> 01:00:56.400
في عمل يوصلك الرحمة. والرحمة توصلك الجنة. عشان كده ما حدش يقول طب ايه لازمة العمل؟ طب ما كده كده ما حدش داخلها بعمله. خلاص ما نعملش. لا. ما لو ما عملتش

191
01:00:56.400 --> 01:01:14.050
مش هتوصل للرحمة. لو ما وصلتش الرحمة مش هتوصل ايه؟ للجنة لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما. الله يعني ايه لغوا؟ قالوا اللغو والكلام الذي لا فائدة منه. ما لوش لازمة يعني. هو مش حرام. بس ما لوش فايدة

192
01:01:14.100 --> 01:01:29.200
تضيع وقت زي ما بنقول كده بالمصري هري لا فائدة منه ولا تأثيما اللي هو الكلام الفاشد الفاسد الفاحش البذيء اللي الانسان بياخد عليه اثم. اذا من نعيم اهل الجنة ان هم لا بيسمعوا

193
01:01:29.200 --> 01:01:44.450
كلام ما لوش لازمة ولا بيسمعوا كلام حرام تفهم منه ايه؟ ان من عذاب الدنيا من عذاب الدنيا انك تسمع كلام ما لوش لازمة فضلا انك تسمع كلام محرم اثم

194
01:01:44.850 --> 01:02:07.800
كم نعذب انفسنا ونحن لا ندري كم مجلس بتجلسه بنقعد نهري فيه ونتكلم كلام ما لوش اي لازمة بالساعات. ده ربنا قال انا مش هعذب اهل الجنة بالحاجات دي اهل الجنة من نعيمهم مش بيحضروا المجالس دي. فارجوك خش جنة الدنيا وسب المجالس الفارغة. اللي بتتكلم في مواضيع ما لهاش لازمة. ده لو مش حرام. ما بالك

195
01:02:07.800 --> 01:02:19.900
الحرام قاعدين نجيب سيرة الناس قاعدين نهري مع الناس كان احد السلف بيقول ان اضاعة الوقت بيحس ان هو ان هو روحه بتطلع لما حد يكلمه في موضوع ما لوش لازمة

196
01:02:19.900 --> 01:02:30.800
ودايما صاحب الهمة العالية كده. لو حد قعد يضيع معي وقت بتحس ان انا بموت. بموت خلص مش قادر. يا عم الوقت الحياة ما بالك بقى مجلس غيبة مجلس نميمة

197
01:02:30.900 --> 01:02:49.700
ما بالك مسلسل وفي كلام فاحش وفي قلة ادب وفي الفاظ بذيئة وفي كفر احيانا ما بالك فيلم ما بالك فيلم اباحي؟ ما بالك اصوات مسيرة للغرائز خلي الانسان يعمل منكرات ها ما بالك

198
01:02:50.200 --> 01:03:19.050
سماع المهرجانات بالفازها القزرة القبيحة الوقحة الدنيئة الفاحشة ما بالك بسماع الراب بما فيه من امراض وكلام فاسد وعلو وكبر وطغيانه احنا بنعزب نفسنا اللي بيسمع اغاني ده من من نعيم اهل الجنة ما بيسمعوش الفحش ده. ما بيسمعوش فحش المسلسلات. ما بيسمعوش فحش المجالس. بيقعدوش في مجالس ما لهاش لازمة. ربنا بيقول من نعيمهم

199
01:03:19.050 --> 01:03:29.050
مش بيسمعوا لا الكلام اللي ما لوش لازمة ولا الكلام التقسيم عشان تعرف ان اللي بيسمع في الدنيا كلام ما لوش لازمة او كلام فيه اثم بيعذب نفسه وبياخد نصيب

200
01:03:29.050 --> 01:03:44.750
من عزاب اللي ربنا جعله واللي العفا منه اهل الجنة ما تعزبش نفسك بمجالس ما لهاش لازمة او تسمع بودانك كلام بزيء او فاحش مهرجان راب مسلسلات افلام ده عذاب يا جماعة والله بنعزب نفسنا

201
01:03:44.800 --> 01:04:04.800
نعم ودانك بالقرآن نعم ودانك بمجالس الرحمة والزكر. الا قيلا سلاما سلاما يعني انما يسمعون الكلام الطيب الجميل الذي يسلمون به من كل اثم ومن تضييع الوقت. وقيل سلاما سلاما يعني السلام اللي هو السلام تسلم عليهم الملائكة. يسلم عليهم رب العزة

202
01:04:04.800 --> 01:04:18.900
سبحانه وتعالى شوفوا الفرق يا جماعة بس انا دلوقتي مش عشان الدرس بتاعي بس شوفوا انتم ايه الفرق بين ان انتم تحضروا درس زي ده وفعلا انت تسمعي مسلسل. تحسي اين اين تجدين النعيم يعني

203
01:04:19.150 --> 01:04:33.500
لما تحضري مجلس زي دوت وتتفرجي على فيلم. اللي هو الناس بتعتبر فيلم مسلسل دي المتعة اين النعيم يا اخوانا طب ما تخلينا في نعيم على طول. احنا ليه بننوع؟ ليه بتعزبي نفسك؟ مجلس زي دوت ونقعد نقعد تنمي وتلتمي وتجيبي من سيرة الناس

204
01:04:34.100 --> 01:04:49.750
ما نكمل في النعيم ده على طول خلي الحياة كلها كده ثم قال تعالى واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين. الله ما تعظيم شأنهم. في سدر مخضوض يعني ايه سدر مخضوض

205
01:04:50.450 --> 01:05:16.750
قيل السدر شجرة تعرفها العرب وهزه الشجرة شجرة ضخمة ولكنها فيها عيبين العيد الاول انها كثيرة الشوك العيب الثاني انها قليلة الثمر. وحتى الثمر اللي فيها مش حلو عشان كده ربنا لما عاقب سبق

206
01:05:17.150 --> 01:05:43.000
سبق قال وبدلناهم بجنتيهم. ايه؟ جنتين زواتي اكل خمط. واثل وشيء من سدر قليل. السدر دي شجرة ما لهاش لازمة بالنسبة للعرب. شوك وحتى سمارة قليل وما يتاكلش ربنا بقى زكر لهم ان في الجنة هيبقى في شجرة سدر لكن مخضوض. ما معنى مخضوض؟ اعكس الايه؟ العيبين. مخضوض يعني

207
01:05:43.000 --> 01:06:05.400
شوق وكثر ثمره تاني مخضوض يعني ايه؟ نزع شوكه وكثر ثمره فيقال خضد خضر يعني نزع ايه؟ شوكو ويقال خضضض يعني كسر ثمره وامتلأ وكأن المعنى ده انا هخلي لكم في الجنة السدر

208
01:06:05.700 --> 01:06:16.200
هخليها لكم بالمنزر ده اومال الشجرة اللي هي اصلا حلوة هتبقى عاملة ازاي يعني الشجرة اللي انت اصلا ما ما شايفها ما لهاش لازمة في الدنيا دي هتبقى عاملة كده

209
01:06:16.300 --> 01:06:39.750
اومال الشجرة اللي هي اصلا جميلة ومثمرة هتبقى عاملة ازاي؟ افهم انت بقى قال وطلح ممدود طلح ممدود. الطلح هي شجرة تعرفها العرب ايضا شجرة تعرفها العرب ايضا هي شجرة من اشجار العرب. برضو مشكلتها كثيرة الشوك جدا جدا

210
01:06:39.950 --> 01:07:00.700
لذلك جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقال يا رسول الله ان الله يذكر في القرآن شجرة ما اعلم شجرة اكثر شوكا منها؟ فقال ما هي؟ قال الطلح شجرة شوكها كتير ما لهاش اي لازمة. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله يجعل ان الله يجعل مكان كل شوق

211
01:07:00.700 --> 01:07:20.450
كوكا ثمرة ان الله يجعل مكان كل شوكة ثمرة. حتى تصير كالتيس الملبود. عارف التيس اللي هو المعزة دي لما تبقى مكنوز لحمة كده ومكربسة لحمة. بيقول الشجرة هتبقى متكربسة ثمر تحسها كده ايه زي التيس المكتنز باللحم

212
01:07:20.950 --> 01:07:43.350
قال وفي كل وفيها سبعين طعما. يعني الشجرة دي فيها سبعين طعم مختلف. سبعين طعم مختلف يبقى ازا طلح مندود يعني منزوع الشوك ايضا كثير السمر نضج وقيل مندود يعني مرتب

213
01:07:43.400 --> 01:08:08.050
مندود مرتب وقيل مندود يعني مكتنز مرتب مكتنز ولا تعارض. ما ممكن نقول طلح مندود يعني منسق مرتب. يعني السمر كمان ايه؟ كنز كده ومترتب كده مرتب ومكتنز قيل مندود يعني مرتب وقيل مندود يعني مكتنز من كثرة السمر وجمال السمر الزي فيه

214
01:08:08.950 --> 01:08:30.450
قول تاني ان الطلح هو الموز وده المشهور عند الناس طلح الموز وده القول الاقل شوية. يعني الاشهر الاول ليه الطلح شجر الموز يسمى طلح بس مش عندك كل العرب في لغة اليمن في لغة اليمن يسمون الموز طلح

215
01:08:31.400 --> 01:08:46.150
لكن الاشهر عند العرب ان طلح شجرة معروفة عند العرب كثيرة الشوك فيعني ويمكن ان يقال ان هي اشارة الى ان هي تبقى شبه الطلح كده بقى زي الموز كده مرتب ومكتنز وكده

216
01:08:46.200 --> 01:08:56.200
لكن اشهر القول الاول انها شجرة كثيرة الشوك. وان هي تتحول ان هي تبقى ما فيش شوك خالص. وكل بدل كل شوكة ثمرة ضخمة قوية لدرجة ان هو يبقى شكله منسق كده ومكتئب

217
01:08:56.200 --> 01:09:14.200
كأن السدر والطلح ضد الشجرتين اللي ما لهمش لازمة بالنسبة لكم هيبقوا عاملين كده. اومال الشجر الجميل هيبقى عامل ازاي وظل ممدود ظل ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام

218
01:09:14.300 --> 01:09:32.100
لا يقطعها والضل يا جماعة هو متعة مطلقة في الجنة يعني ايه متعة مطلقة؟ هو الجنة فيها شمس اصلا واحد يقول لك هو الجنة ما فيهاش شمس؟ لا يرون فيها شمسا ولا زماريرا. صح؟ طب ايه لازمة الضل؟ ازا كان ما فيش شمس

219
01:09:33.650 --> 01:09:49.600
طيب هو ما فيش شمس فعلا فالضل هنا انت مش بتستزل احنا في الدنيا بنستزل لحكمتين. الحكمة الاولية نمنع انفسنا ضرر اللي هو الحر الحاجة التانية نستمتع بالزل. الظل في حد زاته متعة

220
01:09:50.200 --> 01:10:00.200
عشان كده مسلا ممكن انت تمشي في الضل حتى في الجو البارد. يعني لما تلاقي شارع كده عارف الشوارع اللي بيبقى فيها شجرها كسيف وفيها ضل. لما ناس يحبوا يمشوا يتفسحوا يقول لك

221
01:10:00.200 --> 01:10:11.850
تعال نمشي في الشارع اللي هو كله شجر ده وتحتيه ظل. رغم ان ما فيش شمس اصلا بس هو انك تمشي في الضل هو متعة في حد زاته فالجنة ما فيهاش اصل ضرر

222
01:10:12.150 --> 01:10:22.150
فانا لما بمشي في الضل مش بمتنع عن ضرر ما لان ما فيش اصلا ضرر في الجنة. فالمشي في الضل هو نوع من المتع المطلقة. لان الناس بتحب تمشي في الضل حتى لو ما فيش

223
01:10:22.150 --> 01:10:40.800
شمس فالضل ممتع انك تمشي كده وسط اغصان وافرة وشجار وماشي في الضل كده مبسوط كده وماء مسكوب ماء كثير مسكوب. وفاكهة كثيرة. هم. لا مقطوعة ولا ممنوعة. يعني ايه لا مقطوعة ولا ممنوعة

224
01:10:41.200 --> 01:11:03.900
لا مقطوعة يعني لا تنفز ولا ممنوعة يعني مش بعيدة عن ايدك. يعني لا بتخلص ولا بتجد صعوبة في الوصول اليها. مقطوعة يعني ايه؟ بتنفز بتخلص ممنوعة يعني صعب الوصول لها. فهي ما بتخلص لا مقطوعة ولا ممنوعة يعني مش صعب الوصول لها. وجنى الجنتين ايه؟ دان. اللي هي بتجي لك

225
01:11:03.900 --> 01:11:16.700
اصلا عندك. فلما بتتمنعش عنك. ولا تمنع بشبع. ما بتشبعش. ما انت بتاكل تقعد تاكل زي ما انت عايز. يعطى الرجل قوة مائة رجل في الاكل والشرب والجماع  قال وفرش مرفوعة

226
01:11:17.100 --> 01:11:32.800
يعني اسرة مرفوعة على السرير كل مكان عالي كده كله بيبقى فخر. وله قبب كده وحاجة جميلة اه انا انشأناهن انشاء اللي هم نساء الدنيا اللي مش صالحة ان شئت انشاء اخر خالص. واحدة تانية

227
01:11:33.000 --> 01:11:48.550
واحدة تانية حاجة بقى خيال خيال خيال يا جماعة خيال تبقى المرأة خيال. حاجة ما تتوصفش ازا كان ده وصف الحور العين امال بقى المرأة هتبقى عاملة ازاي ؟ واتكلمنا في سورة الرحمن عن عن اثر ده على المرأة في تحفيزها للجنة

228
01:11:48.600 --> 01:12:01.350
او ان انشأنهن انشاء يعني اللي هي الحور العين والاتنين صح لان ربنا بالنسبة لامرأة الدنيا هيغيرها خالص كأنها من اول وجديد وجاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام عجوز

229
01:12:01.400 --> 01:12:17.650
فقالت يا رسول الله ادعو الله لي ان ادخل الجنة. فقال لا يدخل الجنة عجوز. فزعلت المرأة السيدة عائشة بتقول له الست زعلت. قال اخبريها انه لا يدخل جنة عجوز لان الله يجعلهن ابكارا. يجعلهن صغار يعني

230
01:12:17.650 --> 01:12:29.450
وثم قرأ انا انشأناهن انشاء فجعلهن ابكارا فكان يمزح معه عليه الصلاة والسلام. فالمرأة تنشأ انشاء جديد خالص كل العيوب تنتهي ما فيش بقى صفات تانية شكل تاني حاجة جميلة خالص يعني

231
01:12:30.150 --> 01:12:46.850
وطبعا الحور العين برضو بينشأه ابتداء بقى دولا بيتخلقوا ابتداء ما كانوش في الدنيا يعني اصلا ما جعلناهن ابكارا. يعني المرأة تكون بكر وكلما اتاها الرجل عادت بكر مرة ثانية. لتكتمل متعة الطرفين. فدائما هي بكر

232
01:12:47.250 --> 01:13:11.750
في كل مرة تكون بكر في كل مرة تكون بكر تمام عربا اترابا عروب يعني متوددة الى زوجها نتكلم كلام جميل بتغني له ورد طبعا آآ احاديث كتير في غناء نساء الجنة لازواجهن. تغني له وتقول له الكلام الطيب الجميل

233
01:13:11.750 --> 01:13:26.350
وتتودد يعني ونحو زلك هزا طبعا مما يحبه الرجل جدا يعني. في المرأة. زلك المرأة في الدنيا ينبغي ان هي تحرص على كده. عشان كده يقول ان ان لزة العلاقة بين الرجل والمرأة نصها الكلام

234
01:13:26.400 --> 01:13:48.400
يعني نصها الكلام فلازم ان الناس في الدنيا تهتم في العلاقة بالكلام. الكلام مهم جدا. والالفاز مهمة والتلطف مهم. والتودد مهم. والمقدمات مهمة ده له اثر كبير جدا على النتيجة ان هي ليس الامر مجرد آآ العلاقة المباشرة وانما مقدمات هزه العلاقة لها اثر كبير جدا. فينبغي المرأة

235
01:13:48.400 --> 01:14:02.750
ان تفهم هذا المعنى. لذلك ربنا زكر ان نساء الجنة عرب تتودد لزوجها يعني مش مجرد ابكارا يعني هنا الكلام على الجماع ونحو زلك بل العرب. مسألة الكلام والتودد وهزه الاشياء والدلال هزا له اثر كبير جدا

236
01:14:02.900 --> 01:14:23.400
عربا اترابا اترابا يعني في سن متقاربة. او سن واحدة كلهم شباب وكلهم في سن واحدة. لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. دي سهلة دي. ثلة من الاولين اصحاب اليمين في كتير من الاولين وفي كتير من الاخرين. يعني واحنا زكرنا الخلاف في الموضوع دوت

237
01:14:23.650 --> 01:14:40.000
تمام؟ وطبعا هنا فائدة يعني ان ربنا في العادة بيذكر صفات المرأة في الجنة وده خطاب زي ما قلنا بيستهدف اتنين بيستهدف الرجل على اعتبار ان ده شيء بيحفزه بلا شك. وبيستهدف المرأة اللي هي تتخيل نفسها كم كيف ستكون جميلة

238
01:14:40.000 --> 01:14:54.550
لان دوت فطرتها بتميل الى مسألة الايه الجمال آآ وزي ما قلنا ان الجنة كل واحد بفطرته هو رجل مفطور على زي ما قلنا ان بالنسبة له عدة نساء ده شيء كويس بالنسبة له. والمرأة غير مفطورة على ذلك الا

239
01:14:54.550 --> 01:15:14.000
انتكست فطرتها. تميل الى رجل واحد وبالنسبة لها هي اللزة ان تكون لرجل ايه؟ واحد. وما فيش في الجنة غيرة. مش هتغير من من الحور العين. وهي اصلا مش شفهم كما جاء في الحديث يعني مش هتشوف زوجها مع حد غيرها اصلا. جاء في الحديث ان في الجنة خيمة. كاللؤلؤة ستون ميلا في السماء

240
01:15:14.050 --> 01:15:27.750
له فيها اهلون لا يرى احدهم الاخر له فيها اهلون لا يرى احدهم الاخر. فهي ستشعر في الجنة ان زوجها لها لوحدها. لن تشعر بايه؟ بالاخريات. مش هيبقى في اصلا غيرة

241
01:15:27.750 --> 01:15:44.500
السؤال التاني وليه ربنا وصف يعني المرأة ما وصفش الرجل بقى للمرأة لان ده اليق بحياء المرأة المرأة يعني تستحي ان يوصف لها الرجل المرأة الحقيقة يعني المرأة بقى اللي هي زهب حياءها ده موضوع تاني ما لناش دعوة

242
01:15:44.550 --> 01:16:02.550
لكن الرجل اذا وصفت له المرأة يجد والمرأة تستحي من ذلك وتكتفي بالاشارة اذا كان هذا حال المرأة فالرجل سيكون في هيئته في تودده في تبعله في معاشرته في في كلامه

243
01:16:02.550 --> 01:16:21.900
في لمسه في في في كل بقى ما تحبه المرأة في الرجل ستجده. لكن اسلوب القرآن يا جماعة اسلوب راقي جدا اسلوب راقي جدا. يعني يعني تجد فيه ارقى الكلام فيكتفي بالنسبة للمرأة ان تستفهم زلك من الخطاب القرآني. ولان المرأة

244
01:16:21.900 --> 01:16:36.350
جبرت على الحياء فمش ما زكرش ربنا تفاصيل في هيئات الرجال واوصاف الرجال ونحو زلك فهمت المرأة ولم يعرضها لان هي تستحي ان هي ايات بهذه السورة او تفسرها او تقعد

245
01:16:36.400 --> 01:16:46.400
سبحان الله! ما اجمل قرآن يعني! ما اجمل القرآن! شيء بديع جدا في القرآن. فنسأل الله ان يمتعنا واياكم بالجنة. طولنا عليكم شوية. بس كان لازم نخلص الجزء بتاع النهاردة

246
01:16:46.400 --> 01:16:56.400
اه يا رب نستفيد من هذا الكلام ونقرأ ونتدبر ونصلي ونحفظ. اشوفكم المرة القادمة بازن الله تعالى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك