1
00:00:06.400 --> 00:00:19.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:19.800 --> 00:00:41.250
آآ نحن في مخيم التقوى اه اجتمعنا على اه اكثر من امر آآ صورة مدارسة سورة القصص المباركة من اه تفسير الامام ابن جرير الطبري. واحيانا نرجع الى غيره من التفاسير. نتدارس هذه السورة المباركة ونحاول ان نستخرج ما فيها من العلم والعمل. ونسأل الله

3
00:00:41.250 --> 00:01:01.850
ان يرزقنا هداها آآ من جملة الامور ايضا التي سنجتمع عليها وآآ يعد ذلك آآ امرا جديدا يضاف الى آآ مخيمات هذه المجموعة خاصة من الشباب. وان كنت آآ طبقتها مع غيركم آآ قبل ذلك ولله الحمد منذ سنوات

4
00:01:02.450 --> 00:01:22.700
اه لكن هذه التجربة اردت منها طبعا سنجتمع على آآ كتاب الامام الشافعي رحمه الله اختلاف الحديث وهذا الكتاب ليس فقط من عيون تراث الامام الشافعي يعني من اجل ما الف الشافعي رحمه الله بل هو من اجل ما كتب في تراث

5
00:01:22.700 --> 00:01:43.600
الاسلام آآ انا لن اكلمك عن الكتاب ولا عن موضوعه ولا عن اهميته ولا عن فصوله ولا عن ابوابه لاني اريد ان ذلك سويا ونحن نقرأ هذا الكتاب فلا اريد ان القنك ادنى معلومة ولا مقدمة قبل ان ندخل في هذا الكتاب

6
00:01:43.750 --> 00:02:05.000
لاني اردت ان يكون هذا الكتاب تدريبا لكم على قراءة تراث الائمة المحققين. واقصد بالائمة المحققين الذين لهم عناية باهم المسائل المثارة في عصرهم  ومحاولة تقديم بيان لها وتفصيل فيها

7
00:02:05.100 --> 00:02:31.850
وآآ الاستدلال آآ لما يرونه حقا ويجمعون الاقوال في الباب ويحسنون تصوير المسائل ويجمعون ادلة كل قول ويعرفون حججه ووجه استدلاله من كل حجة له ثم ينقدون يعني يختبرون هذه الاقوال بادلتها ووجه استدلالها. ثم يخرجون بنتيجة ثم يقررون هذه النتيجة. ويدفعون

8
00:02:31.850 --> 00:02:46.550
عنها ما يشكل عليها او بين قوسين بلسان الامام الشافعي وطبقته ما يدخل عليها وكلمة يدخل يعني معناها اللي احنا بنستعملها الان يشكل عليه. يعني ما الذي يعارضه او يخالفه

9
00:02:46.850 --> 00:03:12.050
فالائمة المحققون آآ الذين اعنيهم انا هم الذين يعتنون بالاهتمام بالمسائل الكبرى في العلوم. او المسائل التي تثار في عصرهم آآ فمثلا اذا رأوا من ينكر آآ اخبار الاحاد او يفتعل شروطا لخروج من الاستدلال بها

10
00:03:12.550 --> 00:03:36.950
اه او مثلا من يا يضربون الاحاديث بعضها ببعض ليجعلون ذلك حجة في رد الاحاديث فيحاول ان اولا يعتني بهذه المسألة. ويحاول ان يقدم فيها بيانا شافيا يصور فيه آآ يجعل هناك مقدمات للدخول في المسألة. ثم بعد ذلك يذكر الاقوال فيها. ويذكر حجج كل قول

11
00:03:37.150 --> 00:03:59.550
اللي هي بين قوسين بتكون شبهات وآآ يحاول ان يبين المسألة. ويكشف كل ما يشكل عليها آآ ويكون بذلك آآ اجاب عن سؤال ملح آآ فرضه الواقع فهؤلاء الائمة التدريب على تراثهم من اعلى ما ينبل به طالب العلم

12
00:04:00.050 --> 00:04:15.850
وكثير من الطلبة حصروا جهدهم اما في المتون او الحواشي او المختصرات او الدراسات المعاصرة اه او رسائل الدكتوراه وغيرها. وهذه على ما فيها من نفع لا يمكن ان تبلغ بطالب العلم مبلغا كبيرا في العلم

13
00:04:16.100 --> 00:04:35.700
ومن اعتاد عليها يصعب عليه جدا ليس فقط ان آآ آآ يعني يحسن التعامل مع آآ كلام اهل العلم الكبار بل هو لا يفهمه اصلا واضح ويمل منه فاردت في هذا المخيم ان نستعين بالله تبارك وتعالى وهو حسبنا ونعم الوكيل

14
00:04:35.750 --> 00:04:54.750
في اختيار كتاب للامام الشافعي ليس يعني كبيرا يعني ليس بحجم كتاب الرسالة ولكنه ايضا ليس صغيرا. وهو كتاب آآ يعد اللبنة الاولى في بابه والسبب في ذلك ان من كانوا قبل الامام الشافعي لم يحتاجوا الى التصنيف فيه

15
00:04:55.400 --> 00:05:10.750
آآ طبعا انا همسك نفسي ان انا اذكر مقدمات عنه لان انا اريد ان انت تكتشف كل شيء فيه فالذي اريد ان الفت اليه النظر فقط هو ضرورة آآ ان يكون لك ورد كما لك ورد في كتاب الله

16
00:05:11.500 --> 00:05:24.950
وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة والتابعين. لابد ان يكون لك ورد يضاف الى برنامجك العلمي هذا الورد له بداية وليس له نهاية. بمعنى انه يبقى معك

17
00:05:25.050 --> 00:05:51.700
تستزيد منه هذا الورد يكون في آآ قراءة الكتب التي تمتاز بهذا الصنف من العلم اللي هو العناية بالمسائل الكبرى تحت كل علم وجمع الاقوال فيها وآآ جمع الادلة وآآ يعني آآ معرفة وجوه الاستدلال تحت كل دليل. وبعد ذلك الدراسة النقدية لها. ثم يخلص المؤلف الى نتيجة

18
00:05:51.700 --> 00:06:07.550
يحاول ان يحمي هذه النتيجة بان يدفع عنها ما يشكل عليها هذا النسق من العلم من اشرف ما يربي الملكات في طالب العلم وهو يعطي العلم آآ طالب العلم امورا لا يستطيع ان يحصلها بدونه

19
00:06:08.450 --> 00:06:21.700
من امثلة هؤلاء طبعا انا الان لا اتكلم عن اللي هي الكتب المهمة التي ذكرتها لكم قبل ذلك من سنة مائة وخمسين الى سنة ثلاثمائة اللي هي بتبدأ وابطأ وتنتهي بكتاب المجتبه. تكلمنا عنها كثيرا

20
00:06:21.850 --> 00:06:41.850
موطأ مالك وكذلك كتب محمد الحسن الشيباني وكتب ابي يوسف واللواء صاحب ابي حنيفة وكذلك آآ كتب مثلا الشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة واسحاق ابن رهويه وطبعا احمد بن حنبل والدارمي والبخاري ومسلم وابن ماجة والترمذي والنسائي

21
00:06:41.850 --> 00:07:06.550
ابو داوود لا لا اتكلم تحديدا عن هذه الفترة ولكني اتكلم عن آآ العلماء الذين اعتنوا بدراسة المسائل دراسة نقدية ومن اهم هؤلاء آآ بعد الامام ما لك لان الامام ما لك لم يختر هذا كان يكتب موطأه او كان يملي موطأه يقرأ عليه وهو يقر

22
00:07:07.650 --> 00:07:30.350
آآ به اه لم يعتني بدراسة مقارنة للمسائل ولكنه يذكر ما عنده من من الاحاديث والاثار. ولو عنده فتوى او اه حكم معين يريد ان نعلق عليه لكن الذين جاءوا بعده مثل مثلا محمد بن حسن الشيباني اعتنى بهذه الدراسة النقدية آآ في كتاب مهم جدا له اسمه الحجة على اهل المدينة

23
00:07:31.100 --> 00:07:44.000
بغض النظر عن النتائج التي وصل اليها في اكثر المسائل لكنه كتاب نقدي مهم جدا. وكذلك آآ من بعده الامام الشافعي عليه رحمة الله. وله كتب كن نفيسة جدا في هذا الباب

24
00:07:44.700 --> 00:08:06.300
هذه الكتب لا اجد ما يعوض عنها وهذه الكتب التي جمعت في كتاب الامة كتاب الرسالة طبعا هو آآ انفسها واجلها واجمعها وكتاب جماع العلم واختلاف الحديث واختلاف العراقيين واختلاف ما لك والشافعي واختلاف والرد على محمد الحسن الشيباني وابطال الاستحسان

25
00:08:06.350 --> 00:08:23.900
كل هذه الرسائل المهمة يا شباب لبنتها في كتاب الرسالة. يعني كتاب الرسالة يا شباب اشبه بالمركز اللي جمع مفرده ذات كل هذه الابحاث ثم الف الشافعي في كل بحث كتابا

26
00:08:24.250 --> 00:08:46.150
يبقى ما هو الكتاب الذي يجمع هذه الرسائل اللي هو جماع العلم واختلاف الحديث وابطال الاستحسان وآآ والرد على محمد الحسن الشيباني وغيرها من الرسائل دي هو كتاب الرسالة وكتاب الرسالة اصله ان عبدالرحمن بن مهدي لما آآ ظهر المعتزلة في عصره او مش ظهروا يعني انتشرت مقالاتهم في رد الاخبار او

27
00:08:46.150 --> 00:09:12.950
في افتعال شروط اه للاحتجاج بالاخبار اه او مثلا ضرب الاحاديث بعضها ببعض ليجعلوا ذلك حجة في رد الاخبار. اه او آآ تكلموا في المسائل مثل النسخ ونحو ذلك فارسل الامام الشافعي بجملة من الامور اراد ان يسمع من الشافعي فيها جوابا شافيا ليرد به او ليعلم هو الحق

28
00:09:12.950 --> 00:09:27.450
في هذا الباب. وهذا التكامل بين اهل العلم فلما ارسلها اليه الشافعي سميت بالرسالة. وان شاء الله سنجتمع عليها قريبا. وسنقرأ آآ في هذا المخيم بعض المواضع التي سنحتاجها منها

29
00:09:28.650 --> 00:09:43.750
آآ طيب انا لا اريد ان اطيل في آآ طبعا العلماء اللي احنا تكلمنا عنهم اللي هو انا اقصدهم انا يمكن املي لكم بعض الاسماء هذه الاسماء ارجو انها تعينك على هذا النوع من العلم

30
00:09:44.500 --> 00:10:01.750
لحظة يا شباب انا الان لا اتكلم عن الكتب عن الكتب المهمة في تراث الاسلام. لا. انا بتكلم عن صنف محدد من العلوم وهي المؤلفات التي اعتنى مؤلفوها فيها بدراسة الابواب والمسائل دراسة نقدية

31
00:10:01.800 --> 00:10:22.650
يصورون فيها المسألة ويذكرون فيها الخلاف والاتفاق ويذكرون الاقوال وحجج كل قول تمام وبعد ذلك يعني وجه الاستدلال ويردون الاقوال ثم يختارون قولا يدافعون عنه وينصرونه ويردون ما يخالفه هذا النوع من العلم فيه علماء يمكن ان نذكر اسمائهم

32
00:10:22.750 --> 00:10:38.300
كتاب الحجة لمحمد بن حسن الشيباني مهم جدا وبعده كتاب الام من اوله الى اخره. هو كله في هذا لان الشافعي يعتني بهذا النسق في في العلم آآ بعد ذلك

33
00:10:39.400 --> 00:11:01.300
عندنا تفسير الطبري من اهم الكتب في هذا الباب عندنا كذلك آآ ابن الصلاح ويمكن ان احنا ننتخب له كتابا وهو كتاب آآ مقدمة للصلاح كذلك ابن عبدالبر في الكتاب التمهيد مثلا كمثال

34
00:11:01.550 --> 00:11:26.150
من كان له كتب اخرى بعد ذلك عندنا تراث تراث متأخر شوية وهو تراث ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن حجر ابن هشام الانصاري كل هؤلاء وان اختلفوا في المقاصد او الابواب التي الفوا فيها يعني اختلفوا في الابواب ممكن واحد في الفقه وواحد في القرآن وواحد في

35
00:11:26.150 --> 00:11:48.800
آآ ممكن يختار مسألة ايمانية لكن يجمعهم هذا الامر وهو الدراسة النقدية للابواب والمسائل. احيانا يردون على فرق او يردون على مذاهب او مخالفين القراءة في تراث هؤلاء يعني اراها مهمة جدا. وارى انها تكسب طالب العلم آآ ملكة النظر والنقد

36
00:11:48.850 --> 00:12:09.700
الاستدلال طيب احنا سنبدأ مستعينين بالله تبارك وتعالى وساحاول قدر الامكان يعني انا متردد بين امرين هل هل اعطي بعض بعض الاشارات التي تحتاجها لدراسة الكتاب؟ لان في الواقع الكتاب ربما كان يحتاج مقدمات بالنسبة لك

37
00:12:10.300 --> 00:12:25.000
هذه المقدمات يمكن ان تكون مقدمات في العلم باصول الفقه او مقدمات بالعلم بالفقه لانه سيستدل ببعض المسائل لكن سنحاول قدر الامكان ان آآ آآ يعني نبين ما تحتاجه هيأتينا اول سؤال يا شباب

38
00:12:25.700 --> 00:12:42.450
انا حينما افتح كتابا من هذه الكتب ما هي الامور التي ينبغي ان الاحظها واطلبها؟ ده السؤال المهم يعني انا فتحت كتاب كده وجدت الناس بيقولوا اه طبعا من ضمن الناس اللي احنا نقرأ لهم ابن رجب الحنبلي نفس الشيء يعني في الدراسة النقدية

39
00:12:42.600 --> 00:12:56.450
كده ان انا جيت قلت لك انت قرأت ان في شيخ بيقول والله يا جماعة كتاب اه جماع العلم ده من اهم الكتب التي ردت على من انكر الاخبار او رد اخبار الاحاد

40
00:12:57.000 --> 00:13:09.800
انت والله عجبك الكتاب اقتنيته ولقيت واحد تاني بيقول ده ده ابن تيمية الف كتاب مهم جدا في الرد على المرجئة والوعيدية اللي هم الخوارج والمعتزلة. وهو كتاب الايمان الاوسط

41
00:13:09.800 --> 00:13:26.900
فانت جبت كتاب الايمان الاوسط واحد تاني قال لك ده فيه كتاب آآ مهم جدا في علل الحديث والرجال هو كتاب شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي. فانت وجدت ان هذه الكتب مهمة واوصى بها المتخصصون في مجالاتهم. ففتحت

42
00:13:26.900 --> 00:13:39.400
كتاب مستعينا بالله. تمام هنا طبعا انا طبعا يا شباب شرح هذا الكلام بالتفصيل في دورة حوالي تسع آآ اشرطة اسمها دراسة الكتب التأسيسية في العلوم الشرعية. لكن انا الان بذكر

43
00:13:39.400 --> 00:13:58.950
بكى مجرد ايه؟ مدخل يعني المفروض يا شباب ان انا لما بدخل على كتاب في فرع من فروع العلم ان يكون عندي اساسيات ومقدمات تدخلني في جو العلم الاساسيات دي من اهمها ان انا اكثر من سماع المعروفين بالتخصص في الباب ده

44
00:13:59.150 --> 00:14:13.850
انا اقرأ في كتاب في علم الحديث بشوف مين المتخصصين واسمع لهم كتير تمام؟ طب انا هقرأ كتاب في علم القرآن اشوف مين اللي مهتمين بعلوم القرآن؟ طب الكتاب في العربية في اللغة العربية مسلا افرض لقيت واحد بيوصي جدا بكتاب مغري لبيب. وهو طبعا جدير

45
00:14:13.850 --> 00:14:26.050
قمت انت اشتريت كتاب مغني اللبيب قلت انا عايز اقرأ فيه بس انت ما عندكش الادوات التي تؤهلك لا للفهم. فضلا عن انك انت تستطيع التقاط الفوائد وتصنيفها ونحو ذلك

46
00:14:26.650 --> 00:14:38.100
اول خطوة يا شباب كما قلت لك هي ان تستمع الى المتخصصين في هذا الباب. الخطوة الثانية انا هزكر رؤوس اقلام فقط شرحها في السلسلة دي الخطوة الثانية ان تكثر القراءة

47
00:14:38.200 --> 00:14:48.200
الدراسات عن هذا العلم. اللي هي مداخل هذا العلم. والله العلم ده بيتكلم عن ايه؟ ما هي ابوابه؟ ما هي فروعه؟ ما هي فصوله؟ ما هي اهم المسائل المثارة تحته

48
00:14:48.200 --> 00:15:07.950
تمام كده الامر الذي بعد ذلك ان تقرأ الكتب الجامعة. ده الخطوة التالتة. الكتب الجامعة في العلم. يعني مثلا علوم القرآن وليكن انت عايز تبدأ تقرا في كتب علوم القرآن. فبتبدأ مسلا تقرأ الكتاب المحرر للدكتور مساعد الطيار او آآ كتاب المقدمات الاساسية في علوم القرآن لعبد

49
00:15:07.950 --> 00:15:18.650
الشيخ عبدالله الجديع ليه؟ لان الكتب دي ميزتها انها بتدخلك في الجو. بس كده انت لسة في الايه؟ في المحطة الاولى بعد كده بقى يا شباب لابد ان يكون عندك

50
00:15:19.050 --> 00:15:37.300
تدرج في دراسة الكتب. ليه بقى؟ لان كل كتاب ركز في في القاعدة دي في القراءة. كل كتاب لان كل كتاب تقرأه ترى نفسك لا تفهمه هذا يعني انه كان ينبغي ان تقرأ كتابا قبله. يبقى انت دخلت غلط

51
00:15:37.400 --> 00:15:56.650
تمام طب طالما كده لماذا انا اخترت لكم هذا الكتاب؟ لان هناك يعني انت اذا كان معك من يساعدك باذن الله في قراءة الكتاب فما فيش مشكلة ليه؟ لان هو هيديك المقدمات اللي انت محتاجها وهيحاول يفك لك المشاكل اللي في الكتاب. تمام كده؟ وبالعكس

52
00:15:57.350 --> 00:16:10.150
انا ارى ان من الخطأ ان يجتمع المعلم مع الطلاب على كتاب يستطيعون قراءته وحدهم المفروض يجتمع معهم في في كتاب يصعب عليهم عشان يكون دي فائدة زائدة لهم. تمام

53
00:16:10.200 --> 00:16:29.300
طيب انت كده المرحلة اللي احنا كنا فيها دي اسمها التأهب للكتاب انا لسه بسخن عشان ادخل فيه. طيب الكتاب بين يديه في امر مهم جدا يا شباب والسؤال ملح. يا ترى استمع الى شروح للكتاب الاول قبل ما اقرأه لوحدي؟ ولا احاول اقرأه لوحدي وافهم على قد

54
00:16:29.300 --> 00:16:43.550
ما اقدر تمام الذي اراه انا والله اعلم اني طالب العلم يحاول ان يقرأ وحده قبل ان يستمع الى اي شرح وده له اكثر من سبب عندي. السبب الاول ان هو يتعود ان يفكر

55
00:16:43.650 --> 00:16:56.300
لا لا يعتاد على ان يأخذ المعلومة جاهزة. وده بيعود الطالب على الولادة. انه ايه عايز ياخد المعلومة جاهزة وبالعكس كل ما يلاقي حاجة مش فاهمها مستعجل عايز يفهمها على طول. لا يفكر

56
00:16:56.350 --> 00:17:14.600
فارى والله اعلم انك حتى لو كنت ستقرأ شرحا حاول في البداية ان تقرأ القطعة قبل ان تستمع شرح الشيخ لها الامر اللي بعده يا شباب بقى ده مهم جدا حينما ادخل على الكتاب اول امر ان انا اكثر من الدعاء بامرين

57
00:17:14.650 --> 00:17:28.450
ان يفتح الله علي في الفهم وان ينفعني بما اتعلم النقطتين دول اساسيتين في اي كتاب ان انا ادعو الله ان يفتح علي في فهم الكتاب وان ينفعني به تمام

58
00:17:28.700 --> 00:17:44.850
طيب اعمل ايه بقى بعد كده؟ معي ورقة لازم الورقة دي ده دي ورقة بدائية لسة الورقة دي هي الخريطة العامة للكتاب اللي هي كشاف الكتاب اللي هي بمعنى اصح بتجيب عن

59
00:17:45.000 --> 00:17:59.600
ماذا في هذا الكتاب فقدرتك على ان تخلص هذا الكتاب الى خارطة طبعا انا عملتها بس ما حدش يغش فيها ها عملتها لكم طبعا هي الخط غريب بس هي فدي فيها الكتاب كله ماشي

60
00:18:00.350 --> 00:18:20.250
ميزة الخريطة دي يا شباب عظيمة جدا انك تحول الكتاب. شفت انت لما نتكلم عن سورة ونحاول ان نعمل خارطة لهذه السورة ما الذي جاء فيها فانت خلاص تعرف تتكلم عن سورة القصص سورة الاسراء سورة النحل سورة يونس

61
00:18:20.500 --> 00:18:35.150
ليه؟ لانك انت يعني تبصرت بكل ما فيها باذن الله ولما ندخل على كتاب احنا عندنا ورقة عامة اللي هي بنضع فيها عناوين لاهم ما جاء في الكتاب بس بالترتيب. هو بدأ

62
00:18:35.150 --> 00:18:53.500
قدمت كذا وبدأ بعد كده مهد بكذا وبدأ بالباب الاول ذكر تحته كذا وكذا مجرد اشارات لاهم ما فيه الخريطة دي مهمة جدا. ومش اي حد يعمل الخريطة دي. ممكن واحد يختلط مع ما هوش عارف الفصل من الباب من الفرع من الشاهد من المثال

63
00:18:54.100 --> 00:19:10.150
لا يستطيع ان يفرق بين القاعدة والفائدة. ما يعرفش فاهم؟ وما يعرفش يفرق بين الدليل والمثال على القاعدة. ده كله ان شاء الله هنتعلمه باذن الله طيب بعد كده بيكون عندي بقى انا اوراق تانية المفروض

64
00:19:10.450 --> 00:19:24.400
الاوراق التانية دي هي الفوائد اللي انا باطلعها من الكتاب وباضعها هنا طب الفوايد دي انا هعرفها ازاي؟ ما هو وكل كتاب له فوائده الخاصة. انا لو بقرأ كتاب درء تعارض العقل والنقل

65
00:19:25.150 --> 00:19:39.850
هل هو نفس الفوائد لما بقرأ كتاب جماع العلم؟ لأ ده حاجة وده حاجة تعادل العقل والنقل بيتكلم عن نقد القانون الكلي للرازي. اللي هو ادعى فيه ان العقل يخالف الوحي ويعارضه. فاذا حصلت معارضة فلو قدمنا

66
00:19:39.850 --> 00:19:57.100
الوحي يبقى احنا كده بنقدح في دليل العقل الذي اوصلنا قصة يعني. فوائد مختلفة تماما حتى القراءة لابن تيمية لو انت بتقرأ له كتاب مثلا زي بيان الدليل في بطلان التحليل اللي هو رد به على فقهاء الكوفة اللي اباحوا نكاح التحليل غير لما تقرأ القواعد النورانية غير لما تقرأ

67
00:19:57.100 --> 00:20:15.450
الاوسط لما تقرأ اعلام الموقعين لابن القيم فوائده غير آآ مفتاح دار السعادة. تمام كده؟ غير طريق الهجرتين. تمام؟ فالسؤال بقى وده فيه اوي ، ازاي انا وانا باقرأ اعرف اصناف الفوائد اللي احط لها عنوان واجمع تحتها

68
00:20:15.800 --> 00:20:28.150
الكتاب هو اللي بيدلك وده اللي احنا هنعمله. احنا بادئين الكتاب اهو مش هقول لك فيه اي معلومة مش هديك اي اضافة ولا حتى موضوع الكتاب اقول لك عنه. كلمة اختلاف الحديث احنا ما نعرفش كلمة اختلاف الحديث ما معناها

69
00:20:28.300 --> 00:20:43.550
احنا سنكتشف هذا ان شاء الله. ماشي كده؟ طيب. كده عندنا ابواب الكتاب. احنا عندنا الكتاب يا شباب بيكون فيه ابواب. بس فيه مقاصد عند المؤلف. المؤلف عنده مقاصد يريد ان

70
00:20:43.550 --> 00:21:03.400
اليها. بس المقاصد دي ازاي بيوصل لها عن طريق الابواب والمسائل والادلة والاقوال والشواهد. تمام فاحنا بنهتم اول شيء بمقاصد الكتاب طب مقاصد الكتاب دي هل هنكتشفها من اول الكتاب؟ لأ واحنا ماشيين هنقعد نلمهم مقصد مقصد

71
00:21:03.500 --> 00:21:27.150
مرة هتلاقيه مثلا بيثبت حجة خبر الواحد. فتعرف ان ده مقصد. ليه مقصد؟ سؤال مين يقول لي يا شباب اعرف ازاي انه مقصد  حلو وايه كمان يستدل له. الله ينور عليك. اهم ضابط في المقاصد هو ما يستدل له. كل ما يستدل له المؤلف فهو من مقاصده

72
00:21:27.150 --> 00:21:46.100
تمام كده طيب يبقى دي المقاصد. في بقى عندنا بعد المقاصد معرفة ابواب الكتاب وبعدين مسائل الكتابة. ايه الفرق بين الباب والمسألة الباب هو هو فصل في الكتاب. يعني هو جزء

73
00:21:46.250 --> 00:22:01.900
سيتكلم عنهم. انما المسألة بتكون داخلة تحت هذا الباب طبعا التفصيل ده زي ما قلت لكم في الدورة اللي انا قلت لك عليها. بس احنا بنذكر سريعا يعني طيب وانا بقرأ كده ممكن يقابلني حاجة جديدة

74
00:22:02.150 --> 00:22:16.500
انا هغششكم دي بس. ان مثلا هتلاقي ان الشافعي بيشرح بعض الاحاديث فده امر جديد ليه لان دايما الناس لما بيعزوا لكتب الشروح بيعزوا الفتح الباري. صح؟ شرح النووي المسلم

75
00:22:16.550 --> 00:22:36.550
لتحفة الاحوادي التمهيد لابن عبدالبر. فاهم؟ نادرا. انا عن نفسي لم اجد احدا يعزل الشافعي في شرح الحديث. بينما الشافعي من اوائل من بشرح كل حديث يستدل به. يبقى دي فايدة جديدة ان انا اعمل فهرس لكل الاحاديث التي شرحها الشافعي. يبقى انا خرجت ببحث في

76
00:22:36.550 --> 00:22:53.350
منتهى النفاسة اجي اقول لك والله في كتاب اختلاف الحديث الشافعي شرح تلاتين حديث ماشي؟ وبعدين وانت ماشي هتلاقي ايات الشافعي علق عليها وشرحها وفسرها. يبقى الايات التي فسرها الشافعية. هتلاقي احاديس كان ظاهرها التعارض

77
00:22:53.350 --> 00:23:09.200
الشافعي وفق بينها. فقوم عامل فهرس للاحاديث المختلفة. فهمت كده الفكرة؟ فيبقى انت عمال يطلع معك ابواب وفصول. الفكرة عايزينها ايه يا شباب؟ انك تحاول ان تأخز كل فائدة في هذا الكتاب

78
00:23:09.600 --> 00:23:28.500
تمام؟ طيب مش هنقدم اكتر من كده نبدأ مستعينين بالله غفر الله لنا وللشيخ وللسامعين. امين قال رحمه الله اخبرنا بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا ابو محمد الحسن ابن علي ابن محمد ابن الحسن الجوهري قراءة عليه افضل نسخة رأيتها هي نسخة رفعت

79
00:23:28.500 --> 00:23:46.800
فوزي اللي هي اه دار الوفاء ودار ابن حزم. في نسخ كثيرة ولكن فيها سقط كبير جدا. اما بقى علامات الترقيم فيعني فيها في نسخ كتير لكن في صراحة في هذا الرجل بذل بذل جهدا كبيرا في ضبط

80
00:23:47.200 --> 00:24:00.750
النسخة وفي ذكر النسخ اللي في الحاشية وفي محاولة ضبط علامات الترقيم لان الشافعي بيرد احيانا يقول قلت ما تبقاش انت عارف هو بيقول قلت بيكلم الراجل ولا هو اللي بيقول قلته

81
00:24:00.900 --> 00:24:15.800
وبيختلف المعنى تماما. لكن هو هنا اجتهد قدر الامكان. جزاه الله خيرا. اتفضل قال وهو يسمع وانا اسمع فاقر به قال اخبرنا ابو عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكريا بن حيويه

82
00:24:15.850 --> 00:24:39.750
قراءة عليه وانا اسمع قال حدثنا ابو بكر احمد بن عبدالله بن سيف السجستاني حدثنا الربيع بن سليمان قال قال محمد بن ادريس المطلبي الشافعي رضي الله عنه قال محمد بن ادريس المطلبي الشافعي رضي الله عنه الحمد لله بما هو اهله. وكما ينبغي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

83
00:24:39.750 --> 00:24:56.650
له. وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان الله جل ثناؤه وضع رسوله موضع الابانة. لما افترض لما افترض على في كتابه لما افترض على خلقه في كتابه؟ ثم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

84
00:24:56.850 --> 00:25:16.250
وان لم يكن ما افترض على لسانه نص ما افترض على لسانه نصا في كتاب الله فابان في كتابه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي الى صراط الله ففرض على العباد طاعته. وامرهم باخذ ما اتاهم والانتهاء عما نهاهم عنه

85
00:25:16.400 --> 00:25:35.950
وكان فرضه على كل من عاين رسوله ومن بعده الى يوم القيامة فرضه فرضه على من بعده؟ بعده بعده السلام عليكم. ومن بعده الى يوم القيامة واحدا في ان في ان على كل طاعته. ولم يكن احد غاب عن رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:25:35.950 --> 00:25:51.150
يعلموا امر لا لا ولم يكن احد غاب عن رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالخبر عنه. نقف هنا ماذا يريد ان يقول في هذه المقدمة

87
00:25:54.100 --> 00:26:19.950
في عندنا تلات امور هو يؤسس لها قبل ان يدخل في موضوع الكتاب من يذكر هذه الامور    اتفضلي  قال الله فيه يعني  لأ انت تجاوزت واحدة مهمة الله عز وجل اولا ارسل الكتاب هو هو هدى

88
00:26:20.300 --> 00:26:56.650
ان هذا ده اللي موجود في النص من النبي صلى الله عليه وسلم لأ هو ما قالش كده انت اضفت شيء هو لم يقله قل يا محمد  احسنت     في كتاب الله

89
00:26:57.000 --> 00:27:22.050
ايوة ماذا يريد ان يقول من المقدمة الثانية  النبي صلى الله عليه وسلم لأ  لأ مش ده مش ده اللفز الصح. ان الله افترض على نبيه  لا. ابويا فاضي لي

90
00:27:22.900 --> 00:27:52.800
من البداية اولا انه الله سبحانه  الله عز وجل   النبي صلى الله عليه تتلقى الاوامر غلط مش ده قل يا خليل لأ احنا انت ما بنتكلمش ما بنتكلمش عن النهاية اللي هو عايز يوصل لها. هو الرجل يتدرج ليدخل في موضوع الكتاب. اذا انت لم تفهم هذا المدخل يبقى ده خلل

91
00:27:52.800 --> 00:28:25.350
خلل عندك. تفضل دي الاخيرة دي الاخيرة يا نزيهة. انت تجاوزت اتنين مهمين. اتفضل ما هو ده ما ده معروف يا شباب. احنا عايزين نعرف هو كيف ينتقل كيف ينتقل من امر الامر

92
00:28:26.050 --> 00:28:51.850
قل يا احمد     لم يقل ما فعله ما قالش كلمة فعله خالص ايوة. او شرعه لنا لم يكن منصوصا فان الكتاب نص لنا ان ما قاله رسول  هو واجب انتباهه

93
00:28:52.750 --> 00:29:11.250
كويس بس ناقص جملة واحدة مهمة انا عايزك يا جماعة تتعلم انك تأخذ من كلامه مش تعبر بلفظك انت انت عايز تعبر عبر بما يطابقه دلوقتي الراجل ذكر تلات مقدمات. مهمة جدا. المقدمة الاولى

94
00:29:11.300 --> 00:29:26.550
ان الله وضع رسوله موضع الابانة لما افترضه على خلقه في كتابه ربنا قال وانزلنا اليك الذكر لتبين. يبقى اول شيء النبي مبين لفرض الله في كتابه دي المقدمة الاولى

95
00:29:26.600 --> 00:29:42.300
المقدمة الثانية وان لم يكن ما افترض على لسانه نصا في الكتاب يعني اذا جاء فرض من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن منصوصا عليه في القرآن. تمام؟ فقد بين الله امري

96
00:29:42.300 --> 00:29:57.900
ان نبيه يهدي الى صراطه صراط الله. والامر الثاني انه افترض طاعته والانتهاء الى ايه؟ امره. الاتنين دول. التالتة بقى دي بقى اللي عايز يدخل ينتقل بها من المقدمة لموضوع الكتاب. هم. مين يقولها

97
00:30:00.350 --> 00:30:43.700
ايوة         ايوة الا بالخبر. كده التلات مقدمات تمام؟ هننتقل بقى للمقدمة اللي هي هتكون حلقة الوصل للكلام عن موضوع الكتاب. اتفضلوا احسن الله اليكم واوجب الله جل في واحد نبهني ان لما الطلاب هم اللي بيجاوبوا ما بيظهرش في في التسجيل. هو يريد ان يقول يا شباب في المقدمة الثالثة

98
00:30:44.300 --> 00:30:59.400
ان فرض الله خلاص احنا انتهينا من امرين مقدمتين. ان الله وضع نبيه صلى الله عليه وسلم موضع الابانة لما افترضه. دي الاولى. الثانية ما ما افترضه النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن نصا في كتاب الله

99
00:30:59.500 --> 00:31:23.250
فقد بين الله ان نبيه يهدي الى صراطه وفرض على الناس طاعته حتى لو لم يكن ما قاله موجود النص موجود النصا في الكتاب بلفظه يعني. تمام؟ طب الثالثة ان الله فرض على كل من عاين رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اخذ عنه العلم مباشرة. تمام كده؟ ومن بعده الى يوم القيامة

100
00:31:23.450 --> 00:31:43.450
فرض فرض الله واحد وهو طاعته. جميل كده؟ طيب الذي غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشهده او لم يعاصره ما هو طريقه الى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو اكثر فرض على كل مسلم ما لوش حل غير طريق واحد ايه هو

101
00:31:43.950 --> 00:32:08.200
الخبر ده بقى المفتاح فهمت كده؟ طيب اتفضل. واوجب الله جل ثناؤه على عباده حدودا وبينهم حقوقا. فدل على ان يؤخذ منهم ولهم بشهادات. وشهادات اخبار ودل في كتابه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ان الشهود في الزنا اربعة. وامر في الدين بشاهدين او شاهد وامرأتين

102
00:32:08.200 --> 00:32:23.200
وفي الوصايا بشاهدين. وكانت حقوقا سواها بين الناس لم يذكر في وكانت ايه ؟ حقوقا سواها. ايوة. وكانت حقوقا سواها الناس لم يذكر في القرآن عدد الشهود فيها. منها القتل وغيره

103
00:32:23.450 --> 00:32:45.950
اخذ عدد الشهود فيها من سنة او اجماع. واخذ ان يقتل في غير الزنا. ويقطع وتؤخذ الحقوق من جميع الجهات بشاهدين بقول الاكثر من اهل العلم ولم يجعلوه قياسا على على الزنا. واخذ ان تؤخذ الاموال بشاهد وامرأتين. لذكر الله اياهم اياهما

104
00:32:45.950 --> 00:33:09.550
في في الدين وهو ما له. واخترنا ان يؤخذ المال بيمين وشاهد بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجزنا ان يجب الحق في القسمة القسامة يجب الحق في القسامة بدلائل قد وصفناها. وان لم يكن مع الدلائل شاهد بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان

105
00:33:09.550 --> 00:33:27.200
ما فرض الله من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤدى  ادى خبرا كما تؤدى الشهادات خبرا وشرط في الشهود دواء عدل ومن نرضى. طبعا من الامور المهمة يا شباب وانت بتقرأ اي كتاب انك تقسم الكتاب الى فقرات

106
00:33:27.300 --> 00:33:45.850
انك تعرف ان الكلام انتهى او لسة ما انتهاش. ماشي عشان كده انا مش عايز اشرح لكم حاجة الا لما نخلص الفقرة وشرط في الشهود ذواء عدل ومن نرضى. وكان الواجب الا الا يقبل خبر احد على شيء يكون له حكم حكم حتى

107
00:33:45.850 --> 00:34:07.050
يكون عدلا في نفسه. ورضا في خبره وكان بينا اذا افترض الله علينا قبول اهل العدل انه انما كلفنا العدل كلفنا العدل عندنا على ما يظهر لنا لانا لا نعلم مغيب غيرنا. فلما تعبدنا الله فلما تعبدنا الله بقبول الشهود

108
00:34:07.050 --> 00:34:23.050
على العدالة عندنا ودلت السنة على انفاذ الحكم بشهاداتهم وشهادات اخبار دل وشهاداتهم اخبار عليكم. لازم تشكلها كده. خد بالك في عندك تلات حاجات تركز فيهم وانت بتقرأ للناس دي

109
00:34:23.550 --> 00:34:39.600
يعني زي الشافعي وابن تيمية وغيرهم. اول حاجة التشكيل. تاني حاجة العلامات الترقيم يعني مش شرط انك تحطها بس تكون فاهمها تالت حاجة انك تعرف الكلام انتهى ولا لسة له وصلة. ماشي كده ؟ يبقى تلات حاجات التشكيل

110
00:34:39.650 --> 00:34:54.100
اللي هو علامات الترقيم يعني تعرف مسلا ايه الجملة الاعتراضية ممكن يتكلم كلام كبير جدا عايز يوصل لنتيجة فتحط علامة يساوي عشان يسهل لك. واخر حاجة تقسيم الكتاب الى فقرات ما تقفش عند الفقرة ما دام لسه لها تكملة. اتفضل

111
00:34:54.600 --> 00:35:14.600
وشهاداتهم اخبار. دل على ان قبول قولهم وعددهم التعبد. لانه لا يكون منهم عدد الا وفي الناس اكثر منه وكان في قبولهم على اختلافهم مقبولا من وجوه مما وصفت من كتاب مما وصفت من كتاب او سنة. او قول عوام اهل العلم

112
00:35:14.600 --> 00:35:36.350
لا ان ما ثبت وشهد به عندنا من قطعنا وشهد به عندنا من قطعنا الحكم بشهادته احاطة عندنا احاطة خبر خبر ان  لا ان ما ثبت وشهد به عندنا من قطعنا الحكم بشهادته احاطة عندنا

113
00:35:37.050 --> 00:35:53.600
احاطة عندنا على المغيب ولكنه صدق على الظاهر بصدق المخبر عندنا. ايوة. وان امكن فيه الغلط. ايوة. ففيه ما دل على الفرض هو ماشي هو كاتب فيه ففيه بس الصواب ما فيهاش فيه

114
00:35:54.850 --> 00:36:06.550
وان امكن فيه الغلط فيه الغلط ما دل على الفرض ما دل على الفرض علينا في قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بعد كلمة الغلط المفروض تحط علامة يساوي

115
00:36:10.450 --> 00:36:26.200
ماشي ما دل على الفرض علينا من قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يؤخذ عدد من يقبل خبره عنه صلى الله عليه وسلم الا باحد الدلائل التي قبلنا بها عددا من الشهود

116
00:36:26.650 --> 00:36:42.700
رأينا الدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبول خبر الواحد عنه فلزمنا فلزمنا والله اعلم ان نقبل خبره. اذا كان من اهل الصدق كما لزمنا كما لزمنا قبول

117
00:36:42.700 --> 00:37:00.450
عدد عدد من وصفت من من وصفت عدده في الشهادة من وصفت عدده في الشهادة عددهم كما لزمنا قبول عدد من وصفت عدد كما لزمنا قبول عدد من وصفت عدده في الشهادة

118
00:37:00.550 --> 00:37:23.000
كما لزمنا قبول عدد من وصفت عدده في الشهادة القبول خبر الواحد عنه اقوى سببا بالدلالة عنه ثم ما لم اعلم فيه خلافا من اعلم وما لم اعلم. ما لم اعلم اسف صح انت قرأت اخر. صح. ما لم اعلم. ثم ما لم اعلم فيه خلافا من احد من ماض من ماضي اهل العلم بعد

119
00:37:23.000 --> 00:37:47.050
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتابعيهم الى اليوم خبرا نصا منهم ودلالة ودلالة ودلالة معقولة عنه من قبول عدد الشهود في بعض ما قبلناه فيه. ايوة وقد كتبت في كتاب جماع العلم الدليل على ما وصفت مما اكتفيت في الرد في رد كثير منه في كتابي هذا. رد تكرار يعني. ماشي. وقد

120
00:37:47.050 --> 00:37:59.700
منه جملا تدل من لم يحفظ كتاب جماع العلم كتاب جماع العلم على ما وراءها ان شاء الله عز وجل. بس دي المقدمة الاولى كده الفقرة الاولى خلصت عندنا. هاتها بقى تاني كده

121
00:38:00.800 --> 00:38:46.700
وحاول تاخدها واحدة واحدة وتقول لي هو عايز يقول ايه فكر ايوة       غلط غلط تماما ما لهاش اي علاقة بده اتفضل يا بيه طيب مين مين يعرف يقرأ ويشرح لنا الكلام وهو بيقرأه بدل ما بتقعد تطول كده

122
00:38:46.850 --> 00:39:15.900
يقرأ ويشرح   وجب الله جل ثناؤه على عباده      فصل الدين وشرع الله ان يؤخذ لهم بالشهادات والشهادات في الاصل ايه الاخبار؟ مم في كتابي على    ايه ايه الفرق بين الحدود والحقوق؟

123
00:39:16.350 --> 00:39:35.000
اه الحدود عشان تبقى انت فاهم الحدود زي حد القتل مسلا القتل الخطأ والقتل العمد حد الزنا للمحصن وغير المحصن حد الحرابة اه حد حد الحرابة مسلا القتل صلب لوفاة المائدة حد القذف

124
00:39:35.150 --> 00:40:01.950
آآ حد السرقة بالحدود. والحقوق معروفة زي حق الرجل على اهله او حق الابن على والده او المواريث وغيرها. ماشي     تعطى بالشهادات. مم. الشهادات. ايوة. اه وبعدين الذكر عدة     ذكر اولا ان الزنا

125
00:40:02.150 --> 00:40:20.850
اربع شهادات  كانت حقوقا سواها بين الناس لم يذكر فيها. الوصايا اية المائدة يعني يا ايها الذين امنوا آآ شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذو عدل منكم الى اخر الاية. ماشي. وتقرأ وكانت صفوفا سواها بين الناس لم يذكر في القرآن عدد الشهود

126
00:40:20.950 --> 00:40:50.150
اخرى لم يحدد القرآن فيها عدد معين من الشروق القتل وغيره اخذت  واخذ ان يقتل في غير الزنا     الله فيها عدد معين من اجتهد من سنة او اجماع ومعنا الشهادتين في عدد شهودنا في الاصل

127
00:40:50.400 --> 00:41:14.250
يرحمك الله. يرحمك الله. قياسا على. كويس. على   ويقطع الحقوق يا شباب زي البيع والقرض والايجارة وغيرها الاكثر من اهل العلم قياسا على    يعني ايه لم يجعلوه قياسا على الزنا؟ عايزين اربع شهادات

128
00:41:14.500 --> 00:41:43.650
تمام نعم واخذ واخذ ان تؤخذ  وهو مال وهو مال. فقاسوا عليه الامور اللي تدخل في المال. ماشي   ايوة اللي هو اليمين والشاهد. ماشي وعجزنا    القسامة اللي هي الايمان المكررة

129
00:41:43.800 --> 00:42:01.550
آآ واحد بيقتل آآ عند قوم فيدعي الناس انهم قتلوه فهي الايمان المكررة في دعوى القتل يقسم اولياء القتيل لاثبات القتل على المتهم. او يقسم المتهم على نفي القتل عن نفسه. ماشي؟ وان لم يكن مع الدلائل يشاهد بالفضل

130
00:42:01.550 --> 00:42:16.700
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ما فرض الله من الخبر عن صلى الله عليه وسلم يا خبر يعني القسامة يا شباب هو ان لان طبعا فيه دلالات الفاز لازم تفهم معناها. تمام؟ القسامة هي ان يوجد قتيل لا يعرف قاتله

131
00:42:17.050 --> 00:42:36.050
ولا تقوم عليه بينة. واحد كده لقوه مرمي في الشارع ميت تمام؟ لم يعرف قاتله وليس هناك بينة. جميل كده؟ ويدعي ولي القتيل ان احدا قتله او جماعة قتلوه ماشي؟ فبيعمل ايه؟ بيقسم بقى

132
00:42:36.200 --> 00:42:57.850
بيطلب منه ان هو يقسم ده باب القسامة. طبعا فيه تفاصيل كثيرة لكن ليس هذا هو المراد منها يعني لم يكن     لأ اتقل اشرحها كده بالراحة وان لم يكن مع الدلائل شاهد

133
00:42:58.400 --> 00:43:24.700
يعني ايه وانا تقريبا اخز يعني    لا لا لا بالعكس القسامة ما فيهاش شاهد اه ما فيهاش شاهد. هو بييجي الناس بيحلفوا خمسين يمينا ان فلان قتل. او التاني ينكر على تفاصيل. فما فيش شاهد هنا صح؟ مع ان اللي

134
00:43:24.700 --> 00:43:44.100
كلها كان لازم يكون في شاهد او اكثر ممكن يكون اربعة ممكن يكون شاهد مع يمين. ايه الاختلاف ده؟ مين يقول لي هو عايز يوصل لايه     لأ بالعكس انت عديت مرحلة انت قفزت

135
00:43:44.550 --> 00:44:03.300
انا اريد ان اسأل لماذا ذكر الشافعي الحدود والحقوق وذكر الشهادات عليها. ليه؟ عايز يوصل لايه لأ انت كده عديت. فيه واحدة قبلها. انت عديت. كلكم عاملين تعدوا. المهمة المدخل

136
00:44:03.400 --> 00:44:22.500
لان حدود آآ كان يعني لازم فيها شاهد عشان تقام آآ في القسامة ما ما جاء فيها الشاهد لأ ده شرط مش بيتكلم عن القسامة هو تحديدا انا بسألك سؤال واضح جدا. الشافعي ذكر حدودا وحقوقا وذكر الشهادات عليها. ما هي

137
00:44:22.500 --> 00:44:45.100
التي يريد ان يصل اليها ليدخل فيها مع ده. اتفضل يا عبدالرحمن لأ مش ده اللي عايزه هو عنده   ولا توجد لأ مش ده المدخل تفضل. انه الاخبار يمكن ان

138
00:44:45.700 --> 00:45:14.400
غلط. ما دمت بدأت غلط. فيه مدخل كده غلط غلط غلط لأ مش كده هو فيه لقطة معينة ازا انت ما جبتهاش يبقى انت بتفكر غلط     لا  ايه  مش كده يعني انت قربت بس مش ده اللي هو عايز يقوله

139
00:45:14.800 --> 00:45:35.200
ماشي بس انت ما ما تقوليش هو لسة ما جابش سيرة الحديث. هو دلوقتي انت قربت منها برضو اخر حد آآ قل يا مصطفى اخر مرة لأ مش كده مش هو بصوا يا شباب خلاص. صحصحوا معي. خلاص احنا خدنا وقت كبير قوي لان كده هيطول معنا

140
00:45:36.050 --> 00:45:54.850
انا لازم افهم يا شباب العالم الذي يستدعي مثالا او مسألة فقهية او حديثا او اية ماذا يريد منها تحديدا هو الان لا يريد ان يدرس الحقوق والواجبات والحدود. هل يريد هو يدرس حد الزنا؟ هل يدرس الشهادات في الدين؟ لا لا لا

141
00:45:54.950 --> 00:46:14.200
يريد ان يصل الى امر واحد كل هذه الحدود والحقوق لزمت على الناس بامر تعبدنا الله به ففي الزنا فرض علينا اربع شهور صح بينما في الدين ممكن رجلان او او رجل وامرأتين صح

142
00:46:14.650 --> 00:46:41.600
في امر كذا شاهد يمين. وفي القسامة خمسين يمين وما فيش شاهد. تمام كده يبقى هذا هذه الحقوق وهذه الحدود هل لها وجه واحد تثبت به او تختلف من اين علمنا من اين علمنا القدر الذي تجب به الحدود والحقوق؟ من الشرع. صح ولا لأ ؟ ولا ممكن واحد يجي يقول ايه

143
00:46:41.600 --> 00:46:57.750
آآ والله آآ فلان على فلان دين مصعب قال ان ايمن اخد مني فلوس. حلو كده؟ ركز معي في بس هو ده الانتقال اللي هو ينتقله فقام جه ايمن قال انا ما خدتش منه فلوس. فقام مصعب جاب عصفور ومين؟ والشربيني قالوا لأ ده اخد

144
00:46:57.800 --> 00:47:15.350
ركز وهو عايز يقول ايه ؟ في واحد جه قال له والله لا لا لأ انا آآ عايز اربع شهود ماشي كده ؟ ساعتها هنقول له ايه ؟ لأ لان الله فرض علينا ان نقبل هذا الحكم بالشاهدين. فهو قال بس انا قلبي مش مطمئن اقول له لأ هو ربنا تعبدنا بهذا

145
00:47:15.500 --> 00:47:27.700
فهمت كده؟ ييجي واحد تاني يقول لأ طب ما آآ ناخد ده زي الزنا فنخليه اربع شهور نقول له لأ هو ربنا جعل الاربع شهود للزنا عايز يوصل لايه يريد ان يقول ان

146
00:47:28.150 --> 00:47:53.800
بناء الاحكام والحدود الحقوق تمام؟ لا يكون باهواء انفسنا. احنا اللي نقول عايزين عشرين شاهد وتلاتين شاهد واربعين شاهد. لا. الله تعبدنا بذلك ماشي؟ فيبقى مدخل الكلام كله في ايه؟ ان الله فرض يعني جعل للناس حقوقا وبينهم وفرض عليهم حدود. يبقى فيه حقوق وفيه حدود

147
00:47:54.150 --> 00:48:11.500
والله سبحانه وتعالى جعل هذه الحدود تقام عليهم لحد الزنا حد السرقة حد القذف تقام عليهم بشهود صح جميل كده؟ والحقوق يأخذ بعضهم من بعض بالشهود. صح ولا لأ؟ والشهود تنوعت ولا ولا على وجه واحد

148
00:48:11.950 --> 00:48:26.750
تنوعت صح ولا لأ؟ آآ حد القذف غير حد كذا تمام؟ طيب هذا التنوع هذا من اين علمناه؟ علمناه من الشرع من القرآن السنة او قسناه على القرآن والسنة صح كده؟ جميل

149
00:48:27.100 --> 00:48:45.000
طيب معنى كده هو عايز يوصل لايه بقى بعد ما احنا خلصنا المقدمة دي نقرأ بقى نكمل قراءة. مين يكمل  وطبعا وشرط في الشهود ذوي عدل آآ ومن نرضى وكان الواجب الا يقبل خبر احد على شيء يكون له حكم حتى يكون عدلا في نفسه ورضا في خبره

150
00:48:45.000 --> 00:49:02.550
وكانت بينا ها مين اه لأ حد غيرك بقى كويس انت مشيت ممتاز مين يقرأ ويكمل؟ المفروض مش متصور ان واحد يدي له ياخد فرصة انه يقرأ ويعلق وما يقول لأ مش عارف ليه؟ ايه السبب؟ ايش كانت الجملة

151
00:49:03.700 --> 00:49:25.600
ايه من اول ايه   فكان ما فرض الله من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤدا خبرا كما تؤدى الشباب في الشهادات خبرا. مين يقولها يا شباب ايه معنى الكلام

152
00:49:27.350 --> 00:49:43.500
لا لا كل الشهادات اللي فاتت اللي احنا اقمنا بها الحدود واعطينا بها الحقوق. اليست هي اخبار واحد بيقول لك ده فلان اخد من فلان كذا او فلان قذف فلان او مش دي اخبار

153
00:49:43.550 --> 00:49:57.600
كذلك الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم هي اخبار تمام؟ ماشي  اتفضلوا وكان بينا. خد بالك الفرص دي مش هتتكرر كتير لان الكتاب مش هينفع نعمل فيه كده. احنا احنا لسة في البداية

154
00:49:58.550 --> 00:50:08.900
انا لسه في البداية انت عارف لما يكون واحد نازل البحر وبعدين يحط رجليه فيلاقي الماية ساقعة فاهم؟ لما يدخل ايه؟ زي ما انا بقول لواحد انت في بدايتك هتتعب. بس بعد كده هتتعب اكتر

155
00:50:09.700 --> 00:50:25.500
اه اتفضل. ومن نرضى وكان الواجب الا يقبل احدا على شيء لا لا ان لا يقبل خبر احد. خبر احد على له حكم حتى يكون عدلا في نفسه وايضا ورضا في خبره

156
00:50:25.550 --> 00:50:44.700
الاسلام لا يقبل اه شهادة اي احد   الامور سايبة لا احنا احنا عايزين ننتقل لان ده انتقال جديد خلاص؟ احنا قلنا ان في شهود هنا كلمة واحدة بس ان الشهود لابد ان يكونوا عدولا. ماشي. كمل اللي بعده

157
00:50:45.650 --> 00:51:00.750
كان بينا اذا افترض الله علينا قبول اهل العدل انه انما كلفنا العدل انما كلفنا العدل عندنا انما كلفنا. انما كلفنا العدل عندنا على على على ما يظهر لنا لان

158
00:51:00.850 --> 00:51:18.500
لا نعلم مغيب مغيبا غيرنا لما تعبدنا الله بقبر الشهود على العدالة عندنا. ودلت السنة على انقاذ الحكم شهادتهم وشهادة وشهادتهم اكبار على ان قبول قولهم وعددهم تعبد لانه لا يكون منهم عددا الا وفي الناس اكثر منهم. لا يكون فيهم عدد

159
00:51:18.550 --> 00:51:46.150
عددا الا وفي الناس اكثر منهم اكثر منهم اكثر اكثر منهم يعني ايه؟ يعني ايه احنا مش هنقرأ كتير احنا عايزين يعني تفك الالفاظ والله العظيم لو انت بس يا جماعة انا على فكرة مش باجيب لك شيء صعب وبعدين انت اتمهدت خلاص المفروض تكون فاهم الجو اللي هو بيتكلم عنه. خدها حتة حتة يا ايه هو بيقول ايه؟ الراجل بيقول

160
00:51:46.150 --> 00:52:06.650
كان بينا ان اذا افترض الله علينا قبول اهل العدل. ايه بينا ايه اللي حصل؟ ان الله كلفنا العدل في الظاهر. هو احنا نعلم بواطن الناس تمام؟ طب العدل ده مش ممكن يكون هو كذاب واحنا افتكرناه عدل. ومع ذلك سنمضي الحكم بناء على شهادة طب ممكن يكون انسان محترم لكن ينسى ولا لأ؟ ممكن يغفل ولا لا؟ طب في

161
00:52:06.650 --> 00:52:18.000
شمال تالت دلوقتي احنا لما نجيب شهيدين طب ما كنا نقدر نجيب اربعة خمسة ستة بس ربنا قال لأ هو شاهدين كفاية. تمام كده ؟ طب هل العشرين شاهد مش هم اوثق

162
00:52:18.000 --> 00:52:42.500
ويطمنوا القلب اكثر. ايوة بس ربنا ما ربطهاش بها. يبقى ذكر تلات حاجات. الاول مين يقولهم؟ التعبد لأ الاولانية العدالة في الشهود. جميل والعدالة تكون في الظاهر طب العدالة في الظاهر في حاجتين هيتبرعوا عنها ان ممكن ده ما يكونش عدل اصلا صح؟ يكون كذاب او نصاب. بس ربنا تعبدنا بذلك. وممكن يكون عدله انسان محترم بس نسي او غفل

163
00:52:42.500 --> 00:52:55.550
صح كده والتالتة ايوة ان احنا لو كترنا هيكون يطمن القلب اكتر بس ربنا ما افترضش علينا. شفت ده بقى كده؟ عايز يوصل بقى بايه الراجل الجميل ده؟ عايز يوصل لفكرة عظيمة جدا

164
00:52:55.550 --> 00:53:12.650
وهي ان قبول الامور في الاسلام ليس باهواء الناس وانما هو تعبد من الله فلا يحل لاحد ان يقول لا لأ انا هرد الحديث لان انا قلبي مش مطمن له. فاهم؟ آآ طيب آآ انا عايز ميت واحد يكونوا رووا الحديث

165
00:53:12.750 --> 00:53:22.750
فيتكلم بهوا او حتى من باب التدين. ما هو ممكن واحد مش شرط يعملها بهوا. ممكن يكون انسان متدين يقول لا والله انا عايز اكون قلبي مطمئن. نقول له لأ. ربنا سبحانه وتعالى لم

166
00:53:22.750 --> 00:53:38.800
يربط هذه الاحكام باطمئنان قلبك. زي واحد مسلا هل هل الله سبحانه وتعالى علق جواز القصر في السفر على المشقة ولا على السفر؟ ممكن واحد يكون سافر في احسن طيارة وفرحان جدا

167
00:53:38.800 --> 00:53:53.300
ويجوز له القصر ولا لأ؟ طب واحد في بلده يكون تعبان وما ينفعش يقصر. فاهمين؟ فهو عايز يصل بهم الى نقطة اذا لم تفهم هذا المدخل يبقى اللي باقي كله انت ما دخلتش صح. فيه باب كده

168
00:53:53.700 --> 00:54:05.950
هو هو بيدخل من الباب ده. ماشي كده؟ طبعا احنا في الاخر هنيجي من هذا. هو هو بيقول ايه يا شباب؟ ركزوا كده معي اه خلينا نمسل كده عايز اجيب اللي هنا عشان احاول اجيب نجيب قلمين كده. بصوا يا شباب

169
00:54:06.000 --> 00:54:34.200
في حقوق وفي حدود حقوق حدود. الحق البيع المعاملات. ماشي؟ حق المرأة على زوجها. المعاملات. طب الحدود؟ الزنا حد الزنا المحصن غير المحسن السرقة القذف دي حدود تمام الحدود دي عشان تقام تمام او الحقوق عشان تؤخذ من فلان وترد لفلان. خصومات حصلت بين الناس. فربنا سبحانه وتعالى في

170
00:54:34.200 --> 00:54:44.000
عندنا الاعتراف اللي هو خلاص ده ده ما لناش دعوة به. احنا بنتكلم هنا عن الامور اللي هي الشهادات فربنا سبحانه وتعالى في حكم معين قال لك لأ اربع شهادات

171
00:54:44.250 --> 00:54:57.800
اربع شهود تمام في حكم تاني قال زي شاهدين حكم تالت زي القسامة. قال لك لأ اسامة دي واحد ميت في عند في بلد وما فيش اي دليل ولا حاجة

172
00:54:57.900 --> 00:55:07.950
طب ما فيش شهود ما حدش شاهده خالص. ما فيش ولا واحد جه. فجأة لقيناه ميت في العزبة دي. حلو فبنعمل ايه في الحالة دي ؟ يبقى في يمين وفي قرائن

173
00:55:08.300 --> 00:55:20.200
اه ده كان فيه عداوة بين الناس دول والراجل ده والراجل مات اه وكان فيه امبارح كان الراجل دا اللي هي القرائن ها تلاحظ ان ان في كل اللي فات ما كانش فيه قرائن صح؟ شهادات

174
00:55:20.300 --> 00:55:34.850
اما رجل وامرأتان او شاهد ويمين لكن هنا ما فيش شهود خالص في القسامة في ايه؟ في ناس بتحلف وفي قرائن وهيمضي بها الحكم وهينفز بها الحكم وتؤخذ بها الحقوق؟ اه. حلو كده؟ انت هنا من دي

175
00:55:35.350 --> 00:55:47.500
اللقطة اللي بعدها قال لك طب الشهود دول عايزين فيهم حاجة. كمان ايه هي؟ ان هم يكونوا عدل طيب تمام. العدالة دي بالنسبة لنا نحن هل نعلم بواطن الناس؟ لأ. ده عدالتهم مغيبة عندنا

176
00:55:47.800 --> 00:55:59.600
في بقى كزا احتمال احتمال انه يكون كذاب بما انه اصلا لم يشهد تمام واحتمال انه يكون امين بس نسي وغفل واخطأ ولا ولا ده مش احتمال احتمال وارد تمام

177
00:56:00.250 --> 00:56:15.650
ومع ذلك ومع هذه الاحتمالات سيمضي الحكم وينفذ الحكم ويكون هذا الحكم صحيحا. جميل كده طيب دلوقتي اي اللقطة الاخيرة دي اللي عايزك تركز فيها عشان ده مدخل مهم جدا خليني اقرأها بلفظها. بيقول ايه

178
00:56:16.400 --> 00:56:31.050
ودل على ان قبول قولهم وعددهم تعبد، خلاص دي كده. جميل كده ؟ ليه بقى ؟ لانه لا يكون منهم عدد الا وفي الناس اكثر منه يعني بيقول صحصح في اللقطة دي وعايزك تكتبها بس بعد ما تسمعها مني

179
00:56:31.300 --> 00:56:55.550
يقول لهم لو ان الله علق قبول هذه الشهادات على اطمئنان القلب ووثوق الانسان فهذا لن ينتهي الى حد. صح ولا لأ جه فارس قال والله انا قلبي مش هيطمن الا لو اربعة قالوا لي. جه ايمن قال له لأ اربعة ليه؟ ده الامر ده اكيد منتشر يبقى لازم عشرة. فهمت كده؟ هل ربنا

180
00:56:56.350 --> 00:57:15.900
جعل قبول الشهادات دي مرتبطا بوثوق الحاكم ولا بالشهادات اللي وقتها الله وقتها يعني عينها اللي وقتها تمام كده يبقى ده يخلص لنتيجة الكلمة اللي هو عايز يوصل لها كلمة ايه؟ ان تحديد هذا الامور تعبد من الله. لا يصح ان يكون بهوى احد

181
00:57:15.900 --> 00:57:26.150
والله انا بمزاج اهلي كده مش هقبل قبول الروايات الا لما يرويها ميت واحد ييجي التاني يقول له لا لا لا ده بخليها خمسين بينقط في فرح هو. فاهم كده

182
00:57:26.550 --> 00:57:44.450
يبقى مش هينتهي لحد. جميل كده يا شباب دي بقى اللي هينتقل منها لفكرة ايه بقى انه دل الدليل القرآن والسنة وعامة عمل اهل العلم على قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو بواحد ثقة

183
00:57:44.600 --> 00:58:06.550
مع امكان انه يغلط اه مع امكانه انه يغلط. مع امكان ان احنا نستوثق باكثر؟ ايوة بس هو ربنا تعبدنا بذلك. فهمنا؟ ماشي نكمل قراءة برضو قال كان آآ قبولهم على اختلافهم مقبولا من وجوه من وجوه آآ من وجوه من وجوه مما وصفته آآ من كتاب او سنة

184
00:58:06.550 --> 00:58:22.350
او قول عوام اهل العلم لا ان ما ثبت حط تحتها خط لا ان ما ثبت وشهد به عندنا او شهد به عندنا من قطعنا شكلها وشهد  ماشي وشهد به عندنا

185
00:58:23.250 --> 00:58:38.350
من قطعنا الحكم بشهادتي احاطة. الشافعية هيستعمل كلمة احاطة بمعنى القطع واليقين في عنده العمل على الظاهر وفي عنده لفظين هيتكرروا معنا يا شباب. العمل على الظاهر والاحاطة ما معنى الاحاطة؟ القطع

186
00:58:39.200 --> 00:58:57.550
فهمنا كده انا اقول لك على حاجة. لما انت بعينك تشوف واحد حرامي سرق تمام انت مسلا القاضي فانت بتقول ده سرق لكن لما يشهد عنك عندك اتنين وانت لم تشهد بان هو سرق. انت هتعمل في الحالتين هتطبق عليه الحكم

187
00:58:57.700 --> 00:59:16.400
بس هل الثاني بقوة الاول لأ الاول احاطة والتاني الشهادة على الظاهر او العمل بالظاهر ماشي كده هو بيقول لك حاجة بقى الشافعي جميلة. بيقول لك هل معنى ان الحاكم او القاضي قبل هذه الشهادة ورتب عليها الحكم اخذ

188
00:59:16.400 --> 00:59:35.600
احق من هذا واعطاه لهذا او حد هذا الشخص اوقع عليه الحد. هل معناها انه يقول ان هذا قطعا حكم صحيح؟ لا مش جميل كده ليه؟ عشان يدفع شبهتهم ان هم بيقولوا ايه؟ لا يمكن ان نقبل خبرا الا من جهة الاحاطة. قال له لا. الله لم يتعبدنا بذلك

189
00:59:36.150 --> 00:59:50.350
تبارك وتعالى. يبقى انت بتخترع حاجة لا دل عليها قرآن ولا سنة ولا عمل اهل العلم ولا حتى العقل يا شباب لان من من يقول هذا الكلام لا يمكن ان يعمل باي خبر

190
00:59:52.100 --> 01:00:07.300
ودي اللقطة اللي هو بينها في كتاب جماع العلم. اللي بيقول الكلام ده مش هيعمل بي خبر. ليه؟ لان كل خبر لابد ان يبقى فيه شيء. صح ما هو ما هو انت اصل حاجة من الاتنين يا شهادة يا خبر! انت ما شهدتش الامر! فما لكش طريق ليه غير الايه

191
01:00:07.500 --> 01:00:24.000
الخبر واحد يخبرك. طب اللي هيخبرك ده في احتمالات ممكن يكون اصدق الناس بس وهم صح ولا لا؟ ماشي كمل لا مش عيدها ابدا لان احنا فصلناها كتير كده لأ اللي هو انهو بالزبط

192
01:00:24.100 --> 01:00:45.250
بص فيه حاجة عندنا اسمها العمل على الظاهر ان احنا نعمل بالحجج والقرائن خلاص وفي الاحاطة يعني القطع واليقين ان انا اكون قاطع بهذا الامر   آآ ولكنه صدق على الظاهر. خلاص استعمل هو لفظ صدق على الايه؟ على الظاهرة

193
01:00:45.300 --> 01:01:05.700
ماشي يبقى يريد ان يقول يا شباب لو واحد عايز يكتب الخلاصة دي يعني. يريد ان يقول اننا انما قبلنا شهاداتهم بهذا العدد المقدر في مختلف الاحكام بحكم الله بقبولهم

194
01:01:06.500 --> 01:01:25.550
ماشي ولو وكل الامر الينا لاشترط كل منا شروطا او عددا اكبر ولما انتهى ذلك الى حد يبقى عايز يوصلهم ايه ان انتم اللي انتم بتقولوه ده هيخلي ما فيش اصلا اخبار تقبل

195
01:01:25.950 --> 01:01:42.850
وده من من فطنة الشافعية. ايه؟ ان هو يبين بطلان قولهم بالقرآن والسنة ومخالفة الاجماع ومخالفة المعقول اصلا كلامهم ده لا معنى له اصلا. ماشي كده؟ طيب اه بيقول ايه بقى يا شباب

196
01:01:43.100 --> 01:01:59.300
قال ولكنه صدق على الظاهر بصدق المخبر عندنا. عندنا يعني في حكمنا في علمنا. احنا لا نعلم الغيب. تمام كده؟ يعني اننا قبلنا الحكم عملنا به ورتبنا عليه الاحكام لا اننا احطنا وقطعنا بصحة شهادة الشهود

197
01:01:59.450 --> 01:02:19.350
ماشي كده؟ طيب قال وان امكن فيهم الغلط. حتى وممكن غلط؟ اه موجود. ممكن احتمال عندنا. تمام؟ ما دل دي كلمة ففيه مش صح اعمل عليها اشطبها يعني. ما دل على الفرض علينا من قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بيقول كل المقدمة دي

198
01:02:19.450 --> 01:02:36.000
يدلنا على شيء وهو قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام؟ ولا يؤخذ عدد من يقبل خبره عن انتقل بقى هنا موضوع الكتاب ولا يؤخذ عدد من من يشرح لنا ده يا شباب بسرعة. نص الصفحة دي

199
01:02:37.450 --> 01:02:48.000
اللي هي دي واللي بعدها قل يا علي ولا يؤخذ عدد من يقبل خبره عنه صلى الله عليه وسلم الا باحد الدلائل التي قبلنا بها عددا. ايوة. من الشهود. زي

200
01:02:48.050 --> 01:03:08.050
ايوة. زي ما احنا في الشهود قبلنا عدد معين من من الشهداء الشهود. فكذلك هنا في قبول الخبر. ما بنقبل اه كم عدد من يؤخذ خبره الا بنص اه ليس لاحد ان يجتهد من نفسه فيحدد فيحدد لنا العدد

201
01:03:08.050 --> 01:03:18.050
الذي نقبل به الشهود لأ زي ما كل هذا جاء بنص وتعبد يبقى ما تجيش تقول لي الاخبار انا عايز عشرة التانية يقول لك تلاتين التانية تقول اربعين لأ فاهم كده

202
01:03:18.050 --> 01:03:28.050
وان الدلالة على رسول الله قال لك فلما احنا بقى نظرنا في الدلائل قلنا لأ النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه ها؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لقبول خبر

203
01:03:28.050 --> 01:03:54.950
الواحد الصادق تمام؟ واحد صادق. بل فالقبول خبر الواحد عنه. بل قبول خبر الواحد عنه اقوى سببا بالدلالة عنه. اه. يعني اذا كان ركز كده اذا كنت انت قبلت هو بيتكلم هنا فقهاء اذا كنتم انتم قبلتم احكاما وطبقتم حدودا واخزت حقوق من فلان لفلان بشهادات بنيتموها

204
01:03:54.950 --> 01:04:10.500
على القياس. يعني جيت تقيس مسلا في البيع والشراء على كذا انا بقى هجيب لك ادلة من القرآن والسنة وعمل الصحابة والمعقول اقوى بكثير من اللي انت اخدته وعملت به

205
01:04:10.600 --> 01:04:26.650
فاذا فيلزمك الان كما قبلت هذا تقبل هذا ماشي ثم ما لم اعلم فيه خلافة من احد مما مضى من ماضي اهل العلم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتابعين اليوم خبرا نصا منهم ولم يخالف هذا الكلام احد اه ولا دلال

206
01:04:26.650 --> 01:04:43.050
معقول من قبول عدد الشهود في بعض ما قبلناه فيه. ايوة. مفهوم ولا ايه ؟ ماشي وقد كتبت في كتاب جماع العلم عايز يقول لو انت عايز التوسع في هذه المسألة وذكر المقالات المخالفة ورد كل قول ارجع بقى لكتاب جماع العلم. لكن

207
01:04:43.050 --> 01:05:05.000
وسبحان الله! يعني عشان كتاب اختلاف الحديث مبني على المدخل ده فهو حاول انه يجمع لك شوية مقدمات من الكتاب التاني انت هتحتاجها هنا فاهم؟ اتفضل ان قال قائل سيكون الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كده الفقرة الاولى خلصت يا شباب. الفقرة الاولى فيها ايه؟ فيها تلات مقدمات عشان ندخل بها على

208
01:05:05.000 --> 01:05:18.850
يعني انت مفروض في الايه؟ في الجدول بتاعك تعمل كده بتعمل ايه؟ في عندنا تلات مقدمات. يعني هنعمل المقدمة تلاتة هنطلع منها تلاتة اللي احنا قلناها بعد كده ذكر الحدود والحقوق

209
01:05:18.900 --> 01:05:39.700
والشهادات التي آآ تقام بها الحدود وتؤخذ بها الحقوق. وتحط انت تطلع اتكلم عن ايه؟ اتكلم عن شهادة الايه؟ الزنا. وفي السرقة وفي الدين وفي وكذا تمام وفي القسامة وعايز يوصل منها لايه ان هي آآ اختلاف العدد يدل على ان هذا التوقيت هو تعبد من الله. جميل

210
01:05:40.550 --> 01:05:59.000
هيدخل من دي بقى للايه ؟ هيدخل من دي على الامر اللي بعده. الشرط في الشهود العدالة. وتحط تحتها العدالة على الظاهر لان الله لم يكلفنا الغيب المغيب عنا فربنا جعلنا نرتب الاحكام مع احتمال خطأ الشاهد مع احتمال كذبه. صح ولا لأ

211
01:05:59.350 --> 01:06:24.250
والحكم ده مش هيكون مننا لاننا قطعنا بصحته احاطة. وانما حكم على صدقه في الظاهر مع امكان خطأه حلو كده ننتقل منها بقى لموضوع الكتاب وجاءت الدلالة لأ النقطة اللي قبلها فليس لاحد ان يوقت عددا لا يقبل الخبر الا به عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يكون عنده حجة من القرآن او السنة او

212
01:06:24.250 --> 01:06:41.400
اجماعة وكذا والادلة متوافرة على قبول خبر الصادق الواحد عن النبي صلى الله عليه وسلم. جميل؟ وتكتب واشار الى ان الكتاب الذي توسع في في هذا الامر جماع العلم. يبقى احنا خلصنا كل ده في نقاط محددة. ها فان قال قائل بقى

213
01:06:41.450 --> 01:06:59.500
ان قال قائل فيكون الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا او اكثر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرا وخبر عامة عن عامة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحمل ما فرض على العباد ان يأتوا به بالسنتهم وافعالهم

214
01:06:59.750 --> 01:07:15.950
ويؤتوا به من انفسهم واموالهم. وهذا ما لا ما لا يسع جهله وما كان على اهل العلم والعوام ان يستووا فيه. لان كلا كلفه كعدد الصلاة وصوم رمضان وتحريم الفواحش. كلا كلف

215
01:07:16.950 --> 01:07:34.950
كل يعني من العوام والخواص اللي هم العلماء او العامة كل كلف ذلك. كلف علمه فلابد ان يعلمه لان كلا كلف لان كلا كلف. ايوة. كعدد الصلاة وصوم رمضان وتحريم الفواحش وان لله عليهم حقا في اموالهم

216
01:07:35.300 --> 01:07:51.600
وخبر خاصة في خاص الاحكام لم يكلفه العامة ولم يأت اكثره كما جاء الاول. هتلاحظ ان الشافعي استعمل تقسيمات يسبق اليها ومصطلحات لم يسبق اليها. ليه؟ لانه لم لم يحتج اليها قبله. مش محتاجينها

217
01:07:51.650 --> 01:08:04.700
هتلاقيه بيستعمل كلمة الاحاطة والصدق على الظاهر. خبر العامة. خبر الخاصة. ليه ليه اللي قبله زي مالك وغيره ما كانوش بيستعملوه ده؟ لان ما احتاجوش للمسيح دي هو لما احتاجها اضطر ان يسميها باسم

218
01:08:04.950 --> 01:08:23.000
فاهم عشان يميزها فستجد ان الشافعي ذكر تقسيمات ومصطلحات والفاظ يرى انها لابد آآ بها او لابد منها في في اتفضل. وخبر خاصة في خاص الاحكام لم يكلفه العامة ولم يأت اكثره كما جاء الاول

219
01:08:23.200 --> 01:08:43.200
وكلف علم ذلك من فيه الكفاية للخاصة به دون العامة. ايوة. وهذا مثل ما يكون منهم في الصلاة في الصلاة سهو يجب به سجود السهو. وما يكون منهم فيما لا يجب به سجود سجود سهو. وما يفسد الحج وما لا يفسده. وما تجب به

220
01:08:43.200 --> 01:09:01.900
الفدية الفدية صلحها هي الفدية مش البدنة. وما تجب فيه الفدية ولا تجب مما يفعل مما ليس فيه نص كتاب وهو الذي على العلماء فيه عندنا والله اعلم قبول خبر الصادق على صدقه. ولا يسعهم رده كما لا كما لا يسعهم رجل

221
01:09:01.900 --> 01:09:20.950
العدد من الشهود الذين قبلوا شهادتهم. وهو حق صدق عندهم على الظاهر. كما يقال فيما شهد به الشهود. فمن ادخل في فمن ادخل في شيء من قبول خبر الواحد شيئا دخل عليه في قبول عدد الشهود الذين ليسوا بنص في كتاب ولا سنة

222
01:09:21.100 --> 01:09:39.400
مثل الشهود على القتل وغيره انشاء وغيره ان شاء الله. نوقف هنا. كده الفقرة خلصت ازن الدنيا سهلت بقى دلوقتي. مم. مين بقى يشرح؟ ايوة اتفضل  لأ اه اه لأ الاول فان قال قائل

223
01:09:42.150 --> 01:10:27.950
لأ اشرح لنا السؤال الاول. الراجل بيسأل عن ايه؟ عشان نفهم الجواب    لأ   قل يا يوسف رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي لأ لسة ما جاش للكلام ده خالص

224
01:10:29.000 --> 01:10:43.450
ايوة تمام احسنت يعني هو يا شباب هو اتفق ان في امور لن تعلم الا بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالراجل بيقول له الاخبار دي من وجه واحد ولا فيها تفصيل؟ قالوا لا فيها تفصيل

225
01:10:43.650 --> 01:10:56.650
الوجه الاول ايه؟ خبر عامة عن عامة اللي هو بينقله جيل لجيل جيل بيسلمه الجيل زي ايه؟ هو اشترط فيه هنا كم شرط؟ مين يقول لي خبر؟ مين يعرف لي خبر العامة عند الشافعية؟ اصل بعض الناس بيفكر ان خبر العامة هو الحديث المتواتر

226
01:10:56.850 --> 01:11:07.200
دي من الاخطاء المشهورة وجدت واحد يعني من من علماء الحديث بنى يعني بنى آآ شرحه في الحديث المتواتر عن فكر ان هو ده خبر العامة لأ خبر العام مش هو الحديث المتواتر

227
01:11:07.800 --> 01:11:39.050
ايوة لأ هاتوا واحدة واحدة. لان هو ذكر فيه آآ تلات اشياء  ايوة يبقى خبر العم ده موجود في العبادات وفي المعاملات. ما هوش خاص بالعبادات بس. وايه التاني وهذا ما لا يسع اللي انت قلتها

228
01:11:39.450 --> 01:11:52.050
لا يسع جهله. يعني لا تكاد تجد مسلما الا وعنده علمه. ماشي. اه. وبعدين. يستوي فيه علم العوام والخواص. ما يكونش علم خاص عند العلماء لأ فاهم كده ماشي ها

229
01:11:52.700 --> 01:12:08.650
لان لان كلا كلفه كلهم مكلفين به ها زي ايه بقى وضرب له امثلة ايوة زي عدد الصلاة وصوم رمضان وتحريم الفواحش. مش دي امور شائعة بين الناس؟ تمام كده؟ مش هو ده بقى اللي بيتكلم عنه الشافعي. هو عمل هو قسم عشان ينتقل

230
01:12:08.650 --> 01:12:29.350
لخبر الخاصة ليه بقى؟ لان اصلا موضع النزاع هو في خبر الخاصة هذا وخبر الخاصة هو كل ما يروى باسناد حتى تعريفه هنا ها خبر خاصة في خاص الاحكام في سجود السهو زي مثلا ما ما الذي يقرأ به صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اللي هي الاحكام اللي مش متداولة بين عامة الناس

231
01:12:29.400 --> 01:12:39.850
ربنا سبحانه وتعالى كلف به اللي هو بيسموه بيسميه الشافعي فرض على الكفاية فرض على الكفاية ان يعلموه وان يعلموه للناس ان يتعلموه وان يعلموه للناس هو قال لك ايه بقى

232
01:12:40.150 --> 01:12:55.600
قال لم يكلفه العامة. لم يكلفه ايه؟ العمل به لأ العلم لم يكلفوا علمه ولم يأت اكثره كما جاء الاول الاول بتبقى اخبار كانت احاديث كثيرة ومنتشرة بين الناس ومشهورة

233
01:12:55.650 --> 01:13:10.750
في مسلم مثلا يكون عنده يعني شيء من العقل يعرف ان الزنا مسلا مش مش حرام والفواحش وكذا واشياء معروفة. وخمس صلوات انما التاني ده بقى بيكون اخباره اقل واسانيده اقل ومتداول بين بين طائفة قليلة. تمام

234
01:13:10.800 --> 01:13:27.700
وكل فعلم ذلك فيه الكفاية يعني ربنا لم يفرض علمه على كل الناس دون العامة. وهذا مثل ايه بقى؟ بدأ يمثل باشياء خاصة زي السهو. والامور التي يجب فيها السهو. طب الحج. هل كل الناس اللي رايحة الحج تعرف الحج بيفسد بايه

235
01:13:27.700 --> 01:13:40.750
ومن ايه اللي عليه فدية وايه ولا يعرفوا الاحصار في الحج طب التفاصيل دي ربنا كلف علمها للخاصة وحتى الروايات هي روايات خاصة. ممكن هي رواية اتنين تلاتة تلاتة اربعة فهمت كده؟ ماشي. هم

236
01:13:47.200 --> 01:14:06.100
لا ما ينفعش خبر عن عن عمة معناه ان الناس كلها المسلمين عارفينه. اخبار بينقلها جيل لجيل تمام؟ اه الصلوات الخمسة وصيام شهر رمضان الحاجات المعروفة دي. يقصد المعلومة. اه. يقصد المعلومة نعم

237
01:14:09.600 --> 01:14:42.100
يمشي بس تفسير كلام الشافعي بان هو يريد المتواتر غلط. انما كل خبر عامة اهو اعلى من المتواتر الف مرة يعني  ان قال قائل فاين الدلالة على وهو وهو الذي على العلماء عندنا والله اعلم قبول خبر الصادق على صدقه. ده بقى خبر الخاصة ما تجيش انت تقول لي ازاي يا عم

238
01:14:42.100 --> 01:14:54.950
الحكم ده ما يروش عن النبي عليه الصلاة والسلام الا عائشة. ايوة ما هو ده كده. ما هو طبيعي خبر خاص عن خاصة هو ده طبيعي ده طبيعته. فيجب عليك ان تقبل اذا ثبت صدق الناقل. ماشي. ولا يسعهم رده

239
01:14:55.250 --> 01:15:05.250
دي مهمة قوي على فكرة دي دي من اخص مقاصد الكتاب. يعني السطرين دول خلاصة يريد ان يصل اليها. اولا يجب عليهم قبول خبر الصادق على صدقه. اتنين لا يسعهم رده

240
01:15:05.950 --> 01:15:22.800
وقاس ذلك على ايه بقى؟ مين يشرح لي دي؟ ها؟ قل تفضل. ما ليس عن رد العدد من شهود في ايوة ذوي العدل والظهر. تمام بس فيه حاجة يكملها كمان الشافعي. يعني وهو حق آآ وهو صدق عندهم على الظاهر

241
01:15:22.950 --> 01:15:47.250
يعني ايه عندهم عند من ايوة عند اهل العلم الذين قبلوا اخبارهم لا يقولون نحن نقطع به وانما هو صدق على الظاهر. ماشي؟ والله تعبدنا به. كما يقال فيما ما شهد به الشهود. مين يشرح لي بقى اخر سطر؟ فمن ادخل في شيء من قبول خبر الواحد شيئا دخل عليه في قبول عدد الشهود الذين ليسوا بنص

242
01:15:47.250 --> 01:16:04.300
في كتاب ولا سنة مثل الشهود على القتل    ماشي. اللي ابطل خبرة الاحاد بالظاهر. ايوه. فيلزموا ابطال الشهود  نعم بس فيه حاجة كمان. اتفضلي. ان فيه اصلا احكام لم يرد فيها عدد

243
01:16:04.400 --> 01:16:24.600
صحوا على عدد معين فهو لو رد يعني لو لو شرط عدد في قبول خبر واحد معنى كده انه لازم يرفض العدد اللي ايوة من علماء تمام. يعني كل شبهة يرد بها اخبار الاحاد سترد تلك الشبه على الشهود الذين اقام بهم الحدود

244
01:16:24.600 --> 01:16:36.400
واخذ بهم الحقوق يعني ايه؟ ركزوا معي كده. جيت انا بروي له حديث يرويه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي لأ طب ما ممكن الاعماش غلط. ممكن يكون الاعمش

245
01:16:36.400 --> 01:16:52.450
عنه انه ثقة ثابتة بالسواه يكون كذاب. ممكن. فيفضل يحط باب الامكان. فهو يجعل هذا الامكان سببا في رد الايه؟ الحديث يقول لك من باب فالشافعي قال له لأ احنا في الاصل لما بنقبل اخبار الثقات لا نقول انها احاطة

246
01:16:52.600 --> 01:17:05.250
ما هو ما يأفورش برضو. لان فيه واحد في المقابل يقول لك لأ ده انا لان فيه واحد كان بيناقش عثمان بن سعيد الدارمي اللي هو بشر المريسي ده فقال له مش هقبل منك حديس الا لما تحلف لي بالطلاق انه صح

247
01:17:05.550 --> 01:17:19.800
فاهم كده؟ فالتاني طلع ذكي قال له انت جبت البدعة منين؟ ممكن هو واحد يايه يسخن فيقول له طب علي فهمت؟ لا هو الزكاة انك تقول له انت بتخترع هو مين من اهل العلم كان بيقول العبط اللي انت بتقوله ده؟ فهمت

248
01:17:19.850 --> 01:17:31.050
يبقى الراجل بيطلب منه زيادة في التوثيق انما طلعت تاني فطن. قال له مين اللي قابل؟ مين قبلك قال الكلام ده فهمنا كده فهمت اللقطة دي ؟ طيب. يبقى فمن ادخل شيئا

249
01:17:31.600 --> 01:17:50.100
فمن ادخل في شيء من قبول خبر واحد يعني حاول يلقي شبهة ليصل بها الى رد قبول اخبار الثقات منها مسلا ان هم عددهم قليل. آآ منها كيف يخفى هذا؟ ما هي دي شبهة برضه هتيجي لنا. بصوا يا شباب عامة الشبهات بترجع لنقطتين. ما لهمش ما لهمش تالت

250
01:17:50.300 --> 01:18:14.200
ويتفرع تحتهم. اما يتكلمون عن ان القرآن تبيان لكل شيء لا يحتاج الى غيره. او يتكلمون عن شبهات ترد في اخبار الرواد ميسي ممكن الراوي يغلط ممكن يكون كذاب اه اه ممكن اه لماذا لا اه كيف خفي هذا الحديث عن عمر ولم يروه الا ابو موسى. فهمت الفكرة؟ فاما يرجعون

251
01:18:14.200 --> 01:18:27.950
ذلك لكمال القرآن او لنقص في في روايات الاحاديث الشافعي بقى مش هيركز هنا على فكرة كمال القرآن لانه ده في ابواب اخرى تكلم عنها. زي كتاب الرسالة. هنا بقى هيركز في ايه بقى؟ يقول لهم كل شبهة

252
01:18:28.350 --> 01:18:56.300
تثيرونها آآ لرد خبر واحد اقوى منها في رد شهادة الشهود وكل احتياط تطلبونه في قبول الشاهد فاحتياط علماء الحديث لسنة النبي صلى الله عليه وسلم اعظم واقوم فاكرين القصة اللي انا حكيتها لكم بتاعة الباقلان لما دخل الامير اللي هو ملك النصارى والملك قال له ماذا يقول الناس عن زوجة نبيكم عايز يقولوا يعني ان هم يقولوا انها فعلت الفاحشة عايز يقول

253
01:18:56.300 --> 01:19:08.800
وازا كان زوجة نبيكم قيل فيها ذلك تمام فلم يضطرب الباقلاني ولكن اقام عليه قريب من هذه الحجة. قال له ثنتان في التاريخ اتهمتا بالزنا. امرأة ليس لها زوج واتت بابن تحمله

254
01:19:08.800 --> 01:19:27.150
والثانية لها زوج ولم يؤتى عليها بشبهة. فان كانت الاولى يعني مع قوة الداعي ووجود الشبهة بريئة فتكون الثانية اكثر براءة فاهم فهو ابن تيمية هنا الشافعي رحمه الله بيقول لهم كل شيء ستدخلونه في رد الاخبار او شبهة موجودة في الشهادة

255
01:19:27.350 --> 01:19:52.600
فاذا قبلتم الشهادة فاولى منها ان تقبلوا الخبر. نعم  لأ ما هو انت مش فاهم برضو الفكرة. احنا دلوقتي هو الراجل اما انا قلت لكم ليه ما تغفلوش المقدمة هو بيقول له انت طلبت التوثق ده منين؟ جبته منين

256
01:19:53.800 --> 01:20:19.000
اه غلط امال هو الراجل امال الراجل تعب نفسه في المقدمة دي لا نزيه عشان يوصل لفكرة ان الله تعبدنا بذلك فما تجيش تقول اصل دي سنة النبي عليه الصلاة والسلام ايوة طب ما احنا عارفين ما هو كده ما هي سنة النبي عليه الصلاة والسلام قبلها آآ النبي عليه الصلاة والسلام وقبلها الصحابة وقبلها من بعدهم من التابعين

257
01:20:19.350 --> 01:20:35.550
فانت اغير منهم يعني هو ده اللي عايز يوصل له   لا لا هو هو النزيه عايز يقول ان يعني الشهادة مهما ثبت بها الحكم ممكن هم يقولوا بس ده حكم ضرره على شخص انما ده على الامة

258
01:20:38.500 --> 01:20:54.500
ايوة. ايوة صحيح. بس برضه المدخل مش لازم يكون كده. المدخل زي ما هو عمله. اللي هو مدخل ان الله تعبدنا بذلك بالعدد والعلماء عملوا به من اول الصحابة الى وقتنا هذا. فاهم؟ فالذي يخالف ذلك هو اللي عليه الحجة

259
01:20:54.750 --> 01:21:25.200
طيب قال قائل مم. هل هو لرفع التوهم عن لا يتوهم    لا لا خالص لا لا لأ هو الشافعي عايز يوصل لايه هو الناس بصوا يا جماعة آآ محل الخلاف عندهم في اخبار الاحاد اللي هو كل ما ليس بمتواتر. يعني حتى لو رواه عشرة عندهم بيكون احاد. فالشافعي

260
01:21:25.200 --> 01:21:52.100
من فطنته استدل لقبول خبر واحد. فاذا استدل لقبول خبر واحد يكون خبر من هو اعلى منه. من باب اولى فهمناه  لا القرآن هو من اخبار العامة من الامور العامة اللي هي اللي هي نقلت جيل عن جيل. لذلك مش مختلف في موضوع نقلها. الكلام هنا عندهم بصوا يا جماعة انا عايزك تفهم

261
01:21:52.100 --> 01:22:05.500
فكرة الناس دي تصور واحد كده من الفقهاء في الكوفة مثلا ولا حاجة. فلقى واحد بيقول له والله ده فيه حديث رواه بلاش الكوفة. خليني اجيب لك حاجة ابعد شوية زي المدينة مسلا واحد في المدينة

262
01:22:05.750 --> 01:22:20.050
وجدناه آآ وهو جالس كلا واحد بيقول له ده في حديث رواه مثلا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا يقول له ازاي يا عم ده انا ما سمعتش به ده؟ امال امال ليه المحدثين بتوع المدينة عندنا ما قالوش

263
01:22:20.350 --> 01:22:43.050
ازاي يعني ده يخفى عليهم يعني؟ ازاي حاجة غريبة وازاي ده الاولانية الحاجة الغريبة؟ وازاي الحديس اللي انت قلته ده يكون عمر بن الخطاب افتى بخلافه فاهم وازاي ان فيحاول يقول يعني هو متخيل ان ما دام الحديث ده عن النبي عليه الصلاة والسلام يبقى يجب ان يكون مبثوثا مشهورا

264
01:22:43.050 --> 01:22:53.050
شايفة ايه؟ عشان كده قدم بالفكرة دي. قال لأ. لان دي اخبار خاصة في خص الاحكام. فممكن واحد يكون يعني هو اللي شاهد طريقة اغتسال النبي عليه الصلاة والسلام. مين هم

265
01:22:53.050 --> 01:23:05.400
امهات المؤمنين صح ولا لا بينقل ده مين؟ بينقل امهات المؤمنين. طب واحد كان مع النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة فنقل ابو ذر ماشي مع النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وطلع لهم جبل احد فقال له يا ابا

266
01:23:05.400 --> 01:23:22.100
ما يسرني كذا كذا كذا كذا. الحديث المعروف. خلاص هو كان في حد معهم؟ هم الاتنين لوحدهم فهنا بقى هيبدأ بقى الشافعية يعمل ايه؟ يحاول ان هو يذكر بعض الشبهات اللي بتثار حولها هيذكر الادلة على قبول الخبر الواحد. وبعدين يذكر اهم

267
01:23:22.100 --> 01:23:36.450
شبهات وبعدين بقى يدخل على كتاب اختلاف الحديث. كل ده ما دخلش الكتاب ها  ماشي  احسن الله اليكم فان قال قائل فان الدلالة على قبول خبر الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

268
01:23:36.550 --> 01:23:53.250
قيل له ان شاء الله كان الناس مستقبلي ركز بقى هنا الموضع ده يا شباب موضع نفيس جدا لاكثر من سبب اول سبب ان هذا الموضع من انفس المواضع التي رد فيها التي اقام فيها الشافعي

269
01:23:53.300 --> 01:24:08.100
الحجج على قبول خبر الواحد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ده اول شيء الامر الثاني وعايزك تركز فيه اوي اوي اوي قوة الادلة من حيث الثبوت ومن حيث الدلالة

270
01:24:08.150 --> 01:24:23.900
يعني جاب ادلة قوية. ما جابش احاديث كده مختلف فيها فهمت؟ لا حاول حاول ينتقي اعلى الادلة واسرح الادلة. ما يجيبش حاجة خفية الامر الثالث شرح وجه الاستدلال من الدليل

271
01:24:24.100 --> 01:24:41.650
ليه؟ لانه هتلاقيه جايب لك حديث في القبلة وحديث في الخمر وحديث في المغازي تقول ايه علاقة دي بخبر الواحد؟ هو هيعلمك ازاي تستثمر الاحاديث دي في خبر الواحد  ماشي؟ الامر بقى الرابع نفي الاحتمالات الواردة على هذه الادلة

272
01:24:42.400 --> 01:24:58.900
يعني في واحد يقول لي اه طب ما محتمل ان يكون حصل كذا هو هيبين له لأ ما تحتملش غير ان هو قاله  انطلق فاين الدلالة على قبول خبر الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قيل له ان شاء الله

273
01:24:59.000 --> 01:25:15.050
كان الناس مستقبلي بيت المقدس ثم حولهم الله عز وجل الى الى البيت الحرام فاتى اهل قباء ات وهم في الصلاة. فاخبرهم ان الله عز وجل انزل على رسوله كتابا وان القبلة حولت الى البيت الحرام

274
01:25:15.050 --> 01:25:32.300
فاستداروا الى الكعبة وهم في الصلاة سانيا وان لا لا ما تقولش سانيا دي هو سانيا دي اجتهاد منه لان فيه في بعض الترقيم اخالفه فيه يعني فانت خليها عادي يعني ده الدليل التاني يعني ها. وانا ابا طلحة وجماعة كانوا يشربون فضيخ بصر

275
01:25:32.350 --> 01:25:49.500
ولم يحرم يومئذ من الاشربة شيء فاتاهم ات فاخرجوا. لاحظ ان الشافعي هل ذكر هذه الاحاديث باسانيدها؟ لأ. اه ليه بقى؟ لان الاحاديث دي معروفة ومتداولة ومشهورة. تمام؟ هو لم يحتج الى ذكر اسانيدها. لكن كل الاحاديث اللي هيذكرها في اختلاف الحديث

276
01:25:49.750 --> 01:26:08.400
ويبني عليها اغلبها سيسندها واتاهم ات فاخبرهم ان الخمر قد حرمت. فامروا اناسا فكسروا جرار شرابهم. ذلك ولا شك انهم لا يحدثون في مثل هذا الا ده بقى الشرح بقى. ده وجه الاستدلال

277
01:26:08.650 --> 01:26:25.700
طبعا يا شباب كل هذه الاحاديث كانت متداولة عند الشافعي وعند غيره. ولكن ما الفرق الفرق ان الشافعي اول من استدل بها على هذا الامر وبعد ذلك البخاري اخذها منه وزاد عليها في خبر الواحد اللي احنا خدناه المخيم اللي فات

278
01:26:26.450 --> 01:26:39.100
ولا شك انهم لا يحدثون في مثل هذا الا ذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان شاء الله ويشبه ان ان لو كان قبول خبر من اخبرهم هنا بقى دفع الشبهة بقى

279
01:26:39.350 --> 01:26:54.000
وهو صادق عندهم مما لا يجوز لهم قبوله ان يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنتم على قبلة ولم يكن لكم ان تحولوا عنها هو يريد ان يقول يا شباب ان هذا الامر كان شائعا معروفا

280
01:26:54.450 --> 01:27:10.550
تمام؟ ولو كان عندهم ادنى شك عمرهم ما كانوا وهم في الصلاة هيستديروا يغيروا الا لعلمهم ان هذا هو العلم. والراجل ده صادق عندهم فخلاص  ولم يكن لكم ان تحولوا عنها اذ كنت حاضرا معكم حتى اعلمكم

281
01:27:10.600 --> 01:27:31.050
او حتى اعلمكم او يعلمكم جماعة اعلمكم. حتى اعلمكم او يعلمكم جماعة. شف بينفي الاحتمالات بيقولوا طب ممكن كانوا يفكروا يقولوا طب ما طب ما نروح للنبي عليه الصلاة والسلام ما هو موجود نروح نسأله. صح ولا لأ؟ نكمل صلاتنا. او يقولوا ده الاحتمال التاني. طب والله ده واحد بس الالهية طب ليه عشرة

282
01:27:31.050 --> 01:27:45.300
ما قلناش ازاي واحد بس هو اللي يعرف ده كله او ينقله فهمنا؟ ماشي. او عدد يسميهم لهم. هم. ويخبرهم ان الحجة تقوم عليهم بمثلها. لا باقل لا باقل منها. ان

283
01:27:45.300 --> 01:28:04.800
كانت لا تثبت عند عنده بواحد والفساد لا يجوز عند رسول الله لان هم قاموا ايه؟ هرقوا الخمر بتاعهم وكسروا الجرار فهم ما كانوا ليفعلوا ذلك الا وهو حجة عندهم. اتفضل. ولا عند عالم وحراقة حلال فساد. فلو لم تكن الحجة ايضا تقوم عليهم

284
01:28:04.800 --> 01:28:14.800
خبر من اخبرهم بتحريم طبعا انت ممكن تقول للامام الشافعي هو اول واحد من اثار هذا واهتم بهذا لان اللي قبله ما كانش حد بينكر ده اصلا ما كاتش مسألة

285
01:28:14.800 --> 01:28:36.100
ولي الامام احمد هو اول من اعتنى بمسألة رد فتنة خلق القرآن لان اللي قبله ما كانوش بيقولوا كده. فمش محتاجين. لم لم يحتج اليه لاشبه ان يقول قد كان لكم حلالا ولم يكن لكم افساده حتى اعلمكم ان الله جل وعز حرمه. او يأتيكم عدد يحد

286
01:28:36.100 --> 01:28:56.900
لهم يخبر يخبر عني بتحريمه وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ام سلمة ان تعلم ان تعلم امرأة ان ان تعلم امرأة ان تعلم زوجها ان ان تعلم. ان تعلم امرأة ان تعلم زوجها ان قبلها وهو صائم لا يحرم عليه

287
01:28:56.900 --> 01:29:18.200
ننتقل بقى لخبر المرأة الواحدة ولو لم ير الحجة تقوم عليها بخبرها اذا صدقها اذا صدقها لم يأمرها ان شاء الله به وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم انيسا انيسا الاسلمي ان يغدو على امرأة رجل. فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها

288
01:29:18.200 --> 01:29:43.850
وفي ذلك افاتة نفسها باعترافها عند انيس. وهو واحد. وهو واحد وامر عمرو ابن عمرو بن امية الضمري الضمري ان يقتل ابا سفيان. وقد سن عليه ان ان علم اسلم لم يحل له قتله. اه يعني الشافعي كان ذكر هذا في باب اللي هو الحربي اذا لجأ الى الحرم هل يقتل في الحرم

289
01:29:44.050 --> 01:30:05.750
وذكر هذا الاثر فيه الامر بقتل ابي سفيان في داره بمكة غيلة  الحديث مروي في في كتب السيرة ان هو بعد مقتل خبيب ابن عدي بعث النبي صلى الله عليه وسلم امر ابن امية الضمري آآ الى مكة وامره بقتل ابي سفيان بن حرب. وقد كان ابو سفيان آآ دعا

290
01:30:05.750 --> 01:30:18.000
بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب رجل منهم ليقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم غدرا فعلم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمه الرجل ان ابا سفيان هو الذي ارسله واسلم الرجل

291
01:30:18.000 --> 01:30:37.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي سفيان عمرو بن امية ولكنه عمرو بن امية عرف في مكة ورجع الى المدينة يعني لم يتم هذا القصة مروية في كتب السيرة وايضا الشافعي ذكرها في آآ باب الحربي اذا لجأ الى الحرم هل يقتل في الحرم ام لا؟ اتفضل. وقد يحدث الاسلام قبل ان يأتيه

292
01:30:37.000 --> 01:30:58.500
قد يحدث وقد يحدث الاسلام قبل ان يأتيه عمرو ابن ممكن يسلم قبل ما يأتيه. ماشي. وامر انيسا او عبدالله بن انيس شك الربيع ان يقتل خالد بن سفيان فقتله. مم. ومن سنة رسول الله صلى خالد بن سفيان الهذلي ودي كانت سنة خمسة في آآ

293
01:30:58.550 --> 01:31:18.950
اه اسف كانت سنة اربعة اه من الهجرة وكان خالد الهزلي هذا من اشد الفرسان وكان ذا مهابة وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف آآ خالد آآ ابن سفيان الهزالي وصفه لي آآ لعبدالله بن انيس قال اذا رأيته وجدت له قشعريرة يعني آآ مهابة

294
01:31:19.300 --> 01:31:40.800
والحديث موجود في مسند احمد وغيره اتفضل ومن سنة رسول الله صلى في ذلك ايه؟ ان هو كان ارسله ليقيم به حدا. وهو واحد. فاهم ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اسلم الا يقتله. وكل هؤلاء من معاني ولاته. وهم واحد واحد. من معاني يعني في حكم

295
01:31:40.800 --> 01:31:58.050
كلمة من معنى عند الشافعية يعني في حكم وهم واحد واحد يمضون الحكم باخبارهم وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعماله واحدا واحدا ورسله واحدا واحدا. يعني وجه الاستشهاد يا شباب في حديث عبدالله ابن انيس طبعا

296
01:31:58.050 --> 01:32:13.900
هو موجود ان ان الربيع شك هو انيس ولا عبدالله بن انيس؟ لأ هو عبدالله بن انيس والفكرة آآ ان هو بعد احد تجرأ آآ عدد من العرب على قتال المسلمين. وخالد هذا صار يحشد الحشود ويجمعهم اللي هو خالد بن سفيان الغزالي

297
01:32:13.900 --> 01:32:31.750
فذهب اليه عبدالله بن انيس وفي رواية تقول ان هو خدعه آآ لم يكن يعرفه. يعني لم يكن خالد يعرف عبدالله. وادعى آآ عبدالله انه او يريد ان يكون معه في الجيش ليحارب النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد ذلك آآ خلا به وآآ قتله

298
01:32:33.200 --> 01:32:53.200
وانما بعث عماله ليخبروا الناس بما اخبرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرائع دينهم. ويأخذ منهم ما اوجب الله عليهم ويعطوهم مالهم ويقيموا عليهم الحدود وينفذوا فيهم الاحكام. اه ده بقى شاهد اقوى من من اي الشهود. اني عامة ما

299
01:32:53.200 --> 01:33:06.600
يرسلهم النبي عليه الصلاة والسلام الى الملوك او اللي يقيموا في الناس حكم الله كان واحد واحد يبعت معاذ يبعت ابو موسى ابو انس الاشعري وهما واحد الرسول يرسله الله وهو رسول واحد. شخص واحد. فاهم

300
01:33:06.800 --> 01:33:26.800
ماشي. ولم يبعث منهم واحدا الا مشهورا بالصدق عند من بعثه اليه. ايوة. ولو لم تقم الحجة عليهم بهم اذ كانوا في كل ناحية في كل ناحية في كل ناحية وجههم اليها اهل صدق عندهم. ما بعثهم ان شاء الله. ايوة. وبعث ابا بكر واليا على الحج فكان في معنى

301
01:33:26.800 --> 01:33:50.000
عماله ثم بعث عليا بعده باول سورة براءة. بس في حتة مهمة. اه وقرأها في مجمع في مجمع الناس في الموسم وابو بكر واحد وعلي واحد طبعا هو لم لم ايوة اه هي اللي جاية دي ها وكلاهما وكلاهما بعثه بغير الذي بعث به صاحبه دي مهمة. ليه؟ لان بعض الناس بيقول ان النبي

302
01:33:50.000 --> 01:34:07.400
صلى الله عليه وسلم بعث عليا ليوثق كلام ابي بكر غلط بعث عليا بغير ما بعث به آآ ابا بكر طب ايه السبب انه بعث حاليا ان العرب كانت في العقود او في حلها لا ترضى الا بصاحب الشأن او برجل من اهل بيته

303
01:34:07.850 --> 01:34:20.850
فهمنا كده كما ذكر ذلك ابن تيمية وغيره فهو لم لان هو لماذا قال وكلاهما بعثه بغير الذي بعث به صاحبه حتى لا يظن ان هو بعثه لايه؟ ليوثق به. ماشي ها ولو لم تكن ولو لم

304
01:34:20.850 --> 01:34:42.200
تكن الحجة تقوم عليهم ببعثة ببعثته كل واحد منهما اذ كانا مشهورين عند عوامهم بالصدق وكان من حط تحت دي خط عشان دي برضو فكرة مهمة ممكن يقول لك ايه اه طيب والله اللي يقبله رواية قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هم اللي بيبقوا يعرفوا قتادة انا ما اعرفوش انا

305
01:34:42.450 --> 01:35:01.550
فهمت مش دي حجة؟ قال لك لا. المهم ان الثقات يعرفونه اذا كانت ثقات المرضيون يعرفونه فاهم؟ زي بالضبط ما انت مسلا انا واثق في ايمن. تمام؟ ورجل عارفه وعارف حسن اختياري وان هو بصير بالرجال. جميل؟ وما اعرفش انا عبدالقادر. فهو

306
01:35:01.550 --> 01:35:14.050
جه قال لي على فكرة عبدالقادر ثقة فانا ما هي دي شهادة هي كمان. فانا وثقته بناء على شهادتي. فهو عايز يقول لهم ايه؟ ركزوا في دي. ولو لم تكن الحجة تقوم عليهم ببعثته

307
01:35:14.050 --> 01:35:32.900
كل واحد منهما اذ كانا مشهورين عند عوامهم. يعني بيكون كل واحد بعته مشهور عند الناس العوام يعني بالصدق وكان من جهلهما من عوامهم يجد من يثق به من اصحابه يعرف صدقهما. مفهوم ولا مش مفهوم

308
01:35:33.050 --> 01:35:50.000
ما بعث منهما واحد. يعني لو ما كانش ده ما يكونش عارف ان هو هتقوم بهم الحجة ما كانش هيبعته. ماشي؟ اتفضلي وقد بعث عليا يعطيهم نقض مدد واعطاء واعطاء نقض مدد يا شباب. ازا ما شكلتش الكتاب دلوقتي انسى هتقرأه مرة تانية تحس انك

309
01:35:50.000 --> 01:36:14.350
جديد شكل كل حاجة نقضة مدد نقض مدد واعطاء مدد ونبذ الى قوم ونهى عن امور. وامر باخرى الى قوم يعني نبز انه بينبز العهود ينفع نبعد عادي عادي. نبذ الى قوم نبذ الى قوم عادي. المصدر او او الفعل

310
01:36:14.400 --> 01:36:37.750
عن امور او نبذ آآ نبذ الى قوم ونهى ونهى عن امور وامر باخرى. وما كان لاحد من المسلمين بلغه ان لهم مدة اربعة اشهر ان يعري ان يعرض لهم ان يعرض لهم ان يعرض لهم في مدته. ايوة. خلاص يعني الحكم تم بابلاغ عليه رضي الله عنه تم خلاص

311
01:36:38.050 --> 01:36:46.650
لو علي رضي الله عنه اداهم مدة بامر النبي عليه الصلاة والسلام. ينفع واحد من المسلمين يقول لأ ده ده عليه هو اللي اخبر به انا بقى هتعرض لهم واقتلهم؟ لأ

312
01:36:46.900 --> 01:37:01.400
يعني نفذ الحكم به. ماشي ولا مأمورين بشيء ولا منهي عنه برسالة علي ان يقول له انت واحد ولا تقوم علي الحجة بان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثك اليه

313
01:37:01.650 --> 01:37:11.650
لنقض شيء جعله لي ولا باحداث شيء لم يكن لي. ولا لغيري. بيقولوا ان انت كلامك عندي وعدمه سواء. انا مش هاغير حاجة مما كنت عليها. ولا هافعل حاجة بمجرد كلامك

314
01:37:11.900 --> 01:37:27.300
ولا بنهي عن امر لم اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه. ولا باحداث امر لم اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم احدثه. هنا بقى ده الموضع النص صفحة اللي جاية دي يا شباب سيجمع فيها شبهات من ردوا الاخبار

315
01:37:27.600 --> 01:37:41.200
نص صفحة دي وما يجوز هذا لاحد في شيء ها وما يجوز هذا لاحد في شيء قطعه قطعه عليه علي برسالة النبي صلى الله عليه وسلم ولا اعطاه اياه ولا امره به ولا نهاه عنه بان

316
01:37:41.200 --> 01:37:50.800
تقول لم اسمعه من رسول الله قال لك انا ما سمعتوش من النبي عليه الصلاة والسلام. ده اول شيء ها او ينقله الي عددا. والله انا عايز عدد اكتر من ده

317
01:37:50.850 --> 01:38:09.650
انا ما سمعتش من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة وعلي واحد انا عايز مجموعة دي الشبهة التانية ها. او لا اقبل فيه خبرك آآ وانت واحد. ايوة ولا كان لاحد وجه اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عاملا يعرفه او لا يعرفه له من غلط آآ لا دي غلط

318
01:38:09.750 --> 01:38:25.300
لا دي غلط او يعرفه له من يصدقه صدقه او يعرفه له من يصدقه صدقه ان يقول له ان يقول له العامل عليك ان تعطي كذا وكذا او نفعل بك كذا فيقول لا

319
01:38:25.300 --> 01:38:40.100
اقبل هذا منك لانك واحد حتى القى رسول الله صلى الله يقول ان لو مثلا النبي عليه الصلاة والسلام بعث عليا او اي واحد من الصحابة لمجموعة من الناس ففي تلاتة اربعة ما يعرفوش مين ده. بس الباقيين قالوا يا عم ده معاذ معروف

320
01:38:40.250 --> 01:38:55.950
فاهم؟ فهو بيقول ما ينفعش يقول بس انا ما اعرفوش. لا ما دام اهل الثقة يعرفونه خلاص ماشي. فيقول لا اقبل هذا منك لانك واحد حتى القى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبرني ان علي ما من انفس مواضع الاستشهاد

321
01:38:55.950 --> 01:39:08.250
شباب هل الصحابي هيعجز انه يروح للنبي عليه الصلاة والسلام يسمعه منه ولا ده امر سهل؟ سهل. حتى لو كان في اليمن اعتبر ان هو في اليمن معاذ النبي عليه الصلاة والسلام بعثه لليمن

322
01:39:08.450 --> 01:39:17.300
طب وايه اللي يخلي احنا عايزين عايز اقول لك ان الامر ده كان سائد عند كل الناس مش عند المسلمين بس. قبول اخبار الثقات ده في كل امة. كل الناس

323
01:39:17.400 --> 01:39:35.750
ما هوش امر. لذلك الافتكاسة اللي عملها الذين ادوا الاخبار والاشتراطات دي امر اصلا مضحك فلزلك الشافعي بيبين ان انتم كلامكم لا يشهد له لا قرآن ولا سنة ولا اجماع ولا عامة الناس مش ممكن ابدا حد يقول زيكم كده ان الصادقين يشترط في امور

324
01:39:35.750 --> 01:39:51.750
بيقول لك ايه آآ يستحيل تواطؤهم على الكذب طب والاستحالة دي هتجيبها ازاي مهما افترضت يعني بعضهم قال لك ايه؟ فالشافعي في الكتاب التاني قال له طيب يا عم. يعني ايه الاستحالة؟ قال لك يعني مثلا ابن سيرين في البصرة

325
01:39:51.850 --> 01:40:08.750
والشعبي في الكوفة. ومثلا ابو صالح في المدينة. ومثلا فلان في اليمن جميل فالشافعي قال له مين اللي قال لك ان دول يستحيل تواترهم على الكزب؟ يعني الراجل عايز يفترض صورة قال له مين قال لك يستحيل؟ هو دي استحالة؟ ما اي واحد ممكن يكون قابل واحد منهم في الحج واتفق معه على الكذب. عايز يقول له

326
01:40:08.750 --> 01:40:18.650
الشروط اللي انت اشترطتها ما لهاش معنى فاهم؟ ليه يا شباب؟ لانه لما يشترط استحالة تواطؤه مع الكذب دي معنى ان الناس اللي هو جايبهم دول ايه؟ ثقات ولا كذابين

327
01:40:18.700 --> 01:40:38.700
ناس مشكوك فيهم فاهم كده؟ فازاي انت جايب ناس وانت تقول يستحيل تواطؤهم مع الكذب. وانت جايبهم شهود ليه ماشي ليخبرني ان علي ما قلت انه علي فافعله عن امر رسول الله آآ فيقول لا اقبل اه فيقول فيقول لا اقبل

328
01:40:38.700 --> 01:40:57.750
وهذا منك لانك واحد حتى القى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبرني ان علي ما قلت انه علي فافعله عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوة هنا انتهى من الايه من الشبهات. هنا بقى هو بقى اللي هيايه هيبدأ يقول لهم ومع ذلك ممكن الراجل يغلط

329
01:40:58.550 --> 01:41:12.000
عادي هو ممكن يكون في عدد اكبر لو جبناه يكون اوثق. كل الاحتمالات دي موجودة. ومع ذلك لم يتوقف عملهم عليها وقد يمكن. وقد يمكن ان يغلط او يجهل او يجهل انا في رأيي انه يجد

330
01:41:12.200 --> 01:41:32.200
او يجد بينة عامة بشرط في عددهم واجماعهم على الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وليس يجهل. يجد. ليه بقى؟ لانه عايز بيقول ان ممكن الراوي اللي هم اعتمدوا عليه يغلط. صح؟ وممكن هو يجد دلالة من من العامة. يعني قل انا عاوز

331
01:41:32.200 --> 01:41:52.750
عدد اكبر تمام لكن هو لم يشترط هذا. اظن ان هي يجد وليس يجهل انا فاهم بس انا يعني انت عشان تصححها برضو يكون لازم يكون في وجه اتفضل. وقد يمكن ان يغلط او يجد بينة عامة يشرط في عددهم واجماعهم على الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشهادتهم مع

332
01:41:52.750 --> 01:42:11.700
او مسترقين ثم لا يذكر احد من خبر العامة عددا هنا بقى الشافعي بقى يريد ان يبين لهم استحالة استحالة ان يصح ما ذهبوا اليه. ليه بقى؟ بيقول ثم لا يذكر احد من خبر العامة عددا ابدا

333
01:42:12.050 --> 01:42:26.650
الا وفي خبر الا وفي العامة عدد اكثر منه. صح ولا لا جيت انت قلت اه والله انا قلبي مش مطمن الا لما يرويه عشرة. التاني قال له لا يا عم عشرة ازاي! ده امر مهم. خليهم عشرين. ويقعدوا ينقطوا بقى في الفرح. فهمت كده ؟ يقولوا طب

334
01:42:26.650 --> 01:42:41.650
خاطرنا عشان خاطر ابو شيماء. فاهم؟ ثم لا يذكر احد من خبر العامة عددا ابدا الا وفي العامة عدد اكثر منه. ولا من اجتماعهم حين يخبرونا وتفرقهم تثبيتا الا امكن

335
01:42:41.650 --> 01:42:51.650
في زمان النبي الاشتراط اللي انا قلته لكم. يقول لك يستحيل تواطؤهم على الكذب. التاني يقول له لأ. لازم نتأكد ان كل واحد منهم عمره ما حج. لانه لو كان حج ممكن يكون قبله

336
01:42:51.650 --> 01:43:04.250
وبيطوف يكون قبله. قالوا له ايه رأيك لما نكزب على النبي عليه الصلاة والسلام؟ فاهم كده؟ وممكن يشترط عليه كمان حاجات تانية ان اصحابه ما يكونوش راحوا قابلوه فهمت كده زي الراجل اللي هو كان قرأ في كتاب الفقه

337
01:43:04.450 --> 01:43:19.600
ان هم بيقولوا انت عارف لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبر. جميل فواحد قال القبلة لأ كمان جهة الشمس لان لا جهة الشمس ولا جهة القمر لان هما اياتان من ايات الله. فاهم كده؟ ولا الارض لان الانبياء دفنوا

338
01:43:19.600 --> 01:43:32.250
فيها. فعلى من اراد ان يقضي حاجته ان يخرج من الكوكب ويروح كوكب المريخ. يخبط عليهم ويقول لهم يا جماعة ممكن آآ اعمل تواليت فاهم فعايز يقول لهم ان الاحتمالات بتاعتكم ما لهاش منتهى

339
01:43:34.400 --> 01:43:46.650
ولا من ولا من اجتماعهم حين يخبرون وتفرقهم تثبيتا. الا امكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم الشافعي كان بقى له طويل والله. وراجل والله سبحان الله ده كان حنين عليهم جدا والله

340
01:43:46.950 --> 01:44:02.800
الشعبي بقى كان كان له مزهب. الراجل جاي بيقول له الراجل سأل لما القصة المعروفة الراجل سافر عشان يسأل الشافعي الشعبي فكان الشافعي واقف مع مراته بعيد. فسأل الناس بيقول لهم فين الشافعي؟ قالوا له الراجل اللي واقف مع مراته ده. فراح قال لهم الشعبي

341
01:44:02.950 --> 01:44:22.950
الشعبي فراح الراجل بيقول له ايكما الشعبي؟ فالشعبي قال له دي. الراجل بيقول له ايكما الشعبي؟ قال له دي. بعد كده راجل بقى قصة بقى جميلة الرجاء قال له انا عايز اسألك سؤال مهم جدا قال له ايه هو؟ قال له مرات ابليس اسمها ايه؟ قال له ما حضرتش الفرح ده والله. كان عندي ساعتها مشغول. بعد شوية قال له لو فيه حد اغتابني يأثم

342
01:44:22.950 --> 01:44:39.150
قال له لو قال انك غبي ارجو الا يأثم. فاهم؟ يعني فده بقى فيه ناس كده لزيزة يعني بيعرف يرد. ولا من اجتماعهم حين حين يخبرون فروقهم تثبيتا الا امكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم او بعض الحتة دي

343
01:44:39.350 --> 01:44:54.500
بيقول كل شيء تفترضه للتوثق من الخبر كان موجودا محتملا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فلما لم يتكلفوه ولم يفعلوه دل على غلط كل من يتكلفه او يشترطه. او

344
01:44:54.500 --> 01:45:16.050
فهمنا الا امكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم او بعض زمانه حين كثر اهل الاسلام فلا يكون لتثبيت الاخبار غاية ابدا ينتهى اليها. يا سلام على الكلام. ثم لا يكون هذا لاحد من الناس اجود منه لمن قال هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيه. صح

345
01:45:16.050 --> 01:45:31.350
لانه قد يدرك لقاء رسول الله مش يقدر يروح؟ يقدر يروح مم. ويدرك ذلك له عمر بن الخطاب لما كان هو وصاحبه الانصاري بيتفقوا قال له انا اروح الشغل النهاردة وانت تنزل على النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله وتاني يوم انت تروح وكل واحد

346
01:45:31.350 --> 01:45:42.350
واحد فينا يخبر التاني. قال له طب ما كانش قادر يروح لكن لما جه خبر الراجل اخبره به بامر غريب قال راح بقى توثق هنا قالوا يا رسول الله اطلقت نساءك؟

347
01:45:42.450 --> 01:45:53.450
قال لا. قال فقال الله اكبر. يبقى اه في امور طب ما عمر بن الخطاب لما جا له ابو موسى وطرق عليه الباب. القصة هتأتي معنا قال له ازاي يعني الخبر ده غاب عني معقول

348
01:45:53.550 --> 01:46:06.400
فلما ابو سعيد الخضري اللي هو كان اصغر واحد موجود في الحلقة قال له قال ياه ده انا التجارة ضيعت لي آآ احاديث كتيرة فهمنا؟ ففي مواطن الانسان يحتاج مزيد من التثبت لكن هذا ليس الاصل

349
01:46:06.450 --> 01:46:18.050
اتفضلي اه ودول يداني احسنت. هيأتي معنا ان شاء الله. لانه قد يدرك لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدرك ذلك له ابوه وولده واخوته وقرابته. ومن يصدقه في نفسه. هم

350
01:46:18.050 --> 01:46:40.850
ويفضل لأ ويفضل صدقه له بالنظر له. ويفضل صدقه له بالنظر هو حكم حكم الشخص عنده اولى من حكمه حكم الشخص يعني فيه واحد مثلا آآ فيه شخص من كثرة ثقتك فيه ورجاحة عقلك يكون انت تستشيره في امرك. صح ولا لأ؟ هو عايز يقول كده

351
01:46:41.400 --> 01:46:53.800
عايز يقول ان انت ان انت مش لازم انت تكون عارف الشخص ده والدك عارفه اخوك او قرينك او من تصدقه وصدقه عندك اعلى من شهادتك فان الكاذب قد يصدق نظرا له

352
01:46:53.900 --> 01:47:08.700
واذا لم يجز واذا لم يجز هذا الجملة دي مش مش باينة لي حتى هو كاتب في الحاشية فان الكذب يصدق من نظر له هي يعني لا في رأيي فان فان الكاذب يصدق من نظر له

353
01:47:08.850 --> 01:47:27.150
يعني اظن ان ان علامات الكذب تكون معلومة على الكاذب والله اعلم. يعني الجملة مش باينة لي. حاولت اراجع النسخ لكن مش باين لي معناها واذا لم يجز هذا لاحد يدرك لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدرك خبر من من يصدق من اهله والعامة عنه

354
01:47:27.200 --> 01:47:44.750
كان لمن جاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن لا يلقاه في الدنيا ممكن والله اعلم يكون المعنى ويفضل صدقه له بالنظر له فان الكاذب قد آآ يعني لو فيه واحد يعني فيه شخص بيكتشف الكذب

355
01:47:44.950 --> 01:48:03.950
في الناس فيكون ده رأيه لك احسن من رأيك انت لانك انت واثق ان هو اللي يميز الصادقين من الكاذبين. فممكن انت تغش في الشخص والله اعلم  ومن زعم ان الحجة لا تثبت بخبر المخبر الصادق عند من اخبره

356
01:48:04.050 --> 01:48:23.950
النظر النظر لي ان هو ان الرجل يعرف اه ان يكتشف الكذاب من الصادق اكثر من الشخص الاخر. فلذلك انت تعتمد عليه. زي ما العلماء بيعتمدوا مثلا على احمد بن حنبل او يحيى بن معين في الحكم على الرجال. مع انه

357
01:48:23.950 --> 01:48:40.450
ان هم ممكن يكونوا خالطوهم. بس لا يستطيعون كشف كذبهم من صدقهم هنا بقى هيبدأ بقى ايه يدخل على من زعم ان الحجة التي لا لا تثبت بخبر الصادق عنده. يعني هو بقى اللي هيورد الاشكالات على من لا يقبل

358
01:48:40.600 --> 01:48:50.600
ومن زعم ان الحجة لا تثبت بخبر المخبر الصادق عند من اخبره فما يقول في معاذ اذ بعثه رسول الله صلى هنا هنا ركز بقى في قوة انا قلت لكم

359
01:48:50.600 --> 01:49:12.050
ده بالزات مع انه تلات اربع خمس صفحات بس فريد. ليه لان الانسان يا شباب لما لما بيناظر هو بيناظر ناس اسمهم اهل الكلام هم اللي بعد كده سموا بالمتكلمين. ما ما معنى اهل الكلام؟ وهو سيستعمل هذا اللفظ؟ هو الذي يجادل عن رأيه بغير القرآن والحديث. بدماغه كده. ماشي كده؟ يعني عنده افكار

360
01:49:12.050 --> 01:49:32.000
فبيقولها فالشافعي مش بيستدل عليهم بالاخبار كمجرد نصوص لأ بيحاول يستدل بالاخبار من جهة من جهة الحجة والبرهان فبيقول له طيب احنا كده انا زكرت لك الادلة اللي عندي. تمام؟ انا عايز اسألك سؤال بقى شف ركز كده في اللي بيقوله. بيقول له ما تقول في معاذ

361
01:49:32.500 --> 01:49:50.600
اذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن واليا. ومحاربا من خالفه اول شيء ان هو نقى اختار مثال مشهور جدا من اشهر الناس الذين بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام وعاد الى اليمن. صح ولا لأ؟ يبقى خبر مستفيض. جميل

362
01:49:50.800 --> 01:50:05.000
طب هو بعته ليه والي يأمر وينهى ومحارب من خالفه ودعا قوما لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم الى اخذ الصدقة منهم. قال له رح تاخد منهم صدقة. حلو كده؟ وغيرها

363
01:50:05.200 --> 01:50:23.350
فامتنعوا فقاتلهم جميل وقاتلهم معه من اسلم منهم. ناس منهم آآ قاتلوا معه في الجيش بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ركز كده ولم يكن عند من قاتل معه او اكثرهم الا صدق معاذ

364
01:50:23.350 --> 01:50:38.400
عندهم بان النبي صلى الله عليه وسلم امره بقتالهم اذ كانوا مطيعين لله تعالى بنصر معاذ. تمام كده؟ وتصديقي عن النبي صلى الله عليه وسلم وكانت الحجة قائمة العنا على من رد على معاذ

365
01:50:38.400 --> 01:50:52.600
ما جاء به الحجة اصبحت لهم وقائمة على غيرهم. حتى قتله معاذ وهو محجوج يعني الذي قتل محجوج لا عذر له. ما معنى محجوج يعني لا عذر له. لا حجة له. الحجة عليه. ده معنى محدود

366
01:50:52.700 --> 01:51:07.550
ومعاذ مطيع لله. لانه بينفذ امر الله. صح كده يقول وما يقول فيمن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه في جيوشه وسراياه الى من بعث. فيدعوهم الى الاسلام او اعطاء الجزية فان ابوا

367
01:51:07.550 --> 01:51:26.650
اكان آآ اكان امير الجيش والسرية والجيش والسرية مطيعين لله فيمن قاتلوا ومن امتنع ممن دعوه محجوجا يعني غير معذور واقيم عليه الحجة. وقد كانت سراياه تكون عشرة عشرة نفر او اقل او اكثر ام لا. ركز بقى في اللي جاي

368
01:51:26.650 --> 01:51:45.650
هيحطوا له احتمالات اسمها الصبر والتقسيم. يرحمك الله. الصبر والتقسيم. فان زعم ان ان من جاءه معاذ وامراء سراياه محجوجا بخبرهم فقد زعم ان الحجة تقوم بخبر واحد. يبقى خلصنا. هو الراجل بيقول له هل الحجة قامت على الناس دي بمعاذ

369
01:51:45.650 --> 01:51:58.400
وواحد لو قال اه يبقى خلاص. يبقى ما ينفعش بعد كده يرد خبر واحد. جميل وان زعم ان لم تقم عليهم حجة فقد اعظم القول. ليه؟ لان معنى كلامه ايه

370
01:51:58.700 --> 01:52:10.300
آآ ان كل دول عصوا رسول الله وان دول ماتوا بغير حق. جميل كده؟ طب فيه بقى احتمال ايه هو؟ يقول والله الكلام ده ما حصلش وان قال لم يكن هذا

371
01:52:10.650 --> 01:52:23.550
انكر خبر العامة عن من وصفت وصار الى طرح خبر الخاص. ده مجنون بقى ليه بقى؟ لانه بيقول اصلا ده ما حصلش مش موجود فاهم كده شف الصبر والتقسيم. حصره في التلات اقسام دي

372
01:52:23.650 --> 01:52:45.350
فهمنا؟ ماشي ها هي هنا بقى يقول وما جديد ده وجه جديد. خد بالك انت من من ذكائك انك تصنف الوجوه في الرد. ما تفكرش ان كل يعني انا انا ليه ما ما عجبنيش الترقيم ده؟ لان الترقيم ده بيبين ان كل دي حجج تحت لا دي اصناف. هذه اصناف في الحجج. كل صنف منها غير الاخر

373
01:52:45.950 --> 01:53:07.850
ده صنف جديد اتفضل وما يقول في امرئ ببادية من الله وعليه بالاسلام ثم تنحى الى باديته فجاء اخوه وابوه وهما صادقان عنده. فاخبراه ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم شيئا امن وبعدين سافر يشتغل في الشام او في التجارة. بعد كده قابله ابوه قال له انت ما تعرفش ده النبي عليه الصلاة والسلام حرم كذا او احل كذا

374
01:53:07.850 --> 01:53:24.600
خد بالك الشافعي بيستعمل لهم ايه الامور العقلية ما هم مش كل حاجة بيستدل عليهم بالايات والاحاديث بيفترض عليهم ما هم كمان بيفترضوا صور فاهم؟ اه فحرمه او احله ايكون مطيعا لله بقبول خبرهما

375
01:53:24.700 --> 01:53:41.550
فان قال نعم فقد فقد ثبت خبرا واحد. خلاص يبقى خلصنا كده ثبت يعني قبله وان قال لا خرج مما لم اعلم فيه مخالفا. فاني لم احفظ عن احد لقيته ولم اعلمه حكى لي عمن لم القى من اهل العلم

376
01:53:41.550 --> 01:53:55.000
الا يثبت الا ما وصفت من امر ابي بكر وعلي وغيرهما من عمال النبي صلى الله عليه وسلم على الانفراد. عليه الصلاة والسلام ولا يجوز الا هي مش الا الا. كلمة الا اللي في السطر اللي قبله لأ الا

377
01:53:56.550 --> 01:54:09.350
بص بصوا كده اقولها لكم كالتالي. ولم اعلمه حكي لي عمن لم القى من اهل العلم الا يثبتوا ما وصفت. ما فيش كلمة الا اللي بعدها دي اللي بعدها دي لأ

378
01:54:10.800 --> 01:54:33.000
يعني كلمة الا اللبيني يثبت وما الاصح انك انت تحذفها يثبت ما وصفت من امر ابي بكر وعلي وغيرهما من عمال النبي صلى الله عليه وسلم على الانفراد ولا يجوز؟ ولا يجوز ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم الا يبعث. لا يبعث الا ما تقومون. آآ ان يبعث الا ما

379
01:54:33.000 --> 01:54:51.450
ولا يجوز ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم الا ما تقوم به الحجة لمن يبعث اليه وعلى من بعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم اعلم مخالفا من اهل العلم في ان لم يكن لاحد وصل اليه عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم

380
01:54:51.600 --> 01:55:05.100
ورسله. ورسله ممن سمينا او لم نسمي من عماله ورسله ان يمنعه شيئا اعلمه اعلمه انه يجب عليك. اعلمه الهاء تعود على العامل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم

381
01:55:05.400 --> 01:55:20.550
ولا ان يرد حكما حكم به عليه. ولا ان يعصيه فيما امره به. ولا ان يعصيه ولا ان يعصيه فيما امره به. مما لم مما لم يعلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة تخالفه

382
01:55:20.650 --> 01:55:34.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبعث الا بما تقوم به الحجة. فكل من بعث فكل من بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد. ها. بين قوسين بقى دي لان ده شيء جديد

383
01:55:34.550 --> 01:55:49.250
ثم لم اعلم ثم لم اعلم ثم لم اعلم الناس منذ قبض الله رسوله صلى الله عليه وسلم تاني بقى خالص غير غير اللي فات انا طبعا عملت ترقيم لها. ممكن في الاخر تبقى لو عايز حد يطلع عليه يعني

384
01:55:49.300 --> 01:56:04.350
يعني ده وجه جديد بس هو ما ما حطهوش ما ابرزوش ده وجه جديد خالص اللي هو انه ان الخليفة واحد والوالي واحد والقاضي واحد وكل دول بيعمل بهم. ها. اختلفوا في ان خليفتهم ووالي مصر لهم وقاضي مصر واحد

385
01:56:04.350 --> 01:56:24.350
وليس من هؤلاء واحد عدل يقضي فيقول شهد عندي فلان وفلان وهما عدلان. على فلان انه قتل فلانا او انه ارتد عن الاسلام او انه قذفوا فلانا او انه اتى فاحشة مما يجوز فيه شاهدان. الا جاز ان يقام عليه ما وصفه هؤلاء. ولا حاكم. يعني يقام عليه الحد

386
01:56:24.350 --> 01:56:40.300
يعني. مم. ولا حاكم يعرف. ولا حاكم ولا حاكم يعرف بعدل بعدل بعدل يكتب بانه قضى لفلان على فلان في كذا من المال وبالدار التي في موضع كذا وبالدار التي في موضع كذا

387
01:56:40.350 --> 01:56:55.800
ولا لاحد بانه ابن فلان ووارثه ولا شيء طبعا الكتاب ده يتميز عن آآ كتاب خبر الواحد للبخاري من اكثر من وجه. وطبعا لانه كتاب قديم اقدم كتاب والامر الثاني اصلا البخاري اعتمد عليه اعتمادا كبيرا

388
01:56:55.900 --> 01:57:15.900
الامر بقى الثالث وده مهم جدا. وهو ان الشافعي لا يكتفي بذكر الاحاديث والاخبار وانما يشرح وجه الاستدلال وينفي الاحتمالات التي تدخل عليه ولا يكتفي بالاحاديث. وانما يذكر هذه الامور الامور هذه لم يذكرها كلها البخاري. فاهم؟ ماشي. ولا لاحد بانه ابن فلان

389
01:57:15.900 --> 01:57:32.600
ووارثه ولا شيء ولا شيء من حقوق الناس الا انفذه الحاكم المكتوب اليه وكل حاكم جاء بعده ولا يكتب به الى حاكم ببلد من بلدان اهل الاسلام لاحد ولا على احد الا انفذه له. وليس فيه عند

390
01:57:32.600 --> 01:57:47.300
احد انفذه له علم الا بقول الحاكم الذي قضى به ولا عند الحاكم المكتوب اليه علم ان احدا شهد عند القاضي الذي ذكر انه شهد عنده الا بخبر ذلك القاضي. والقاضي واحد. والقاضي واحد

391
01:57:47.300 --> 01:58:00.550
فقد اجازوا خبره في جميع احكام الناس. ايوة. فكذلك الخليفة والوالي العدل وفيما وصفت من انهم لم يختلفوا في هذا. دي الخلاصة بقى يا شباب. تحط تحتها خط. التلات سطور دول هم الخلاصة

392
01:58:01.150 --> 01:58:14.550
وفيما وصفت في فيما وصفت من انهم لم يختلفوا فيها وفيما وصفت من انهم لم يختلفوا في هذا دليل على ان الحجة في الحكم الذي لم لم يكلفه العباد كلهم

393
01:58:14.800 --> 01:58:28.350
يقوم بخبر واحد كده ايوة مع اني لم اعلم لم اعلم احدا حكى عنه من حكي عنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين الا ما يدل على قبول خبر الواحد

394
01:58:28.350 --> 01:58:31.750
نعم خلينا نقف هنا. والحمد لله رب العالمين