1
00:00:05.250 --> 00:00:18.500
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا

2
00:00:19.000 --> 00:00:37.700
اه هذا هو المجلس الخامس من اجتماعنا على مدارسة كتاب اختلاف الحديث للامام محمد بن ادريس الشافعي عليه رحمة الله وقد وصلنا الى آآ ذكر مقدمتين قبل ذكر الاحاديث التي نسبت الى الخلاف

3
00:00:38.750 --> 00:00:58.400
اه وانا طبعا كنت اريد ان اذكر لكم المقدمات ولكن هذا جزء من التدريب في هذا المخيم. فبعد ما ننتهي من الكتاب باذن الله سيكون عندنا اه نقسمكم نقسمكم مجموعات كما فعلنا في سورة الاسراء. وكل مجموعة تتدارس لعمل خارطة لهذا الحديث

4
00:00:58.550 --> 00:01:12.500
يكون القصد من هذه الخارطة ان يبقى في قلبك آآ اهم ما ذكر في الكتاب آآ ما هي مقاصده؟ وما هي ابوابه؟ وما هي المقدمات التي دخل بها على موضوعات الكتاب

5
00:01:12.650 --> 00:01:29.150
ولذلك انا لن اخبركم بهذه المقدمات وان كنا قد تكلمنا عنها في اثناء الدرس. ولكن هذا جزء من التدريب ان تتعلم ان تستخلص من كل كتاب  خارطة له تكون دليلا عليه خصوصا الكتب التأسيسية في كل باب

6
00:01:29.300 --> 00:01:45.900
لان الكتب اصناف فيها فيه كتب تقرأ وفيه كتب تدرس. يعني هي تكون كتبا تأسيسية آآ يجمع طالب العلم عليها قلبه في في كل باب فمثلا انت حينما تتكلم عن كتاب الرسالة او جماع العلم او اختلاف الحديث

7
00:01:45.950 --> 00:02:06.850
او ابطال الاستحسان للامام الشافعي رحمه الله. فهي كتب تأسيسية لماذا؟ لانها لا تختص بمسألة تنتهي وانما هي مسائلة في ابواب العلم مثلا آآ كتب مثل كتب الامام ابن تيمية مثلا في باب من ابواب الايمان او اسماء الله وافعاله وصفاته

8
00:02:06.950 --> 00:02:24.650
آآ او مثلا آآ كتاب ابن الصلاح مثلا كمقدمة ابن الصلاح او شرح الترمذي لابن رجب فهذه الكتب هي التي ينبغي ان تكرر النظر فيها وان تتدارسها وان تعرف خارطتها. لماذا؟ لان هذه الكتب تعد لبنات اساسية في كل باب

9
00:02:25.100 --> 00:02:38.700
فمن هذه الكتب كتاب اختلاف الحديث فهو فريد في بابه هو اول ما صنف في هذا الباب وهو مفتاح لكل من اراد ان يلجأ الى هذا الباب. سواء في مقدماته

10
00:02:38.800 --> 00:02:59.600
التي استدل بها لخبر واحد واقام الحجج على قبوله او في المقدمات التي مهد بها للاحاديث التي يظن ان بها اختلافا او في الابواب والاصناف التي صنف تحتها الاحاديث التي تنسب للاختلاف او في شرحه للاحاديث وبيان وجهه

11
00:02:59.600 --> 00:03:15.150
الاستدلال وكيف نتصرف ازاء هذا الاختلاف انا ذكرت لكم قبل ذلك ان صفحة احنا طبعا يا شباب عشان الطلاب اللي بيتابعوا معنا آآ الدروس عن طريق الانترنت. احنا نقرأ من طبعة دار الوفاء

12
00:03:15.150 --> 00:03:31.400
الدكتور رفعت فوزي جزاه الله خيرا وتحقيقه من اجمل التحقيقات. سواء في ضبط النص او في اه علامات الترقيم ومحاولة تصنيف الكلام. اجتهد فيه جهدا كبيرا. نسأل الله ان يتقبله منه

13
00:03:31.600 --> 00:03:49.500
آآ قلت لكم قبل ذلك ان صفحة اربعين وواحد واربعين هي الصفحة هي هما الصفحتان الفارقتان بين كل المقدمة وبين الدخول في الكتاب. فهما خلاصة لكل ما ذكر في المقدمة

14
00:03:49.600 --> 00:04:11.700
وهما مدخل لكل ما سيأتي في الكتاب الى اخره. يعني قرابة ثلاثمائة صفحة بقيت من الكتاب هي بيان لهاتين الصفحتين واضح كده؟ فدائما يا شباب نركز في دراسة الكتب خصوصا اذا كان الكتاب كبيرا. نركز على الجمل المركزية في الكتاب. التي اما ان

15
00:04:11.700 --> 00:04:28.900
ان تكون مقصدا او تكون مفتاحا يرحمك الله. واضح هاتان الصفحتان مهمتان. طيب بدأ هو الان عليه رحمة الله طبعا الترقيم الذي اختاره الدكتور رفعت في هذه الابواب لا اراه صحيحا

16
00:04:29.200 --> 00:04:45.150
لان هو آآ وضع رقم واحد وكتب جنبه باب الاختلاف من جهة المباح وبعده باب القراءة في الصلاة وبعده وهكذا. باب التشهد. تمام؟ لا ارى هذا التقسيم صحيحا ولا ارى الشافعية اراده اصلا

17
00:04:45.200 --> 00:05:01.500
تمام؟ بل هذا التقسيم قد آآ يعني يجعل الطالب لا ينتبه للتصنيف الذي اختاره الشافعي. وساذكر لكم ان شاء الله تبارك وتعالى التصنيف الذي اراه صحيحا قبل ان ندخل في قراءة هذه الابواب

18
00:05:02.400 --> 00:05:16.800
لابد ان تعلم وعايزك تركز معي في هذه النقطة يا شباب كتاب الرسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله هو مركز هذه الكتب. اللي هي كتاب آآ جماع العلم واختلاف الحديث وابطال

19
00:05:16.800 --> 00:05:34.450
والرد على محمد بن حسن او اختلاف ما لك مع الشافعي الكتاب الذي يمكن ان تعرف به ما هو منهج الامام الشافعي في التفقه في الدين؟ سواء فيه ما هي الادلة التي يحتج بها وينظر فيها؟ وكيف ننظر فيها؟ وكيف

20
00:05:34.450 --> 00:05:56.050
اه اه ندرس مسألة كيف نجمع فيها الادلة والاقوال وكيف ننظر فيها؟ وما هو منهجه في اه القرآن والحديث نحو ذلك هو كتاب الرسالة هذا الكتاب هو الاصل آآ ليس فقط يعني في العلم الذي سمي بعد ذلك باصول الفقه لانها الشافعي لم يسميها باصول الفقه

21
00:05:56.250 --> 00:06:17.850
وانما ولم يسمها اصلا. هو يقول الكتاب وانما سموها الرسالة لانها رسالة بعث بها الى عبدالرحمن بن المهدي رحمه الله. لكن هو دائما يعزو اليها يقول في كتابي الدليل على ان هو الاصل. ودائما هنا كل مسألة ترى لها يعني ترى لها اثرا في كتبي اتكلم عن المسائل التأسيسية مش مسائل فقهية او

22
00:06:17.850 --> 00:06:33.150
ومسائل لا المسائل التأسيسية التي يبنى عليها العلم. من اين نأخذ ديننا وكيف ننظر في الادلة والاجماع والقياس وقول الصحابي وهكذا لابد ان ترى هذه المسألة موجودة في كتاب الرسالة

23
00:06:33.400 --> 00:06:56.700
فكتاب الرسالة هو يعتبر المركز الذي تشعبت عنه هذه الكتب. حتى كتاب الام اللي هو آآ كلام الشافعي عن الطهارة وعن الصلاة والصيام والزكاة والحج والعدد لذلك كل ذلك مبني على ماذا؟ على منهج الشافعي في الرسالة لانه هو المنهج الذي سار عليه في ابواب الدين المختلفة. واضح يا شباب

24
00:06:56.700 --> 00:07:20.700
طيب الان نحن سندخل على ماذا؟ سندخل على الاحاديث التي ذكر الشافعي انها نسبت الى الاختلاف. لو تفتكروا معنا صفحة واحد واربعين يا شباب الشافعي ماذا قال؟ قال وما نسب وما ينسب الى الاختلاف من الاحاديث ناسخ ومنسوخ فيثار الى الناس

25
00:07:20.700 --> 00:07:40.300
هنا المنسوخ ومنها ما يكون اختلافا في الفعل من جهة ان الامرين مباحان كاختلاف القيام والقعود وكلاهما مباح. ومن منها ومنها ومنها. فهو هنا الشافعية شباب عنده ميزة كبيرة جدا. وانا اريد منك ان تركز لاني ارجو

26
00:07:40.450 --> 00:08:03.800
ان شاء الله ان يكون جميع الطلبة الحضور ينوون التدريس والتعليم وبث العلم انا اريد منك ان تركز في كل العلماء الذين مارسوا التدريس والمذاكرة والدعوة والتعليم سترى ان هؤلاء جميعا تتميز مؤلفاتهم بانها شارحة

27
00:08:04.000 --> 00:08:30.850
يعني ايه؟ الشافعية شباب كان يجلس مع طلابه ويعلمهم ويجلس مع الناس ويناظرهم. واضح فهذه الطريقة جعلته يؤلف بنفس هذه الطريقة. فهو يؤلف ليس ليذكر العلم وانما ليفهم المتلقي فما دام هو كان حاضرا في قلبه التفهيم المتلقي فاذا هو يحاول ان يمهد بمقدمات قبل الدخول

28
00:08:30.850 --> 00:08:50.850
واللي في الموضوع كما رأيتم ويحاول ان يصور المسألة ويحاول ان يذكر امثلة كثيرة ليبين بها ما يريد واضح ويختار اصح الادلة واسرحها. واذا وجد موضعا يحتاج بيانا في بيان غريب اللفظ مثلا او في شرح حديث

29
00:08:50.850 --> 00:09:06.750
او في شرح وجه الاستدلال او في دفع اشكال فانه لا يبخل به. ليه يا شباب لان الشافعي لم يكن يذكر مجرد نتائج. وانما يذكر لك الطريق الذي اداه الى تلك النتائج

30
00:09:06.750 --> 00:09:30.200
فلذلك عبدالرحمن بن مهدي لما وصلت اليه الرسالة ماذا قال؟ قال رأيت كلام رجل ناصح فصيح تمام؟ عاقل ناصح فصيح عاقل وناصح كلمة ناصح دي ما بنتكلمش هنا عن جودة المعلومة هو. هو رأى نصح هذا الامام في كتبه. هذا النصح

31
00:09:30.200 --> 00:09:54.300
شباب له اوجه. منها رأى فيه شيئا من الصدق والاخلاص لانه اجاب طلبه ورأى فيه النصح لانه يبين ويستدل على كل مخالف بالمقدمات التي يقبلها واضح؟ وهذا يفعله الانسان ليس فقط لقيام الحجة وانما لانه ناصح. لذلك كل نبي من الانبياء قال لقومه اني لكم ناصح امين

32
00:09:54.450 --> 00:10:09.950
ما معنى ناصح؟ اني لست مجرد مبلغ ابلغكم رسالتي ربي لا. انا انصح لكم ما معنى انصح له؟ اريد له الخير. فالذي يريد الخير يختلف عن من لا يريد الا اقامة الحجة والافحام

33
00:10:10.000 --> 00:10:28.300
واضح؟ فيبقى انت بقى لما تقرأ هذا التراث لابد ان تستخرج هذه الامور كما تستخرج الفوائد. يعني كما تحرص على الايات التي الايات التي فسرها الشافعي والاحاديث التي جمع بينها الشافعي والفوائد والقواعد. احرصوا على هذا النفس الاصلاحي الذي فيه نصح

34
00:10:28.500 --> 00:10:45.300
للمسلمين طيب هذا الباب بعد ما الامام الشافعي مقدمة دي لماذا قدمت بها عشان تفهم ان الشافعي يحاول ان يسلك كل سبيل يكون من شأنه من شأنه ان يقوي استدلاله وان يمهد لان للمتلقي

35
00:10:45.400 --> 00:11:00.600
فمن هذه الامور انه يجمل ثم يفصل ففي كتاب الرسالة مثلا ذكر المقدمات التي يوطئ بها لمضمون الكتاب. وذكر الاجمال مثلا قال البيان من وجوه وذكرها مجملة بعد ما ذكرها

36
00:11:00.600 --> 00:11:22.450
كل الكتاب يشرح هذا تمام؟ طيب فهو هنا بعد ما ذكر هذا الاجمال كل الكتاب فيما بعده الى نهايته تفصيل لهذا الكتاب واستدلال له وتمثيل بالشواهد والامثلة طيب هذا الباب حتى نفهمه ونفهم سببه ركزوا معي

37
00:11:22.500 --> 00:11:42.500
اللي هو باب الاحاديث التي نسبت الى الاختلاف. وشف الدقة في اللفظ لم يقل الاحاديث المختلفة. وانما قال الاحاديث التي نسبت للاختلاف واضح قد تكون مختلفة وقد لا تكون مختلفة قد تخطئ وانت في ظنك انها مختلفة. يعني لما يأتي انسان يقول عندنا ايات مختلفة

38
00:11:42.600 --> 00:11:55.450
متعارضة. يقول الله سبحانه وتعالى وما النصر الا من عند الله وفي اية اخرى وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. هل هذه الاية مختلفة؟ ليست مختلفة هو ظن الاختلاف فيها. واضح كده

39
00:11:55.750 --> 00:12:14.450
فيبقى شف الدقة لذلك يا شباب نحن حينما نقرأ لائمة العلم آآ فانت تغرف من بحر فوائد انت تأخذ من كتبهم ليس بقدر ما فيها وانما بقدر ما تتهيأ له وبقدر ما تطلبه. وكل ذلك بمشيئة الله. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

40
00:12:14.450 --> 00:12:33.000
ماذا اريد ان اقول اريد ان اقول انك اذا طلبت فقط النتائج التي وصل اليها الشافعي فانت كمن دخل الى بحر مليء بالكنوز وخرج منه بقطرات ماء. ليه لان هؤلاء الائمة شباب لا تتعلم منهم مجرد النتائج

41
00:12:33.200 --> 00:12:50.650
وانما تتعلوا منهم جملة من الامور. اول امر تحمل مسؤولية الاسلام كيف هو واحد زي الامام الشافعي حينما يسمع ان في البصرة المعتزلة استطالوا على رواية الحديث والقوا عليهم الشبهات وتكلموا في مسائل كبرى يترتب

42
00:12:50.650 --> 00:13:12.350
وعليها كثيرا من الباطل ماذا فعل؟ تحمل مسئولية هذا الامر. صح ولا لا؟ وتدبر فيه ورأى كيف نعالج هذا الامر؟ كيف اقدم بيانا شافيا آآ احق فيه الحق وارد به الباطل. وبدأ يرد على كل صنف بما بما هو حجة عندهم. اليس كذلك؟ طيب ادي باب تعلمنا منهم

43
00:13:12.350 --> 00:13:35.200
تحمل المسئولية. اثنان نتعلم منه التكامل بين اهل العلم التعاون التعاضد. والله تبارك وتعالى قسم الفهم كما قسم الارزاق. فمنهم من كان احفظوا الاحاديث لكنه ليس عنده كبير فقه فيها. ومنهم من كان اقل حفظا لكنه يستطيع ان يثور هذه الاحاديث وان يستخرج منها

44
00:13:35.200 --> 00:13:52.500
ان يوظفها في ابواب كثيرة ويحسن الحجة ويحسن المقدمات ويحسن الاقناع وهكذا. تمام؟ يبقى هذا امر وهذا يتعاون مع هذا. لا يبغي هذا بما عنده ولا يبغي ذاك بما عنده بل يتعاونان. واعظم سورة التعاون هنا ان عبدالرحمن بن مهدي

45
00:13:52.750 --> 00:14:07.750
اولا لم يستنكف ان يسأل غيره مع انه عبدالرحمن المهدي في الحديث يعني هو امام اعلم من الشافعي بكثير من ناحية الحفظ والضبط وعلم الرجال والعلل هو امام. لان عندك في الطبقة دي اثنان. عبدالرحمن المهدي ويحيى القطان

46
00:14:08.300 --> 00:14:28.300
ومع ذلك لم يستنكف اولا ثانيا احسن الاختيار. احسن الاختيار. يعني اختار تحديدا من الذي عنده هذا الامر وهذا يفيدك انت. ان انت يعني عندك عدد كبير من الدعاة والمشايخ وطلبة العلم وعندك كثير من المواد والدروس. تمام؟ هل الاعتبار

47
00:14:28.300 --> 00:14:45.050
تكاثر الهاكم التكاثر. واحد داخل في برامج كثيرة ويستمع الى مشايخ كثيرين ويتابع كثير من النشطاء. ما الفائدة الصواب ان تنتقي من تحتاجه في هذا الامر تحديدا. فلا يمكن ان اذهب الى شيخ فقط لاقرأ عليه القرآن لانه متقن. بينما هذا الشيخ لا اخذ عنه لا فقه ولا

48
00:14:45.050 --> 00:15:04.500
ما لوش فيها خلاص؟ بينما انا مع شيخ اخر يمكن ان اخذ عنده علم الحديث. ممكن شخص اخر يكون جلوسي معه ينفعني في ديني في خلقي يذكرني بالله. ممكن واحد تاني يعلي همتي وهكذا. يبقى فكرة حسن الاختيار فيما تطلب. ممكن في كل مرحلة من مراحل حياتك تحتاج الى

49
00:15:04.550 --> 00:15:22.550
شخص معين تحتاج منه هذا الامر تحديدا. من هذه الامور يا شباب المهمة التي ننتفع بها من آآ اهل العلم هو حسن تصور الامر المختلف فيه ومعرفة من المخالفين؟ وماذا عندهم من الاصول؟ لماذا

50
00:15:22.700 --> 00:15:38.850
لاني لما اناقش هؤلاء فانا ساحتج عليهم بالمتفق بيني وبينهم لتعرف من اين تبدأ. وبماذا تحتج واضح وطبعا هذا منهج في القرآن العظيم وكذلك في السنة طيب من ضمن الامور التي نتعلمها منهم

51
00:15:39.050 --> 00:16:00.600
التمهيد للمسائل والابواب قبل ان تنفذ على المسألة لابد ان تمهد لها. هذا امر مهم جدا انك تحسن المقدمات التي تلج بها للموضوع. من ضمن من الامور المهمة جدا التي نتعلمها منهم الشباب وهذا امر اريد منك ان تركز عليه. التدرج

52
00:16:01.350 --> 00:16:15.950
التدرج يعني ايه ؟ يعني لا تدخل في نتيجة لا تدخل في نتيجة وقبلها امر ينبغي ان تأصله وتفرغ منه. هو الان دخل في باب الاحتياج في الاحاديث ولا تكلم او

53
00:16:15.950 --> 00:16:33.700
اولا عن حجية خبر الواحد تكلم عن حجية خبر الواحد وتكلم عن من يردونه بشبهات وتكلم عن حجج فكان دخوله هنا دخولا طبيعيا. ليه؟ لانه خلاص انتهى من هذه المقدمات. تمام؟ من ضمن الامور بقى يا شباب وده اصلا اللي انا

54
00:16:33.700 --> 00:16:56.800
يعني ابتدأت الفكرة لاجله تحديدا انك لا تتعلم من اهل العلم النتائج فقط وانما تتعلم كيف تبين عنها. تبين. ازاي تبين ممكن واحد يكون العلم في قلبي يا شباب لكنه لا يحسن يبين عنه. واضح؟ فانت بتتعلم منهم العلم وكيف تبين عنه؟ وكيف تدفع عنه

55
00:16:56.800 --> 00:17:12.050
ما يدخل عليه. يدخل عليه يعني يشكل عليه. واضح؟ وهذا نسق شباب طريق له اول وليس له اخر. يبقى الانسان يتعلم فيه ويستزيد ويستهدي الله تبارك وتعالى. لكن كثرة قراءتك لهؤلاء

56
00:17:12.150 --> 00:17:28.300
تلقائيا تجعلك تتأثر بهم. يعني انت ممكن تقول انت لا تشعر بهذا زي ولد كان بيقول طالب بيقول للعالم انا مش حاسس ان انا ازددت علم. فقال له انت لن

57
00:17:28.300 --> 00:17:44.700
مش هتشعر به. قال له زي ما ولد صغير بياكل وجبة. هل هو اول ما اكل الوجبة كان عنده عشر سنين بلغ وبقى عنده خمستاشر سنة؟ لأ بس هل هذه الوجبة اثرت في نموه ام لا؟ دي فكرة مهمة يا شباب ان التأثر بالعلم

58
00:17:45.600 --> 00:18:05.600
هو لن انت لن تراه يعني لن تراه واضحا ولكن ستجد هذا في منطقك وفي تفكيرك. ستجد العبارة اللي كنت بتاخد وقت طويل وانت بتحاول تفهمها الوقت صار اقل. ستجد تعبيرك بدل ما كنت بتغلط كتير وانت عايز توصل المعلومة اصبح التعبير موجز ومختصر وواضح

59
00:18:05.600 --> 00:18:22.800
كل هذا يا شباب لانك من كثرة ما خالطت هؤلاء ورأيت طريقهم في الاحتجاج والاستدلال والنقد والنظر والبيان ستتأثر به لا محالة. وهذا هو الذي جعلني قمت بدورة الكتب التأسيسية

60
00:18:22.900 --> 00:18:44.850
آآ في العلوم الشرعية. ليه لاني وجدت ان كثيرا من طلبة العلم يحرق زهرة شبابه في كثير في معظم وقته في ماذا؟ على متون ومختصرات آآ شروح لهذه الكتب يبقى فيها سنوات طويلة. وكان حقها ان تقرأ في يوم او يومين او ثلاثة او شهر. ثم ينفذ منها الى تراث الائمة

61
00:18:44.850 --> 00:19:04.850
ترى البلاد في هؤلاء من اكثر من جهة. اول جهة انه ما يطيق ان يقرأ كلاما يفكر فيه يريد المعلومة المباشرة السريعة. واضح كده؟ تراه كذلك ينظر الى الكتب بالكام. فبيقول انا قرأت الف صفحة. فاهم؟ لا لا يفهم ان ان الكتب مش بالكيلو. وانما الكتب بنوع الكتاب

62
00:19:04.850 --> 00:19:18.000
في اثر هذا الكتاب فان تفكر في نصف صفحة وتفكر وتحاول ان تحلل الكلام فيها لتخرج بالنتائج ماذا ماذا يريد؟ وكيف قرر؟ هذا اعظم منك ان تقرأ كتاب كثير جدا يعني كتاب طويل

63
00:19:18.000 --> 00:19:38.000
ما فيهوش اي لا يضيف لك ملكات. واضح؟ فتضييع تراث الائمة. تمام؟ وكثرة الاهتمام مبالغ فيه بكتب ورسائل بسيطة الطالب يريد ان يشعر نفسه انه آآ يتدارس كتب عظيمة فيقعد يخطط ويكتب ويحط القلم الفسفور بيدي

64
00:19:38.000 --> 00:19:58.350
نفسه ايحاء ان هو بيعمل حاجة كبيرة. ده من الوهم ما انت لازم تفهم الفكرة دي. فكرة الوهم في العلم مهم جدا ان انا افوق منه عشان تفوق منه بقى لازم تدخل في ده. لما تدخل في ده هتعرف قدر نفسك. ستعرف ماذا عندك من النقص وماذا تحتاج وكيف تكمله. ما هو الانسان الشباب لا يغش نفسه

65
00:19:58.750 --> 00:20:12.500
خلاص؟ انا مثلا وانا بقرأ وجدت نفسي قراءة القرآن ضعيفة. هل استحي من ذلك؟ لا. هل اكذب واقول انا قارئ كويس؟ بالعكس يجب ان اصرح ويجب ان ابحث عن علاجه ودوائه. واضح

66
00:20:12.800 --> 00:20:29.650
فيبقى قلة تقدير طلبة العلم لهذا التراث او آآ عدم الاهتمام به او النظر اليه انه مجرد نتائج يريد ان يصل اليها. هذا كان سببا رئيسا في قلة الكفاءات العلمية التي

67
00:20:29.650 --> 00:20:49.650
يعتمد عليها في ابواب الدين المختلفة. لدرجة انك انت وان كنت انت اكثركم ولله الحمد من شغل وعارف طلبة العلم والدعاة في هذا الزمن. آآ لما تفكر كده مين مثلا اللي متخصص في باب كذا ممكن تذكر واحد او اثنين. مع كثرة من يطلبون في الجامعات والدورات اه. انما الناس كابل مائة لا

68
00:20:49.650 --> 00:21:01.500
تكاد تجد فيها راحلة واحد عنده ميت جمل بس عايز يسافر ما عندوش جمل واحد يعرف يركب عليه. ايه الفايدة؟ واحد بيقول لي انا خاتم القرآن كله المية واربعتاشر سورة حافزهم. تعرف يا ابني تصلي بصورة منهم؟ لأ

69
00:21:01.500 --> 00:21:16.600
طب ما انت حافظه ازاي لو واحد تاني لأ انا والله حافز صورة بس متقن لها. يبقى العبرة يا شباب بالاعتبار لا يمكن ابدا ان يكون بالكم وانما الاعتبار بالاتقان. لذلك تأتي في القرآن كلمة الاحسان

70
00:21:16.650 --> 00:21:30.900
وهذه الكلمة كلمة كبيرة. بلا من اسلم وجهه لله وهو محسن فكما ان الله تكلم عن المسابقة في الخيرات والازدياد من الخير تكلم عن الاحسان الاحسان هو ان تطيب عملك

71
00:21:31.050 --> 00:21:46.900
تمام فمن هذا الاحسان هو ان تدل الى الكتب التي ترفعك فاهم؟ وفي كتب يا شباب لا يمكن ان تكون بعدها كما كنت قبلها. انا اسألكم سؤالا واضحا. احنا الان فقط عملنا اربع مجالس في كتاب اختلاف الحديث

72
00:21:47.650 --> 00:22:11.050
هل ترى نفسك بعد هذا الكتاب كما كنت قبله لا يمكن ليه يا شباب؟ لانك انت دخلت في صنف جديد من العلم جعلك تنفعل بكل ملكاتك مع هذا الكتاب وهذا الصنف هو الذي يعليك ويرفعك. لانك بدأت تنتبه لكل كلمة لدرجة ان لو واحد منكم قام لاي غرض وفاته حرف يشعر انه

73
00:22:11.050 --> 00:22:29.750
وفاته كتير هي دي الكتب يا شباب مش الكتاب اللي انت ممكن تقرأ عشر صفحات تلاقي العشر صفحات دول ما فيش بينهم مشكلة انك تعديهم. فاهم وعشان كده قلت لك ان ان شبابك اذا ادخر لهذا الصنف من العلم لازم تعرف ان ما ياتي بعده يكون اسهل ان شاء الله

74
00:22:29.750 --> 00:22:47.800
اما الذي يضيع شبابه في غير هذه العلوم اذا افاق بعد مدة لن يكون عنده القوة والقدرة والفراغ ليأخذ نصيبه من هذا العلم وكانت هذه مقدمة اردت فيها ان احنا آآ قبل ان ندخل في القراءة ان هي تثبت في قلوبكم ان شاء الله

75
00:22:47.950 --> 00:23:07.800
هو تكلم الاول عن الاختلاف يعني سيذكر الاحاديث التي نسبت او اه تنسب للاختلاف ويحاول ان يذكر كيف نتصرف فيها يبقى الشافعي سيعلمك ماذا؟ كيف تتصرف في الاحاديث التي نسبت الى الاختلاف

76
00:23:08.050 --> 00:23:21.600
حلو كده؟ طيب ممكن واحد يسأل سؤال وده سؤال مهم يا شباب احنا قلنا ان طالب العلم يهتم بسؤال لماذا اكثر من سؤال ماذا لماذا يهتم الشافعي بهذا الباب لدرجة

77
00:23:21.650 --> 00:23:43.950
ان يصنف فيه كتابا ده سؤال مهم السؤال الجواب ببساطة يا شباب ان هذا الباب حصل فيه كثير من الخطأ اراد الشافعي ان يعالجه اول خطأ هو خطأ الذين استثمروا هذا الاختلاف الظاهر في الطعن في السنة

78
00:23:44.050 --> 00:24:01.750
ليضربوا بعضها ببعض. قالوا نجد فيها احاديث يرحمك الله. نجد فيها احاديث مختلفة. فنأخذ بماذا وانتم كاهل الحديث تأخذون بالتشهي تقولون نأخذ بهذا ونرد هذا وهذا منسوخ وهذا كذا. تمام؟ فهؤلاء صنف ممن يرد عليهم الشافعية

79
00:24:01.750 --> 00:24:25.300
طب فيه صنف اخر من هم الذين ينسبون الاحاديث للاختلاف؟ ثم يبحثون عن النسخ او الترجيح بينما هي اصلا ليست مختلفة هي متوافقة ويتمم بعضها بعضا ويفسر بعضها بعضا. فبدلا من ان ينظروا الى الحديث انه مكمل ومفسر جعلوه مختلفا

80
00:24:25.350 --> 00:24:49.250
تمام كده طيب مجموعة اخرى من هؤلاء ينظر الى الحديث فيفهم منه فهما ظاهريا لا يعبأ فيه بان يراجع ماذا قال فيه اهل العلم. فيخرج فيه فيخرج منه بنتائج لم يقل بها احد من اهل العلم. ثم اذا قيل له من اين قلت؟ قال هذا الحديث حجة

81
00:24:49.600 --> 00:25:09.500
فالشافعي يعالج يقول له لا الاعتبار ليس بمجرد وجود النص. وانما ان تفقه هذا النص وان تنظر في من قبلك كيف استعملوه وكيف  واضح كده؟ فيبقى هذا الباب مهم جدا. المدخل بقى لهذا الباب احنا سنقرأ الان سببه ولكن هو في كتاب الرسالة

82
00:25:10.450 --> 00:25:22.400
الرجل بيسأل الامام الشافعي بعد ما الشافعي رحمه الله اول ما نبدأ في الكتاب يا ابراهيم فكرني بسؤالك  او خلي اتفضل يا ابراهيم اسأل عشان انت تسأل حاجة في قبل كده ولا جاية؟ لا قبل

83
00:25:22.450 --> 00:25:46.050
اتفضل  ايوة  ما عده بعضه اللي هو ومنها ما عده بعض من ينظر في العلم مختلفا بان الفعل فيه اختلف او لم يختلف الفعل فيه الا باختلاف حكمه او او اختلف الفعل فيه بانه مباح

84
00:25:46.100 --> 00:26:10.600
فيشبه ان يعمل به بانه القائل به. صح كده؟ طيب. هو هذا القسم سيأتي معنا هذا القسم سيأتي معنا ان بعض الناس يظن ان اثبات احد الافعال ينفي الاخر فاهم؟ يعني لو انت اثبت هذا الفعل لابد ان تنفي الفعل الاخر او اثبت هذا الحكم لابد ان تنفي الحكم الاخر. هو سيبين ان اغلب

85
00:26:10.600 --> 00:26:30.600
فهذه الاحاديث يكون فيها الفعل المنهي عنه غير الفعل المأمور به او المأذون فيه. زي بالضبط لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها. مع حديث ابن عمر انه ارتقى على بيت على بيت اللهو اللي هو بيت حفصة. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته

86
00:26:30.600 --> 00:26:47.350
هو يفعل هذا الفعل الذي نهى عنه سيأتي هذا معنا ان شاء الله يا ابراهيم طيب آآ باب العلل في الاحاديث هو اه في حاجة عندنا فاضل لها حاجة؟ طيب. في كتاب الرسالة يا شباب بدأ الشافعي بمقدمات

87
00:26:47.700 --> 00:27:07.700
منها الحديث عن حال النبي حال الناس قبل بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وانهم مشركون واهل كتاب وجمعهم الابتداع في الدين والكفر بالله والشرك طيب الله تبارك وتعالى استنقذهم ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فتكلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلم عنك الكتاب الذي انزل معه النور

88
00:27:08.300 --> 00:27:25.600
ثم تكلم عما انزل له القرآن. تمام؟ ثم وصل الى نتيجة هذه النتيجة هي سطر. الكتاب كله شرح لهذا السطر قال وليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها

89
00:27:25.750 --> 00:27:43.400
مش ممكن ابدا مؤمن يحصل له شيء يخص دينه ولا يجد هداية من الله في كتابه طبعا تتضمن هذه الهداية الامر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم او القياس على الكتاب والسنة. يعني المهم ان الكتاب كله بيان هذا. ثم تكلم عن البيان ثم تكلم عن ايه؟ منزلة

90
00:27:43.400 --> 00:28:05.550
النبي صلى الله عليه وسلم من الايمان به واتكلم عن الاحتجاج بسنته. وصل بقى لمحطة مهمة جدا قائلا وصل معه الى تلك النتيجة ولكن سيطرح عليه جملة من الاشكالات الشافعي بقى في باقي الكتاب سيحاول ان يجيب عن كل هذه الايه؟ الاشكالات

91
00:28:05.750 --> 00:28:28.600
او المشكلات في هذا الامر. فسماه باب العلل في الاحاديث ويقصد بالعلل باختصار الاحاديث التي نسبت للاختلاف وكيف نتصرف فيها. وهذا استعمال نادر لمعنى العلل وكأنه يقول الاسباب التي آآ اخطئ حصل بها خطأ في الحديث او ردت بها بعض الاحاديث. لكن كلمة العلل في هذه الطبقة كان مشهورة بمعنى العلم

92
00:28:28.600 --> 00:28:46.250
يعني العيوب الخفية او الاخطاء التي ترد بها الرواية. احنا بس هنقرأ السؤال فقط عشان ندخل به للكتاب. اتفضل يا احمد بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين. قال الامام ابو عبد الله الشافعي رضي الله عنه رحمه قال لي قائل

93
00:28:46.350 --> 00:29:06.350
فانا نجد من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث في القرآن مثلها نصا. واخرى في القرآن مثلها جملة. وفي الاحاديث منها اكثر مما في القرآن. واخرى ليس منها شيء في القرآن. واخرى متفقة واخرى مختلفة. ناسخة ومنسوخة. واخت

94
00:29:06.350 --> 00:29:26.350
مختلفة ليس فيها دلالة على ناسخ ولا منسوخ. واخرى فيها نهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتقولون ما نهى عنه حرام واخرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها نهي فتقولون نهيه وامره عن الاختيار لا على التحريم. ثم نجدكم تذهبون الى بعض مختلفة

95
00:29:26.350 --> 00:29:46.350
من الاحاديث دون بعض ونجدكم تقيسون على بعض حديثه. ثم يختلف قياسكم عليها وتتركون بعضا فلا تقيسون عليه ما حجتكم في القياس وتركه؟ ثم تفترقون بعد فمنكم من نترك من حديثه الشيء ويأخذ بمثل الذي ترك واضعافا واضعف

96
00:29:46.350 --> 00:30:03.150
اسنادا منه قال الشافعي فقلت له لأ قبل قلت له. عايزين نركز كده يا شباب هذا الرجل الذي يكلمه الشافعي عن عن منزلة النبي صلى الله عليه وسلم من الدين وعن الاحاديث الواردة وانها حجة من مقدمات

97
00:30:03.150 --> 00:30:21.550
انت عارفها هذا رجل وصل معه الى امر وهو انه كأنه قبل هذا من اوله. لكن عنده مجموعة اسئلة يريد ان يعرف اهل الحديث كيف يتصرفون؟ تعرف انت لما تلاقي واحد اللي هو الجواهرجي الراجل اللي بيبيع دهب ده خبير

98
00:30:21.700 --> 00:30:38.050
فتلاقي عنده آآ خلينا ده كمثال يعني واحد جاب له غويشة اللي هي اسورة يعني اسورة واسورة نفس الشبه. حلو كده ؟ فالراجل بص لديه وبص لدي. رمى دي قال له دي فالصو وبص لديه قال له دي حقيقية

99
00:30:38.100 --> 00:30:51.700
الامر ده بالنسبة للانسان العادي مستغرب ولا لا هو يريد ان يعرف من اين قال ازاي عرفت ان ده ده انا مش شايف منهم اي فرق صح؟ امرك غريب يا اخي ازاي ده وازاي يكون فيه خاتم بمية الف دولار

100
00:30:51.700 --> 00:31:10.050
وخاتم تاني بربع جنيه الاشياء دي اسئلة انا مستغرب. مين اللي هيجيب عنها بقى اهل الصنعة الراجل بيقول للشافعي نجدكم نجدكم يعني ايه؟ يعني انتم اهل الحديث الذين تأخذون بالاحاديث واذا سئلتم في مسألة جمعتم الادلة في

101
00:31:10.050 --> 00:31:22.650
مستغرب اشياء. انا بس هشرح لكم السؤال طبعا آآ شرح الشافعي هو الكتاب كله انا بس كنا عايزين نشرح السؤال عشان نعرف لماذا الشافعي يعتنى بهذا الباب؟ الراجل بيقول بيقول يا شباب

102
00:31:22.750 --> 00:31:36.300
قال لي قائل فانا نجد من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث في القرآن مثلها نصا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يأمر فيها بشيء وهذا مطابق لما في القرآن

103
00:31:36.600 --> 00:32:01.750
واخرى في القرآن مثلها جملة. مجملة وفي الاحاديث منها اكثر مما في القرآن الجملة تأتي اقيموا الصلاة اتوا الزكاة لكن القرآن يبين الفرائض والسنن والمستحبات وصفة الصلاة وو. طيب وفي الاحاديث منها اه خلاص قلناها واخرى ليس منها شيء في القرآن. النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن حكم لا لا يوجد لا مجملا ولا مفصلا في القرآن

104
00:32:01.750 --> 00:32:27.000
واخرى متفقة احاديث نراها يعني متفقة. مثلا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى توضأ لا يقبل الله صلاة بغير طهور متفقة. حلو؟ واخرى ركز بقى واخرى مختلفة في احاديث بحس ان هي متناقضة اذا اثبت احدها رددت الاخر. ده الموضع بقى المهم. قال له المختلفة دي في بعضها في دليل على الناسخ والمنسوب

105
00:32:27.000 --> 00:32:49.900
فقلنا به وفي بعضها مختلف بس ما فيش دليل على الناسخ والمنسوخ في احاديث فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى نهى مرة تقولوا مكروه ومرة تقول محرم خلاص ومرة يكون في امر مرة تقول للاباحة ومرة للاستحباب ومرة للامر. لاحظ ان هو بيسأله الان في الاحتجاج بالحديث ولا

106
00:32:49.900 --> 00:33:10.050
في الحديث الله ينور عليك. ركز كده. فلذلك يا شباب الشافعي ما كان له ليتكلم في فقه الحديث والمشكلات الواردة عليه. قبل ان تكلم لتثبيت الحديث اصلا قيمة التدرج ده يا شباب بدأ بقى الايه السؤال الكتاب كله شرح للسؤال ده

107
00:33:10.750 --> 00:33:31.850
من ضمن الاسئلة في سؤال الشافعي اجابه هنا اجمالا وفي اختلاف الحديث تفصيلا اللي هو ايه بقى؟ نجد احاديث مختلفة. نتصرف فيها ازاي؟ هو ده بقى اللي جاي. اتفضل احسن الله اليكم. جزاك الله خير. قال باب الاختلاف من جهة المباح

108
00:33:31.950 --> 00:33:51.950
قال حدثنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضأ وجهه ويديه ومسح برأسه مرة مرة. طبعا لو انت يعني عايز تفهم موضوع اختلاف الحديث بشكل مبسط ففي كتاب

109
00:33:52.200 --> 00:34:09.450
آآ يعني طبعا في مجموعة كتب لكن في كتاب موجز اللي هو اسمه آآ احاديث العقيدة اه المتوهم تعرضها في الصحيحين. لواحد اسمه الدبيخي فالكتاب ده في مقدمتي عمل مقدمة عن الاختلاف في الحديث واهم الكتب. تمام

110
00:34:09.750 --> 00:34:20.900
قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا

111
00:34:20.900 --> 00:34:39.600
طيب هو لاحظ ان الذي رقم الكتاب اللي هو المحقق آآ عمل باب الاختلاف من جهة المباح صح وبعده باب القراءة في الصلاة هذا التصنيف مبني على ماذا؟ مبني على انه جعل كل

112
00:34:39.700 --> 00:35:01.550
آآ حديثين او ثلاثة ذكرهما الشافعي وحاول ان يبين كيف نتصرف فيهما جعلهما صنفا وهذا ليس صحيحا الشافعي قسم الاحاديث التي نسبت للاختلاف اصنافا الصنف الاول منها الاختلاف من جهة المباح عن الاختيار

113
00:35:01.650 --> 00:35:23.550
الذي لك كمسلم ان تختار منه ما تشاء فاهم؟ ده ده صنف في صنف اخر الذي منه ناسخ ومنسوخ وصنف اخر الذي نسب للاختلاف بينما آآ النهي فيه على صورة والامر فيه على صورة. فانك تظن ان كلمة القراءة

114
00:35:23.550 --> 00:35:42.600
في الصلاة او التشهد هذا صنف؟ لأ. هذا مثال في فرق بين الصنف والمثال. اضرب لكم مثال يا شباب دلوقتي لما ييجي واحد يقول لي هو الطلبة اللي عندك دول منين؟ فانا اقول له والله عندي طلبة مصريين طلبة سوريين طلبة من الصومال طلبة مثلا من تونس. دي كده اسمه تصنيف صح

115
00:35:42.600 --> 00:35:56.250
وجه قال للسوريين زي مين ؟ فاقول له فلان وفلان المصريين زي مين ؟ ينفع انا اخلي عبدالله صنف ولا عبدالله مثال تحت صنف الله ينور عليكم. لازم تفهم ان ده اوي

116
00:35:56.300 --> 00:36:16.300
يبقى لما الشافعي يقول لك لما يجيب مثال في القراءة في الصلاة او في التشهد ده مش صنف. ده ده مثال تحت صنف فهمنا كده؟ ماشي  اه لا ممكن هو قال باب بس لما المحقق رقمها كده افتكرت انت ان التاني غير الاول. لأ

117
00:36:16.500 --> 00:36:28.500
باب الاختلاف من جهة المباح يدخل فيه الوضوء. يدخل فيه القراءة في الصلاة يدخل فيه كذا لحد ما ننتقل منه الى صنف اخر. وانا عملت لكم الخريطة هنا بس ده هيكون جزء من الواجب عليكم ان شاء الله

118
00:36:28.600 --> 00:36:39.950
قال رضي الله عنه اخبرنا مالك عن عامر ابن يحيى المازني عن ابيه انه سمع رجلا يسأل عبد الله ابن زيد رضي الله عنه هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول

119
00:36:39.950 --> 00:36:55.000
الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ فدعا بماء ثم ذكر انه غسل وجهه ثلاثة ويديه مرتين مرتين ومسح رأسه وغسل رجليه قال الشافعي رضي الله عنه ولا يقال قبل ان نكمل

120
00:36:55.100 --> 00:37:18.050
عندك مجموعة ملاحظات قبل ان ندخل في القراءة. اول ملاحظة الشافعية في مقدمات الكتاب لم يعتني كثيرا باسناد الاحاديث وانما اعتمد على شهرتها وضربها كشواهد لكن هذا الباب اصلا عقد لهذه الاحاديث. فما كان له الا ان يذكرها مسندا. رقم واحد. اتنين

121
00:37:18.100 --> 00:37:38.550
الشافعي لم يعلق على كل حديث بعد ذكره. وانما ذكر الاحاديث كلها. ثم سيبدأ التعليق ماشي كده الفائدة الثالثة ودي مهمة جدا. ان وانت بتقرأ هذه الامثلة لابد ان يكون الصفحة رقم واحد واربعين في ذهنك. ليه؟ لان

122
00:37:38.550 --> 00:37:52.550
هي دي الامثلة اللي هتيجي. ماشي؟ اتفضل قال رضي الله عنه ولا يقال لشيء من هذه الاحاديث مختلف مطلقا. ولكن الفعل فيها يختلف من وجه انه مباح لا اختلاف الحلال والحرام

123
00:37:52.550 --> 00:38:11.600
والامر والنهي. ولكن يقال اقل ما يجزي من الوضوء مرة واكمل ما يكون من الوضوء ثلاث. نعم. يبقى هذه الاحاديث هل يرى الشافعي انها مختلفة لأ تمام طيب ما وجه ما وجه آآ ما ما وجهها عند الشافعي؟ هم. مين يذكر

124
00:38:13.300 --> 00:38:33.400
اتفضل ايوة يعني ايه مباح   احسنت  بس ما معنى الاختلاف من جهة المباح؟ يعني انا اقدر ايوة الله ينور عليك انت مخير ان تأخذ بهذا او تأخذ بهذا. زي احاديث الاستفتاح في الصلاة

125
00:38:33.450 --> 00:38:46.700
الاحاديث مختلفة لا لك ان تقول هذا الذكر او هذا الذكر فهمنا كده يا شباب؟ اهو هذا صنف كده الشافعي. هو الصنف ده بيبحث تحت مختلف الحديث. بس هل هو من مختلف الحديث

126
00:38:46.750 --> 00:39:00.500
ايوة يبقى انت لازم تفهم ان العلماء لما يصنفون كتبا بعنوان مشكل الاثار او مختلف الحديث لا يعنون ان كل ما سيذكر فيها ينطبق وعليه انه مشكل او مختلف. زي كتب اهل الحديث يا شباب

127
00:39:00.750 --> 00:39:20.750
الى الحديث هل معناه ان كل من ذكر فيها كل ما ذكر فيها من الاحاديث انه معلول؟ لا. لان هم لما الدروس الحديث يدرسون الحديث يقولون هذا الحديث اختلف فيه مثلا على قتادة. فرواه مثلا همام عن قتادة عن انس ورواه شعبة عن قتادة مرسلا وو

128
00:39:20.750 --> 00:39:34.250
والصواب رواية فلان. فالصواب ده صحيح فهمنا كده ولا مش فاهمين يا شباب؟ واحيانا يسأل على حديث فيقول ان هو صحيح. تمام. يبقى كده الشافعي لا يرى ان هذا اصلا من الاختلاف. طب اي تحت اي صنف

129
00:39:34.850 --> 00:39:53.150
من جهة المباح يعني انت مخير في ان تأخذ باي شيء فيه. تمام؟ عايز تقول حاجة يا ابراهيم؟ اتفضل. هم واكمل ما يكون الوضوء ثلاثة. يعني ليس معنى انه مباح انه على درجة واحدة. افهموا ده. لأ

130
00:39:53.350 --> 00:40:06.400
وان المباح لا يقتضي التساوي وانما يقتضي التخيير انك مخير فيه. ماشي الاسناد او بدون لا يقرأ الاسناد طبعا قال اخبرنا عبد الله بن يافع عن داود ابن قيس عن زيد ابن اسلمة

131
00:40:06.550 --> 00:40:15.300
عن العطاء بن يسار عن اسامة بن زيد يرد عن بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين. هو ده مش شغال ولا ايه؟ مش شغال

132
00:40:15.550 --> 00:40:40.000
بايز والله مم انا حاسس ان احمد آآ صوته مش عالي ولا ايه يا يوسف سامعه يا يوسف  مسموع؟ ماشي قال الشافعي رضي الله عنه ولا يقال لمسح لمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين خلاف آآ خلاف غسل رجليه على المصلي

133
00:40:40.000 --> 00:40:54.550
اه قال انما يقال الغسل كمال. والمسح رخصة كمال وايهما شاء فعل. اه يبقى خلاصة هذا الباب من يذكره؟ هم بسرعة كده الباب ده لما نيجي نعمل له خريطة هنعمل ايه

134
00:40:55.450 --> 00:41:09.800
هنحط ايه العنوان الكبير اللي فوق الاختلاف من جهة المباح ولازم احط له تفسير صغير تحت عشان ابقى عارف اللي هو ايه؟ لا ان انت مخير في الاخذ بها. وان كان بعضها درجات. حلو. هنحط تحته رقم واحد

135
00:41:10.850 --> 00:41:22.850
مثال الوضوء الله ينور. في الوضوء اللي هو في العدد والمسح على الخفين او غسل الرجل. خلصنا من دي كده احنا خلصنا اول حتة في في الخريطة. طيب. احنا لسه ما نعرفش المثال التاني ده هيدخل تحت ايه صح

136
00:41:22.850 --> 00:41:42.850
ممكن يكون مثال جديد وممكن يكون يدخل المثال الاول. اتفضلي. باب القراءة في الصلاة. اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن مسعار عن الوليد بن سرير آآ سريع او سريع؟ اه اه سريع. سريعا عن عمرو بن حوريف قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح والليل اذا عسعس. قال الشافعي رحمة الله عليه

137
00:41:42.850 --> 00:41:57.250
ان يقرأ في الصبح اذا الشمس كورت طبعا في فوايد جانبية بس دي شوية للي معتني بالحديث نفسه كعلم. انك تعرف مين مشايخ الشافعي؟ مين هم الصحابة اللي بيوصل لهم ايه اكثر الطرق اللي بيوصل لها يا ترى

138
00:41:57.250 --> 00:42:12.650
الطرق مثلا مكية ولا مدنية ولا كوفية ولا بصرية. دي فوائد تانية يعني فاهم قال اخبرنا سفيان عن زيد بن علاقة عن عمه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح يقرأ والنخل باسقات. قال الشافعي

139
00:42:12.650 --> 00:42:32.650
عني بقاف قال اخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج عن قال اخبرنا محمد بن عباد بن جعفر قال اخبرنا ابو سلمة ابو ابو سلمة ابن سفيان. سلامة. ابو سلامة بن سفيان وعبدالله بن عمرو العائذي. عن عبد الله بن سائب رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المؤمنين

140
00:42:32.650 --> 00:42:54.500
حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون او قال ذكر عيسى اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة. اه يعني فحذف فركع قال وعبدالله يعني ترك القراءة قال عبدالله ابن السائب حاضر ذلك. قال وعبدالله. قال وعبدالله ابن ابن السائب حاضر ذلك. قال الشافعي رضي الله عنه وليس نعد شيئا من هذا اختلافا

141
00:42:54.500 --> 00:43:12.650
انه قد صلى الصلوات عمره في حفظ فيحفظ الرجل قراءته يوما في حفظ الرجل فيحفظ الرجل قراءته يوما والرجل قراءته يوما غيره. فقد اباح الله تعالى في القرآن بقراءة ما تيسر منه. وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرأ بام القرآن

142
00:43:12.650 --> 00:43:33.550
وما تيسر. فدل على ان اللازم في كل ركعة قراءة ام القرآن. وفي الركعتين الاوليين ما تيسر معها. نعم. هل هذا من المختلف  طب هل هذا قسم جديد؟ الله ينور عليك يبقى احنا لسه عندنا عنوان واحد طلع منه في الاول فرعين وحطينا ده معه اللي هو القراءة في الصلوات

143
00:43:33.550 --> 00:43:52.000
تمام؟ طيب فيه فائدة مهمة جدا يا شباب مش الشافعية قال لك ما توجعش دماغك بالجمع بين الاحاديث او الترجيح او النسخ الا لما يكون الحديث صحيح ها صح ولا لا؟ يبقى ده يدل ان كل الاحاديث التي اسندها الشافعي هنا يصححها. فهمت كده

144
00:43:52.050 --> 00:44:13.150
باب في التشهد. ما احنا طلعنا اهو العنوان حطينا منه فرعين وزودنا معهم فرع. هنشوف الجديد ده هيدخل معها ولا هيديني صنف جديد؟ هم. قال حدث قال اخبرنا الثقة عن الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن سعيد وطاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما الشافعي يقول اخبرنا الثقة عن عدد من المشايخ والعلماء اجتهدوا قدر الامكان

145
00:44:13.150 --> 00:44:32.200
يعرفوا من هم ولماذا لم يسمهم؟ هل هو نسي ام ام هو تعمد ولماذا؟ ده بحث اخر  لا لا مفهوم انا مش بتكلم عن السقة عن آآ الليث لأ انا بتكلم عموما اتفضلي قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما

146
00:44:32.200 --> 00:44:52.200
لا يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال الربيع حدثنا هذا هذا حدثنا به يحيى بن حسان. قال وقد روى

147
00:44:52.200 --> 00:45:08.500
ايمن ابن نابد له عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم تشهدا يخالف هذا في بعض حروفه قال وروى البصريون عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا تعليق الربيع. يعني الربيع يقول انا وصلت الى شيخ الشافعي في هذا الحديث

148
00:45:09.250 --> 00:45:29.350
يعني زي ما يحيى ابن حسان حدث الشافعي انا كمان سمعت من من يحيى ابن احيانا يفعلها كده. ان الراوي يعني يشترك مع شيخه في الرواية عن شيخه قال وروى الكوفيون عن ابن مسعود في التشهد من حديث يخالفها كلها في بعض حروفها. فهي مشتبهة متقاربة

149
00:45:29.350 --> 00:45:49.350
واحتمل ان تكون كلها ثابتة. ويكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الجماعة والمفردين التشهد. فيحفظ احدهم على لفظ ويحفظ الاخر على لفظ ويحفظ الاخر على لفظ يخالفه ولا يختلفان في معنى انه انما يريد به تعظيم الله عز وجل جل ثناؤه

150
00:45:49.350 --> 00:46:03.900
والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقر النبي صلى الله عليه وسلم كلا على ما على ما حفظ. وان زاد بعضهم كلمة على بعض او لفظ او لفظها بغير لفظه لانه ذكر. ايوة

151
00:46:03.950 --> 00:46:23.950
قال وقد اختلف او اختلف بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في بعض لفظ القرآن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يختلفوا في معناه. فاقرهم وقال هكذا انزل ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف اقرأوا ما تيسر منه. فما سوى القرآن من الذكر اولى ان يتسع هذا فيه اذ لم اذا لم يختلف المعنى

152
00:46:23.950 --> 00:46:43.950
قال وليس لاحد ان يا عميد ان يكف عن قراءة حرف من القرآن الا بنسيان. وهذا في التشهد وفي جميع الذكر اخف. قال وانما قلنا بالتشهد الذي روى عن او روي عن ابن عباس لانه اتمها وان فيه لانه اتمها وان فيه زيادة على بعضها المباركات. نعم. ده

153
00:46:43.950 --> 00:46:55.150
قسم جديد يلحق به. تمام. يبقى احنا كده الى الان ايه ؟ في القسم الله الذي تتخير ان تأخذ منه وان كان بعضه اولى من بعض. لان الشافعية يا شباب آآ يرجح

154
00:46:55.150 --> 00:47:09.650
تشهد ابن عباس لانه ازيد في التعظيم. عشان في كلمة مباركات. فهو عنده اولى. لكن هل الاخر جائز ام لا ليست جائز. يبقى احنا لسه كل ده ده تحت المباح. عرفت ازاي الترقيمات دي ممكن تضيع عليك هذا المقصد

155
00:47:09.800 --> 00:47:26.600
ماشي. باب في الوتر. اه  احسنت ده سؤال جميل. تفضيل بعضها على بعض له اسباب. من ضمن الاسباب ما الذي كان يكثر منه النبي صلى الله عليه وسلم؟ في اعتبار اخر

156
00:47:26.600 --> 00:47:43.300
ايها اكثر ايها اكثر واضح ده من ضمن الاعتبار. وممكن يكون الاعتبار من جهة الحديث الاصح فاهم؟ ففي اعتبارات. الشافعي احيانا يرجح الحديث زي ما يأتي في صلاة الخوف. لانه اشبه بالقرآن

157
00:47:43.450 --> 00:48:01.300
لان صفة صلاة الخوف كثيرة. بس فيه منها صورة شبه القرآن اللي جه في سورة النساء بالضبط. فقال لك دي حجة وكمان هو احسن في المكيدة تمام لان في في صفة ان الجماعتين هيكونوا بيصلوا والامام بس لوحده اللي ما بيصليش

158
00:48:01.850 --> 00:48:17.850
فهو ما اختارش الصيغة دي مع انه قال ان هي الصلاة بها صحيحة. ليه؟ لان هي مش مش مش اليق بالاحتياط فالشاهد ان جوانب تفضيل بعض الاحاديث الثابتة على بعض لها منها مثلا الاستفتاح في الصلاة

159
00:48:18.050 --> 00:48:39.650
ممكن يكون الاستفتاح في صلاة الليل يخصه افضل. اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض من فيهن. ده اكتر من اللهم باعد بيني وبين خطاياي. صح ولا لأ  حطينا القسم التاني تحته. وبعدين باب في الوتر. قال الشافعي وقد سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر اول الليل

160
00:48:39.650 --> 00:48:56.150
في حديث يثبت مثله. وحديث دونه. هم. قال وذلك مما وصفت من المباح له ان يوتر في الليل كله. ونحن نبيح  ونحن نبيح في المكتوبة ان يصلي في اول الوقت واخره. وهذا في الوتر اوسع منه

161
00:48:56.700 --> 00:49:16.100
ان يصلى عادي. يصلى احسن يصلى فعلا. ان يصلى. ان يصلى فى اول الوقت واخره. قال حدثنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا ابو يعفور عن مسلم عن مسروقا عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى وتره الى السحر. هل هذا قسم جديد

162
00:49:16.400 --> 00:49:31.500
طب ما خلاصته نعم؟ الاباحة في اي وقت. ايوة اباحة ايه صلاة الوتر انه يجوز في اي جزء من الليل من اولها او وسطه او اخره. تمام؟ طيب. هل هنا ذكر ان في بعضها اولى من بعض

163
00:49:31.750 --> 00:49:53.500
باب آآ باب سجود القرآن. حدثنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا محمد اسماعيل عن ابي عن ابن ابي ذئب قال عن الحارث ابن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بالندم فسجد وسجد الناس معه الا رجلين قال اراد الشهرة

164
00:49:53.500 --> 00:50:03.500
قال اخبر النبي قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل عن ابن ابي ذئب عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيط عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قرأ عند رسول الله

165
00:50:03.500 --> 00:50:23.500
صلى الله عليه وسلم بالنجم فلم يسجد فيها. قال الشافعي رحمة الله عليه وفي هذين الحديثين دليل على ان سجود القرآن ليس بحتم. ولكنا نحب الا يترك لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في النجم وترك. قال حدثنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا قال قال الشافعي رضي الله عنه وفي النجم سجدة. ولا احب ان يدع شيئا من

166
00:50:23.500 --> 00:50:41.200
القرآن وان تركه كرهته كرهته له. وليس عليه قضاؤه لانه ليس بفرض. فان قال قائل ما الدليل على انه ليس بفرض قيل السجود صلاة وقد قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فكان الموقوت يحتمل موقوتا بالعدد

167
00:50:41.200 --> 00:51:01.200
موقوتا بالوقت فابانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل ثناؤه فرض خمس صلوات فقال رجل يا رسول الله هل علي غيرها؟ قال لا الا ان فلما كان سجود القرآن خارجا من الصلوات المكتوبات كانت سنة اختيار واحب واحب الينا الا يدعه. ومن تركه ترك فضلا لا فرضا

168
00:51:01.200 --> 00:51:11.200
وانما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجم لان فيها سجودا في حديث ابي هريرة. وفي سجود النبي صلى الله عليه وسلم في النجم دليل على ما وصفت. لان الناس سجدوا

169
00:51:11.200 --> 00:51:26.150
معه الا رجلين والرجلان لا يدعان ان شاء الله الفضل. ان شاء الله الفرض. ولو تركاه امرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم باعادته لاحظ ان هو اذا وجد حديثا يحتاج الى شرح وجه الاستدلال شرحه

170
00:51:27.200 --> 00:51:37.200
قال واما حديث زيد انه قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فهو والله اعلم ان زيدا لم يسجد وهو القارئ. فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولم

171
00:51:37.200 --> 00:51:50.000
يكون عليه فرضا فيمره النبي صلى الله عليه وسلم فيكن عليه فرضا فيأمره. نعم. فيأمره النبي صلى الله عليه وسلم به قال حدثنا آآ قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم محمد عن زيد ابن اسلمة

172
00:51:50.300 --> 00:52:00.300
عن عطاء ابن يسار ان رجلا قال عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة فسجد فسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قرأ اخر عنده السجدة فلم يسجد فلم يسجد النبي صلى الله

173
00:52:00.300 --> 00:52:20.300
صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اقرأ فلان عندك السجدة فسجدت وقرأت عندك السجدة فلم تسجد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكنت كنت اماما فلو سجدت سجدت معك. قال اني لاحسبه زيد زيد ابن ثابت. لانه يحكى انه قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد وانما روي

174
00:52:20.300 --> 00:52:39.050
روى الحديثين معا عطاء عطاء بن يسار. قال واحب ان يبدأ الذي يقرأ السجدة فيسجد ويسجد معه فان قال قائل فلعل احد هذين الحديثين نسخ الاخر قيل فلا يدعى او فلا يدعي احد ان السجود في النجم منسوخ الا جاز لغيره ان يدعي ان

175
00:52:39.050 --> 00:52:57.950
ترك السجود منسوخ والسجود ناسخ ثم يكون اولى لان السنة السجود لقول الله عز وجل فاسجدوا لله واعبدوه. ولا يقال لواحد من هذين ناسخ ولا منسوخ ولكن يقال اختلاف من جهة مباح. هل هذا صنف جديد؟ طيب انا هسأل سؤال واحد وعايزك تركز فيه قبل ان تجيبه

176
00:52:58.300 --> 00:53:22.400
كل الامثلة اللي فاتت تحت هذا الصنف. هل توسع الشافعي في شرحها كما توسع في هذا لماذا شغل الطاسة عندما قال هون يندرج تحت يعني ايه يا مهند ما فهمتش؟ انا بسألك سؤال واضح يا مهند. لماذا الشافعي توسع هنا ولم يكتف بذكر الاحاديث

177
00:53:23.200 --> 00:53:44.250
وقد يكون فعلا ماشي نعم. فاسجد لله واعبده ايه هو بقى الشيء اللي ذكره ده اللي انا عايزه؟ انت قلت كويس بس انا عايز افهم انت يعني لأ لأ انا ما قلتش كده في في حاجة

178
00:53:44.250 --> 00:54:04.850
في النص. يعني انت قلت المقدمة وقلت الاخيرة. انا عايز اللي في النص ده. ايه هو الشيء بقى اللي التبس قل لأ  مر النبي صلى الله عليه وسلم سجد ومرة تانية لم يسجد. ايوة. انه مرة سجد ومرة ترك. فقد يظن ان هو ترك استحباب السجود

179
00:54:04.850 --> 00:54:22.450
اصلا يعني احنا خلاص انتهينا من ان هو مش فرض. بس ممكن واحد يقول انه كده ترك استحبابه واضح لانه بيقول لك ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان ليترك مستحبا فبدأ هو يوضح ان النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لم يسجد؟ لان القارئ هو الذي يسجد. والذي

180
00:54:22.450 --> 00:54:34.400
بيستمع تابع له فهمنا؟ يبقى ده مهم يا شباب تفهموا ان هو اذا رأى موضعا يحتاج بيانا يفصل فيه. يبقى كده ده جديد ولا تبع الاخير الاول عايز تقول حاجة يا مهند

181
00:54:35.050 --> 00:54:53.250
خلاص خلصنا كنت اقول هل نحن عند وجود الامر ونفيه يكون  اه ممكن ممكن طبعا يكون لو لو النبي عليه الصلاة والسلام امر بشيء اه لو نهى عن شيء ثم فعله

182
00:54:53.550 --> 00:55:06.700
لابد ان يكون اذا اذا كان الحديثان ثابتين لابد ان يكون جهة الامر غير جهة الفعل. زي ما هياتي اللي هو في ايه عند الشافعي طبعا في بعض الاحاديس زي اللي هو النهي عن استقبال القبلة واستدبارها

183
00:55:07.100 --> 00:55:23.100
ماشي باب القصر. كل ده احنا ما دخلناش لسه في ولا صنف جديد. لسه في الصنف الاول. تمام باب القصر والاتمام في السفر وفي في الخوف وغير الخوف. قال حدثنا الربيع قال قال الشافعي رضي الله عنه قال الله جل ثناؤه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح

184
00:55:23.100 --> 00:55:35.300
انت تقصر من الصلاة قال الشافعي وكان بينا في كتاب الله عز وجل ان القصر في السفر في الخوف وغير الخوف مع الرخصة من الله. لا ان الله عز وجل فرض ان تقصروا كما كان

185
00:55:35.300 --> 00:55:55.300
في كتاب الله تعالى ان قوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن. رخصة لا ان حتما من الله ان يطلقوه ان من قبل ان يمسوهن وكما كان بينا في كتاب الله تبارك وتعالى ليس عليكم جناحا ان تأكلوا من بيوتكم ومن بيوت ابائكم الى جميعا او اشتاتا رخصة. لا ان الله تعالى

186
00:55:55.300 --> 00:56:11.200
ختم علينا ان عليهم ان يأكلوا من بيوتهم ولا من بيوت ابائهم ولا جميعا ولا اشتاتا واذا كان القصر في الخوف والسفر رخصة من الله تعالى كان كذلك القصر في السفر بلا خوف فمن قصر في الخوف والسفر قصر بكتاب الله. ثم

187
00:56:11.200 --> 00:56:21.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قصر في سفر بلا خوف قصر بنص السنة. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله تصدق بها على عباده. نعم. فان قال

188
00:56:21.200 --> 00:56:56.200
قبل فان قال قال حد يلخص لنا الكلام الاول اتفضل يا خالد     من بيوتكم بيوتكم الى جميعنا اشتاتا وبين الرخص    حالة الخوف لا ركز ابدأ من الاول خدها خطوة خطوة

189
00:56:56.750 --> 00:57:16.950
يعني جاب القياس اللي هو المفترض قياس بين لأ قل لي الاول هو عايز يقول ايه وبعدين وصل له ازاي هو هنا  هو بيقارن بين الرخص اللي موجودة لسه ما قارنش هو. هم

190
00:57:17.050 --> 00:57:31.550
لسة ما هو لسة ما قارنش. انا عايز افهم هو عايز يقول ايه. وبعدين قل لي هو جاب ايه عشان يستشهد به    مم هو بيتكلم عن ايه لولا يا خالد؟ انا هسألك خليها احولها لك لسؤال وجواب

191
00:57:32.100 --> 00:57:51.550
هو يتكلم عن ماذا؟ بيتكلم عن القصر في الايه  ماشي بس في ايه؟ في الخوف وغير الخوف ما هو العنوان اهو قدامك. طيب ذكر اية ايه  تمام وعقب عليها بايه

192
00:57:52.600 --> 00:58:19.850
يعني عايز يقول يعني ايه رخصة اه يعني ليست حتما. ليس واجبا على المسافر ان يصلي قصرا. ده اللي عايز يقوله صح استدل على كده بايه ثواني   لأ لا اتفضل يا فارس

193
00:58:20.300 --> 00:58:41.850
لا جناح عليكم انطلقتم النساء ما لم تمسلهن. هنا لا جناح عليكم اي ليس حتما ان تطلقوا  مم ايضا لا انت قلت حلو بس الدخلة اليها ايه؟ الدخلة في فرق بين المثال وبين الدخلة

194
00:58:42.050 --> 00:59:02.050
قل يا عبادة بقول انه الله عز وجل اول شي قررنا انه مرحبا بكم   ويقررنا انه اذا مباح ليس واجبا واذا ايضا حتى لو ما في فوق لأ ما جاش ما جابش سيرة الكلام ده خالص لسة. هم. قل يا نور

195
00:59:04.200 --> 00:59:21.950
كما ان الشخص يبقى بدأت غلط. ما دام كما ان الشخص علي. قاعد يتكلم على هل يد هل فرضه علينا انه نقصر ولا انه احنا تجاوزنا دي احنا دلوقتي بنتكلم كيف استدل على انها رخصة؟ ايه يا جماعة؟ اه احنا ما بنبقاش حقول يا عم احمد

196
00:59:22.050 --> 00:59:40.450
آآ بقوله فليس عليكم جناح. ايوة. وهناك قال لا جناح عليكم. ونحن علمنا ان آآ قوله لا جناح عليكم طلقتم نساء ليس ان يجب علينا ان نطلق النساء. ايوة يعني هو يا شباب بيقول ان صيغة لا جناح آآ تأتي في في القرآن بمعنى الايه؟ الرخصة والاباحة

197
00:59:40.500 --> 00:59:57.600
فاستدل بها على ايه؟ على ان الله اباح لنا او رخص لنا في الصلاة ان احنا في السفر ان احنا نصلي قصرا. جاء بنظائر تدل قطعا ان هي ليست للحد. عشان يستدل بالمتفق على المفترق. ماشي. قائل بقى هيقول له ايه

198
00:59:57.650 --> 01:00:15.200
فاين الدلالة على ما وصفته؟ ايوة. قيل  قيل اخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد بن عبدالعزيز عن ابن جريج قال اخبرني ابن ابي عمار عن عبد الله ابن باباه عن يعلمه

199
01:00:15.200 --> 01:00:35.200
عن يعلى ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه انما قال الله تبارك وتعالى ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فقد من الناس فقال عمر عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. فدل رسول الله صلى الله عليه

200
01:00:35.200 --> 01:00:45.200
وسلم على ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله. والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصروا. ودلت على ان على ان يقصر في السفر بلا خوف ان شاء الله

201
01:00:45.200 --> 01:01:03.950
انشاء المسافر وان عائشة رضي الله عنها قالت كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اتم في السفر وقصر  قال اخبرنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد عن ايوب السختياني عن محمد ابن سيرين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة الى المدينة امنا لا يخاف الا

202
01:01:03.950 --> 01:01:16.450
الله فصلى ركعتين. قال واخبرنا ابن قال اخبرنا ابراهيم ابي يحيى عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن رضي الله عنها قالت كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اتم في السفر وقصر

203
01:01:16.850 --> 01:01:37.500
نعم. ده ده قسم جديد؟ يبقى ده ده مثال تحت. طب ما خلاصته المثال ده؟ بسرعة كده. حد يقول لنا خلاصته؟ ها قل يا معاذ لأ فده استدلال ما تجيبش الاستدلال في الخلاصة. الخلاصة ايه هي؟ ايوة ان ان القصر والاتمام في الصلاة

204
01:01:37.500 --> 01:01:58.000
ده ده مباح تمام؟ وفي حال الخوف او غير الخوف. ممتاز. يبقى كل ده برضو ايه؟ مثال لسه ما دخلناش في اي صنف جديد صح اتفضل لأ هو مش شرط ترجيح هنا هو مش بيقول الاكمل ايه. لأ في ناس بتقول الاكمل انك تقصر. بس بيقول لك ان التاني كمان مباح. مش احنا اتفقنا ان ممكن تحت المباح يكون بعضها اولى من بعض

205
01:01:58.000 --> 01:02:19.100
عايز تقول ايه يا خيري    صلى الله عليه وسلم  ما هو بقى الشافعي يعالج هذا. الشافعي بيقول ما ينبغي ان يكون عندنا خلاف ان هذا جائز وهذا جائز. ان المسافر ليس حتما عليه ان يصلي. واحد مسافر وعايز يصلي

206
01:02:19.100 --> 01:02:37.350
يصلي مع الناس في الجماعة عادي فهمت كده؟ طيب  لأ صحيح اتفضل باب الخلاف في ذلك. هم. او باب الخلاف في ذلك قال هو ده هو ده مش باب ده ده تكملة لانه بعد ما انتهى من هذا الامر لأ في ناس هتخالف بقى في ذلك

207
01:02:37.500 --> 01:02:56.950
قال الشافعي رضي الله عنه قال لي بعض الناس من اتم جنبه آآ الام اتنين على تلتمية ستة وخمسين اتفضل قال قال لي بعض الناس من اتم في السفر فسدت صلاته لان لان اصل فرض الصلاة في هي كلمة في الاغلب يريد بها فقهاء

208
01:02:56.950 --> 01:03:14.500
تمام؟ ماشي. بس هو بصوا يا شباب من ذكاء الشافعي ودي احفظها. انه اذا كان يريد ان يتكلم عن المسألة لا يهتم بذكر المخالف باسمه تمام كده؟ لذلك في كتاب الرسالة او في اختلاف الحديث او جماع العلم ما سماش حد

209
01:03:14.900 --> 01:03:29.550
ولا من المعتزلة ولا من المالكية ولا من من كوفة ولا من غيرهم. نفس هنا بالظبط ليه؟ لانه مش بيركز على الشخص. بيركز على المسألة. لكن فيه كتب لأ الرد على محمد بن حسن الشيباني اختلاف ما لك والشافعي

210
01:03:29.600 --> 01:03:43.500
فاهم؟ ماشي  لأ مش شرط هم ما كانوش حنفية بهذا المعنى. ان هم اتباع لابي حنيفة اللي هم اصحاب له. تفقهوا عليه. فاهم؟ تسمية الحنفية دي جت معناها ان هم مقلدين

211
01:03:43.500 --> 01:03:58.400
لا هم كانوا آآ يعني تفقهوا عليه لكن هم لهم اجتهاد منهم من زاد من زاد آآ على قوله حجة ومنهم من خالفه. فاهم؟ يعني رأى احاديث تخالفه فخالفه ماشي

212
01:03:58.850 --> 01:04:18.050
لأ خالص خالص هي صيغة بيستعملها زي ما يقول قال بعض اهل ناحيتنا قال بعض حجازيين هو كده يعني صيغة مش انتقاص ابدا. البخاري استعمل نفس هذه في الرد على الحنفية

213
01:04:18.050 --> 01:04:31.400
في واحد من الاحناف الف كتاب يرد فيه على البخاري فاهم؟ يعني عايز يقول ان البخاري نقض الاحناف لان هو ما كانش بيصرح بهم. هم خالفوا في مسألة فهو كان اثناء الكتاب يقول قال بعض الناس ويرد عليهم. فهو واحد حاول

214
01:04:31.400 --> 01:04:45.950
يا جماعة الشاهد اللي انا عايز اقوله انك تعرف دلالات المصطلحات فقط  طبعا لما انت افرض انت عايز تتوسع بقى فانت ممكن تقول اه بعض الناس دول مين؟ اه ممكن يكون بعض الناس محمد بن حسن الشيباني فتجد الموضع اللي الشافعي

215
01:04:45.950 --> 01:04:58.600
بيرد عليه في موجود في كتاب الحجة ماشي؟ آآ على اهل المدينة اربع مجلدات هو بيحتج فيها على ما لك واهل المدينة في في اشهر المسائل الخلافية بينهم في مختلف ابواب الدين. فاهم كده؟ طيب

216
01:04:59.800 --> 01:05:17.850
نعم. قال قال لي بعض الناس ما تم في السفر فسدت صلاته لان اصل فرض الصلاة في السفر ركعتان الا ان يجلس قدر التشهد في مثنى. فيكون ذلك كالقطع للصلاة او ان يدرك مقيما يأتم به في صلاته قبل ان يسلم منها فيتم. حد يشرح لنا الراجل ده قال ايه

217
01:05:20.600 --> 01:05:48.450
اتفضل يعني هو يرى ان القصر ايه؟ واجب ولا تصح الصلاة الا به تمام ليه بقى؟ ليه حجته ايه لأ الراجل ده حجته ايه وديته ايه يا فاروق جناح اه فسرها

218
01:05:49.000 --> 01:06:10.900
واجب  ماشي. هم وايه كمان؟ ها نكمل بقى نكمل اه خلاص والحديث ماشي الا ان يجلس ها ايوة في مثنى فيكون ذلك ايه تمام او ايه  لا يهتم به يعني هو بيصلي ورا واحد مقيم

219
01:06:10.950 --> 01:06:31.550
ماشي يعني قال له في حالات ممكن يعني ايه يكمل فيها الصلاة. بس الاصل انه لا يجوز له ان ان يتم الصلاة. ها اتفضلي قال الشافعي بقى اتفضل قال يقال له ما قلت للمسافر ان يتم ولا صححت عليه قولك ان يقصر قال كيف

220
01:06:31.600 --> 01:06:42.800
قال فكيف قال قلت ارأيت لو كان المسافر اذا صلى اربعا كان كانت اثنتان منها نافلة اكان له ان يصلي خلف مقيم؟ لقد كان يلزمك في قولك الا يصلي خلف مقيم

221
01:06:42.800 --> 01:07:02.400
ابدا الا فسدت صلاته من وجهين. احدهما انه خلط عندك نافلة بفريضة. والاخر انك تقول هو يكلم كل شخص بمذهبه لان هذا الذي يحدثه الشافعي لا يجوز له ان تخلط صلاة فريضة بنافلة فلذلك يصح الايه؟ الانكار عليه من هذا الوجه

222
01:07:02.900 --> 01:07:22.900
ماشي. والاخر ان انك تقول اذا اختلفت نية الامام والمأموم فسدت صلاة المأموم. ونية الامام والمأموم مختلفة ها هنا في اكبر الاشياء وذلك عدد الصلاة قال اني اقول اذا دخل خلف المقيم حال فرضه. ايوة. قلت بانه يصير بانه يصير مقيما او يصير مقيما او هو مسافر

223
01:07:22.900 --> 01:07:42.900
قال بل هو مسافر. قلت فمن اين يحول فرده؟ ايوا. قال قلنا اجماع من الناس ان المسافر اذا صلى خلف مقيم اتم. قلت فكان ينبغي ان لو لم تعلم في ان للمسافر ان يتم انشاء كتابا ولا سنة ان ادلك هذا على ان له ان ان يتم. وقلت له قلت فيه قولا

224
01:07:42.900 --> 01:08:02.450
قلت فيه قولا محالا. قال وما هو؟ هو عايز يقول له ما دام انت فيه عندك حالة او اتنين يصح فيها للمسافر ان يتم فكيف تقول تفسد صلاته ان اتم؟ ما ينفعش. صح ولا لأ؟ ما دام انت جوزت انا هضرب لكم مثال يا شباب. عشان تفهم طريقة الحجاب

225
01:08:02.550 --> 01:08:21.650
انا بناقش فارس فارس جه قال لي انا شايف ان اي واحد يصلي اي صلاة ايا كانت في اوقات النهي التلاتة اللي هي الظهر وبعد العصر للمغرب ومن آآ صلاة الفجر للشروق. الصلاة لا تصح. حلو كده؟ بيقول الحديث على عمومه. جميل

226
01:08:21.750 --> 01:08:33.200
فانا اقوم جايب له حديث اقول له طيب ده النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تمنعوا احد طاف اي ساعة من ليل او نهار حول الكعبة والطواف له ركعتين سنة. ادي واحد

227
01:08:33.350 --> 01:08:43.350
وان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نام عن صلاة او نسيها صلاها وقتما ذكرها. اتنين اللي انا بعمله ده ايه هو؟ ان انا ببين ان العموم اللي قاله فارس غلط. العموم

228
01:08:43.350 --> 01:08:55.050
ده ينقض بمثال واحد ولا محتاج الف مثال؟ فالشافعي بيقول له ما دمت انت تجوزت له في حالة او حالتين ان يتم؟ يبقى ازاي تقول تفسد صلاته بقى اذا لم يتم

229
01:08:55.300 --> 01:09:11.900
فهمنا   هو ما دمت انت تجوزته في الشرط معناها ايه ؟ انه مش عارف انت مش فاهم مش واخد بالك هو مش بيقول له يستحب لك بيقول له صلاتك تفسد

230
01:09:12.100 --> 01:09:34.250
بيقولوا ما ينفعش بحال ان تصلي. يعني صلاتك تفسد. ايه معنى صلاتك تفسد؟ بيقول الذي المسافر لا تصح صلاته الا قصرا وبعدين ذكر حالات ازاي انت بتذكر حالة ما دمت انت استثنيت حالة او اثنين يبقى ده معناها ان هو جائز له وان كان الافضل ان يقصد

231
01:09:34.250 --> 01:09:48.400
نعم يا احمد  اللي هو ايه ؟ لأ ما هو دي اهو ده سؤال لاحمد في منتهى الجمال لانه بيناقش ناس يا احمد مش الاخبار وحدها عندهم لا تكفي فاهم

232
01:09:49.000 --> 01:10:08.250
الكتاب ده اصلا   لأ ما هو الكتاب في فقه الاخبار ايضا بص بص يا احمد دلوقتي احنا اتفقنا على امر مهم ان الشافعي تختلف طريقة بيانه واستدلاله واحتجاجه والزامه باختلاف من يناقشه

233
01:10:08.250 --> 01:10:26.050
صح ولا لأ؟ جميل. فهو لما انا هسألك سؤال. هو لو الشافعي قال لك خالفني مخالف. حلو تساوي خالفنا بعض حجازيين او بعض الناس ليه بقى؟ لان لو قال لك مخالف انت ما انتاش عارف المخالف ده خلفياته ايه

234
01:10:26.200 --> 01:10:46.200
لكن لما يقول لك خلقنا من اهلي ناحيتنا يبقى هتلاقيه بيناقشه اكتر بايه؟ بالاحاديث والاثار وعمل اهل المدينة لكن خالفنا بعض الناس هتلاقيه بيغير اللي بقى فقه الحديث ويلزمه يقول له طب انت قلت بكذا طب ازاي كذا طب انت المفروض تضرط مذهبك فيبقى احمد هو بيناقشه بما هو

235
01:10:46.200 --> 01:10:59.950
وحجة عنده. فهمت ماشي قال قلت قلت ارأيت المصلي المقيم اذا جلس في مثنى من صلاته قدر التشهد اي يقطع ذلك صلاته؟ قال لا ولا يقطعها الا السلام او الكلام

236
01:10:59.950 --> 01:11:19.950
او العمل الذي يفسد الصلاة. قلت فلما زعمت ان المسافر اذا جلس في مثنى قدر التشهد وهو ينوي حين دخل في الصلاة في كل حال يصلي اربعة. فصلى اربعة تمت صلاته الا ان الاوليين الفرض والاخريين نافلة. وقد وصلهما. قال كان له ان يسلم منهما. قلت وقولك كان له يصيره في

237
01:11:19.950 --> 01:11:33.800
بحكم من سلم منهما او لا يكون في حكمه الا بالسلام فما علمته قال فما علمت زاد على ان قال فانا اضيق اضيق عليه ان قلت تفسد. ايوة. قال قلت فقد ضيقت انسها

238
01:11:33.950 --> 01:11:52.650
اه فلم يجلس في مثنى وصلى اربعا فزعمت ان صلاته تفسد لانه يخلط نافلة بفريضة. يخلط نافلة بفريضة. فما علمتك وافقت فلان ماضية ولا قياسا صحيحا وما زدت على ان اخترعت قولا احدثته محالا. ايوة. هنا تلاحظ انه استعمل ايه

239
01:11:52.700 --> 01:12:10.600
كلمة قياسا لان بعض الناس اللي هم الكوفة كانوا يهتموا بفكرة القياس ما معنى القياس يا شباب بمعنى القياس لأ غلط لأ القياس مش معناه كده خالص عند الشافعي ولا في السياق ده. القياس هنا معناه ما يتوافق مع المعقول

240
01:12:11.050 --> 01:12:25.350
يعني الاليق. فهمت؟ انما القياس اللي هو الحاق فرع باصل لعلة تجمع بينهما. ده مش مش مقصود هنا. كلمة القياس معناها الامر المتسق مع اه مع مع اقوالك فاهم يعني انت قلت كلام غريب

241
01:12:26.500 --> 01:12:44.700
ماشي اتفضلي. لأ. مم. لأ في السياق ده كلمة للحديث موافق للقياس ما معناها؟ يعني اضرب لكم مسال يا شباب لما ييجي مثل ابن القيم رحمه الله عايز يستدل على ان ابا حنيفة رحمه الله كان يحتج بالحديث ازا صح عنده

242
01:12:45.250 --> 01:12:58.800
عايز يبالغ ويدفع الشبهة عنه فيقوم يقول ايه بقى ؟ يقول لك ده حتى بياخد بالحديث الذي صح عنده لو خالف القياس. فيضرب مثال حديس القهقهة تنقض الوضوء واحد بيصلي

243
01:12:59.150 --> 01:13:20.550
وضحك وقهقه. فده مش بس بيبطل الصلاة ده كمان بينقض الوضوء. الحديث ده غريب ليه؟ لانه ايه علاقة انه الضحك بان وضوءه اتنقض مش ده بعيد عن القياس؟ فيقول لك ده ابو حنيفة مع رغم ان الحديث بيخالف القياس اخد به. فهمت الفكرة؟ هيبقى معنى يخالف القياس يعني ايه الا يكون هناك

244
01:13:20.550 --> 01:13:37.250
ارتباط بين الحكم والدليل واضح او الحكم والصورة فاهم؟ يعني فيه انت ما انت يعني كلمة القياس ما معناها يا شباب؟ ما معنى ان هناك كثير من الاحاديث يعني عند عند الظاهرية جاءت على خلاف القياس

245
01:13:39.350 --> 01:13:56.450
اه تخالف ليس هناك ارتباط بين الحكم والصورة فاهمين الصورة في صورة يا شباب حالة وفي حكم. حالة ان واحد وهو بيصلي دحك تمام انا هاسألك سؤالين اسأل عبدالقادر في علاقة يا عبدالقادر بانه دحك فانا ابطل صلاته

246
01:13:56.550 --> 01:14:08.850
لأ ركز انا بسألك سؤال جميل ممكن فيه علاقة ولا لأ ؟ اه. طب فيه علاقة بان انا اقول له اامره بالوضوء ان وضوءه اتنقض؟ آآ شف انت مش حاسس بارتباط صح كده

247
01:14:09.000 --> 01:14:24.450
وده اللي احتج به الظاهرية على نفي القياس اصلا قالوا ان ربنا يحكم ما يشاء المني بيخرج من نفس المكان اللي بيخرج منه البول والمني طاهر والبول نجس. فاهم الفكرة؟ فاللي انا عايز اقوله لك اني في في له

248
01:14:24.450 --> 01:14:37.500
عند العلماء. فهو بيقول له اللي انت قلته ده مش ماشي اصلا ما ينفعش. واضح؟ فبيضيق عليه الشافعي. بيحاول يوصله ان الكلام اللي انت قلته ده. لا انت لك سلف فيه

249
01:14:37.950 --> 01:14:49.400
حتى تكون قلت به يعني انت لم ترويه عن ابن مسعود مثلا او علي ابن ابي طالب ما هم دول ائمة الكوفة من الصحابة ولم ولا حتى وافق القياس والاعتبار. ما انت من اين قلته؟ ها

250
01:14:49.500 --> 01:15:05.600
قال فدع هذا الشافعي يستعمل كلمة اخترعته  قال فدعا هذا ولكن لم لم تقل انت ان فرضه ركعتان. قلت اقول له ان يصلي ركعتين بالرخصة. لا ان حتما عليه ان يصلي ركعتين في السفر. كما

251
01:15:05.600 --> 01:15:23.600
فقلت في المسح على الخفين له ان يغسل رجليه وله ان يمسح على خفيه. ايوه. قال فكيف قالت عائشة؟ قال اخبرنا ركز بقى عشان تشوف الترتيب الشافعي يا شباب لما تكلم عن القصر في الصلاة القصر والاتمام في الخوف او في السفر في الصلاة. في في السفر

252
01:15:24.600 --> 01:15:35.500
هل هو لحد دلوقتي جاب احاديث يعني غير الحديث اللي هو بتاع عمر اللي هو اللي هو سأل النبي عليه الصلاة والسلام ما جابش حديث عن عائشة ولا غيره بعد ما

253
01:15:36.250 --> 01:15:56.150
لا هو لسة هيناقش اهو. انا قصدي اقول ان هو بدأ الاول بايه ؟ بدأ الاول بالاية. بعد كده جاب الحديث الرخصة لعمر ان هو في حال الخوف او في وبعد كده الحديث اللي بعده اللي هو ايه

254
01:15:56.250 --> 01:16:10.800
اللي هو حديث آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام اتم وقصر. خلاص انتهت كده في دلوقتي احاديث الظاهر ان هي تختلف مع هذا. اللي هي جاية لك دلوقتي اتفضل قال فكيف قالت عائشة

255
01:16:10.850 --> 01:16:27.450
قلت اخبرنا سفيان عن الزهري اللي بيسأل الان الراجل والشافعي هو اللي بيجيب. طب الراجل سأل قال له ايه؟ مين يقول لي خلاصة سؤال السائل لأ قبل فدع هذا. ايوة الراجل قال له دع هذا

256
01:16:28.000 --> 01:16:45.350
ولكن لما ها لم فاصل. ايوة احسنت. قل له ليه ما تفترضش القصر يعني انت ليه قلت ان القصر مباح او او جائز او مستحب؟ لماذا لم تجعله حتما؟ انا يا عم انا جعلته حتما وغلطت. انت بقى ليه لماذا لم تقل ان هو حاتم؟ قل

257
01:16:45.350 --> 01:17:08.700
فاهم اتفضل قال ان عائشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزد في صلاة الحضر واقل واقرت صلاة السفر. قال الزهري قلت فما شأن عائشة كانت اتموا الصلاة قال انها تأولت ما تأول عثمان. مم. قال الشافعي فقال فما تقول في قول عائشة؟ قلت اقول ان معناه عندي على غير ما اردت بالدلالة عنها

258
01:17:08.700 --> 01:17:34.800
الان يدخل على الشافعي هذا الحديث ما هو ندخل على الشافعي بحديث عائشة. اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين. فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر  تمام او صلاة السفر يعني او يعني يعني كده بقى فرض. هو فاهم ان الكلمة دي تدل على ان هي فرض. تمام كده؟ طيب. فالزهري قال فما شأن عائشة كانت تتم

259
01:17:34.800 --> 01:17:51.100
كانت في احياء في في بعض سفرها تتم. قال له تأولت يعني كان عندها حجة مثلا عثمان رضي الله عنه بيقول انا لي بيت في مكة وان كنت في المدينة بس لي في بيت في مكة فانا يعتبر دلوقتي مقيم فتأول. ماشي؟ ها فالشافعي بقى هيرد عليه هذه الدلالة

260
01:17:52.600 --> 01:18:11.150
قال اقول ان معناه عندي على غير ما اراد اردت بالدلالة عنها. قال وما معناه؟ قلت ان الصلاة ان صلاة المسافر اقرت على ركعتين قال وما دل على ان هذا معناه قرت على الركعتين انشاء جاب منين انشاء دي؟ هو يقول له انت جبت منين انشاءة دي؟ هي فيها اقرت

261
01:18:11.450 --> 01:18:30.000
هو بيقول على الوجوب وانت بتقول على التخيير. لازم كل واحد منهم يذكر حجته. هم. ماشي. قال قلت انها اتمت في السفر قال فما قول عروة انها تأولت ما تأول عثمان؟ قال قلت لا ادري تأولت ان لها ان تتم وتقصر فاختارت الاتمام. وكذلك آآ روت عن النبي صلى الله عليه وسلم

262
01:18:30.000 --> 01:18:40.000
كما روت عن النبي صلى الله وكذلك روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وما روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالت بمثله اولى بها من قول عروة. انها ذهبت اليه. لو كان عروة ذهب

263
01:18:40.000 --> 01:18:59.100
الى غير هذا وما اعرف ما ذهب اليه. قال فلعله حكاه عنها. قلت فما علمته حكاه عنها. وان كان حكاه فقط يقال تأول عثمان والا يقصر الا خائف. وما نقف على ما تأول عثمان خبرا. ايوة. يعني صحيحا. محل النقاش الان في ماذا

264
01:18:59.400 --> 01:19:16.150
في قول عروة ايه الدكتور رافع رافع ايديه  تمام؟ هو بيقول له هنا قال فما قول عروة انها تأولت ما تأول عثمان؟ قلت لا ادري يعني مش مش هو يعني ايه التأول ده؟ ما هو التأول له احتمال

265
01:19:16.150 --> 01:19:39.750
اما ان هم يكونوا رأوا ان القصر في حال الخوف فقط. تمام؟ او رأوا انها انه له ان يتم او يقصر او عنده حجة اخرى ما نعرفهاش ماشي قال فلعلها تأولت انها ام المؤمنين. قلت لم تزال المؤمنين امة وهي تقصر ثم تمت بعد وحالها في انها ام المؤمنين قبل القصر وبعده سواء

266
01:19:39.750 --> 01:19:59.750
وقد قصرت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واتمت قال اما ان ليست لي عليك مسألة بان اصل ما اذهب اليه وتذهب اليه الا اليه ان ليس في احد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة. وانك تذهب الى ان فرض القرآن ان القصر رخصة. لا حتم وكذلك روايتك في السنة. قلت ما

267
01:19:59.750 --> 01:20:13.950
خفي علي ذلك ولكني احببت ان تكون على علم من اني لم ارك سلكت طريقة في صلاة السفر الا اخطأت في ذلك الطريق. فتكون اوهن اه لجميع ستكون اوهن لجميع قولك

268
01:20:14.250 --> 01:20:35.800
قال فقد عاب ابن مسعود على عثمان اتمامه بمنى. قلت وقام فصلى باصحابه ركزوا معي كده. هو انت لازم تفهم كل خطوة هو بيتكلم فيها في ايه لان كل خطوة بيكون فيها خلاف غير الاخر. والشافعي في كل مرة عايز يحتج عليه بشيء غير الاخر. الراجل ده بيقول ايه؟ ايه اصلا القول بتاعه؟ هم. عشان ما تتوهش

269
01:20:35.800 --> 01:20:50.050
يجب عليه ان يقصر. يجب عليه وتفسد صلاته اذا اتم. حلو كده؟ يبقى القول ده يبقى حاضرا عندك. الشافعي بيقول ايه له ان يتم وله ان يقصر. في حال الخوف او في حال عدم الخوف. ماشي

270
01:20:51.700 --> 01:21:04.900
قال اه فقد عاب ابن مسعود قال قلت وقام فصلى باصحابه في منزله فاتم فقيل له عبت على عثمان الاتمام الراجل هيحتج عليه بحجة. قال له طيب لما عثمان اتم

271
01:21:05.250 --> 01:21:26.650
لما عثمان اتم ابن مسعود انكر عليه فكده يبقى دي حجة لمين؟ للشافعي ولا للراجل ركز يا شربيني. خد بالك. دلوقتي عثمان رضي الله عنه اتم صلى كامل خلاص فقام ابن مسعود عاب عليه ذلك

272
01:21:26.850 --> 01:21:40.000
دي كده في الظاهر حجة للراجل ولا للشافعي؟ للراجل لان الراجل بيقول انك ما ينفعش تتم. آآ ما ينفعش تتم. ما انتش معنا شباب ولا ايه ولا محتاج بيان تاني ده سهل الموضع ده

273
01:21:40.200 --> 01:21:57.750
جميل هو بقى هيعالج له دي. انت يا شريم الراجل بيقول لأ تقصر لازم تقصر. ها. قال هنا بقى هيقول له هيشرح له. هيقول له طيب وقام فصلى باصحابه في منزله فاتم

274
01:21:57.750 --> 01:22:16.100
ها وفيه قال نعم. قال فقيل له عبت على عثمان الاتمام واتممت قال الخلاف شر. ايوه. قال نعم قلت هذا مما وصفت من احتجاجك بما عليك. قال وما ها في هذا مما عليك. قال اترى ان ابن مسعود يقول له هو الراجل يعني حط له

275
01:22:16.100 --> 01:22:26.100
شيء يدل يعني هو طبعا يا شباب الناس دي يعني اغلبهم ما كان يقول بهواء اللي هو بيناقشهم الشافعي دول ناس من اهل الفضل. فاهم؟ يعني ما فيش واحد فيهم

276
01:22:26.100 --> 01:22:41.900
يبتدأ من الهوى لأ عنده حجة بس الشافعي عايز يلزمه بما يحتج به فالراجل وصلنا ليلة ايه ؟ ان الراجل ايه اللي حصل آآ عاب عليه الاتمام وراح هو ايه وراح هو صلى باصحابه. ماشي كده ؟ ماشي اتفضلوا

277
01:22:42.650 --> 01:22:54.800
قال اترى ان ابن مسعود كان يتم ويرى الاتمام ليس له؟ قال ما يجوز ان يكون مسعود اتم الا والاتمام عنده له. وان اختار القصر ولكن ما معنى عيب ابن سعود الاتمام

278
01:22:54.850 --> 01:23:16.650
قلت له من عاب الاتمام على ان المتم رغب عن الرخصة فهو موضع يجوز له به القول كما نقول فيمن ترك المسح رغبة عن الرخصة. شفت بقى اللقطة دي يفسر له لماذا عاب ابن مسعود تمام عثمان. يعني يا شباب تصور انا بتكلم مع عصفور

279
01:23:16.750 --> 01:23:34.050
وبعدين عصفور انا لابس خوف آآ وعصفور لابس خف فانا باقول له امسح على الخف قال لي لأ انا ما امسحش على الخف ساعتها اعيب عليه ذلك. لكن افرض واحد عايز يغسل رجليه براحتك. فاهم؟ يبقى متى يعاب على تارك

280
01:23:34.050 --> 01:24:00.500
الرخصة اذا تركها رغبة عنها. اضرب لكم مثال. لو فيه واحد ما اتجوزش طول حياته هياخد ذنب يا ابراهيم هياخد زنب انت ممكن تقول ياخد زنب ها؟ لو واحد تعبد الى الله بترك الزواج. ده حرام ولا حلال؟ واحد مش عايز ياكل لحمة طول حياته ما تاكلش براحتك. توفر تمام؟ انما لو تعبد يعني النبي عليه

281
01:24:00.500 --> 01:24:15.050
لماذا انكر على الرجل اللي اللي هو قال مثلا آآ اللي هو قال لا اتزوج النساء. ليه؟ انه يتعبد ويتقرب الى الله بها. فالشافعي هنا يقول متى يعاب على تارك الرخصة اذا

282
01:24:15.050 --> 01:24:30.850
واجه رغبة عنها ماشي؟ اتفضل. او رآها نقصا او نحو ذلك. اتفضل  عاقل امير المؤمنين بيصلي بالناس واتم هو يطلع في وسطهم يقول لأ انا هصلي قصر لأ دول عقلاء

283
01:24:31.500 --> 01:24:57.150
ايه لأ هو هو عنده تأويل او مش تأويل هو عايز يقول ان هو يحيي السنة فيها. هو رآه ان هو رغب عنها رغب عنها. فهمت ماشي قال اما انه قد بلغنا عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عاب الاتمام واتمها عثمان وصلى معه. قال قلت فهذا مثل ما رويت عن ابن مسعود

284
01:24:57.150 --> 01:25:13.400
من ان صلاتهم لا تفسد. افترى انهم في صلاتهم مع عثمان انهم كانوا لا يجلسون في مثنى قال ما يجوز هذا عليهم قلت افتفسد صلاته وصلاتهم بانهم يعلمون انه يصلي اربعا وانما فرضه زعمت ركعتان. وتراهم اذا اتموا به في

285
01:25:13.400 --> 01:25:33.400
لو سهى فقام يخالفونه فيجلسون في مثنى ويسلمون. قال ما يجوز لي ان اقول هذا. قال قلت قد قلته اولا ثم علمت انه في هذا عنه. وقد اشترأت على قوله اولا وهو خلاف الكتاب والسنة وخلافهما اضيق عليك من خلاف من امتنعت من ان تعطي خلافه. اه

286
01:25:33.400 --> 01:25:52.150
لان هو يعلم ان هؤلاء كان عندهم بصوا يا شباب هو زي ما قلت لك انت مفتاح الكلام انك تعرف هو بيكلم مين وبيحتج عليه بايه هو مثلا ييجي اهل المدينة يقول له ازا كنت انت انت بتقول اصل اثر عبد الله ابن عمر ان ليس لاحد ان يصوم عن احد ولا يصلي عن احد ده اللي

287
01:25:52.150 --> 01:26:10.200
خلاني اقول اقيس عليه الحج قال له انت خليت الاثر ده عن ابن عمر هو اللي يخليك تترك الحديث بتاع حجي عن ابيك او غيره فقال له اه قال له لان ابن عمر قال له ازا كنت انت خليفة ابن عمر ستين مرة مش عشان حديث

288
01:26:10.300 --> 01:26:30.400
ده انت خليفت يبقى ده يدل على ايه انه عارف يحتج عليه ازاي فهنا بيقول له انت مش عايز تصرح بمخالفتك لابن مسعود فاهم كده ؟ وعمال تحتاط في الكلام ازا كنت انت اصلا خليفة الاحاديث وخليفت كذا وخليفت الكتاب لان الكتاب بيقول ايه ؟ ليس عليكم جناح. انت قلت لأ حتم

289
01:26:31.000 --> 01:26:51.050
تمام قال فتقول ماذا؟ قال ما وصفت من انهم مصيبون بالاتمام باصل الفرض ومصيبون بالقصر بقبول الرخصة. كما اقول في كل رخصة وان والا موضع لعيب الاتمام الا ان يتم رجل يرغب في عن قبول الرخصة. اه ده ده قسم جديد ولا لسه داخل

290
01:26:51.150 --> 01:27:05.750
داخل ونحط تحته واطال في النقاش عشان تعرف ان ده موضع من المواضع المهمة في الكتاب ماشي هو الراجل بيقول له ما ينفعش يزوده فبيقول له طب افرض هو سهى وقام يكمل تاني

291
01:27:05.850 --> 01:27:29.850
هيقوموا معه ولا هيفضلوا قاعدين تحت مستنينه اذا قاموا بطلت صلاتهم ايوة هو عايز يشكل عليه يجيب له صور غصب عن آآ عنه يقول ان هم هيتابعوه فيها قال له طب انت ازاي قلت ان هم ما ينفعش يصلوا غير اتنين وانت ابحت لهم في بعض الحالات ان هم يزودوا اتنين. لأ ده ممكن كمان لو سهى يقوموا يصلوا معه. فاهم؟ بيلزمه يعني

292
01:27:30.400 --> 01:27:48.150
هو مش بيتكلم عن كده هو بيتكلم عن الاتباع ان هم كده كده هيتبعوه هو الراجل ده بيقول ما ما ينفعش انك انت تصلي هو بيحتج عليه الشافعي بان عبدالله بن مسعود اتم

293
01:27:48.150 --> 01:28:07.700
ما وراءه والناس تمت وراءه. فاهم كده؟ فهو عايز يقول له ان هم ما تموا يعني ان هم ما تموش الا لان ده صحيح. وان كان ده خلاف الاولى هو ده اللي بيتكلم فيه. ما هو الشافعي بيقول كده ما فيش مشكلة انك تقول القصر افضل. هو ما عندوش بس ما تجيش تقول لي ان صلاة المتم تفسد

294
01:28:08.200 --> 01:28:24.550
ماشي؟ يلا نشد شوية يا شباب. لحد دلوقتي احنا ما طلعناش من القسم الصنف الاول باب الفطر والصوم في السفر. قال حداثانا  اه ان هو ذكر الخلاف اه ليرد على من قال تفسد صلاة من اتم

295
01:28:26.000 --> 01:28:40.500
قال الله جل ثناؤه في فرض الصوم شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقات. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

296
01:28:40.550 --> 01:28:59.300
قال آآ بين في الاية انه فرض عليهم عدة فجعل لهم ان يفطروا فيها مرضى ومسافرين. ويحصل اه ويحصوا حتى يكملوا العدة العدة واخبروا انه اراد بهم اليسرى. قال الشافعي وكان قول الله ومن كان مريضا وعلى سفر

297
01:28:59.300 --> 01:29:18.900
عدة من ايام اخر يحتمل معنيين احدهما الا يجعل عليهم صوم شهر رمضان مرضا ولا مسافرين. ويجعل عليهم عددا آآ اذا مضى المرض والسفر من ايام اخر. ويحتمل ان يكون انما امرهم بالفطر في هاتين الحالتين على الرخصة ان شاءوا لئلا آآ

298
01:29:18.950 --> 01:29:41.550
يحرج ان فعلوا او يحرج ان فعلوا وكان فرض الصوم والامر بالفطر في المرض والسفر فئات واحدة. ولم اعلم مخالفا ان كل ات انما نزل يحرجوا. يحرجوا. هم قال ولا اعلم مخالفا ان كل اية انما انزلت متتابعة لا متفرقا. وقد تنزل ايتان في السورة مفترقتين. فاما ات

299
01:29:41.550 --> 01:30:01.550
لان معنى الاتي انها كلام واحد غير منقطع. يستأنف بعده غيره فلم يختلفوا كما وصفت في ان اية لم تنزل الا معا لا مفترق فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان امر الله المريض والمسافر بالفطر ارخاصا لهما. لئلا يحرجان فعلا لا ان

300
01:30:01.550 --> 01:30:20.050
انه لا يجزيهما ان يصوما في فيتينك الحالين شهر رمضان. لان الفطر في السفر لو كان غير رخصة. فانك في تي نكر الحالين شهر رمضان لان الفطرة في السفر لو كان غير رخصة لمن اراد الفطر فيه لم يصم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشرح لنا حد يشرح

301
01:30:20.150 --> 01:31:16.300
اقرأ واشرحوا لي. اتفضل  ممتاز  احسنت تمام  تمام. يبقى خلاصة قوله ايه يا نور؟ ايه خلاصة قوله يعني من   احسنت. يبقى هو يريد ان يقول ان هذه الاية من شهد منكم الشهر فليصم. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

302
01:31:16.400 --> 01:31:36.150
تحتمل امرين اما ان يكون لا يصح له الصيام ما دام مسافرا او مريضا او انه جائز له ان يفطر وجائز له ان يصوم. صح كده؟ فممكن واحد واحد يقول له طيب انت من اين عينت الاحتمال الثاني؟ فلقائل ان يقول لا. فعدة من ايام اخر

303
01:31:36.200 --> 01:31:53.350
صح كده؟ يبقى احنا نريد ان نطلب الدلالة على ترجيح احد الاحتمالين ودي يا شباب من الاوجه المهمة التي تبين ان السنة ليس فقط تفصل المجمل وانما كذلك السنة ترجح احد الاحتمالات في الاية. واضح؟ اتفضل

304
01:31:53.750 --> 01:32:03.750
قال اخبرنا مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام

305
01:32:03.750 --> 01:32:13.750
حتى بلغ الجديد ثم افطر فافطر الناس معه وكانوا يأخذون بالاحدث في الاحدث من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن

306
01:32:13.750 --> 01:32:23.750
محمد بن عبد الرحمن ان ان عبد الله بن مسعود بن معاذ قال قال جابر بن عبدالله رضي الله عنه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن غزوة تبوك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

307
01:32:23.750 --> 01:32:43.750
يسير بعد ان اضحى. اذا هو بجماعة في ظل سجدته فقال من هذه الجماعة؟ قالوا رجل صائم اجهده الصوم او كلمة نحو هذه. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس من البر ان تصوموا في السفر؟ قال واخبرنا سفيان عن الزهري عن صفوان بن عبدالله عن ام الدرداء عن كعب بن عاصم الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

308
01:32:43.750 --> 01:32:58.650
قال للصائم في السفر ليس من البر ان تصوموا في السفر. طبعا يا شباب الموضع ده هو اكبر موضع واهم موضع في المثال على المباح هيتوسع فيه كثيرا وهيفصل فيه. فهو موضع نفيس جدا. ليه؟ لانه

309
01:32:58.950 --> 01:33:14.250
جمع فيه الاحاديث ووفق بينها كلها. ماشي قال اخبرنا ما لك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا

310
01:33:14.250 --> 01:33:24.250
تقووا للعدو وصام النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر قال الذي حدثني لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب يصب فوق يصب فوق رأسه الماء من العصير

311
01:33:24.250 --> 01:33:34.250
او قال من الحر. فقيل يا رسول الله ان طائفة من الناس قد صاموا حين صمت فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكديد دعا بقدح فشرب فافطر الناس. قال اخبرنا عبد العزيز

312
01:33:34.250 --> 01:33:44.250
محمد عن جابر ومحمد عن ابيه عن جابر عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح في رمضان. فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس معه

313
01:33:44.250 --> 01:33:54.250
قيل له يا رسول الله ان الناس قد شق عليهم الصيام فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون. فافطر بعض الناس وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولئك

314
01:33:54.250 --> 01:34:16.200
العصاة وفي حديث ثقة غير الداء وردي عن جعفر عن ابيه الله اعلم الثقة عن الدراور دي. والله اعلم. يعني حط جنبها يعني احتمال   قال عن ابيه عن جابر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح في في رمضان الى مكة فصام وامر الناس ان يفطروا ان يفطروا. قال تقووا

315
01:34:16.200 --> 01:34:36.200
عددكم على عدوكم فقيل له ان ناسا ان الناس ابوا ان يفطروا حين صمت فدعا بقدح من ماء فشربه ثم ساق الحديث. قال اخبرنا الثقة عن حميد عن انس ابن مالك قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبمنا الصائم لم يفطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. قال واخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن

316
01:34:36.200 --> 01:34:46.200
رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فافطر. قال الشافعي

317
01:34:46.200 --> 01:35:06.450
رحمة الله عليه هو ما دام في احاديث في نسق واحد لا يقطعها فاهم؟ كل الاحاديث دي كلها لماذا استدعاها الشافعيون؟ هم ايوة لتبين ان للمسافر ان ان ان يصوم. صح ولا لأ؟ تمام؟ هيعقب بقى عليها

318
01:35:06.500 --> 01:35:22.800
قال فقال قائل من اهل الحديث اهل الحديث مر بعض الناس مر بعض اهل ناحيتنا مر احد من اهل الكلام. كل كل واحد من دول له حجة عليه  نعم؟ اه لا اه طب ما هو روي عن ملك الموطأ

319
01:35:24.250 --> 01:35:37.800
اه لأ ما هو خد بالك فيه فرق بين اهل الحديث واهل الحجاز اهل الحجاز ده معناها ان هم متأثرون بطريقة ما لك انما اهل الحديث معناها الناس اللي بتهتم بالروايات

320
01:35:37.850 --> 01:35:54.550
فاهم اللي هو ممكن ياخد بظاهر رواية ويضيع رواية اخرى او لا يحسن الجمع بينها قال فقال قائل من هذا الحديث ما تقول في صوم شهر رمضان والواجب غيره هو التطوع في السفر والواجب غيره والتطوع والتطوع في السفر والمرض قلت

321
01:35:54.550 --> 01:36:14.550
احب صوم شهر رمضان في السفر والمرض. ان لم يكن يجهد المريض ويزيد في مرضه والمسلم. ان لم يجهدوا ان لم يجهد المريض ويزيد في في مرضه والمسافر فيخاف منه المرض والمسافر. والمسافر فيخاف منه المرض فله ما معني الرخصة فيه. نعم. قال

322
01:36:14.550 --> 01:36:24.550
تقول في قصر الصلاة في السفر واتمامها قلت قصرها في السفر والخوف رخصة في الكتاب والسنة وقصرها في السفر بلا خوف رخصة في السنة اللي هو يقصدهم يا شباب اشبه

323
01:36:24.550 --> 01:36:43.900
عبدالرحمن ابن مهدي. الناس دي جيل ده. اللي هو بص اصل انت لما تعرف الواقع العلمي في الزمن ده. هتبقى تفهم في عندنا ناس في مكة والمدينة بالزات المدينة تحديدا دول لهم طريقة. في عندنا يا جماعة في الكوفة دول اشهر نصرين عندنا ماشي؟ في امصار تانية بقى زي البصرة

324
01:36:43.900 --> 01:36:58.550
الشام واليمن وغيرها لما هو بيقابل واحد لم يتفقه لا على ابي حنيفة ولا على مالك. بس هو راجل من رواة الحديث. تمام؟ فهو هنا بيدي له مصطلح. طب لما يقابل واحد من اهل الكلام زي بشر المريسي او

325
01:36:58.550 --> 01:37:11.050
الفرد او ابان ابن عيسى بيسميه اهل الكلام هل كل واحد من دول طريقة نقاشه واحدة؟ هل الحجة عليهم واحدة؟ فهمت؟ فهو بيقول لك بيديك المعطى ده عشان تفهم هو ليه كلمه بالطريقة دي

326
01:37:12.100 --> 01:37:32.750
قال آآ وقصرها في السفر بلا خوف رخصة في السنة اختارها وللمسافر اتمامها. قال اما القصر فبين ان الله جل آآ جل وعز فانما جعله رخصة لقول الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فلما كان انما جعل لهم

327
01:37:32.750 --> 01:37:52.750
يقصر خائفين مسافرين فهم اذا قصروا مسافرين بما ذكرت من السنة اولى ان يكون القصر رخصة. لا حتما ان يقصروا لان قول الله فليس عليكم جناح ان تنصلوا من خفتم ان يفتنكم الذين كفروا رخصة بينة. وظاهر الايات في الصوم ان الفطر في المرض والسفر عزم لقول الله ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

328
01:37:52.750 --> 01:38:12.100
كيف لم تذهب الى ان الفطرة عزم وانه لا يجزي شهر رمضان من صام مريضا او مسافرا. مع الحديث عن النبي لا يجزئ شهر شهر رمضان من صام مريضا او مسافرا مع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر. ركزوا كده معي عايز اكتب عايز افهمك النوع ده

329
01:38:12.150 --> 01:38:35.000
زي ايه كده يا شباب؟ بص تصور الشافعي يعني هو كان عنده طريقة اختارها لنفسه خالف فيها كل من كان موجودا في شيء ما تمام هو خالف مثلا آآ ما لك في ان ما لك بيشترط ان الحديث يكون موافق لعمل اهل المدينة وممكن يترك كثيرا من الاحاديث التي سمعها من الزهر نفسه

330
01:38:35.000 --> 01:38:56.400
لكونه لم يرى اهل المدينة يعملون بها. خلاص؟ بيخالفوا في الجزئية دي. بيخالف ابو حنيفة في مسألة ان الحديث يعني لابد الا يخالف القياس مسلا الخبر الواحد مسلا تمام؟ بيخالف بقى اهل الحديث اللي هم الجماعة بقى اللي هم حفظة للاحاديث في ايه؟ في حاجات كتيرة. منها ان هم حافظين احاديث لكن لا يحسنون استثمارها. لا يفقهونها

331
01:38:56.400 --> 01:39:16.600
او يدعون الخلاف او صحصح بقى في دي عشان دي مهمة جدا يأتي الواحد منهم يفهم الحديث على وجه دون ان يدقق فيه ويتفقه فيه فيخرج بمعنى غريب فمن ضمنها ايه بقى الراجل اللي هو بيناقشه ده ؟ الراجل اللي بيناقشه قال له والله انت كلامك فيه

332
01:39:16.700 --> 01:39:31.150
ان انا لي ان اتم في السفر واضحة. ما فيش مشكلة لان القرآن بيقول ليس عليكم جناح. فالراجل عدى له دي. قال له بس ازاي قلت بان انا في في الصيام يباح لي ان افطر

333
01:39:31.300 --> 01:39:51.150
ولو كنت مسافر او آآ مريض. حلو؟ فالراجل عنده حجتين على انكار القول ده. الاول فعدة من ايام اخر الله! وهو ده الظاهر اللي الشافعي قال ايه؟ هو ده الظاهر اللي هم بيايه؟ اللي هو بيعمل به دون نظر في في الصورة. والتاني حديث ليس من البر

334
01:39:51.150 --> 01:40:03.500
الصوم في السفر فهمت الفكرة؟ فده بيعمل زي كتير من الناس اللي هو يأتي الاحاديث يقول لك اهو الكلام بين اهو. تخالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فاهم؟ ويقول لك وقد خالف يعني اما يأتي واحد مثلا يا شباب يقول

335
01:40:04.200 --> 01:40:14.100
النبي عليه النبي عليه الصلاة والسلام عائشة قالت عنه رضي الله عنها لم يزد رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ لا في رمضان ولا في غيره عن احدى عشر ركعة في صلاة الليل

336
01:40:14.250 --> 01:40:30.750
تمام؟ فيأتي بعض اهل العلم يقول لا يصح لك ان تصلي ازيد من هذه الركعات ابدا. ومن صلى فهو على بدعة. تمام؟ طيب الم تنظر الى فعل الصحابة انفسهم  الذين جاءت عنهم روايات عشرين عشرين ركعة وتلاتة وعشرين وغيرها واكتر وقال

337
01:40:30.800 --> 01:40:49.900
ذلك ابن تيمية انكر هذا القول على على من قاله قديما وقال لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل وانما كان هو لا يزيد فاهم كده؟ ومن اراد ان يتبع السنة هل يتبعها في مجرد العدد؟ لا. لا تسأل عن حسنهن وطولهن. فتيجي تصلي انت حداشر ركعة في ربع ساعة

338
01:40:50.100 --> 01:41:05.700
فاهم وتقول انا حداشر ركعة. ما اقدر السنة. السنة. انا راجل فاهم؟ اللي انا عايز اقوله يا شباب انك لابد ان تقرأ الرسائل خلف هؤلاء الذين يناقشهم وتحاول انت ان ان تعالج

339
01:41:06.050 --> 01:41:18.750
من من في عصرك هكذا؟ يعني انت ممكن تقابل واحد يعني شف انا عايز الفت نظركم لشيء. الشافعي مثلا يا شباب بيناقش محمد بن حسن الشيباني. رجل من اهل العلم والشافعي كان يوقره

340
01:41:19.050 --> 01:41:36.150
وبعدين بيتناقشوا مع بعض فهو في شيء معين كده يريد ان ينكره عليه بخلاف الشيء اللي بينكره على دول دول ممكن تلاقي عنده تلاتين اربعين خمسين حديث في الباب تمام كده ؟ بس اما ان هو بيضرب حديث بحديث

341
01:41:36.200 --> 01:42:00.800
او يدعي النسخ او يدعي ظاهر للحديث. ودون ان ينظر الى عمل الفقهاء ولا اي شيء فهمنا؟ فهو حاول ان هو يقدم شيئا لكل من كانوا في عصره فاهم؟ انت عشان تفهم الشيء ده محتاج تفهم مين اللي كانوا قبله؟ ومين اللي عاصروه؟ فلقي ان كتير من الطلاب بيقفز بيدخل

342
01:42:00.800 --> 01:42:20.900
على طول على على تراث الشافعي. فايه اللي بيحصل يا شباب؟ بيبقى دايخ. هو الشافعي بيكلم مين هنا؟ وبيكلمه ليه كده وليه طول هنا وليه ما اطولش هنا؟ وليه هنا عمال يتكلم عن علي وابن مسعود والصحابة؟ بينما هنا عمال يتكلم بالمعقول بينما في المرة التانية عمال يتكلم عن الاحاديث

343
01:42:20.900 --> 01:42:32.750
انما في مرة تالتة لاجيب احاديث ولا ايات ولا ابن مسعود. ليه؟ انت بقى لازم تفهم ده اللي يعينك على الفهم ده ايه بقى يا شباب؟ هو انك اقرأ الكتب من البداية

344
01:42:33.400 --> 01:42:48.300
فاهم كده؟ وتقرأ في تاريخ العلم. يعني انت لما تقرأ مسلا موطأ مالك والروايات اللي عليه هتعرف الجو العلمي. بعدين تقرأ مسلا كتب ابي يوسف وكتب محمد احمد بن حسن الشيباني. تمام؟ بعد كده تقرأ تراث الشافعي

345
01:42:48.400 --> 01:43:02.500
انت هتتوقع هو بيكلم مين وبيكلمه ليه القراءة كمان في كتب الطبقات. الطبقات الشافعية وطبقات كذا. القراءة مثلا في مثلا ابن تيمية عامل رسالة عن صحة مذهب اهل المدينة. عشان تفهم هم اهل المدينة كانوا

346
01:43:02.500 --> 01:43:15.700
بيفكروا ازاي؟ كتاب زي اعلام الموقعين لابن القيم بيحاول يوريك الأئمة اللي هم المفتون كيف كانوا يفكرون. تمام؟ فالشاهد اللي انا عايز اقوله ان شف هنا بيعالج حاجة غير اللي كان بيعالجها مع الراجل اللي قبله. صح؟

347
01:43:15.700 --> 01:43:30.200
هنا جا له واحد قال له النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس من البر الصوم في السفر. فيقوم الشافعي يقول له طب ما كت تشوف سبب الحديث راجل كان مسافر وتعبان ومرمي في الارض والناس عمالة تصب عليه ماية

348
01:43:30.350 --> 01:43:42.950
فقام النبي عليه الصلاة والسلام قال لأ ليس من البر الصوم في السفر صح كده يبقى السبب الورود ده خلاني ابقي الحديث على عمومه؟ لأ ما اجعل حالة معينة فهمت كده؟ طيب

349
01:43:43.050 --> 01:44:03.550
اتفضل  لأ انا انا بتكلم على ان من اهل الحديث من يحفظ لكنه لا يفقه الحديث او منهم من يضرب الاحاديث بعضها بعض يعني يراها مختلفة ويرجح ومنهم من يدعي النسخ

350
01:44:03.550 --> 01:44:23.600
ومنهم من ينظر الى عموم الحديث فيظن انه عام تمام يدل على العموم والايجاب. وده هتأتي معنا الامثلة دي زي واحد قال له بكل جراءة كده قال له ان زي ما انا قلت حكيتها لكم الوالد او الاخ او الزوج ليس له ان يمنع آآ يعني امرأته او يعني من كان اخته

351
01:44:23.600 --> 01:44:41.450
ام آآ زوجته ان هي تروح اي مسجد من اي وقت قال له ازاي تقول كده ؟ قال له اهو الحديس ده الشمس لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فالشافعي بقى هياخده يدوخه يفضل يدوخه هنا وهنا وهنا وهنا. لحد ما الراجل يقول له طب بالله عليك قل لي معنى الحديس ايه؟ يقول له هو انت

352
01:44:41.450 --> 01:45:00.150
فاكرني هاسيبك من غير ما اقول لك معنى الحديس. اتقل تاخد حاجة نضيفة. فاهم؟ ماشي  مع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ومع ان الاخر من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الصوم. وان عمر امر رجلا صام في السفر ان يقضي الصيام

353
01:45:00.150 --> 01:45:14.950
الراجل عنده تلات يعني اربع شبهات الان ليه سميتها شبهات؟ هي معناها اقصد شبهات يعني ايه؟ يعني آآ يعني يدخل على الشافعي باربع امور. اولها مين يقول لي الاربعة الاربعة اتفضل يا علي

354
01:45:15.200 --> 01:45:38.100
عدة من ايام اخرى الثانية   انه جاء حديث كان ايوه ايوه والرابع ما فعله عمر مع الرجل. الله ينور ان عمر امر رجلا صام في السفر ان تقضي الصيام. ده اثر. اربع حجج. شف الشفع يعمل ايه بقى

355
01:45:38.500 --> 01:45:48.500
قال فحكيت له ما قلت في قول الله تبارك وتعالى اسمه. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. انها اية واحدة وليس

356
01:45:48.500 --> 01:46:08.500
اهل العلم بالقرآن احد يخالف في ان الاية الواحدة كلام واحد وان الكلام الواحد لا ينزل الا مجتمعا. وان نزول الايتين في السورتين متفرقتين لان معنى الاية معنى قطعي كلام قال اجل قلت فاذا صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان وفرضوا شهر رمضان وفرض شهر رمضان انما نزل في الايات اليس قد علمنا

357
01:46:08.500 --> 01:46:21.550
بات بفكر المريض والمسافر رخصة؟ قال بلى. قال فقلت له ولما لم يبقى شيء يعرض في نفسك الى الاحاديث؟ قال نعم. ولكن الاخر من امر قال له يعني الاية كده عديناها؟ قال له عديناها

358
01:46:21.950 --> 01:46:38.500
طب عداها ازاي؟ مين يقول لي عدها ازاي؟ لو واحد ذكي يقول لي الشافعي عدى من الاية ازاي الراجل عايز يقول ايه وشبهته ايه والشافعي رد عليه بايه فكر اتفضل يا امين

359
01:46:45.500 --> 01:47:24.950
حلو بس ايه بقى ايه تنزيلها على الكلام اللي احنا بنتكلم عنه  فايدتها ايه؟ نستفيد منها ايه؟ ان في فرض في رخصة    الله ينور عليك. ان ان ده كلام متسق ما تجيش تقول لي ايه؟ ما تجيش تبدأ في الكلام تقول ربنا قال ومن كان مريضا او على سفر فعده

360
01:47:24.950 --> 01:47:40.600
لأ الاية مش كده. الاية بتقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه صح كده؟ والله ولو واحد كان مريض او مسافر وعايز يفطر يفطر. فلما انت جمعت الاية مع بعض آآ زهر قد ايه؟ انه له ان يصوم وله ان يفطر. قال له انا عديت

361
01:47:40.600 --> 01:47:57.900
الاية قال له الاية كده عديت منها. توكل على الله. قال له ما عدش فيه في نفسك غير الاحاديث؟ قال له اه. قال له تعال. اتفضل قال ولم يبقى شيء يعرض في نفسك الا الاحاديث؟ قال نعم ولكن الاخر اه او الاخر من امر رسول الله حط تحت الخاء كسرة

362
01:47:58.150 --> 01:48:08.150
قال الاخر من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس الفطرة؟ قال فقلت له الحديث يبين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفطر لمعنى نسخ الصوم. ولا اختيار الفطر على الصوم

363
01:48:08.150 --> 01:48:20.350
الا ترى انه يأمر الناس بالفطر تمانية وخمسين شباب اللي هو اللي هو خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس معه شف التعليق ده هو ده اللي عمل مشكلة عند صاحبنا

364
01:48:20.450 --> 01:48:35.650
قال وكانوا يأخذون بالاحدث فالاحدث من امر النبي عليه الصلاة والسلام. فالتاني افتكر ان كده ايه ان هو اباحة الصوم للمسافر نسخت لان اخر شيء فعله النبي عليه الصلاة والسلام انه افطر. شفت الشبهة بتاعته؟ تمام

365
01:48:36.350 --> 01:48:54.850
قال ويقول تقووا لعدوكم ويصوم ثم يخبر بانهم او ان بعضهم ابى ان يفطر اذا اذا اذ صام فافطر اه اذ صام فافطر ليفطر من تخلف عن الفطر بصومه بفطره. ايوة. كما صنع يعني عايز يقول له ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا نسخ

366
01:48:54.850 --> 01:49:08.750
الحكم نسخ الحكم؟ لأ. اومال لماذا افطر؟ عشان عشان الناس تقتدي به وتتقوى. لان لو اذن للناس وهم شافوه صائم هيقولوا لأ احنا نريد ان نقتدي به. فاهم؟ هيجيب نظائر اخرى زي في صلح الحديبية ها

367
01:49:08.850 --> 01:49:25.100
قال فانه امر الناس ان ينحروا ويحلقوا فابوا فانطلق فنحر وحلق مثال صلح الحديبية. ليه؟ لان الراجل ممكن يستشكل هذا الامر يقول له هو النبي عليه الصلاة والسلام آآ الناس هتستناه يعني هو هيأمرهم وهيبطئوا

368
01:49:25.150 --> 01:49:35.150
ومنتظرين انه يفعل يقول له اه. اه ما دا حصل. حصل في صلح الحديبية النبي عليه الصلاة والسلام خلاص امرهم ان هم خلاص يرجعوا. فما عملوش الا لما النبي عليه الصلاة والسلام بدأ

369
01:49:35.250 --> 01:49:48.950
ماشي. قال فما قوله الحب في البداية لأ انا مش ناسي لا هم كانوا رايحين يعملوا عمرة وما وصدوا صدوا ماشي. قال فما قوله ليس من البر الصيام في معه دلوقتي ايه

370
01:49:49.050 --> 01:50:12.100
ليس من البر الصوم في السفر. ماشي قال قلت قد اتى به جابر مفسرا هنا بقى من اجمل الفوائد وهي ان جمع روايات الحديث مقدمة كن لفقه الحديث. لان من الرواء من الرواء من يختصر ومنهم من يرويه تاما. فيه واحد بيجيب قصة الحديث

371
01:50:12.200 --> 01:50:27.450
واحد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر. مش النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك. لكن سبب ورود الحديث وقصته مبينة. فاهم؟ فالشافعي بيقول له خد بالك بعض الرواة رواه مختصرا وبعضهم روى سببه

372
01:50:27.500 --> 01:50:43.350
يبقى ده فيه فائدة شبابية ايه؟ ضرورة جمع روايات والفاظ الحديث قال فذكر ان رجلا اجهده الصوم فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم به قال ليس من البر الصيام في السفر. نعم. فاحتمل آآ ليس من

373
01:50:43.350 --> 01:50:57.950
ان يبلغ هذا رجل ان يبلغ هذا رجل بنفسه في فريضة صوم ولا نافلة وقد اخص الله له وهو صحيح ان يفطر. فليس من البر النية بلغة وهذا بنفسه ويحتمل ويحتمل ليس من البر المفروض

374
01:50:58.050 --> 01:51:08.050
اه ليس من البر المفروض الذي من من خالفه اثم. ايوة ركز كده الشافعي بياخده واحدة واحدة. بيقول له النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس ليس من البر الصوم في السفر. تمام؟ اول

375
01:51:08.050 --> 01:51:18.050
كل شيء لفت نظره ان في رواية ان في راجل كان مسافر واترمى في الارض مفرفر كده والناس عمالة تصب عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يعني ليس من البر الصوم في السفر فاحتمل حاجتين

376
01:51:18.050 --> 01:51:38.850
انه يكون حرام انه يصوم وانه يكون ليس من البر ان الله ادى له رخصة وهو يجهد نفسه بهذا. صح كده؟ طب احنا عايزين الدلالة على احدهما شف قال فكعب بن عاصم لم يقل هذا. قلت كعب روى حرفا واحدا. جابر وجابر ساق الحديث. وفي صوم النبي صلى الله عليه وسلم دلالة على ما وصفت

377
01:51:38.850 --> 01:51:48.850
وكذلك في امر حمزة بن عمرو ان شاء صام وان شاء افطر وفي قول انس سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن الصائم ومنا المفطر فلم يعيب الصائم على المفطر ولا

378
01:51:48.850 --> 01:52:03.850
يفطر على الصائم قال فقد روى سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم الذين اذا سافروا افطروا افطروا وقصروا الصلاة وقصروا الصلاة. قال وهل هذا مثل ما وصفت قال له قال له ده ده زي اللي انا ماشي بالظبط عليه ما بيخالفوش

379
01:52:04.400 --> 01:52:15.200
قال ما وصفت خيار لحزة يا شباب لاحزوا الشافعي عايز يقول له عايز يقول انت معك احاديث كتيرة بس انت عمال تخبطها في بعض بينما هي بتكمل بعض اصلا فاهم

380
01:52:15.650 --> 01:52:29.650
قال وهذا مثل ما وصفت خياركم الذين يقبلون الرخصة لا يدعونها رغبة عنها. لا ان قبول الرخصة حتم يأثم به من ترك. ايوه. قال فما امرك عمر رجلا صام باقي حاجة واحدة بقى بس

381
01:52:30.900 --> 01:52:46.100
نعم. ما امر عمر ما امر عمر رجلا صام في السفر ان يعيد؟ قال قلت لا ما هم لأ ما امر عمر زي اتخاذكم العجلة. نعم. يعني المصدر بيعمل عمل الفعل

382
01:52:46.800 --> 01:53:10.900
ما امر عمر رجلا صام في السفر ان يعيد؟ قال قلت له لا اعرفه عني. ايوه. وان عرفته فالحجة ثابتة بما سمعتش الاثر ده. خلاص كده تمام؟ هيسيبه لا مش هيفلفص منه خالص. قال وان عرفته فالحجة ثابتة بما وصفت لك. واصل ما نذهب اليه ان ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحجة لازمة

383
01:53:10.900 --> 01:53:28.650
فالق به وعلى الخلق اتباعه. ايوة يعني يقول له انا لا اعلم هذا لكن بعد كل اللي انا قلته لك ده رايح تقول لي ما امر عمر خد بالك الراجل مش يقصد يقول ان قول عمر مقدم لا. طب ليه عمر عمل كده؟ قال له انا ما اعرفش الاثر. ومش هشتغل به. يعني انا ما اقعدش افكر

384
01:53:28.650 --> 01:53:54.500
ليه عمر عمل كده ؟ واصلا الاثر مش موجود عندي خلاص. ايا كان اجتهاده المهم ان هو الصواب مش كده. نعم    لأ لأ طبعا لان امال انت ما كنتش معنا احمد امبارح مش قلت لك لما يكون الامر عام. لما يكون امر عام الصحابة توافقوا عليه ده ما ينفعش نهدره ونرد

385
01:53:54.500 --> 01:54:07.300
الاحاديث وهو يذكره اصلا هنا امتى تقول الكلام ده بقى لما يكون واحد او اتنين منهم؟ انما امر عام كلهم على هذا الهدي وبقوا عليه؟ لأ. ده هو ده اللي بنفهم به الحديث

386
01:54:07.450 --> 01:54:26.150
وعلى فكرة هيأتي هذا. هيأتي ان واحد هيقول له الحديث تمام وهيقول به بقول ويخالف به العلماء كلهم يقول له لأ انت المفروض تفهم يعني بيقول له من غير ما حد يكلمك. لابد ان يخطر ببالك. هل كل علماء الاسلام فهموا غلط هذا الحديث وانت اللي فهمته صح

387
01:54:26.300 --> 01:54:41.900
ما تجيش تقول لي هم رجال وهم رجال انت كده بتلعب في حتة غلط اصلا. فاهم؟ الرأي كان الشيخ ابو اسحاق بيناقش واحد فالراجل بيقول له هم رجال ونحن رجال. قالوا لأ هم رجال وانت الله اعلم ذكر ولا لأ قال له انت ذكر ونحن نشك في ذلك. حاجة زي كده يعني

388
01:54:42.450 --> 01:55:04.700
قال وقلت له من امر المسافر ان يقضي الصوم فمذهبه والله اعلم انه رأى الاية حتما بفرض المسافر والمريض. ومن رآها حتما قال المسافر منهي عن الصوم فاذا صامه صيامه منهيا عنه فيعيده كما لو صام يوم العيدين من من وجب عليه كفارة وغيرها اعادهما

389
01:55:04.850 --> 01:55:19.450
فقد ابنا دلالة السنة ان الاية رخصة لا حتم. قال فما قول ابن عباس لأ لازم نفهمها دي يعني هو بيشرح وجهة نظر من امر من يقضي الصوم اذا صام وهو مريض او مسافر

390
01:55:19.750 --> 01:55:46.400
فبيقول ايه بقى هنا؟ مين يشرحها لنا  اتفضل يا علي  الشخص الذي مذهب حجه ان هو يرى انه يجب المسافر والمريض. مم ويرى كذلك ان المسافر منهي عن الصوت هو قاعد يصوم لانه من يصوم وهو قاعد يصوم صيام منهي عنه صيام يوم العيد. نعم

391
01:55:46.800 --> 01:56:04.450
فبالتالي وجوده زي عدمه فيضطر يعيده. صح تمام. زي لو واحد صام يوم العيدين واحد عليه نذر قال علي نذر مسلا خلاص وراح جه صايم يوم العيد هيقول له كده انت وفيت بنذرك؟ لأ ده انت منهي عن الصلاة فاهم؟ ماشي

392
01:56:05.050 --> 01:56:20.600
نعم لو ثبت. لا لا لا بيقول لو سبت بيكون ده وجهه يعني قال فما قول ابن عباس رضي الله عنهما يؤخذ بالاخر فالاخر بالاخر فالاخر من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه دي ده بقى موضع جميل جدا

393
01:56:21.050 --> 01:56:41.100
لو تفتكروا صفحة تمانية وخمسين جت اللفظة دي هو بيفسرها هنا قال روى انه صام وافطر فقال روي انه صام وافطر فقال ابن عباس او من روى عن ابن عباس هذا برأيه بيقول له الكلام ده حاجة من الاتنين يا كلام ابن هو مش كلام النبي عليه الصلاة والسلام قطعا

394
01:56:41.100 --> 01:56:53.550
كلام ابن عباس يا كلام اللي قبله خلاص هي جات في الحديث ما قالش مين اللي قال. لان احيانا الشباب في حاجة اسمها المدرج. المدرج في الحديث احنا خدناها في لغة المحدث اللي هو ان يقول الراوي

395
01:56:53.550 --> 01:57:14.950
كلاما يختلط بلفظ الحديث ممكن يكون الراوي ده هو الصحابي. ممكن يكون الراوي من دون الصحابي. فاهم ماشي  قال او من روى عن ابن عباس هذا برأيه. وجاء غيره في الحديث بما لم يأت به. من ان من ان فطره كان لامتناع من امره بالفطر

396
01:57:14.950 --> 01:57:31.450
من الفطر حتى افطر كان بامتناع من امره بالفطر من الفطر حتى افطر. هم. وجاء غيره بما وصفت في حمزة بن عمرو. اه. وهذا مما وصفت ان رجل لا يسمع الشيء فيتناوله قاعدة جميلة جدا السطر ونص دول

397
01:57:32.100 --> 01:57:53.300
وهذا مما وصفت يعني ده ده مثال لما وصفت انا ان الرجل يسمع الشيء فيتناوله ولا يسمع غيره. واحد من الصحابة في احاديث في الباب مختلفة. ابو ايوب الانصاري سمع حديث ايه؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان تستقبل القبلة بغائط او بول ولا تستدبر. فهو ده اللي عارفه

398
01:57:53.300 --> 01:58:09.500
فلما راح الشام وجد المراحيض بنيت بالشكل ده فبدأ يعمل ايه؟ ينحرف ويستغفر الله حلو؟ عبدالله بن عمر العكس مستغرب ان الناس بتقول ما ما تفعلش الفعل ده. قال ازاي يا عم ده كنت انا طب شقيت النبي عليه الصلاة والسلام بيعمل

399
01:58:09.500 --> 01:58:24.500
كده فده عرف ده وده عرف ده. صح كده ؟ فكل واحد عمل. فتيجي انت تقول لي تضرب ده بده ؟ لأ ماشي ده اول حتة والتانية ولا يمتنع من علم الامرين ان يقول بهما معا

400
01:58:24.600 --> 01:58:34.600
يبقى لو واحد علم عن الاتنين والاتنين صحاح يحاول ان يوفق بينهما. فلا هي من باب النسخ ولا من باب الاختلاف. وانما يعني هذا من ايه؟ يدخل في جهة الايه

401
01:58:34.600 --> 01:58:54.700
المباح تمام لحد دلوقتي احنا خرجنا من الصنف الاول لسه فيه تمام. قال باب قتل الاسارى والمفادات بهم والمن عليهم قال اخبارنا عبدالوهاب الثقافي عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران الابواب يا شباب لم يرد منها ان يناقش المسألة فقهيا

402
01:58:54.700 --> 01:59:09.350
انما هي امثلة استدعيت لبيان اصناف ما ادعي انه مختلف فيه قال اسر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلك يا شباب على ان يعني كيف يعني عارف اقول لك ازاي

403
01:59:09.600 --> 01:59:21.650
في واحد مثلا بيعرف يستثمر الذي بين يديه. هي الاحاديث دي مش موجودة عند العلماء في ابوابها موجودة بس في حد كان بيعمل لها باب من العلم الخاص كده ما حدش في الزمن ده

404
01:59:21.950 --> 01:59:44.400
اشوف ازاي ان الانسان يفتح الله عليه فيجعله يستثمر الاحاديث في ابواب مش بس يقرر بها حق ده لا يرد بها باطل. فاهم اتفضل قال عن عمران بن حصين قال اسر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل. وكانت ثقيف قد اسرت رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ففداه النبي

405
01:59:44.400 --> 01:59:58.650
صلى الله عليه وسلم بالرجلين الذين اسرتهما ثقيف قال وقد روى عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري لا يحضرني ذكر من في الاسلام. ده طبيعي هتلاقيه كتير عنده لا يحضره وينسى ويقول حدثني

406
01:59:58.650 --> 02:00:12.300
تمام آآ من لا اتهم او كذا يعني لان هو لا يحفظ الحديث على رسم المحدثين وانما يأخذ منه ما يحتاجه في الفقه. فهتلاقيه ممكن ينسى. ممكن يقول لك ممكن يكون حديث يعني يتداوله الناس

407
02:00:12.450 --> 02:00:31.700
وهو عارف ان ده حديث بيتداوله الثقات بس هو ما سمعوش مسند. فيقول لك روي او الحديث المعروف ده طبيعته ليه؟ لان دي مش شغلته مش شغلته. بصوا يا شباب واحد زي انا عايز افهمك الفكرة دي. ابن معين مثلا ابن معين سمع احاديث حماد ابن سلمة من سبعتاشر واحد

408
02:00:31.900 --> 02:00:45.500
جميل كده واحد زي الشافعي مثلا ما هو كان الشافعي كان معاصر لابن معين على فكرة كان في بينهم مشاكل فاهم كده؟ لان ابن معين كان على مذهب ابي حنيفة وكان الشافعي يعني كان في بينهم شيء من الشد يعني

409
02:00:45.650 --> 02:00:56.900
الشاهد ان هم كانوا في زمن واحد ابن معين ده يعني الشافعي لو كان سمع واحد بس عن حماد ابن سلمة ده ده يبقى حاجة جميلة. حماد ابن سلمة مش حمادي ابن زايد. ممكن اكون قلت حماد ابن زايد ولا قلت حمادة بن سلمة

410
02:00:57.100 --> 02:01:15.350
ام سلمة صح فالشافعي لو كان لحق بس واحد يعني تلميذ من تلاميذ حماد ابن سلمة ده كان هيبقى فرحان جدا انما التاني سمع من سبعتاشر واحد وعايز لسه يروح لعفان ولابي سلمة ابو زكي. ليه ؟ هي دي شغلته. بيحفز كل الروايات عشان يقارن بينها لان دي

411
02:01:15.350 --> 02:01:32.850
شغلته ويعرف يحكم على الرجال. فالتاني لأ. التاني والله عرف الاحاديث المتداولة راح اخد القدر اللي هو محتاجه. فاهم كده ؟ فانت بقى لازم تفهم دي لان ده بينعكس على ايه؟ على ان الشافعي طبيعي جدا يقول لا يحضرني. انت بقى تحاول تشوف الحديث ده موجود فين في الكتب الصحيحة

412
02:01:32.950 --> 02:01:49.600
قال ان خيلا النبي صلى الله عليه وسلم اسرت ان خير النبي صلى الله عليه وسلم اسرت ثمامة ابن اثار الحنفي. فاتى به ابي حنيفة على مذهب ابي حنيفة لاحسن ممكن تأزر منك ولا حاجة

413
02:01:49.600 --> 02:02:01.150
فاوتي به مشرك محمد ابن الحنفية كان امه من اللي كانوا في عند بني حنيفة اللي هو عند مسيلمة كذاب عشان كده سمي محمد ابن حنفية وعلي بن ابي طالب تزوجها

414
02:02:01.650 --> 02:02:21.650
قال فاوتي به مشركا. فربطه النبي صلى الله عليه وسلم الى سارية من سواري المسجد ثلاثا. ثم من عليه وهو مشرك فاسلم بعده. قال الشافعي اخبرني عدد من اهل العلم من قريش وغيرهم من اهل المغازي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر النضرة ابن الحارث العبدلي العبدري يوم بدر وقتله بالبادية يعني

415
02:02:21.650 --> 02:02:33.050
بالنسبة لعبد الدار يعني او بين البادية والاثيل صبرا. قال حدثنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرني عدد من اهل العلم ان صبرا يعني دي مش مدح. بعض الناس فاكر ان دي مدح. قتل صبرا

416
02:02:33.050 --> 02:02:54.850
معناه حبس ليقتل يعني ممكن يكون كافر حبس ليقتل  لأ حبس يعني قتل صبرا معناه ان واحد حبسوه عشان في يوم هيقتلوه  قال آآ واخبرنا عدد من اهل العلم ان رسول الله خلاص. حدثنا ربيع. وان الرسول اسر سهيل. هناك

417
02:02:54.850 --> 02:03:08.650
انت قلت اه اخبرنا الشافعي ماشي ماشي اه قال واخبرني عدد؟ اه ماشي اتفضل. هم. واخبرني عدد من اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر عقبة ابن ابي معيط يوم بدر فقاتله

418
02:03:08.650 --> 02:03:28.650
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر سهيل بن عامر وابى وداعة السهم وغيرهما ففاداهما باربعة الاف او قال آآ اربعة اربعة الاف اربعة الاف. وفاد بعضهم باقل. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر ابا عزة الجمحي يوم بدر فمن عليه ثم مسره يوم احد فقتله صبرا

419
02:03:28.650 --> 02:03:38.650
قال الشافعي فكان فيمن فيما وصفته بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان للامام اذا اسهر رجلا من المشركين ان يقتل او ان يقتل او ان يمن

420
02:03:38.650 --> 02:03:58.400
عليه بلا شئ او ان يفادى بمال يأخذه منهم او ان يفادى بان يطلق منهم على ان ان يطلق ان يطلق منهم على ان يطلق له بعض اسرى لقى ان بعض هذا ناسخ لبعض ولا مخالف له الا من جهة اباحته. ولا يقال لشيء من الاحكام مختلف مطلقا الا ما قال دي قاعدة

421
02:03:59.350 --> 02:04:19.350
الا ما قال حاكم حلال وحاكم حرام. فاما ما كان واسعا فيقاله مباحا وكل من صنع فيه شيئا وان خالف فعل صاحبه فهو فاعل ما يجوز له. كما مخالفا للقاعد والماشي مخالفا للقائم وكل ذلك مباح. لان حتما على الماشية ان يقوم انت اللفظ ده عدى عليك قبل كده وانت ما عرفتش معناه

422
02:04:19.350 --> 02:04:37.550
اهو معناه اهو صفحة واحد واربعين واحد واربعين. ها بيقول ايه يقول ومنها ما يكون اختلافا في الفعل من جهة ان الامرين مباحان كاختلاف القيام والقعود. هتكتب تحتها انظر شرحها

423
02:04:37.850 --> 02:04:59.200
ومثال ستة وايه وستين يبقى احنا كده بنفسر الكتاب بعض وببعض. ماشي  نعم اه هو هو كاتبه يعني زي القيام والقعود. تمام هيدخل في القسم الثاني. اتقل بقى يا عم عشان احنا عايزينهم يشغلوا دماغهم. طيب

424
02:04:59.300 --> 02:05:19.700
باب اللي فات ده يا شباب صنف جديد ولا تبع اللي قبله؟ تمام. هم. باب الماء من الماء قال اخبار انا غير واحد من ثقات اهل العلم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي ايوب عن ابي عن ابي ابن كعب قال قلت يا رسول الله اذا جامع احدنا فاكسل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

425
02:05:19.700 --> 02:05:46.050
ليصل مس المرأة منه ليتوضأ ثم ليصلي. قال الشافعي وهذا من اثبت وهذا من اثبت اسناد الماء من الماء. هم    لا ما هو ده مباح ده مباح ما هو بيقول لك زي القيام والقعود انا بقول لك تقعد او تقعد

426
02:05:47.250 --> 02:05:57.250
قال اخبرنا ماركن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه اتى عاشت ام المؤمنين رضي الله عنها فقال لقد شق علي اختلاف اصحاب محمد في امر اني لا لا

427
02:05:57.250 --> 02:06:14.300
لاعظم ان استقبلك به. فقالت ما هو ما اقول لك عليه يعني قال ما كنت سائلا عن ما كنت قالت ما كنت سائلا عنه امك فسلني عنه. فقال لها الرجل يصيب اهله ثم يكسر ولا ينزل. قال اذا جاء

428
02:06:14.300 --> 02:06:28.800
قالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. تجاوز الختان الختان. نعم. اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال ابو موسى لا اسأل عن هذا احدا بعدك ابدا. اه نلاحظ ان هذا قول عائشة

429
02:06:29.000 --> 02:06:43.900
يعني عائشة هي التي قالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل يبقى حتى ولو لم ايه؟ ولو لم ينزل. تمام؟ ها قال واخبرني ابراهيم بن محمد ان محمد ابن يحيى ابن زيد ابن ثابت عن خارطة ابن زيد عن ابيها عن ابي ابن كعب انه كان يقول

430
02:06:47.050 --> 02:07:10.850
احنا لسة ما اتكلمناش. لسة احنا في بداية الاحاديث اتفضل  ليس على من ينزل غسل ثم نزع عن ذلك. اي قبل ان يموت. ايوا اه ثم لم ينزع عن ذلك اي قبل ان يموت. يعني كعب كعب. مم. قال الشافعي وانما بدأ بحديث ابي في قوله المؤمن. الترتيب بقى

431
02:07:10.900 --> 02:07:21.850
ونزوعه ان فيه دلالة على على انه سمع الماء من الماء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع خلافه فقال به ثم لا احسبه تركه الا لانه ثبت له ان

432
02:07:21.850 --> 02:07:34.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعده ما نسخه قال اخبارنا الثقة عن يونس عن الزوري عن سهل بن سعد الساعدي قال بعضهم عن ابي بن كعب ووقفه بعضهم على سهل بن سعد. قال كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم ترك ذلك

433
02:07:34.550 --> 02:07:48.750
وامروا بالغسل اذا مس الختان ختان بص آآ بالغسل اذا مس الختان ختان وقال اخبرنا سفيان عن عن علي ابن زيد ابن جدعان عن سعيد المسيب ان ابا موسى سأل عائشة رضي الله عنها انتقاء الختانين فقالت

434
02:07:48.750 --> 02:07:58.750
عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان او مس الختان الختان فقد وجب الغسل. يبقى هنا غير الرواية الاولى. الرواية الاولى من كلامها وهنا من كلام النبي صلى الله

435
02:07:58.750 --> 02:08:08.750
تمام. قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا علي ابن زيد ابن جدعان عن آآ سعيد المسيب عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد بين الشعب الاربع

436
02:08:08.750 --> 02:08:23.550
ثم ان النبي عليه انت قلت على النبي صلى الله عليه وسلم. تمام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد بين الشعب الاربع ثم الزق الختان ختان بالختان فقد وجب الغسل. قال اخبرنا ثقة الغسل. مم

437
02:08:23.600 --> 02:08:33.600
وجب الغسل. هم. قال اخبرنا ثقة عن عزيع عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن قاسم عن ابيه عن او عن يحيى بن سعيد عن قاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فعلت

438
02:08:33.600 --> 02:08:46.950
انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا. ايوة ها دي الخلاصة بقى اخر سطرين ركز فيهم. ها. قال وحديث الماء من الماء ثابت الاسناد. وهو عندنا منسوخ بما حكيت. فيجب الغسل

439
02:08:46.950 --> 02:09:03.900
من الماء ويجب اذا غيب الرجل ذكره في فرج المرأة حتى يواري حشفته. اه هل ده قسم جديد. ايه هو بقى الصنف ده؟ الناسخ الاختلاف الذي منه ناسخ ومنه منسوخ. سؤال بقى

440
02:09:04.200 --> 02:09:24.200
لاحظ كده هل الحديث المنسوخ لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ يثبت لكنه نسخ العمل به. فهمنا كده؟ تمام يبقى ده صنف جديد. نطلع بقى الاختلاف الذي من باب الناسخ والمنسوخ. واول مثال تحته الماء من الماء مع اللي هو اذا التقى الختانان. ماشي

441
02:09:24.200 --> 02:09:40.700
اتفضل. قال باب الخلاف في ان الغسل لا يجب الا بخروج الماء. هنا برضه هيايه هيتوسع احيانا بيذكر يعني آآ تحت المثال الخلاف فيه. ويذكر حجة المخالف ويرد عليه. مم. قال حدثنا الربيع قال قائل

442
02:09:41.550 --> 02:10:01.500
نعم ما رأيت. ازاي؟ ازاي يا حاج؟ ما امال هو قال لك ايه هنا؟ وانما بدأت بحديث ابي بدأ بحديث ابي صح؟ اللي هو انما الماء من الماء وانه كان بيفتي به. وفي اخر عمره تركه. نزع عنه. نزع عنه لانه علم بيقول وما وما اظن انه

443
02:10:01.500 --> 02:10:20.600
تركه الا لحديث اخر. هم قال الشافعي فخالفنا بعض اصحاب الحديث من اهل ناحيتنا وغيرهم لا يجب على الرجل اذا بلغ من امرأته ما شاء اهل الحديث ليه؟ لان الراجل اللي من اهل الحديث ده عنده روايات متأكد من صحتها بس هو فاهمها على وجه

444
02:10:21.100 --> 02:10:33.350
تمام؟ هم  فخالفنا. خالفنا بعض الناس بعض اصحاب الحديث. قال فقالوا لا يجب على الرجل اذا بلغ اذا بلغ من امرأته ما شاء للغسل الغسل حتى يأتي منه الماء الدهر

445
02:10:33.350 --> 02:10:51.600
احنا عايزين بس نحط اشارة يا شباب عن الالفاظ اللي هو بيستعملها للمخالفين. احنا عندنا اول حاجة اهل الكلام الكلام وعندنا بعض اصحابنا اصحابنا وعندنا ناحيتنا تمام؟ وعندنا بعض الناس

446
02:10:51.850 --> 02:11:18.100
وبعضه ايوة اهل الحديث او اصحاب الحديث. وفي عندنا كمان اصحاب الرأي والحديث هتأتي معنا  اه اتفضل قال واحتج فيه بحديث ابي ابن كعب وغيره مما يوافقه وقال اما قول عائشة فعلت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا فقد يكون تطوعا منهما بالغسل

447
02:11:18.100 --> 02:11:34.100
سوى لم تقل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه مسلم. قال الشافعي فقلت له الاغلب ان عائشة لا تقول عنده حديث ابي تمام انما الماء من الماء يعني لو الرجل جمع اهله وان لم ولم ينزل ليس عليه يجب عليه الغسل. عايز يغتسل براحته

448
02:11:34.150 --> 02:11:52.150
فبيقول له عندي حجتين. حديث انما الماء من الماء واضح. انما الماء اللي هو الاغتسال من الماء. تمام؟ يعني اذا انزل وعندي ان وبيقول له ان قول عائشة ان فعلت ذلك انا والنبي عليه الصلاة والسلام ما يدلوش على الوجوب. لكن لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فعل ذلك فليغتسل يبقى ده وجوب. ها اتفضل

449
02:11:52.300 --> 02:12:02.300
قال الاغلب ان عائشة رضي الله عنها لتقول اذا مس الختان ختان او جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. وتقول فعلت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا الا خبرا عن رسول الله صلى

450
02:12:02.300 --> 02:12:22.150
صلى الله عليه وسلم بوجوب الغسل منه. خصوصا ان المسألة المثارة في وقتها عن هذا تحديدا عن الوجوب مش عن الاستحباب فاهمين الفكرة يا شباب؟ يعني ابو موسى لما راح لعائشة رضي الله عنها كان رايح بس عشان مسألة الاستحباب؟ لأ عشان مسألة كبيرة بتعم بها البلوى يعني ايه ؟ يعني تحصل للناس كثيرا

451
02:12:22.150 --> 02:12:36.950
فهو هل هو راح يسألها علشان مستحب؟ طب ما هو معروف المستحب فهمنا؟ يعني ظروف الرواية تدل على ان هو كان بيسأل هل واجب او مستحب؟ آآ هل واجب او غير واجب؟ اتفضل. قال فيحتمل ان تكون لما رأت النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل اغتسلت ورأته

452
02:12:36.950 --> 02:12:46.950
ولم تسمع من النبي صلى الله عليه وسلم اجابة فقلت نعم. قال فليس هذا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت الاغلب انه خبر عنه. قال او ام قال واما حديث علي بن زيد

453
02:12:46.950 --> 02:13:03.900
فليس مما يثبته اهل الحديث وهو لا تقوم به الحجة. فقلت له يبقى ايه؟ يبقى الشافعي اخرج من الاحاديث التي نبحث عن معناها او نجمع بينها وبين غيرها او نرجح او نقول بالنس الاحاديث التي لا تثبت. وانا هارجع

454
02:13:03.900 --> 02:13:18.100
دماغي ليه في حديث مش سابت واتعب نفسي فيه ليه؟ فهمنا؟ دي فايدة جميلة قال فقلت له فان ابي ابن كعب قد رجع عن قوله الماء من الماء بعد قوله به عمرا من عمره وهو يشبه الا يكون رجع الا بخبر يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

455
02:13:18.100 --> 02:13:28.100
قال ان هذا لا اقوى فيه من غيره. وما هو بالبين؟ وقلت له ما اعلم عندنا من جهة الحديث شيئا اكبر من هذا. قال فمن جهة غير الحديث. فقلت نعم. قال الله جل ثناؤه

456
02:13:28.100 --> 02:13:48.100
لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى الى قوله حتى تغتسلوا. فكان الذي يعرفه من من خوطب بالجنابة من العرب انها الجماع دون الانزال. ولم تختلف العامة ان الزنا الذي يجب به الحد الجماع دون الانزال. وان من غابت حشفته في فرج امرأة وجب عليه الحد. وكان الذي يشبه ان الحد لا يجب الا على من اجنب من حرام. وقلت له قد

457
02:13:48.100 --> 02:14:03.050
يحتمل ان يقال حديث ابي اذا جامع احدنا فاكثر ان ينزل اي اي يقول اذا صار الى الجماع ولم يغيب حشفته فاكسل فلا يكون حديث يسري اذا التقى الختانان مخالفا له. قال افتقول بهذا؟ فقلت ان

458
02:14:03.300 --> 02:14:23.300
الاغلب ان الاغلب انه اذا بلغ ان يلتقي الختانان ولم ينزلا كذلك والله اعلم والاغلب من قول عائشة رضي الله عنها فعلته انا والنبي صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا على ايجاب الغسل لانها توجب الغسل اذا التقى الختانانين قال فماذا التقاء الختانين؟ قال قلت اذا صار الختان ذو الختان

459
02:14:23.300 --> 02:14:42.250
حذوة حذوة يا شباب الذي قال واما حديث علي بن زيد فليس مما يثبته اهل الحديث وهو لا تقوم به حجة الرجل اللي من اهل الحديث مش الشافعي  لا لأ الراجل هو اللي ضعفه

460
02:14:42.600 --> 02:14:58.750
الراجل الراجل قال واما حديث علي ابن زيد اللي انت اعتمدت عليه في القول بالنسخ لا يثبت فقلت له فان ابي ابن كعب قد رجع عن قوله الماء من الماء بعد قوله به عمرا من عمره وهو يشبه الا يكون رجع الا بخبر تمام ماشي

461
02:15:00.050 --> 02:15:22.250
اذا صار الختان حذو الختان وان لم يتماسا. قال فيقال لهذا التقاء؟ قلت نعم. ارأيت اذا قيل التقى الفارسان اليس انما اه او يعني اذا توافق فصار احدهما وجاه الاخر او اختلف دوابهما فصار احد الرجلين وجاه صاحبه او تجاه صاحبه ويقال

462
02:15:22.250 --> 02:15:42.250
اذا جاوز بدن احدهما بدن صاحبه قد خالف الفارس الفارس قال بلى قلت ويقال اذا تماس التقيا لانه اقرب اللقاء وبعض اللقاء اقرب من بعض قال فان الناس لا يقولونه. قلت وهذا كله صحيح جائز في لسان العرب فانما يراد بهذا ان تغيب الحشافة في الفرج حتى يصير الختانان او حتى يصير الختان الذي

463
02:15:42.250 --> 02:16:06.250
خلف الحشفة حذو ختان المرأة. وانما يجهل هذا من جهل لسان العرب. نعم. اه ما هي ما الحجة التي اه رد بها الشافعي على هذا الرجل  لأ الاول الراجل آآ بيقول له الحديث بتاع علي ابن زيد ابن جدعان اللي انت اعتمدت عليه ده حديث لا لا يقوم لان علي ابن زيد ابن شجعان ضعيف عند اهل الحديث

464
02:16:06.400 --> 02:16:17.800
الشافعي ايه رد عليه بان معروف ان ابي بن كعب رجع عن قوله. فالراجل قال له ده اقوى. فالشافعي قال له ايه؟ ما اعلم عندنا من جهة الحديث شيئا اكبر منها. هو ده اكبر حاجة بس

465
02:16:17.800 --> 02:16:50.850
انا هحاول استدل لك من غير جهة الحديث انا بقى عايز واحد منكم يقول لي الشافعي استدل عليه بايه اتفضل في ايه   ماشي   ايوة احسنت الاتنين دول الاتنين دول ان هو اوجب الاغتسال. تمام؟ يعني اللي هو فيه او لمستم النساء. تمام كده؟ ومعروف ان الملامسة تأتي بالايه؟ تأتي بالجماع بالالتقاء

466
02:16:50.850 --> 02:17:03.150
مش لازم الانزال. وايه كمان ان حد الزنا لا يشترط فيه؟ ينزل. فهمت كده؟ فيعني بيحاول ان هو يلتمس شواهد تقوي مذهبه. يبقى ده كده اول مثال سيل تحت الصنف الايه

467
02:17:03.300 --> 02:17:22.100
اللي هو من باب الناسخ المنسوخ. اتفضلوا باب التيمم قال آآ قال الشافعي رضي الله عنه نزلت اية التيمم في من اول الكتاب تبدأ في الخريطة وتقعد تزود بس عشان ما تتعبش نفسك وتكون جاهز لما تقعد يعني لما ندي الساعة تكون عندك وقت. بدل ما تنسى تبدأ من جديد

468
02:17:22.400 --> 02:17:32.400
قال نزلت اية التيمم في غزوة بني مصطلق حل عقد لعائشة رضي الله عنها فاقام الناس على التماسه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليسوا على ماء وليس معهم ماء فانزل الله

469
02:17:32.400 --> 02:17:42.400
عز وجل اية التيمم اخبرنا بذلك عدد من اهل العلم بالمغازي وغيرهم. قال اخبرنا مالك عبدالرحمن بن قاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

470
02:17:42.400 --> 02:17:52.400
في بعض اسفاره فانقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وليس معهم ماء فنزلت اية التيمم. قال واخبرنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن ابن

471
02:17:52.400 --> 02:18:09.300
عتبة بن عن ابيه ان عمار بن ياسر قال فتيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المناكب. قال الشافعي ولا يعلم بنص بنص بنص كيف تيمم النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت اية التيمم قال واخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله

472
02:18:09.600 --> 02:18:19.600
عن ابيه عن عمرو ابن الياساء ابن ياسر رضي الله عنه عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلت اية التيمم. فتيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المناكير

473
02:18:19.600 --> 02:18:35.100
قال الشافعي فلو كان لا يجوز ان من سنن اهل العلم في هذا الوقت انهم يسردون كل ما جاء في الباب ثم يعقبون عليه بالكلام. ده ده من اراد منهم الفقه. لكن غيرهم كان لا يرى انك انت تعلق على الحديث اصلا

474
02:18:35.400 --> 02:18:45.400
في مجموعة منهم زي عبدالرزاق وابن ابي شيبة واحمد بن حنبل واسحاق المرهواي. دول بيرووا الحديس بس. لكن الشافعي لم يكن غرضه الرواية فقط. طب حتى لو مش غرضه الرواية

475
02:18:45.400 --> 02:19:00.550
بيعمل ايه بيبدأ بالايات وبعدين الاحاديث وبعدين الاثار وبعدين يعقب ماشي قال الشافعي رضي الله عنه فلو كان لا يجوز ان يكون تيمم عمار من المناكب الا بامر النبي صلى الله عليه وسلم مع التنزيل كان منسوخا. لان عمارا اخبر ان هذا اول

476
02:19:00.550 --> 02:19:20.550
يوم من كان حين نزلت اية التيمم فكل تيمم كاره النبي صلى الله عليه وسلم بعده مخالفه فهو ناسخ له. قال اخبرنا ابراهيم محمد عن عن ابي الحويرة في ريف عبدالرحمن بن معاوية عن الاعرش عن ابي الصمة. عن ابن الصمة. عن ابن الصمة قال مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فمسح بجدار ثم يمم وجهه وذراعيه

477
02:19:20.550 --> 02:19:40.550
قال الشافعي رحمه الله ابن السمة وابن الصحبة وبنو السمة معروفون بدريون واحديون واهل اه غنائم في الاسلام منه. نعم. والاعرج هو ابو الحوار في ثقة. مم. قال ولو كان حديث ابن الصمة مخالفا حديث عمار ابن ياسر غير بين غير بين ان له

478
02:19:40.550 --> 02:19:55.150
ناسخه كان حديث ابن الصمة اولاهما انه نسخه انه نسخه كان حديث للسنة اولاهما ان يؤخذ به. لان الله جل ثناؤه امر في الوضوء بغسل الوجه واليدين الى مرفقين ومسح الرأس والرجلين. ثم ذكر التيمم

479
02:19:55.150 --> 02:20:15.150
جل ثناؤه عن الرأس والرجلين وامر ان ان يتمم. وامر بان نيمم الوجه واليدين. وكان اسم اليدين يقع على الكفين والذراعين وعلى الذراعين ونفقيه. فلم يكن معنا او آآ معنا اولى ان يؤخذ به مما فرضه الله مما فرض الله في الوضوء من غسل الذراعين

480
02:20:15.150 --> 02:20:38.150
لان التيمم بدا لون من الوضوء والبدل انما يؤتى به على ما يؤتى به في البدل انما يؤتى به على ما يؤتى به في في المبدل   يعني ما فيش طالما حاجة قامت عن حاجة مسلا واحد يقول لك ايه انت تيممت آآ خلاص كده بس تتيمم لكل صلاة مثلا فانت تقول له ايه؟ لا ما دام التيمم قام مقام

481
02:20:38.150 --> 02:20:50.700
الوضوء تمام وانا لسه لم ينتقض تيممي فاصلي به زي ما انا عايز. فهمت كده يعني قال الشافعي روى وروي عن عمار ان النبي صلى الله عليه وسلم الشافعي عايز يقول ايه

482
02:20:50.800 --> 02:21:14.500
اللي فات اتفضل يا شربيني محل الكلام عن ايه   ايوة   ان ايه الصفات ايه الاخيرة هي اللي يؤخذ بها. مم. الصفات ايه هي اللي هي من ايه لايه؟ الاولانية لفين

483
02:21:14.800 --> 02:21:37.550
لحد الاقباط. ايوة. ماشي. مم. الثانية لحد الزراعة. الزراعة. ماشي. في صفة اعتقد مم. ايوة هو اول ما ذكر    هو هو ما عندوش ترجيح. ما عندوش هو ايوة هو ما عندوش ترجيح النبي عليه الصلاة والسلام. اول ما نزلت الاية كيف تيمم. تمام كده؟ لكن

484
02:21:37.550 --> 02:21:53.550
هو بيقول يعني لو احنا عايزين نقول ان في حاجة نسخت التانية  ان موافقة لصفة لان ايوة موافقة ايه؟ للصفة اللي جاءت في القرآن من وجهة نظر الشافعية. لان ربنا امرنا ان احنا نغسل لحد هنا صح؟ والتيمم

485
02:21:53.550 --> 02:22:03.550
عن الغسل. فيبقى لحد هنا ده اجتهاده. طبعا غيره بيرى ان هي الكفين بس احنا بنفهم اللي هو قاله. خلاص كده تمام؟ يبقى ده عايز يقول ان هو لو فرض ان ده ثابت وده ثابت

486
02:22:03.550 --> 02:22:24.250
يبقى الايه يبقى ده ناسخ ومنسوخ. ها اتفضل ده مش ناسخ. هو ده مش نسخ خالص ده بيان. ايه النسخ اللي فيها؟ ها قال وروي عن عمار ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يمم وجهه وكفيه. قال فلا يجوز على عمار اذا كان ذكر تيممه مع النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الايات الى المناكب

487
02:22:24.250 --> 02:22:34.250
كان عن امر النبي صلى الله عليه وسلم الا انه منسوخ عنده. اذ روى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتيمم على الوجه والكفين او ان يكون لم يروي عنه الا تيمما واحدا. فاختلفت

488
02:22:34.250 --> 02:22:54.250
رواية عنه فتكون رؤية ابن الصمة التي لم تختلف اثبت. فاذا لم تختلف فاولى ان يؤخذ بها. لانها اوفق وجعل كمان ده اصح من التيمم للايه؟ للكفين. الله! لانه اختلف عليه. انما التاني اللي هو رواية ابن الصمة لم يختلف فيها. وكمان موافقة عند الشافعي ظاهر

489
02:22:54.250 --> 02:23:13.800
القرآن. تمام؟ ماشي. قال لانها اوفق لكتاب الله عز وجل من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين. مم. او يكون انما سمع اية التيمم عند حضور الصلاة فتيمموا واحتاطوا فاتوا على غاية اسم اليد. يعني هم اه سمعوا الاية ولم يتعلموا الصفة. حلو؟ فراح جه واخدها لحد هنا

490
02:23:14.000 --> 02:23:31.650
ماشي كده قال لك ايه نعمل احتياطي بدل ما ابدأ بده ولا ده ولا ده كله قال لك نعملها احتياطي. بيحاول يذكر الاحتمالات. هم قال فتيمموا واحتاطوا فاتوا على غاية ما يقع عليه اسم اليادي لان ذلك لا يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء. هم. فلما صاروا الى مسألة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم

491
02:23:31.650 --> 02:23:51.650
وانه يجزيهم من التيمم اقل مما فعلوا. وهذا اولى المعاني عندي برواية ابن شهاب عن حديث عمار. بما وصفت من الدلائل. قال وانما ما معنى ان نأخذ قال وانما منعنا ان نأخذ برواة عمار في ان نيمم الوجه والكفين ثبوت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح وجهه وذراعه

492
02:23:51.650 --> 02:24:05.450
وان هذا التيمم اشبه بالقرآن واشبه بالقياس بان البدل من الشيء انما يكون مثله. اه ده ده يدخل فيه اكتر من شيء يدخل فيه النسخ ويدخل فيه الترجيح. ماشي؟ اه خلاص برضو نحطه تحت النسخ

493
02:24:05.850 --> 02:24:25.850
باب صلاة الامام جالسا ومن خلفه قياما. قال الشافعي اذا لم يقدر الامام على القيام فصلى بالناس جالسا صلى الناس وراءه اذا قدروا على القيام قيام كما يصلي هو قائم او يصلي من خلفه اذا لم يقدروا على القيام جلوسا فيصلي كل فرضا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما قلت شيء منسوخ وناسخ

494
02:24:25.850 --> 02:24:35.850
قال اخبرنا مالك عن شاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع. فجحش شقه الايمن فصلى صلاة من الصلوات وهو

495
02:24:35.850 --> 02:24:57.100
وقاعد فصلينا وراءهم قعودا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليتم به فاذا صلى قائم فصلوا قياما. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قال الشافعي رحمة الله لا هو هو بيبطأ لما تكون الحاجة محتاجة انما الاحاديث. فهي انت المفروض انت تكون يقظ لان احنا لسه عندنا يعني اكثر من متين صفحة

496
02:24:57.200 --> 02:25:08.100
لازم تنتبهوا لكده يا شباب. انتم في اخر يوم وعندنا متين صفحة. ودي احاديث سهلة. نعم؟ بس يعني فعلا ده عشان انت نايم بس. اه. اقرأ يا حاج زي ما انت ما لكش دعوة بهم

497
02:25:08.150 --> 02:25:39.150
ده ده تاني عبادة عايزك تقول فكان وكنت وكنا فاهم؟ ده كده مش هنخلص احنا المقدمة  ايه؟ كان سريع مش بدون التربو بدون اه اقل يعني قلل شوية. ها قال الشافعي رحمة الله عليه. هو فعلا بيقلل لما يكون الشافعي بيعقب. انما الحديث هيقول لك ايه؟ حديث بين ما فيهوش حاجة

498
02:25:40.450 --> 02:25:51.750
قال وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منسوخ بسنته. وذلك ان انسا روى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا من سقطة من فرس في مرضه

499
02:25:51.950 --> 02:26:07.200
كمل كمل. قال وعائشة تروي ذلك وابو هريرة يوافق روايتهما وامر من خلفه في هذه العلة بالجلوس اذا صلى جالسا. ثم تروي لو جيت تقرأ معي لما وئام بجيبه البيت بقى معي يقرأ مسلا معي عشر مجلدات هتعمل ايه

500
02:26:07.850 --> 02:26:23.150
والله مكنة مكنة لأ هي مش فكرة كده بس هو الكلام يعني احنا احنا خدناه قبل كده فانت يعني انا عايز اقول لك البطء ما احنا ممكن نص صفحة نقرأها في ساعة ما عنديش مشكلة. بس اما يكون الكلام سهل نعديه

501
02:26:23.700 --> 02:26:39.600
فاهم ماشي قال ثم تروي عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مرضه الذي مات فيه جالسا يحضر معنا ابوه عسل حبيبي يعني  وقام عمال يقرأ يقرأ يغرق بقى له اتناشر ساعة بيقرأ

502
02:26:39.700 --> 02:26:55.000
فابوه قال لي بالله عليك ممكن ادي له كوباية ماية يشرب؟ والله صعب علي جدا. قال لي بالله عليك الواد ريقه نشف ارحم امه  في مرة عمري ما هنسى الموقف ده ولو سمعه هيموت من الضحك

503
02:26:55.600 --> 02:27:07.900
احنا مجموعة مجموعة الشباب اللي هم في الجنوب يعني ومنهم آآ وقام عمال يقرأ يقرأ ونفسه يشرب كوباية شاي. تمام؟ وهو عارف انه لو قال لي اشرب كوباية شاي هدي له على دماغه. فعمال يقرأ يقرأ يقرأ تمام

504
02:27:07.950 --> 02:27:21.100
فراح جه غامز لواحد معنا اسمه ابو سالم كان عسل عسل يعني قال له اسأل الشيخ سؤال عشان يطول والحقن اشرب فابو سالم جه سألني سؤال غريب ما لوش اي علاقة. قال لي هو الواحد لو كان في الحج

505
02:27:21.350 --> 02:27:41.350
وبعدين اراد ان هو مسلا يتزوج فحديس لا يخطب احدكم على خطبة اخيه مع اللي هي الرواية فانا من ما انتبهتش طبعا ما شفتش اللي حصل فبقيت عايز افهم قلت له بس واحدة واحدة علي اتقل كده. والتاني فرحان والتاني قعد يشرب في الشاي شرب كوباية والتانية والتالتة. وده ما يخلصش السؤال

506
02:27:41.350 --> 02:28:01.350
اول ما وئام خلصت الكوباية قال لي لأ خلاص انا فهمت السؤال. خلاص كمل انت بقى. وكانوا عاملين ميزة غيركم انتم لما بتيجوا تناموا بتناموا قدامي. لأ هم كانوا عاملين كنبة زي دي نزل الشباب. نزل. بحيس ان لو واحد تعب او اتصاب

507
02:28:01.350 --> 02:28:17.050
اتصاب في الدرس يعمل ايه؟ الباقي يداري عليه. يتجمعوا وهو ينام ورا. بعد ما يخلص يقولوا له خلاص كده يخبطوا يقول له انا اللي علي الدور بقى ما شاء الله ورديات. واحمد حيدر معنا شوية منها

508
02:28:17.600 --> 02:28:27.600
بسم الله. قال رحمه الله وهي اخر صلاة صلاها صلاها بالناس حتى لقي الله تعالى وهذا لا يكون الا ناسخا. الغريب اللي ضحكني ان ابو سالم طول ما بيسألني بيضحك

509
02:28:27.600 --> 02:28:37.600
دايما بقول يا رب وبيضحك ليه ؟ يعني هو عمال يضحك انا مش فاهم. قلت بيضحك ليه ده ؟ عمال يضحك ويبص له وقام يضحك ويبص له قام. فانا بقيت مش فاهم

510
02:28:37.600 --> 02:28:47.600
بعد ما خلصت خالص والدرس انتهى. فانا قلت له هو ابو سلم كان عاوز ايه؟ يعني انا خدته قلت له يا ابو سالم كان في حاجة في دماغه ولا حاجة؟ قال لي لا ده انا بصراحة كنت عايز اشرب كوباية شاي فغمزت له

511
02:28:47.600 --> 02:29:07.400
عشان يسألك. ما شاء الله طلبة علم على على درجة عالية    قال اخبارنا ثيقة يحيى حسان قال اخبرنا حماد بن سلمة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وجعا. فاما رأى ابا بكر ان يصلي بالناس

512
02:29:07.400 --> 02:29:17.400
وجد النبي صلى الله عليه وسلم خفة فجاء فقعد الى جنب ابي بكر فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم بكر وهو قاعد واما ابو بكر الناس وهو قائم. قال وذكر

513
02:29:17.400 --> 02:29:27.400
عن عائشة رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم مثله. واخبرنا عبدالوهاب الثقافي عن يحيى بن سعيد عن ابي عن ابن ابي مليكة عن عبيد الله بن عمير عن عمير عن ابن عن عبيد ابن عمير

514
02:29:27.400 --> 02:29:47.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل معناه لا يخالفه. قال الشافعي وفي حديث اصحابنا مثل ما في هذا وان ذلك في مرض حديث مشهور عند اهل المدينة او اهل الحجاز عموما. وان ذلك في مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه فنحن لم نخالف الاحاديث الاولى الا

515
02:29:47.750 --> 02:30:10.450
الا بما يجب علينا من ان نصير الى الناسخ يبقى لا يصح ان تنسبنا لمخالفة الاحاديث لاننا لم نخالفها ونترك عمل بها الا لغيرها فهمنا؟ وده شاهد ليه يا شباب؟ ان الشافعي قال لا يحل لاحد ان يخالف حديثا صح عنده الا لحديث اخر. هذه قاعدة ايوه هو نفسه ذكرها في الاول

516
02:30:10.450 --> 02:30:20.450
ان هو لا يصح ان تترك حديثا مش هو كان بيعيب على بعض الناس اللي ياتي لاسناد ياخد به وفي مرة تانية يتركه قال له ما عندكش غير حالة واحدة بس. انك يظهر لك

517
02:30:20.450 --> 02:30:36.600
خطأ الراوي او يكون عندك حديث اخر اخذت به وتركت هذا فهمنا؟ ماشي قال الاولى كانت حقا في وقتها ثم نسخت فكان الحق فيما نسخها. ايوة. وهكذا كل منسوخ يكون الحق دي قاعدة في الناسخ والمنسوخ

518
02:30:37.400 --> 02:30:59.900
وهكذا في كل منسوخ يكون الحق ما لم برضو هسألكم من ضمن الاسئلة ما هي القواعد التي ذكرها الشافعي اثناء الكلام القواعد والمقاصد والاصناف والامثلة قال فاذا نسخ فاذا نسخ كان الحق في ناسخه. وقد روي في هذا الصنف شيء يغلط فيه بعض من يذهب الى الحج

519
02:30:59.900 --> 02:31:09.900
ايوة شفتوا بقى يبقى هو بعض اهل الحديث بيعمل ايه في في هذا؟ ممكن انه يضرب يعني ان هو يقول ده من باب الترجيح او يجمع بين الروايات فاهمني؟ ويكون هي

520
02:31:09.900 --> 02:31:21.950
من باب الناسخ والمنسوخ اتفضل. قال وذلك ان عبدالوهاب اخبرنا عن يحيى بن سعيد عن ابن عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انهم خرجوا يشيعونه وهو مريض فصلى جالسا وصلوا خلفه

521
02:31:21.950 --> 02:31:41.950
صلوا وصلوا خلفه جلوسا قال واخبرنا عبد الوهاب عن يحيى بن سعيد ان اسيد بن حضير فعل ذلك. قال الشافعي رحمة الله تعالى عليه وفي هذا ما يدل على ان الرجل يعلم الشيء اول ما يقول لك وفي هذا ما يدل يبقى انت تركز قوي ليه؟ لان دي قواعد استنبطت من

522
02:31:41.950 --> 02:31:59.150
الروايات اقرأها انا حتى عشان احمد لو عايز ينتبه هو لها. هم. يقول الشافعي عشان يعقب على كل ده بقى وفي هذا لازم افهم هذا تعود على ماذا؟ اسماء الاشارة. والضمائر لازم اعرف بتعود على ايه. وفي هذا ما يدل على ان الرجل يعلم الشيء عن رسول الله

523
02:31:59.150 --> 02:32:19.150
صلى الله عليه وسلم لا يعلم خلافه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول بما علم. واحد من الصحابة علم حديثا فقال به. تمام كده؟ ثم لا كونوا في قوله بما علم وروى حجة على احد آآ حجة على احد علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

524
02:32:19.150 --> 02:32:39.050
قولا او عمل شيل العلامة دي. اللي هي بين قولا وعملا او قولا او عمل عملا ينسخ العمل الذي قال به غيره وعلمه كما لم يكن زي ما كما لم يكن في رواية من روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى جالسا وامر بالجلوس وصلى جابر بن عبدالله

525
02:32:39.050 --> 02:32:54.450
هو سيد ابن حضير وامرهما بالجلوس وجلوس من خلفهما حجة على من علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ينسخ يعني ايه؟ بيقول له ركزوا في دي عشان دي فكرة جديدة

526
02:32:55.000 --> 02:33:12.550
في مجموعة من اهل الحديث كان عندهم مشكلة بسيطة. ايه هي ان تكون في احاديث ثابتة بس صحابي او اتنين او تلاتة او اربعة فضلوا طول عمرهم يعملوا بخلافها جميل فدي مشكلة في الواقع

527
02:33:12.650 --> 02:33:28.500
فهو بيقول لهم كيف حصلت اليوم اللي حصل ان ممكن يكون في حديث هم سمعوا به وما سمعوش غيره او لم يبلغهم من طريق صحيح. ففضلوا يعملوا بالحديث ده يعملوا بالحديث ده لحد ما ماتوا

528
02:33:28.550 --> 02:33:49.900
تمام وغيرهم سمع بحديث تاني تماما وفضل يعمل به. وغيرهم سمع ده وسمع ده. اللي سمع ده وسمع ده بقى ممكن يجمع بينهم. ويقول ان ده في ظرفه وفي مناسبته. وده صحيح او انه عنده دليل على ان احدهما نسخ الاخر. فبيقول ايه بقى؟ فبيقول لما ييجي واحد

529
02:33:50.200 --> 02:34:07.550
سمع الحديثين ده اللي هو الكلام كله فيه ايه يا شباب ان الامام افرض الامام كان لعارض هيصلي جالس. لازم اللي وراه يصلي جالس ولا ممكن يقوم؟ ده محل الكلام. فالحديث الاخير فيه ايه هو؟ الحديث الاخير اللي هو جابه. بيقول ان آآ

530
02:34:08.350 --> 02:34:18.350
اللي هو قال عن جابر انهم خرجوا يشيعون وهو مريض فصلى جالسا وصلوا خلفه جلوسا. آآ يبقى ده عايز ايه هو ايه؟ يقول ان ده معناها ان هم فضلوا بعد وفاة النبي

531
02:34:18.350 --> 02:34:31.650
النبي عليه الصلاة والسلام لو الامام جلس هم يجلسوا فهو عايز يقول لأ ان ده منسوخ. فبيقول لك لو انا عندي حديثين وعندي حجة ان احدهما نسخ الاخر ما تجيش انت تقول لي ازاي يكون نسخه

532
02:34:31.650 --> 02:34:45.600
وفلان وفلان من الصحابة ما عرفوش الناس. قال لك عادي. هيجيب لك اللي بعدها. وفي هذا دليل على ان علم الخاصة يوجد عند بعض ويعزب عن بعض ليه؟ بصوا يا شباب تصوروا كده

533
02:34:45.750 --> 02:34:57.850
انا معكم في المكان ده فيه علم عامة اللي هي ايه؟ معاد المخيم. صح ولا لا؟ مش كله لازم يكون عارفه طبيعي ولا لا؟ يستوي فيه كل الناس. وما عدا الخروج. ما عدا الصلوات معاد الدروس. لكن في

534
02:34:57.850 --> 02:35:21.800
حاجة معينة حصلت وانا معديه كلمت واحد تمام يتصور ركز كده تصور اني بكلم شربيني بيكلم مثلا عبدالرحمن بيقول له ده فلان انا يعني قلت كذا كذا المخيم كلمة عادية ان وانا معدي قلت لواحد كذا كذا. فهل ينفع عبدالرحمن يقول له ازاي لو كان هذا الكلام حقا كان كل اهل المخيم حدثوه؟ هل ده صح ولا غلط

535
02:35:22.150 --> 02:35:38.150
لكن تصور بقى ان جه شربيني قال له احنا درسنا في المخيم ده كتاب الرسالة كاملا وكان كتاب جميل جدا. فاهم كده ده من شأنه انه خبر خاصة ولا عامة؟ عامة. الله ينور عليك. فالشافعي بيقول ايه يا شباب؟ والله قواعد من ذهب

536
02:35:38.300 --> 02:35:50.650
بيقول له ما تجيش انت في علم الخاصة الذي من شأنه الا ينتشر بين الصحابة. وتيجي تقول لي لو كان حقا لعلمه الكل هو دلوقتي احاديث الاغتسال دي هيعلمها حد غير امهات المؤمنين؟ لأ

537
02:35:50.700 --> 02:36:00.700
صح ولا لا؟ طب وهو النبي عليه الصلاة والسلام ماشي مع ابي ذر ولا مع ابي الدرداء ولا مع ابي هريرة؟ هل كل ما يقول كلمة لازم يقولها للكل؟ لأه يبقى دي قواعد ذهبية

538
02:36:00.700 --> 02:36:20.300
الصفحة دي قال له وفي هذا دليل على ان علم الخاصة اللي هو اصلا بيتكلم عنه في قبول خبر الواحد. فاهمين يوجد عند بعض ويعزب عن بعض. وان ليس وانه ليس كعلم العامة الذي لا يسع جهله. ولهذا اشباه كثيرة وفي هذا دليل على

539
02:36:20.300 --> 02:36:47.150
ما في معناه منها. يعني انا اديتك بس امثلة. يبقى ده كده صنف جديد ولا تبع الناسخ المنسوخ؟ خش في اللي بعده اتفضل يا سكر. اه   طيب ما قدرتش تفرق بينهم ده يخليني اشك فيك. ليه بقى؟ لان انت محطك من ضمن الطلاب المتميزين. فسؤالك ده هيخليني اطلعك برة المخيم خالص

540
02:36:47.150 --> 02:37:10.850
هي ما زاكرتش ناس خالص عائشة ما قالتش كلمة النسخ نهائي انت مش فاهم الفرق بين الصنف الثاني والصنف الاول  طيب السؤال انا ما ممكن اقول انه مثلا التيمم انت قلت الماء من ماء ولا التيمم؟ لأ

541
02:37:11.050 --> 02:37:33.350
ايوا مسخ صريح الحمد لله. يعني مسلا ممكن الواحد يعترض انه يا ابني ممكن تركز معي عشان ما تعمليش زي الراجل اللي سألني سؤال بيتوهني. اه انت مشكلتك قلت لي مش فرق بين الناسخ والمنسوخ والمباح ولا انت جبت انت جبت كلمة المباح ليه

542
02:37:33.400 --> 02:37:55.950
مش فاهم الفرق بين المباح وده؟ ايوة. ازاي؟ يعني كيف توصلنا ده ده نسخ منسوق وده مروح    ما يقصدش خالص هو كده. ممكن نجمع حتتينه مسلا نقول انه المساحة دي طب فين؟ ده ده المباح بفضل زيادة. يا ابني هو انت مش فاهم

543
02:37:55.950 --> 02:38:10.850
الفرق بين الصنفين ولا مش فاهم المثال اللي ذكر تحت النسخ؟ المثال بتاع النسخ طب ما تقول لي ما تفهمني انت بتوهني ليه؟ ما تقول انا مش فاهم ده دلوقتي احنا عندنا صور وكيفيات التيمم

544
02:38:11.100 --> 02:38:25.100
في كيفية جت لي هنا وكيفية هنا وكيفية للكف الشافعي شايف ان ده مش معناه اباحة مش ما ينفعش يدخل في باب الاباحة. اللي هو اما تعمل ده او ده او ده. ليه

545
02:38:25.250 --> 02:38:44.150
عنده ترجيح كده ان الذين روي عنهم الكف بس او اللي حد المناكب اختلف عليهم. جت له مرايته اختلفت. تمام كده والامر التاني ان الحديث اللي فيه للذراع فيه ميزتين. ان الراوي ما اختلفش عليه وانه موافق لفرض الايه؟ الغسل اللي موجود في الاية. خلاص كده

546
02:38:44.150 --> 02:39:02.800
فهو هنا ما عملهاش من باب لا الترجيح ولا من باب الجمع بين الروايات. هو يرى ان دي قرينة على ان ده هو الحكم اللي لو فرضنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ مسح على كفيه

547
02:39:03.050 --> 02:39:14.300
يعني ضرب الارض موسى على كفيه او للاقباط ان ده نسخهم يعني عايز يقول ان ده ما ينفعش نقول فيه زي ما قلنا قبل كده في المباح انك تعمل هنا او هنا او هنا لأ

548
02:39:14.500 --> 02:39:27.350
جت قرينة عنده هو يرى ان هو ده الحكم لحد هنا وعنده فيها شاهدين. خلاص كده؟ تمام. فاذا لم يمكن الجمع بينها وكان عندي دليل على النسخ يبقى ده نسخ

549
02:39:27.950 --> 02:39:51.150
ماشي مم عايز تفهمها؟ لا لا افهمها ايوة طبعا ان علم الخاصة ليس كعلم العامة علمي الخاصة ايوة طبعا. ما هو زكرها في اول الكتاب. اول الكتاب يا شباب لما الراجل بيقول له هي الاخبار من وجه واحد ولا من اه

550
02:39:51.150 --> 02:40:12.350
اه. صفحة سبعة خبر عامة عن عامة وخبر خاصة في خص الاحكام ماشي ماشي. باب صوم يوم عاشوراء. قال اخبرنا ابن ابي فديك آآ ابي فديك. عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن

551
02:40:12.350 --> 02:40:22.350
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم عاشوراء ويأمر بصومه. قال واخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه

552
02:40:22.350 --> 02:40:42.100
قريش في الجاهلية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه. اه. ترك يوم عاشوراء دي هو هيتكلم عنها بقى بعدين. هم. سفيان. نعم. ترك ولا ترك

553
02:40:42.450 --> 02:41:03.650
الاتنين عادي. ترك النبي او ترك عادي قال اخبارنا سفيان الزوري عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف قال سمعت معاوية بن ابي سفيان يوم عاشوراء وهو ترك منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخرج قصة من شعر يقول اين علماؤكم يا اهل المدينة؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن

554
02:41:03.650 --> 02:41:19.250
الشعر اللي هو عن عند الناصية يعني مقدم الرأس. يعني كانت النساء بتصل شعورها انكر ازاي العلماء تركوا هذا لان اشتهر في هذا الوقت ان بعضهم بيعمل كده فانكر معاوية على العلماء كيف لا لم ينهوا النساء عن هذا الوصف

555
02:41:19.250 --> 02:41:31.900
فاهم ان هي تغسل شعرها بشعر تاني قال يقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذها نساؤهم. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مثل هذا اليوم اني صائم. فمن شاء منكم فليصمه. قال واخبرنا

556
02:41:31.900 --> 02:41:41.900
مالك عن هشام عن حميد ابن عبد الرحمن انه سمع معاوية عام حج وهو على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاش

557
02:41:41.900 --> 02:42:01.900
ولم يكتب ولم يكتب ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء منكم فليصمه ومن شاء فليفطره. قال واخبرنا ثقة يحيى ابن حسان عن الليث ابن سعد عن نافعا عمر رضي الله عنهما قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يصومه اهل الجاهلية. فمن احب

558
02:42:01.900 --> 02:42:20.550
منكم ان يصومه فليصمه ومن كرهه فليدعه. قال اخبرنا سفيرا سمع عبيد الله بن ابي يزيد يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما اتحرى صيامه فضله على الايام الا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء. قال الشافعي رضي الله عنه

559
02:42:20.550 --> 02:42:40.550
من هذه الاحاديث شيء مختلف عندنا والله اعلم الا شيئا ذكره في حديث عائشة وهو لم وهو مما وصفت من الاحاديث التي يأتي بها المحدث ببعض دون بعض. فاحاديث ابي ابن آآ ابن ابي ذئب عن عائشة ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم عاشوراء عاشوراء ويأمرنا بصيامه. لو

560
02:42:40.550 --> 02:43:02.000
فرض كان ظاهره ان عاشوراء فكان فرضا. وذكر ما لك عن هشام من نبيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صامه في  وامر بصيامه فلما نزل رمضان كان الفريضة وترك عاشوراء. قال الشافعي لا يحتمل قول عائشة ترك عاشوراء ترك عاشوراء حطها بين قوسين

561
02:43:02.000 --> 02:43:22.000
لا يحتمل قول عائشة بين قوسين اللي هو ترك عاشوراء. او ترك عاشوراء معنى يصح الا ترك ايجاب صومه. مم. اذ فهمنا ان كتاب الله بين لهم ان شهر رمضان المفروض صومه. فابان لهم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

562
02:43:22.000 --> 02:43:42.000
وترك ايجاب صومه وهو اولى الامور عندنا. لان حديث ابن عمر ومعاوية عرس لان حديث ابن عمر ومعاوية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يكتب صوم يوم عاشوراء على الناس. ولعل عائشة ان كانت ذهبت الى انه كان واجبا ثم نسخ. قال

563
02:43:42.000 --> 02:43:57.350
قالته لانه يحتمل ان تكون رأت النبي صلى الله عليه وسلم لما صامه وامر بصومه كان صومه فرضا ثم نسخه ترك امره فمن شاء ان يدع صومه ولا احسبها ذهبت الى هذا ولا ذهبت الى

564
02:43:57.700 --> 02:44:17.700
ولا ذهبت الا الى المذهب الاول. لان الاول هو موافق القرآن ان الله فرض الصوم. فابان انه شهر رمضان. ودل حديث ابن عمر ومعاوية ومعاوية وحديث ابن ابن عمر ومعاوية عن عن النبي صلى الله عليه وسلم على مثل معنى القرآن بان لا فرض في الصوم الا رمضان

565
02:44:17.700 --> 02:44:33.500
وكذلك قول ابن عباس ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى فضله على الايام الا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء انه يذهب يتحرى فضله في التطوع. طيب ماشي الحمد لله رب العالمين