بسم الله الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. المجلس الرابع ما ما يزال الكلام
آآ في آآ امثلة بين فيها الشافعي ان من الناس من يرد الاخبار بالرأي او بعمومات او بقياس او اجتهاد او قياس كتاب او سنة او عمومات للقرآن والحديث. ضرب مثلا آآ الاول اللي هو في الحج
حج احد عن احد والمثال الثاني اللي هو العمرة. العمرة هو ما تجعله او او ما يجعله الرجل مدة آآ عمره. او يعني عمر الرجل او من اعطاه يعني تدفع لانسان دارا مثلا وتقول هذه لك آآ عمرك او عمري. اينا مات تدفع الدار الى اهله وورثته
ماشي اتفضلي فهنا بقى عندنا موضع مهم. هنقرأه برضه من آآ اه المجلد اللي هو المجلد اللي فيه اختلاف ما لك والشافعي بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الشافعي قال الربيع سألت الشافعي عن من اعمر عمرة له ولعقبه فقال هي للذي يعطاها لا ترجعوا الى الذي اعطاها. فقلت وما
في ذلك فقال السنة الثابتة من حديث الناس وحديث مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا ما لك وذكر الاسناد ان رسول الله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمرة له ولعقبه فانها للذي
لا ترجعوا الى الذي اعطاها لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث قال الشافعي رحمه الله وبهذا نأخذ ويأخذ عامة اهل العلم في جميع الانصار بغير المدينة. واكابر اهل المدينة. وقد روى هذا مع جابر
رضي الله عنه زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت للشافعي فانا نخالف هذا. فقال اتخالفونه وانتم تروونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان ان حجتنا فيه
ان حجتنا فيه ان مالكا قال وذكر الاسناد انه سمع اه عن عبدالرحمن انه سمع مكحولا الدمشقي يسأل القاسم ابن محمد عن العمرة وما يقول الناس فيها؟ فقال له القاسم ما ادركت الناس الا وهم على شروطهم في اموالهم وفيما
ايوة. قال الشافعي رحمه الله ما اجابه القاسم في العمرة بشيء. ركزوا كده يا شباب معي. الحديث بيقول ايهما رجل اعمر عمرة خلاص؟ له ولعقبه قال له البيت ده لك ولعقبك ماشي كده
قال فانها للذي اعطاها للذي اعطيها لا ترجع الى الذي اعطاها لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث. خلاص خرجت عنه كده جميل كده؟ ففي ناس خالفوا هذا فمن ضمن ما خالفوه ان هم رووا عن القاسم ابن محمد ان الناس عند شروطهم. ان الراجل الاعمار ده ممكن يشترط شرط معين. تمام؟ فاي شرط اشترطوا
يبقى سنعمل بالشرط. فقال له لأ الحديث واضح. واحد اعمر عمرة يبقى آآ قال له دي هتبقى لي ولعقبه ماشي ما ينفعش تقول الا ان يشترط. ماشي آآ قال الشافعي رحمه الله ما جابه القاسم في العمرة بشيء. ايوة. وما اخبره وما اخبره الا ان الناس على شروطهم. بس قال له هو
ما خالفش بيقول له الناس على شروطهم. ماشي. فان ذهب ذاهب الى ان يقول العمرة من المال. والشرط فيها جائز. فقد شرط الناس في اموالهم شروطا لا فقد شرط الناس في اموالهم شروطا لا تجوز لهم. فان قال قائل وما هي؟ قيل الرجل يشتري العبد على ان يعتقه. والولاء للبائع
فيعتقه فيعتقه فهو حر والولاء للمعت. عايز يقول له ان قول القاسم الناس على شروطهم هل ده يمكن ان يقول احد ان هو على عمومه؟ اي احد اشترط اي شرط نقبله ولا فيه شروط باطلة؟ فيه شروط باطلة
والولاء للمعتق والشرط باطل. فان قال السنة تدل على ابطال هذا الشرط. قلنا والسنة تدل على ابطال الشرط في العمرة. صح. فلما اخذتم السنة مرة وتركتموها مرة. مع ان قول القاسم رحمه الله لو كان قصد به قصد العمرة فقال انهم على شروطهم فيها
لم يكن في هذا ما يرد به الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فان قال قائل ولم نحن لا نعلم ان القاسم قال هذا الا بخبر يحيى عن عبدالرحمن عنه
وكذلك علمنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة بخبر ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. فاذا قبلنا فاذا قبلنا خبر الصادقين فمن روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ارجح ممن روى
وهذا عن القاسم. نعم. لا يشك عالم ان ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى ان يقال به مما قاله اناس بعده. ايوه يمكن فيهم الا يكونوا سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلغهم عنه شيء وانهم لنا وانهم لناس لا نعرفهم
وانهم لناس لا نعرفهم. هم ان قال قائل لا يقول القاسم قال الناس الا لجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او من اهل العلم لا يجهلون للنبي صلى
عمن يرد الحديث بعموم او برأي الحديث واضح بيقول واحد اعمر واحد عمرة خلاص له ولعقبه. يعني قال له دي لك مدة حياتي او مدة حياتك فهي خلاص بقى انتقلت تلقائيا للورثة. ماشي؟ فاشترت اي شرط
تاني يخالف هذا فهو بيقول له انا مش هقبل بده لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المؤمنون على شروطهم فاهم يبقى كده ايه يريد ان يرد هذا الخاص بهذا الايه؟ العام. زي ما التاني قال وان ليس للانسان الا ما سعى فيبقى لا يحج احد عن احد. خلاص كده فهمنا؟ محتاجين نكمله ولا
فهمي اتفهم خلاص ندخل في اللي بعده جزاك الله خيرا بصفة خمسة وعشرين. وصلت لحد صفحة كم؟ وصل لحد صفحة كم يا؟ سبعة وعشرين. لا لا لا انت في عندك في الكتاب
لا تمام يبقى احنا عندنا الموضع المهم ماشي قال وقلت فان احتج بان القاسم بن محمد قال في العمرة او نفس الشيء هنا. كله بيفسر بعضه ما ادركت الا ما ادركت الناس الا على شروطهم. قال هذا مذهب ضعيف ولا حجة في احد خالف ما نثبته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحال
وذكرت له بعض ما روينا ورووا من الحديث وخالفه بعض اهلنا بعض اهل ناحيتنا. هم. فاحتججت عليه بمعاني واكتب شرح هذا في المجلد التامن من خمسمية واحد وتسعين لخمسمية ستة وتسعين
ليه وذكرت له بعض واحتج بنحو ما ذكرت فقلت له كل هذا شرحه. المجلد التامن من خمسمية واحد وتسعين لخمسمية ستة وتسعين فقلت له فما قلت فيمن قال هذا من اهل ناحيتنا. ايوة. قال قلت انه خالف السنن فيما ذكرنا وكان اقل عذرا لما خالف فيها من
الذين اصل دينهم طرح الحديث. هم. ولم يدخل اهل الرد للحديث في معنى الا دخل فيما خالف في مثله. صح. بل هم احسن حجة في ما خالفوه منه وتوجيها له منه. فقلت له فاذا كانت لنا ولكم كل هذا مثال على من يقبل الحديث
في موضع ويرد نظيره بغير حجة فقلت له فاذا كانت لنا ولك بهذه الحجة الحجة على من سلك هذه السبيل فهي عليك اذا سلكت في غير هذه الاحاديث طريقة. وانت
انت زيه بالزبط فاذا حمدتك باتباع فاذا حمدتك باتباع حديث لرسول الله صلى الله ذممتك على على رد اخر مثله ولا يجوز ان احمدك بموافقة الحديث وخلاء ايوة صح. لانك لا تخلو من الخطأ في في احدهما في احدهما. قال اجل. تمام. خلصنا من دي كده
ما هو انا قلت لك قلت لك هو بيقول لو بعض اصحابنا او ناحيتنا يقصد المدينة تحديدا المدينة تحديدا قال شأن الحجاز لشباب مكة او المدينة. عشان يميزهم عن ايه؟ الكوفة وغيرهم
قال الشافعي رحمه الله وقلت له قد روى اصحابنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجد عين ما له عند معدم فهو احق به وقالوا وقلنا به وخالفته
وقالوا وقلنا به وخالفته وروى اصحابنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. وقلنا وقالوا به وخالفته. وذكرت له احاديث خالفها ذكرت له احاديث خالفها اخذ بها اصحابنا وذكرت من الحجة عليه في تركها شبيها بما ذكرت عين ما له عند معدم فهو احق باللواء
بيسموه التفليس. واحد ما يعني عليه ديون كتيرة. تمام؟ لاشخاص كتير وما عندوش لا عين ولا عرض. فانت وجدت الحاجة بعينها في عشرة لهم فلوس عند الراجل ده عشرة خلاص او لهم مال او شيء
فالراجل ده مفلس ما معهوش حاجة. بس كان واخد موبايل من واحد منهم والموبايل بنفسه موجود هنا. هل نقسم حق الموبايل ده على العشرة ولا ياخد موبايله؟ مكتوب ايه؟ من وجد عين ما له عند معدم فهو احق بها. لان دي مسألة اجتهادية مش ممكن واحد
يقول لك لأ طب ما احنا نقسمها عشان نجبر بخاطر الباقي. فهمنا؟ فيه رأي ولا لأ فيها حد يسأل حاجة يعني ماشي اتفضلي. وذكرت من الحجة عليه في تركيا شبيها بما ذكرت له عن بعض اصحابنا. عن بعض اصحابنا فيما اخذنا نحن وهو بهم الحديث. في
اكتب جنبها الام اربعة على ربعمية وتلتاشر اربعة على ربعمية وتلتاشر فيما اخذنا نحن وهو بهم الحديث وخالفوه. وان كنت اعلم انه الحن انه الحن بحجته الحنوا انه الحن بحجته ممن
من اخذ من اصحابنا من الحديث بما خالف. هم. قال فحديث التفليس التفليس اللي هو الحديث اللي احنا اللي فات اللي هو ايهما رجل افلس فادرك الرجل ما له بعينه
هو حق به خالف حديث التفليس وحديث اليمين مع الشاهد اضعف من حديث العمرة. وحديث ان يحج احد عن اضعف من حديث العمرة وحديث ان يحج احد عن غيره قلت ام امهما مما نثبت نحن ايه هو عايز يقول ايه الشافعي
لماذا ذكر حديث التفليس وحديث العمرة قصدي اسف حديث التفليس وحديث الشاهد مع اليمين عايز يقول ايه دي محتاجة واحد يركز شوية احسنت يقول له انت انت مش بس تركت الحديث اللي انت اخذت بنظيره ده انت اخذت باضعف منه
تمام فازاي تأتي للحديث الصحيح اللي هو يحج الرجل عن غيره او حديث العمرة تتركه وهو اصح من حديث التفليس وحديث اللي هو اليمين مع الشاهد فهمنا؟ ماشي قلت اما هما مما نثبت نحن وانت مثله
على بلى. الراجل اللي بيقول له طب هو مش الاحاديس دي كمان صحيح؟ قال له اه. بس الاحاديث درجات مم. قال بلى قلت فالحجة بهما لازمة. ولو كان غيرهما ولو كان غيرهما اقوى منهما. كما تكون الحجة لازمة لنا بشهادة
سادة رجلين من خير الناس وشهادة رجلين حين خرجا من ان يكونا مجروحين وكما تكون الحجة لنا. اللي عايز يقول اه في الحجة درجات. انت لما بيجي لك اتنين شهود يعني الحد الادنى من الشهادة بتقبلهم. لكن ده زي ما يكونوا في
اعلى الثقة والعلم والايمان والتقوى والورع. لأ مع ان انت هتعمل بده وبتعمل ده لكن حجة درجات ماشي. وكما تكون الحجة لنا بان نقضي بشهادة مائة عدول غاية. وشهادة اثنين عدلين وكلاهما دون جميع الغاية في العدل
وان كانت النفس على الاعدل وعلى الاكثر وعلى الاكثر اطيب. صح. فالحجة بالاقل اذا كان علينا قبوله ثابتة. نعم لحد دلوقتي الدنيا ماشية يا شباب ها فقلت له وقلت له قد شهد عليك اصحابنا الحجازيون وعلى من ذهب مذهبك في الرد في رد هذين الحديثين. وفيما
رددت مما اخذوا به من الحديث انكم تركتم السنن وابتدعتم خلافا. زي بالظبط كده يا شباب لما مسلا محمد ابن حسن الشيباني بيقول للامام مالك مش انت بتقول ان احاديثنا نزلوها اه منزلة احاديس اهل الكتاب. امال انت ليه رويت عن عطاء الخرساني ورويت عن ايوب السختياني؟ طب ما دول ما البصرة
وانت اشمعنى احتجتم هل هو بيقول كده ان احاديث ايوب السختياني ضعيفة؟ لأ بس بيلزمه بيقول له زي ما انت اخذت بها احنا كمان عندنا احاديث. واحاديث ثقات ولعلهم قالوا فيكم ما احب الكف عن ذكره لافراطه. وشهدت على من خالفك منهم فيما شهدت. وشهدت على من خالف. ده انت كمان
بلغت يعني انت مش اخدت بالاحاديث اللي هي اضعف منهم؟ ده انت قلت اللي خلفك مبتدع يعني تشددت كمان فيمن خالفوا قلت خالف السنة وشهدت على من خالفك منهم فيما اخذت به من حديث حج الرجل عن غيره والعمرة بالبدعة. وخلافه. كل الكلام ده يا شباب تحت انهي في قراءة
عشان ما تسرحش. ما انت لازم تعرف الكلام بدأ امتى وانتهى امتى. كل الكلام ده على اللي هو لأ مش التأويل. مش التأويل على الراجل اللي اقبل الصفحة تلاتة وعشرين. اللي هو ايوة قبل الحديث في موضع اللي هو ايه؟ قبله في موضع وطرحه في موضع
تمام ماشي في صفحة تلاتة وعشرين لما قال آآ لما قال آآ قال اجل وقلت له لو صرت الى غير هذا قال لك من خالف من من خالفت مذهبه من اهل الكلام اذا جاد لك اذا اذا جاز لك ولكن خليني اجيب لكم الصفحة اللي قبلها. ان هو بدأ الكلام من قبل كده شوية. بسم الله
وقال لي بعض اهل العلم ايوة صفحة اتنين وعشرين هيفضل ماشي اتفضلي ها يلا. ورداهم ضعف العقول فاجتمع قولك وقولهم على ان عابوك بما خالفت من الحديث بما وعامة ما خالفت وخالفوا حديث وعامة وعامة ما خالفت وخالفوا حديث رجل واحد او اثنين
ولا يجوز عليك ولا عليهم اذا عاب كل واحد منكم صاحبه بما خالفه من حديث من حديث الانفراد الا ان يكون العائب لغيره خلاف حديث الانفراد مصيبا فيكون. شاهدا على نفسه بالخطأ في تركه ما يثبت ما يثبت مثله من حديث اخدت باحاديث
احاديث وغيرك اخد باللي انت تركته ماشي وترك اللي انت اخذته فكل واحد فيكم بقى بيعيب على الاخر ويشدد عليه بل ويمكن ان يبدعه تمام او مخطئا بعيبه بعيبه ترك حديث الانفراد. فيكون مخطئا في اخذه في بعض الحالات بحديث الانفراد وعيب من خالفه. صح
وقلت له وهكذا قال البصريون فيما اخذوا به من الحديث دونكم ودون غيركم بيتكلم عن اهل المدينة. بيقول له مش انتم اخذتم باحاديث اهل المدينة وقلتم مسلا في احاديث عشان اخد
طب اهل البصرة قالوا لا احنا هناخد باحاديث اهل البصرة ومش هنترك. فعايز يقول له النفس ده ايه يعني هو كل ده شباب فرع عن ماذا؟ عن من يقبل الحديث ويرد نظيره بغير
بحجة والكوفيون سواكم فيما اخذوا به من الحديث دونكم ودون غيركم. فنسبوا من خالف حديثا اخذوا به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الجهل اذا وقالوا كان عليه ان يتعلمه. ان يتعلمه. والى البدعة اذا عرفه فتركه
وهكذا كل اهل بلد فيها علم فوجدت اقاويل من حفظت عنه من اهل الفقه كلها مجتمعة على عيب من خالف الحديث برضه خلاصة مهمة فلو لم يكن في تثبيت الحديث المنفرد حجة حجة الا ما وصفت من هذا الى ما وصفت
من هذا كان تثبيته من اقوى من اقوى حجة في طريق الخاصة نتتابع. تتابعي الله اليكم لتتابع اهل العلم من اهل الاستدلال هنا يا شباب يقول له ان عيب قل لي ان الطائفة بتعيب عيب. يعني هي التي تعيب. عيب كل طائفة على من لم يأخذ بالاحاديث ولو كان واحدا يدل على انهم
جميعا قبلوا خبرا واحد لانه ما كان ليعيبه الا وهو تلزم الحجة به وقلت له سمعت من اهل الكلام من يسرف يحتج في عيبي من يأخذ من فبأن يأخذ من خالفه منكم بحديث. تقول له انتم جعلتم اهل الكلام لهم
عليكم حجة. ليه؟ لان اهل الكلام قالوا لكم والله انتم ودي الشبهة اللي هو ذكرها في كتاب في كتاب الرسالة ان بعض اهل الكلام اللي هو اللي هم مش من اهل الحديث او ما ياخدوش بالحديث. قالوا والله احنا شفنا منكم يا اللي بتقولوا نحتج بالحديث. بيحتج بحديث هنا ومرة تانية يجي له نفس
حديس يقول له مش هناخد به. فقال له انتم جعلتم حجة لهم انتم بفعلكم جعلتم حجة على من يرد الاخبار اصالة يقول انتم تأخذون باحاديث وتتركون نظيرها فانا اتركها كلها
لان ذلك عنده داخل في معناه وذلك كما قال. ايوا. وذلك كما قال يعني عايز يقول ان ان عيبه في محله قال الشافعي رضي الله عنه فقال هذا كما وصفت
كما وصف اي نعم لأ الراجل قال له هذا كما وصفته. وصفته. ايوة وقال هذا كما وصفت والحجة بهذا ثابتة لكل من صحح الاحاديث. ولم يخالف ولم يخالفه على من اخذ ببعض
ولم يخالفه على من اخذ ببعض وترك بعضا. ولكن العلامة اللي حاططها اللي هو اعطيتها بين الاحاديث ولم يخالفه دي مش صح لان هو عايز يقول والحجة بهذا ثابتة لكل من صحح الاحاديث ولم يخالفه. الحجة على مين؟ على من اخذ ببعض وترك بعضا
ولم والحجة بهذا ثابتة لكل يعني يعني خبر الحجة ثابتة على من اخذ ببعض ثابتة على من اخذ والحجة ثابتة معروف ان ثابتة هي الخبر بس اقصد اقول انه متعلق ثابتة هو على على من اخذ ببعض وترك بعضا. ولكن من اصحابنا ولكن من اصحابنا من
ذهب الى شيء من التأويل فما الحجة عليه؟ ايوة. قلت فسنذكر من التأويل ان شاء الله ما يدل على ان الحجة فيه يعني التأويل هنا هو الامر الذي كان حجة له على الاخذ بالحديث في بعض المواضع دون بعض. يعني كان متأولا
تمام؟ يعني هو لم يرد الحديث لكونه يرد الاحاديث ولكن يقول والله لم يعمل به الفقهاء من اهل بلدنا او خالف الرأي او لو كان صحيحا ما رواه واحد او اثنين كان متأولا. متأول يعني عنده عذر او عنده
نعم! لأ بعيد عن لأ ما هو الكلام عن المتن هنا وهو مش بيتكلم هنا عن الاسناد بس يا جماعة بيتكلم عن الاسناد بالمكن معروف ولا ايه؟ لا هو يعني ما هو الشافعي احنا اتفقنا بينتقل من ممن يرد تماما الى من يرد احيانا
فبيقول ان بعض من رد احيانا كان يتأول يعني عنده تأول بمعنى ايه ان هو عنده حجة في تركه. مش لم يكن تركه لترك اصل الاحتجاج بالاحاديث ها اتفضلي. قلت فسنذكر من التاويل ان شاء الله ما يدل على ان الحجة فيه. وما سلك فيه سالك طريقا خالف الحق عندنا كان اشبه
له ان اشبه كان اشبه هو الاصح مش كلمة الاحاديث كلمة الحديث فوق زي ما جاي في الحاشية تحت. من صحح الاخذ بالحديث ولم يخالفه فعندنا يعني حاجتين ان الاحاديث هي الحديث
وتحت بنشيل نشيل قصدي اللي هي العلامة العلامة دي نعم لا قصد التأويل يا جماعة يعني ان هو طيب ممكن تصحصحه معي بعد ازنكم عضو صفحة اتنين وعشرين كده بصوا يا شباب بيقول ايه؟ وقال لي بعض اهل العلم لم يختلف اهل بلدنا في هذا الاصل. اهل العلم. احنا قلنا ان هو ده الصح ها
انما اختلفوا في الرجال الذين يثبتون حديثهم ولا يثبتونه. وفي التأويل ايه التأويل يعني ايه؟ يعني هم مش بيخالفوك في ان الحديث الواحد حجة موافقينك في ده. بس بيجوا في بعض الاحاديث يقولوا لا والله الحديث ده قال في القياس
لم يكن عليه العمل في بلدنا كيف يمكن الا يعرف هذا الحديث الا عند اهل البصرة؟ واين كان اهل المدينة؟ فهمنا كده؟ دي التأويلات طب ايه الفرق بينه وبين اهل الكلام؟ ان اهل الكلام اصلا بيردوا الاخبار
لا السلف في الرجال يعني مختلفين. آآ واحد بيقول لهم احنا هناخد برواة اهل البصرة. التاني يقول لأ هناخد برواة اهل المدينة. فاهم؟ واختلفوا في التأويل ان حتى ممكن يصح الحديث
عنده ولكن لحجة يتركه ماشي؟ عايز تفسرها؟ بص انما اختلفوا في الرجال الذين يثبتون حديثهم يعني في الرواة المقبولين منهم مثلا من لا يقبل الاحاديث عن اهل الكوفة منهم من يقبل الحديث عن آآ اهل المدينة دون اهل البصرة وهكذا. يبقى ده اختلاف في الايه؟ في الرواية الذين يحتج بحديثهم. اللي هو
اختلاف في توثيق الرواة ايوة في التأويل انه حتى الحديث لو كان هو بيقبل نفس هذا النوع لكن يمكن مع قبوله له ان هو يتركه لحجة اخرى لأ مش فقهية بس
مش فكرة فقهية مش لازم نسميها باسم فقهية. يعني عنده حجة في عدم الاخذ بهذا الحديث مع انه في موضع اخر اخذ بنظيره ايوة يبقى اللي هو الاولاني ده اللي هو يعني اختلاف في الرواية الايه؟ الذين يعني يوثق برواياتهم
انما في التأويل بقى ايه هو في التأويل ان هو يقبل اصل الاحتجاج بالاخبار الخبر الواحد لكن يرده في بعض المواضع متأولا ايوة لأ ما هو ده ما هو ده ما احنا بنقول كده. يعني واحد ترك الخبر متأولا يعني متأولا باية بحديث بمخالفة قول الصحابي
يعني مش هو فاكر اللي هو تأول وقال آآ وان ليس للانسان الا ما سعى. او بان آآ ابن عمر قال لا لا تصوم ولا تصلي صح؟ ما هو ده معناه اول يا شباب. متأول يعني
ذكر عذرا لا يرجع الى رد اصل الاخبار لأ هو عبدالرحمن يقصد يقول ان هو هنا انتقل الى الكلام الى التأويل. ما احنا قلنا قبل كده ان هو اتكلم عن التأويل خلصنا منها دي
لكن هو تاني هنا هيعيد الكلام ولكن من اصحابنا من آآ من ذهب الى شيء من التأويل فما الحجة؟ هم قلت فسنذكر من التأويل ان شاء الله ما يدل على ان الحجة فيه
وما سلك فيه سائلكم طريقا خالف الحق عندنا كان اشبه ان يشتريه على كل من يسمعه من يسمعه منك ومن اصحابك لانكم قلتم ولكم علم بمذاهب الناس وبيان العقول وكلمة وكلمة لأ كلمته. وكلمته. وكلمته وغيي. لا كلمته وغيره. كلمته تونس
وكلمته وغيره ممن سلك طريقه فيما تأوله. ورأيتهم غلطوا فيه. وخلطوا وخلطوا بوجوه شتى. امثل مما ما حضرني منها مثالا يدل على ما وراءها ان شاء الله. ونسأل الله العصمة والتوفيق
قال الشافعي رحمه الله رحمة الله عليه. ابانا الله جل ثناؤه لخلقه انه انزل كتابه بلسان نبيه. وهو لسان قومه العرب فخاطبه. هنا انتقل الكلام بقى عن الايه؟ عن مضمون الحديث نفسه. اللي هو المتن يعني
فخاطبهم بلسانهم على ما يعرفون من معاني كلامهم. وكانوا يعرفون من معاني كلامهم انهم يلفظون بالشيء عاما يريدون العام من يريدون به الخاص. ثم دلهم على ما اراد من ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. وابان لهم انهم ما قبلوا
على نبيه انهم وان انهم ما قبلوا عن نبيه فعنه جل ثناؤه قبلوه. بما فرض من طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
بما فرض من طاعة جزاكم الله خير بما فرض من طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في غير موضع من كتابه منها من يطع الرسول فقد اطاع الله وقوله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا
مما قضيت ويسلم تسليما قال وقد اختصرت من تمثيل ما يدل الكتاب على انه نزل من الاحكام عاما اريد به العام. وكتبته في كتاب غير هذا. وهو الظاهر من علم القرآن
وكتبت وكتبت معه غيره مما انزل عاما يراد به الخاص. وكتبت في هذا الكتاب مما انزل عام مما نزل عام الظاهر وكتبت في هذا الكتاب مما نزل عام الظاهر ما دل الكتاب على ان الله عز وجل اراد به الخاص
لابانة الحجة لابانة الحجة على من تأول ما رأيناه خالف فيه طريق وخالف فيه طريقة من ربطنا مذهبه من اهل العلم بالكتاب والسنة. هم من ذلك قال الله جل ثناؤه فاذا فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وقال وقاتلوهم حتى لا
فتنة ويكون الدين كله ويكون الدين كله لله الاية فكان ظاهر مخرج هذا عاما على كل مشرك فانزل الله قاتل الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما
حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فدل امر الله جل ثناؤه بقتال المشركين من اهل الكتاب حتى
يعطوا الجزية على انه انما اراد بالايتين اللتين امر فيهما بقتال المشركين حيث حيث وجدوا حتى يقيموا الصلاة. وان قاتلوا حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين ويكون الدين كله لله
من خالف اهل من خالف اهل الكتاب من المشركين. وكذلك دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على على قتال اهل الاوثان حتى يسلموا. وقتال الاوثان اللي هم غير اهل الكتاب
وقتال اهل الكتاب حتى يعطوا الجزية. فهذا من العام الذي دل الله على انه انما اراد به الخاص. هم لا ان واحدة من الايتين ناسخة للاخرى. لان ولان آآ لاعمالهما معا وجها. عايز يقول ايه يا شباب؟ عشان نختصر بس
بيقول له ايه؟ احنا دلوقتي عندنا ايات في القرآن قد يفهم منها العموم. وجاءت ايات اخرى تدل على انها يراد بها الخصوص. فربنا قال مثلا وقاتلوه حتى لا تكون فتنة. يعني ده معناه ان انت تبقى تقاتله الى ان يسلم او يقاتل. وجت اية اخرى بتقول لا حتى يعطوا الجزية عن اهل الكتاب. فهل
اية من دي هل اية من من ايه؟ هل هذه الاية نسخت هذه الاية؟ لا تمام؟ لأ لم تنسخها هي بينتها وخصصتها تمام؟ فكما ان هذه الاية مع هذه الاية ليست نسخا فكذلك بيان النبي صلى الله عليه وسلم ليس نسخا وانما هو بيان. فاهم كده
عايز يقول لهم ما تستعجلوش وتخلوا كل اختلاف من باب النسخ نعم ده سؤال جميل. اذا اذا اذا كان اثباتك لحكم منها ينفي الحكم الاخر ماشي كده؟ يعني مسلا لو كان عندنا حديث انما الماء من الماء ان ان الرجل لا لا يجب عليه الغسل بمجرد جماعه لزوجته. وحديث اخر
بيقول ان مجرد الجماع ده كده ما ينفعش نعمل بالحديثين صح كده؟ يبقى لازم واحد منهم اللي يكون صح. فاهم؟ فهو بيقول لك ان ما دام الاية او الاية او الاية والحديث يمكن ان يعمل بهما يبقى لا يصح
ان تقول ان هذا من باب النسل ولا حتى من باب الترجيح فاهم؟ انما ده اسمه اختلاف تنوع بان كان كل اهل الشرك لما ربنا قال انك لا تهدي من احببت قال وانك لا تهدي الى صراط مستقيم. ده اختلاف؟ لأ. لان المثبت غير المنفي
ليس اه الاية الاخرى مثلا اه ربنا سبحانه وتعالى قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء بينما هو امر بالعدل فلابد ان يكون العدل المأمور به غير العدل المنفي. وهكذا كتير ايات كثيرة جدا. وما رميت اذ رميت
فهمت؟ ماشي. فهذا من العام الذي دل الله على انه انما اراد به الخاص لا ان واحدة من الايتين ناسخة للاخرى. لان لاعمالهما مع نوجه بان كل بان كان كل اهل الشرك صنفين. ايوة. صنف اهل صنف اهل الكتاب وصنف غير اهل الكتاب. ولهذا في القرآن
نظائر وفي السنن مثل هذا قال والناسخ من القرآن هيبين بقى ما هو الناسخ والناسخ من القرآن الامر ينزله الله من من بعد الامر يخالفه. كما حول القبلة فقال عز وجل فلنولينك
ترضاها. وقال عز وجل سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها واشباه له في كتاب الرسالة مفصلا قال رحمه الله ولا ينسخ كتاب الله ولا ينسخ كتاب الله ولا ينسخ كتاب الله جل وعز الا كتابه. صح. لقول ده عند الشافعي
هو يرى كده ان الكتاب لا ينسخه الا كتاب. والسنة لا تنسخه الا سنة. لا ينسخ شيء الا بمثله. وطبعا فصل ذلك في الرسالة ان شاء الله لما نقرأه. كمل. لقول الله تعالى
اما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الاية وقوله واذا بدلنا اية مكان اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر الاية فابنا ان نسخ القرآن لا يكون الا بقرآن مثله. طبعا غيره يخالفه ويناقش هذه الادلة لكن ليس هذا موضع. اتفضل. وابانا الله جل ثناؤه انه فرض
بقى انتقل للايه؟ السنة مع الايه؟ مع القرآن ان هي بيان له وبان الله جل ثناؤه انه فرض على رسوله صلى الله عليه وسلم اتباع امره. فقال اتبع ما اوحي اليك من ربك الاية
شهد له باتباعه فقال جل ثناؤه وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الاية فاعلم الله عز وعلى خلقه انه يهديهم الى صراطه قال الشافعي رضي الله عنه ستقام سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله جل جل ثناؤه مقام البيان عن الله عدد فرضه
فبيان ما اراد بما انزل عاما العام اراد به او الخاص. وما انزل فرضا وادبا واباحة وارشادا لا ان شيئا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف كتاب فلا هي من باب الخلاء فلا هي تخالفه ولا هي تنسخه وانما هي بيانه
كما ان النبي صلى الله عليه وسلم بين جمل الفرائض اقيموا الصلاة بينها. كذلك خصص العموم. فهذا بيان لا ان شيئا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف كتاب الله في حال. لان الله جل ثناؤه قد اعلم خلقه ان رسوله صلى الله عليه وسلم
يهدي الى صراط مستقيم صراط الله. ولا ان شيئا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخ لكتاب الله. لان الله عز وجل اعلم خلقه هو انه انما ينسخ القرآن بقرآن مثله. والسنة والسنة تبع للقرآن. وقد اختصرت من ابانة السنة عن كتاب الله
بعد ما حضرني مما يدل على ما في مثل معناه ان شاء الله. هم نعم ايوة ايوة صح ايه معنى الابانة؟ الابانة يعني ليست نسخا. النسخ معناه ان ينفي الحكم
انما الابان يبين الحكم. يبين وجهه خلاص؟ مثلا ربنا سبحانه وتعالى قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة هذا في عموم فدل الاحاديث على التفريق بين الزاني المحصن وغير المحصن فده ما اسموش نسخ
ده بيان ان الزاني المراد في هذه الاية هو غير المحصن. فده بيان له قال الله جل ثناؤه ان ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فدل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدد الصلاة ومواقفه
والعمل بها وفيها. ودل على انها على العامة الاحرار والمماليك من الرجال والنساء. الا الحيض فابانا فابانا الى الحيض الا الحيض فابان منها المعاني التي وصفت. وانها مرفوعة وانها مرفوعة عن الحيض. الحيض؟ اه عفوا. الحيض
وانها مرفوعة عن الحيض. وقال الله جل ثناؤه اذا قمتم الى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم. الاية. وكان خير مخرج الاية على ان على كل قائم الى الصلاة الوضوء. فدل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان فرض الوضوء على القائمين الى الصلاة في
في حال دون حال. هم. لانه صلى صلاتين وصلوات بوضوء واحد. صح. وقد قام الى كل واحدة منهن وذهب اهل العلم بالقرآن الى انها على القائم من النوم ودل رسول الله صلى الله عليه وسلم على اشياء توجب الوضوء على من قام الى الصلاة. هم. وذكر الله عز وجل غسل القدمين
مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين. فدل على ان الغسل على القدمين على بعض المتوضئين دون بعض. وقال الله جل سناء لنبيه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم تدل على ممكن واحد يقول ده كل مال وجبت فيه الزكاة النبي عليه الصلاة والسلام
بين النصاب وبين حولان الحول وبين الاموال التي تؤخذ فيها. صح ولا لا؟ كل هذا بيان. مش نسخ ابدا وقال اقيموا وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فكان ظاهر مخرج الاية بالزكاة عاما يراد به الخاص بدلالة سنة رسول الله صلى الله
عليه وسلم على ان من اموالهم ما ليس فيه زكاة. وان منها مما فيه الزكاة ما لا تجب فيه الزكاة حتى يبلغ وزنا او كيلا او عددا. فاذا بلغه كانت فيها الزكاة. ثم دل على ان من الزكاة شيئا يؤخذ بعدد وشيئا يؤخذ بكيل يؤخذ
بوزن وان منها ما زكاته خمس وعشر وربع وربع عشر. كل هذا من اين كنت ستعلمه؟ من الاحاديث. ما لكش طريق تاني وشيء بعدد. وقال الله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فدل رسول الله صلى الله عليه وسلم
على مواقيت الحج وما يدخل به فيه وما يخرج به منه وما يعمل وما يعمل فيه بين الدخول والخروج. نعم من الان ايش رابط هذا الكلام كله بالتأويل؟ ما فهمتش
في تقويل ايه بدأ الكلام بالتأويل دي مقدمة لسة ما ردش هو. لسة ما لا لا ما ردش. فاكرين لما هو قدم مقدمة كبيرة في في الحدود والحقوق لأ لسة وهو في المقدمة. نعم. مقدمة متفق عليه
هو بيبدأ بالمتفق عشان يوصل للمختلف فيه. بالتوفيق. قال الشافعي قال الشافعي رحمة الله عليه وقال الله جل ثناؤه والسارق والسارقة اقطعوا ايديهما وقال الزانية والزاني فاجلدوا فاجلدوا كل واحدة منهما مائة جلدة. فاجلدوا
كل واحد. الزانية قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. وكان ظاهر مخرج هذا عاما فدل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان الله جل ثناؤه اراد كده اي واحد من ممن يريد
اسقاط السنة بيهتم جدا جدا بنقد الشافعي ليه؟ لان الشافعي ليس فقط اول من اعتنى بهذا الباب واحتج له بالقرآن والحديث والعقل ونحو ذلك ولكن لان الشافعي اعطى قوة لمن بعده في مجابهة هؤلاء
هو انا عايزك تفهم الفكرة بدأت ازاي. انت عندك مجموعة من الرواد ثقات الحفاظ في البصرة زي عبدالرحمن المهدي ويحيى القطان. جبال في الحفظ والاتقان. بس بمجموعة من المعتزلة اهل كلام وجدل
فيريدون عليهم آآ شبهات واشكالات واشياء تشكك في السنة آآ تمام؟ فالتنين عارفين انها باطلة بس مش عارفين نرد عليها فاهم الفكرة؟ فبعت بالاسئلة دي للشافعي عشان يحاول يجيب. فالشافعي من من بدري
من بدري تفطن لاثر هؤلاء السيء على الاسلام تمام؟ نفس هؤلاء بقى تتغير اسماؤهم باسم التجديد مسلا تشديد الخطاب الديني او حاجة اسمها تاريخية النص الديني ان هذه الاحكام كانت مناسبة لقريش وللناس العرب. انما دلوقتي مع الحداثة ما تنفعش تناسبهم. فيه عندهم حاجة اسمها التاريخية او انسنة الوحي. ان
الوحي يعني تحويل الوحي الى امور تراعي الانسان وتعلي من منزلة الانسان. قصة يعني التأويل وحاجة اسمها التاريخية قصص فهو كل هذه القصص لمن يريد ان يرد على اصحاب هذه المذاهب
لا يصح ان يتجاوز ما كتبه الشافعي. مع ان الشافعي كتبه سنة كم؟ قبل سنة متين. لكن هو لا يستطيع ان يرد عليهم الا من هذا الباب فهم عارفين قوة هذه الحجة. تلاقي واحد بيرد عليهم بيرد عليهم باشياء متهافتة
فاهم؟ السبب ايه؟ انه تجاوز مارد به اهل العلم. طبعا بعده بقى الائمة اخدوا هذا. فاهم؟ لكن هو اللي اعتنى بهذا الباب في الاول وقال سبحانه الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
وكان ظاهر مخرجي هذا عاما فدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل ثناءه. بصوا يا شباب المبطل لا يغلبك الا بما خفي عليك من الحق وليس بما عنده من الحجة
لا يمكن ان يغلب مبطل يا حجتي وانما يغلب لخفاء الحق على مناظره انت اللي مش عارف ترد انما هو مش ممكن يكون على حق فاهم؟ فلان الشافعي كان خبيرا بهؤلاء وباقوالهم ومذاهبهم وما يصلح معهم في الحجة غلبهم
هو مش كان بيجتمع مع لما بدأت الناس تشيع فكرة فتنة خلق القرآن. يجمعهم يقول لهم جمعوا لي كل الجماعة الكبار بتوعكم يجمعهم يقولوا كل واحد فيكم يقول اللي عنده هات اللي عندك هات اخرك
ويبدأوا يجيبوا اخرهم ويفكروا مع بعض يقولوا لهم كملوا كملوا خليكم افضلوا كملوا كده. فاهم؟ وبعد كده يرد عليهم ردا لا يبقي لهم الا حاجة من الاتنين. اما ان هم
وافقوه او يكونوا بيكابروا فاهم؟ فلزلك زي ما قلت لك لا يغلبك المبطل الا بما خفي عليك من الحق. مش عشان هو صاحب. لذلك كده الامام لذلك ابن تيمية قال كلمة جميلة
ينبغي لمن يناظر اهل البدعة والالحاد ان يناظرهم مناظرة تقطع دابرهم. والا لم يكن وفى بموجب العلم. وقال عن المتكلمين اللي هم نظروا الفلاسفة لا للاسلام نصروا ولا لعدوه كسروا. بالعكس هم مكنوا هؤلاء. ليه؟ لان لما هم الفلاسفة نزروهم افتكروا انه كده غلبوا اهل
اسلام فاهم فدل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان الله جل ثناؤه اراد بهذا بعض السارقين بقوله صلى الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار ان فصاعدا
ورجم ورجم الحرين الزانيين الثيبين ولم يجلدهما. ورجما. ورجم. ورجم الحرين الزانيين الثيبين. ولم يجلدهما. فدلت السنة على ان القطع على بعض السراق دون والجلدة على بعض الزناة دون بعض. فقد يكون سارقا من غير حرز فلا يا شباب شيء احفظ هذا
كما ان الطغاة اكثر من يكرهون الرسل والمصلحين وكذلك اهل الضلال اكثر من يكرهون هم اهل اليقظة والعلم والحجة والبيان والصدق اكتر واحد يكرهه صاحب البدعة. مين؟ صاحب الحق. لا مش صاحب الحق بس. صاحب الحق الذي يحسن
رد الباطل وبين الحق. لذلك ابن تيمية دي قاعدة جميلة. بيقول ليس كل من عرف الحق يحسن الاحتجاج له وليس كل من احتج للحق يستطيع ان يناظر عنه ممكن واحد تلاقيه وهو قاعد كده عادي بيسرد الادلة بابداع. بس لو دخل في مناقشة ما يعرفش
وواحد تاني عارف الحق بس ما يعرفش ادلته في نسق متكامل الجملة يا شيخ كمان الطغاة. الطغاة بيكرهوا مين؟ بيكرهوا حاجتين. آآ ربنا قال ان الذين آآ ان الذين يكفرون بالله ورسوله لأ آآ بسم الله الرحمن الرحيم. ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس
نعم اه ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. يبقى باين انهم كما يكرهون الانبياء يكرهون مين؟ الذين امروها بالقسط ليه؟ لان اكبر عدو للطاغي الذي يامر بالقسط
وده معنى اقتتل الرجلان اللي هو في قول مين؟ ابن عباس اللي هو ومن الناس من ايه؟ من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الى اخر ايه؟ الى ما قال واذا قيل له اتق الله
اللي بعدهم الناس ما هياش نفسه وابتغاء مرضات الله. فابن عباس ماذا قال؟ قال اقتتل رجلان عمر قال له انت قلت ايه فهو خباها قالها للي جنبه. فقال له لأ انا عايز اعرف انت قلت ايه. فعلى صوته قال قلت يا امير المؤمنين ارى ها هنا رجل
اذا امر بتقوى الله آآ اخذته اخذته العزة بالاثم. وارى هنا محتسبا يعني رجل يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. فلابد يحصل بين القتال صح ولا لأ فكما ان الطغاة والمفسدين يكرهون الانبياء والمصلحين اللي هو لم يأت احد بمثل ما جئت به. فكذلك اهل البدعة والضلال يكرهون من؟ يقرأون يكرهون
يا اهل العلم والبيان والصدق. ليه اهل الصدق؟ لانه يعرف انك محتسب فاهم مش هتشترى بالمال. طب ما انت ممكن يكون عندك علم وعندك حجة بس عادي. ممكن يجيب لك فيلا ممكن يهددك ممكن كذا صح ولا لأ؟ ممكن ترغب ترحب
دي بقى منزلة اهل الصدق فاهم وسارقا لا تبلغ ربع دينار فلا يقطع. ويكون زانيا ثيبا فلا يجلد مائة مائة. فوجب على كل عالم الا ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قامت هذا المقام مع كتاب الله تعالى في ان الله احكم فرضه بكتابه. وبين كيفما فرض على لسان نبيه
وابان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما اراد به العامة والخاص. كانت كذلك سنة كانت كذلك سنته في كل موضع له لا تختلف وان قول من قال تعرض السنة على القرآن فان وافقت ظاهره والا استعملنا ظاهر القرآن وتركنا الحديث
وتركنا الحديث جهل لما وصفت قال الشافعي فابانا الله عز وجل لنا ان سنن رسوله صلى الله عليه وسلم فرض علينا بان ننتهي من المقاصد ها؟ الرد على من زعم اننا
نقبل القرآن اذا خالف ظاهر اذا نقبل الحديث اذا لم يخالف ظاهر القرآن لا ان فابانا الله عز وجل لنا ان سنن رسوله صلى الله عليه وسلم فرض علينا بان ننتهي اليها. لا ان لنا معها من الامر شيئا
الا التسليم الا التسليم لها واتباعها. ولا انها تعرض على قياس تحت خط اهي دي من اهم مقاصد الكتابة ما تجيش تقول لي اصله خالف القياس او خالف آآ او خالف عمل آآ اهل الفقهاء عندنا. انا بكلم احنا بنتكلم عن رأي الشافعي. والا فغيره يرون ان الشروط ازيد من
بمجرد ثبوت الاسناد ولا انها تعرض على قياس ولا على شيء غيرها. وان كل ما سواها من قول الادميين تبع لها قال فذكرت ما قلت من هذا العدد من اهل العلم بالقرآن والسنن والاثار واختلاف الناس والقياس والعقول فكلهم قال هذا
مذهبنا ومذهب جميع من رضينا ممن لقينا وحكي لنا عنه من اهل العلم. قال الشافعي رضي الله عنه فقلت لالحن خبرت منهم عندي بحجته. فقلت احسن الله اليكم فقلت لالحن من خبرت منهم عندي بحجته. واكثرهم علما فيما
واكثرهم واكثرهم علما فيما علمت ارأيت اذا زعمنا نحن وانت ان الحق عندنا في امر. فهل يجوز خلافه قال لا قلت وحجتنا وحجتك على من رد الاحاديث واستعمل ظاهر القرآن فقطع السارق في كل شيء لان اسم الامام الشافعي رحمه الله بيكلم واحد ممن
ايه؟ ممن قبلوا الحديث عموما ولكن عندهم شيء من التأويل. فبيقول له طيب خليك معي كده. دلوقتي احنا عندنا في واحد رد الاحاديث بحجة انها بتخالف ظاهر القرآن تمام كده
قال لك الحديث بيقول ان الزاني المحصن ده يرجم والزاني غير المحصن يعمل ايه؟ يجلد ويغرب على اختلاف بس القرآن ما بيقولش كده. القرآن في عام الزانية والزاني. فيقوم يرد هذا الحديث بعموم القرآن
جميل كده؟ فالشافعي بيقول للراجل اللي بيناقشه ما هي حجتك عليه؟ حجتك عليه في ثبوت هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وان النبي يلزم العمل بقوله. تمام هيبدأ بقى يقول له ان ان الناس التي ردت الاحاديث بعموم القرآن كيف الت الى اسقاط احكام كثيرة
طبعا ده كله موجود في الرسالة يا شباب من من الفقرة متين واربعتاشر للفقرة متين خمسة وتلاتين قلت وحجتنا حجتك على من رد الاحاديث واستعمل ظاهر القرآن فقطع السارق في كل شيء. لأ هو ربنا قال السارق والسارقة. اي
سارق وسرق اي شيء هاقطع يده. ده ان اسم السرقة يلزمه وابطل الرجم لان الله عز وجل يقول الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة وعلى من استعمل بعض الحديث مع هؤلاء وقال لا يمسح على الخفين لان الله قيد القدمين بغسل او مسح
وعلى اخرين من احد اول حاجة يا ادم مم قصد ولا قيد يقولون عادي هي هي نفس الشيء وعلى اخرين من اهل الفقه احلوا كل ذي روح لم لم ينزل تحريمه في القرآن
لقول الله تبارك وتعالى قل لا اجد فيما واحد جه قال لك ربنا قال قل لا اجد امر نبيه في سورة الانعام ان يقول لا اجد ما لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام يطعمه الا واحد اتنين تلاتة. اي اي حديث يحرم شيء غير دول آآ هو عندي مش هاخد به
ابراهيم شوف الشافعي يريد ان يصل به الى ماذا؟ الى ضلال من قال سارد الاحاديث التي تخالف امور القرآن هي لا تخالفه اصلا لا تخالفه ولا تنسخه انما هي بيان له تبينه
لقول الله تبارك وتعالى قل لا اجد في قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او او دما مسفوحا او لحم خنزير
وقالوا قال بما قلنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو اعلم به من ابي ثعلبة. فحرمنا كل ذي ناب من السباع بخبر من ثقة عن ابي عن ابي
اعربت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم هذه حجتنا وكفى بها حجة ولا حجة في احد مع رسول الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في احد رد حديث رسول الرسول
رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا حديث مثله من رسول مثله بلا حديث مثله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوة. وقد يخفى على العالم برسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء من سنته. الشيء
الشيء من سنته. نعم. يعلمه من ليس دي اسمها فائدة يا شباب يعلمه من ليس هل ممكن مثلا ابو موسى يعلم سنة لا يعلمها عمر؟ نعم ممكن طبعا وهؤلاء وان اخذوا ببعض الحديث فقد سلكوا في ترك تحريم كل ذي ناب من السباع وترك المسح على على الخفين طريق من رد الحديث كله
لانهم اذا استعملوا بعض الحديث وتركوا بعضه لا مخالف له عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد عطلوا من الحديث ما استعملوه مثله. هو ده اللي انكره دي البداية صفحة كام؟ صفحة اتنين وعشرين
تمام؟ هو اخذ ببعض الاحاديث دون بعض. ماشي وقال الشافعي رحمه الله وقلت ولا حجة لهم بتوهين الحديث اذ اذا يعني لو ركز كده افهم لو هؤلاء ردوا الاحاديث متأولين
بحجة انها تعارض القرآن. هل هذا يبرر له مخالفته من الحديث؟ لا. هو ده اللي عايز يوصل له. بس دي الكلمة اللي عايز يوصل لها ولا حجة لهم بتوهين الحديث اذا ذهبوا الى انه يخالف ظاهر القرآن. وعمومه اذا وعمومه اذا احتمل القرآن ان
خاصة. لا هاتها على بعضها كده وقلت ولا حجة لهم بتوهين الحديث اذا ذهبوا توهين الحديث يعني ان يجعلوا سبب ضعف الحديث آآ مخالفة مخالفة لظاهر القرآن او عمومه اذا ذهبوا الى انه يخالف ظاهر القرآن وعمومه الى عمومه. اذا الى انه يخالف ظاهر القرآن وعمومه
انه اذا احتمل القرآن ان يكون خاصة وقولهم لمن قال بالحديث في المسح وتحريم كل ذي لاب من السباع وغيره اذا كان القرآن محتملا لان يكون عاما يراد به الخاص خالفته
القرآن ظلم قال نعم قلت ولا تقبل حجتهم بان بان انكر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه المسح على الخفين وابن عباس وعائشة وابو هريرة وهم اعلم بالحديث. وقلت ولا ولا تقبل حجتهم بان انكر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
مسح على الخفين وابن عباس وعائشة وابو هريرة. وهم اعلم بالحديث والزم للنبي صلى الله عليه وسلم واقرب منه. واحفظ عنه. وان بعضهم ذهب الى ان المسح منسوخ بالقرآن. وانه انما كان قبل نزول سورة المائدة. وان لم يزل في الناس قالت من يرد
حديث بان بعض الصحابة قالوا بخلافها او انها تخالف عموم القرآن وآآ ظاهره قال لا اقبل من هذا شيئا وليس في احد رد خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا خبر بلا خبر عنه حجة. بلا خبر بلا خبر
عنه حجة. ماشي يعني لو جه واحد يا شباب في اية المائدة قال سورة المائدة من اخر ما نزل صح؟ ازا كان فيها الاية اللي هي اليوم اكملت لكم دينكم وهي من اخر ما نزل. فيقول ببساطة كده
ربنا سبحانه وتعالى قال فيها اذا قمتم الى الصلاة وذكر فيها غسل الرجلين صح طيب جيت انت قلت المسح على الخفين هيقول لك انا مش مشكلة عندي المسح على الخفين ثابت. بس المائدة من اخر ما نزل يبقى اية المائدة نسخت الحديث النبوي
فهمت قلت لا القول خطأ. لذلك هم كانوا بيفرحوا بحديث جندب آآ رضي الله عنه في المسح على الخفين لانه ايه اسلم في الايه بعد نزول المائدة فهمت؟ مم. فهو يبقى سامع وايه
سمعوا بعد المائدة. ماشي قلت له وانما كانت الحجة نسيت واحد منهم. جرير اظن جرير تقريبا ماشي. قلت له وانما كانت الحجة في الرد لو لو اوردوا ان رسول الله صلى مسح ثم قال بعد مسحه لا تمسحوا
قال نعم. قلت ولا يقبل ان يقال فيهم اذا قال قائلهم لم يمسح النبي صلى الله عليه وسلم بعد المائدة انما قاله بعلم ان بعلم ان المسح فان ما قاله بعلم ان المسح منسوخ
قال ولا قلت وكذلك لو لا يجوز ان ان يقبل قول من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمسح بعد المائدة اذا لم لم يروا اذ لم اذا لم يروا. لم يروى لم يروى عن ذلك عن النبي لم يروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
قلت له ويجوز ان ينسى خلق ان ينسى خلق ان ينسخ القرآن والسنة الا احدث رسول الله تلاتة لأ يجوز ان ينسخ القرآن والسنة القرآن والسنة بالسنة. ويجوز ان ان ان ينسخ القرآن بالسنة الا احدث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز
لا يجوز لأ هو عايز يقول ان لو افترضنا ان القرآن نسخ السنة لابد ان يحدث النبي صلى الله عليه وسلم سنة تنسخها. ده موجود يا شباب يعني انت راجع
آآ في الرسالة من اول الفقرة تلتمية تسعة وعشرين لحد آآ تلتمية اتنين وتلاتين زي ما هو كمان هنا كده احنا عندنا كده يعني الان الشافعي يستنكر هذا ولا؟ لا بيقول هو الراجل قلت له الشافعي بيقول يجوز ان ان ينسخ القرآن السنة الا احدث رسول
الله صلى الله عليه وسلم سنة تنسخها. قال اما هذا فاحب ان تبينه لي فاحب ان تبينه لي. كل ده كل ده ذكره في رسالة يا شباب. يعني بيقول ايه؟ بص
الشافي عنده حاجة عنده فكرة انك انت لو قلت ان السنة يمكن ان تنسخ القرآن او القرآن ينسخ السنة ايه اللي يحصل؟ يأتيك رجل يقول لك كل البيوع التي حرمها النبي صلى الله عليه وسلم نسخها قول الله احل الله البيع
فهمنا كده وهو الشافعي قال حاجة. لو القرآن نسخ السنة يبقى لابد ان يكون هناك سنة تبين انها نسخت. هو ده رأيه. توسع فيها في الموضع اللي انا قلت لك عليه. لما نيجي له ان شاء الله نتكلم عنه. اتفضلي
قال اما هذا فاحب ان تبينه لي قلت ارأيت لو جاز ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم سنلزمنا سنة سنة. سنته ثم نسخ الله سنته بالقرآن ولا يحدث النبي صلى الله عليه ولا يحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن سنة تدل على ان سنته الاولى منسوخة
الا يجوز ان يقال انما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حرم من البيوع قبل نزول قول الله تبارك وتعالى واحل الله البيع وحرم الربا انها نزلت في سورة البقرة
وقوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. هم. او ما جاز ان يقال انما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان كحاء المرأة على عمتها وخالتها قبل نزول قول الله
حرمت عليكم امهاتكم وقوله واحل لكم ما وراء ذلك. لان ممكن يقول احل لكم ما وراء ذاكم يعني نسخ تحريم العامة ماشي. فلا بأس بكل الجمع بين الايه بين العم والخال. ماشي. فلا بأس بكل بيع انت راض والجمع والجمع بين العمة والخالة
وانما حرم كل ذي ناب من السباع قبل النزول قل لا اجدهم فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه يطعمه فلا بأس بأكل كل ذي روح ما خلى الادميين ثم جاز هذا في المسح على الخفين وجاز ان تؤخذ ان تؤخذ الصدقة فيما دون خمسة او
لقول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة. وهذا دون خمسة اوسق من اموالهم وذكرت له في هذا اشياء شيئا كثيرا من لازم يكون ولا يجوز ان ينسخ القرآن السنة الا احدث. لازم يكون في هنا لا
هو عايز يقول كده اصلا عاوز حاجة حد الناحية دي هنا بص يا سكرة دلوقتي احنا عندنا ايات في القرآن فيها عموم ماشي كده يستعملها بعض الناس آآ توهين الاحاديث
بحجة ان الحديث يخالف ظاهر القرآن مثلا ربنا قال احل الله البيع. يقول لك هذا عام تمام؟ فلما النبي عليه الصلاة والسلام يذكر بيوعا محددة ويحرمها يبقى هذا الحديث هذا الاسناد الرواية دي تخالف القرآن
فيجعل هذا سببا في رد تلك الرواية فهمت كده؟ فالشافعي بيبين كيف ال آآ كيف ال هذا المذهب بهؤلاء فاهم كده؟ وكيف ان هؤلاء ابطلوا احكاما شرعية كثيرة لظنهم ان هذا هو ظاهر القرآن
ولم يتفطنوا الى ان السنة لا تخالف وانما هي بيان تمام لان في مجموعة تانية منهم قالوا لأ احنا مش هنقول ان هي بتخالف بس هنقول انها نسخت هيقول ان النص القرآني العمومي اللي في القرآن نسخ هذا التخصيص
ماشي؟ فهمتها فالشافعي بيقول لهم لأ. لان لو كان النبي عليه الصلاة والسلام له سنة ماشي واراد ان ينسخ هذه السنة لابد ان يبين لهم انه نسخها فاهم؟ فيبقى عايز يقول لهم لا تضربوا الايات بالاحاديث او الاحاديث بالايات. نعم
اه هو ده رأي الشافعي. الشافعي يرى انه لا يمكن ان ان ينسخ القرآن السنة ولا السنة تنسخ القرآن السنة تنسخها سنة والقرآن ينساها قرآن. وده استدل به زي ما قلت لكم. وانا زكرت لكم العزو. عشان كده اللي هو باب النسخ ذكره في كتاب الرسالة
لأ هو ده من ضمن ده من ضمن الاوجه التي تأولوا بها رد الاحاديث مرة بتخالف قول صحابي مرة بتخالف ظاهر القرآن ايوا لا لا ما هو ده ما هو ده اشكال ورد عليه وهو اجاب عنه
قالوا طب فين القرآن اللي فيه ان السنة كانت لمكة خلاص مين يقول لأ هو هو ذكر آآ سمير حاجة بيقول ان طيب ما هو السنة هي بس اللي ذكرت ان الصلاة كانت تجاه الكعبة
قصدي اللي هو المسجد بيت المقدس. والقرآن ذكر الايه؟ التحويل لأ هو استدل استدل بها من نفس القرآن وفاتت معنا فلنولينك يعني عايز يقول ان دي تدل ضمنا على ان هو كان على
القبلة غير التي خير التي ولاه الله اياها فهو حاول يجيب عن هذه الاشكالات يا سمير التي ترد علي وذكرت له في هذا شيئا اكثر من هذا فقال ما يجوز ان ينسخ ان ينسخ السنة القرآن الا ومع القرآن دي خلاصة ما يقوله
كفاية يا شباب الا ومع القرآن سنة تبين ان ان الاولى منسوخة. والا دخل هذا كله يعني ايه دخل هذا؟ يعني دخل يعني اشكل علينا هذا يعني لو انت هو الشافعي يا شباب اعتمد في في ان السنة لا ينسخها القرآن الا ويكون معها سنة
على ان القائل لو ابحنا ذلك سيأتي بكل العمومات اللي في القرآن ويبطل بها التخصيص الذي في السنة. يقول لك احتمال صح ولا لأ؟ ماشي الا والا دخل هذا كله وكان فيه تعطيل الاحاديث. صح. قلت وكذلك لا يجوز وكذلك لا يجوز ان ان يقبل قول من
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينسى لم يمسح على الخفين بعد المائدة. اذ لم يروى ذلك اذ لم يروي ذلك لم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه انما قاله على علمه. وقد يعلم غيره وقد يعلم غيره انه ما سح بعدها
ولا يرد عليه قول غيره. ايه ولا يرد عليه قوله غيره لم يمسح بعدها. ولا يرد عليه قول غيره لم يمسح بعدها. اذ لم يروى عن لم يرويه عن رسول الله صلى الله عليه
الله عليه وسلم لان هذا لو جاز جاز ان يقال لا لا يقبل ابدا ان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم قال شيئا مثل هذا الا بان يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويجعل القول قول صاحبه. ويجعل. ويجعل القول ويجعل قول صاحبه دون قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا نجعل في قوله حجة. وان وافق ظاهر القرآن اذا لم يعزه الى النبي صلى الله عليه وسلم بخبر يخالفه. ان هو يركز بقى كده عشان ازكر الخلاصة يا شباب
دلوقتي احنا عندنا الذين يردون الاحاديث صنفان ابتداء في واحد بيرد كل الاخبار. ودول احنا انتهينا منهم وفي ناس يأتون للاخبار فيقبلون الاخبار في موضع ويردون نظيرها متأولين عندهم حجة بيقولوا احنا المرة دي ما قابلنهاش بحجة
الشافعي قال لهم كلمة موجزة قال لهم ما لكوش غير حل واحد تردوا به الحديس. ان يكون فيه حديس اثبت منه يخالفه بس كده تمام؟ غير كده ما ينفعش. لا تقول لي قول صحابي
ولا تقول لي اصل الحديث يخالف ظاهر القرآن ولا عموم القرآن ولا ولا ولا ده. فهو دي اللي عايزها. زكر بقى اوج اوجه للمتأولين. منهم واحد يقول والله اصله يخالف الرأي. مش هو ده الاليق
تمام؟ واحد تاني يقول ان ده مخالف عموم القرآن. ربنا يقول وان ليس للانسان الا ما سعى فازاي يحج واحد مع واحد. فهمت؟ فقال لهم بقى لو احنا بقى فتحنا
الباب ده تعالوا ده واحد ممكن يقول لك ان البيوع المحرمة كلها مباحة. وان الاطعمة المحرمة مباحة. صح ولا لا وهكذا قال نعم قلت ان جاء ان هذا لو جاز قلت ان هذا لو جاز جاز ان يقال ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم انما قال
تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. ورجم الثيبين ثم نزل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. ونزل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة فناس فنسى فنسخ رجمه فنسخ رجمه بالجلد
ودلالة الا ودلالة ان لا يقطع الا من سرق من حرز ما يبلغ ربع دينار قال نعم وقلت له ولا يجوز اذا ذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه اذا ذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو سعيد اذا ذكر ابو سعيد ذكر ذكر وقلت له ولا يجوز اذا ذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو سعيد ذكر ذكر مشي وقلت له ولا يجوز اذا ذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو سعيد او ابن او ابن عمر او رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال
رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المتقدم الصحبة بخلاف ما روى احد هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يؤخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم. مفهومة دي؟ خلاص دي عديناها
لان آآ لان لان مم علمنا ولا ايه علمي علمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بخبر صادق عنه وعلمي بان الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال بخبر صادق عنه
لعله لعله من التابعين وخبر صاحب النبي اولى بان بان يثبت من خبر التابعين او ان يستوي في ان يثبتاه فاذا استوى علمي بان النبي صلى الله عليه وسلم واحد روى عن عمر انه قضى
في الاصابع وفرق بينها واحد روى عن النبي عليه الصلاة والسلام ان هو سوى بينها. جميل فلو لو الخبرين عندي ثابتين يبقى الكلام ما عادش عن خبر وخبر الكلام هنا في اجتهاد عمر وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام
ماشي فاذا استوى علمي بان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان رجلا من اصحابه قال فلا يسع مسلما ان يشك في ان الفرض اتباع وقول النبي صلى الله عليه وسلم وطرح كل ما خالفه
كما صنع الناس بقول عمر في تفضيل بعض الاصابع على بعض. وكما صنع وكما صنع عمر بقول نفسه اذ كان لا يورث المرأة من دية زوجها فيها شيئا حتى حتى وجد ووجدوا خلافه عن النبي صلى الله عليه وسلم. تقوم انت تكتب صاد كذا وتعمل العزومة. ها
قال نعم هذا هكذا. ولا يسع مسلما ان يشك في هذا. نعم. قلت ولا يقال لا يعزب. اه هنا بقى يرد الاحتمالات واحد هيقول له يعني كيف عزب هذا عن علم عمر ثم علمه او واحد زي ابو سعيد او ابو موسى
قلت ولا يقال لا يعزب عن عن عمر العلم به اه لا يعزب عن عمر العلم يعلمه من ليست له صحبة العلم يعلمه لعلمه العلم لا يعزب عن عمر العلم يعلمه من ليست له صحبة
لا يعزب عن عمر العلم يعلمه لا يعزب العلم هو الفاعل احسن الله اليكم. هم. لا يعزب عن عمر العلم يعلمه من ليست له صحبة. ولا عن الاكثر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا. لان
قد وجدناه عزو. قلت له اعطيت عندنا بجملة اعطيته. اعطيت عندنا بجملة هذا القول النصفة. النصفة. يعني انت كده منصف لانك رجعت للحق ولزمتك الحجة مع جماعة اهل العلم. ومنفردا؟ ومنفردا بما علمت من هذا وعلمت بموضع الحجة وان كثيرا قد غلط من هذا
الوجه بالجهالة بكثير مما يلزمه من العلم فيه. هم قال اجل قلت فقد وجدت فقد وجدت لك اقاويل توافق هذا فحمدتها حمدتها. فحمدتها واقاويل تخالف هذا. فلا يجوز ان احمدك على خلاف ما حمدتك عليه. ولا يجوز لك الا ان تنتقل عما اقمت عليه من خلاف ما زعمت الحق فيه. قال ذلك الواجب علي. فهل
اعلم شيئا اقمت عليه من خلاف هذا. ايوة. اللي بيناقشه ايوة قال له هو انا غلطت في حاجة من دي ؟ قال له اه تعال اما اقول لك قلت نعم حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم تركته باضعف من اضعف باضعف احسن الله من حجة من احتجت له في رد
على الخفين وغيره. خد بالك هو بيوقعه يجيب له امثلة كتيرة جدا فالراجل يعظم القول لمن خالف. يقول له طب ما انت عملت نفس الشيء. يقول له فين؟ يقول له تعال بقى اما اقول لك
تدريجه يعني قال فاذكر من ذلك شيئا. قلت له قلنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد فرددتها. وما رأيتك جمعت حجتك على شيء كجمعك كجمع كهى على من قال بها. وسلكت سبيل من رد خبر المنفرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انت عملت نفس اللي عملوه
هم ردوا يعني ردوا الاحاديث الحديث المنفرد بتأول القرآن وانت عملت نفس الشيء تمام؟ فاهمين التأول؟ هو ده التأويل ان هو يرده ليس لانه يرد اصل الاحاديث وانما عنده حجة مثلا هو خالف علوم القرآن يخالف قول صحابي هو ده معنى التأول يا شباب
ونسبت من قال بها الى خلاف القرآن وليس فيها من خلاف القرآن شيء. ولا في شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ثبتنا شهادة على غيرك بالخطأ فيما وصفت من رد المسح. هم. وكل وكلي. وكل ذي ناب من السباع زي ما انت
انكرت على اللي رد المسح بعموم اية المائدة ورد الاطعمة المحرمة باية الانعام وشددت عليه وعظمت عليه انت كمان من يلزمك الرد لانك رديت حديث اللي هو الشاهد مع اليمين. هيجي ان شاء الله
ماشي. وكل ذي ناب من من السباع بمثل ما رددت به اليمين مع الشاهد. بل حجتك فيها الضعف قال الشافعي فقال بعض من حضره قد علمنا ان ان لا حجة له فيما احتج به من القرآن ورد اليمين ومع الشاهد الا ان يكون له حجة حجة على من ترك المسح على الخفين
واحل اكل كل ذي ناب من السباع. وقطع. وقطع كل من لزمه اسم السرقة. وعطل الرجم ان كان من حدث بها ممن يثبت اهل ان كان ان كان من حدث بها ممن يثبت اهل الحديث لأ غلط يثبتوه واشكلها هنا غلط يثبت
اه تختلف ايش الفرق شيخنا؟ يثبت يعني معناها ان هم قالوا ده حديس صحيح. يثبت يعني انهم يثبتون ذلك حجة هو لفظ يثبت هو اللي مشهور عندهم يثبت يعني معناه الناس التي تجعله حجة
ممن يثبت اهل الحديث حديثه. او حديث مثله بصحة اسناده واتصاله. وقال هو وهم هو وهم. ولكنها رويت فيما علمنا من حديث منقطع ونحن لا ونحن لا نثبته فقلت له فقد كا ولا هنا نثبته. لا نثبته عادي. بصوا يا شباب هو فيه مواضع ينفع نقول نثبته بس هو لما يقول نثبت معناها يعني انه
عندنا في اصل الحجة نجعله حجة لكن نثبته معناها ان الحديث ده بعينه احنا بنقول انه صحيح ده شيء وده شيء وقلت له فقد كانت لك كفاية تصدق بها وتنصف
وتكون لك الحجة في ردها لو قلت انها رويت من حديث من قطع لان واياك واهل الحديث لا نثبت حديثا منقطع واياك واهل الحديث لان واياك واهل الحديث لا نثبت حديثا منقطعا بنفسه بحال. فكيف خبرت هنا نثبت
لان الحديث المنقطع ليس لا يحتجون به. نعم. فيبقى نثبت يعني مش حجة اصلا. فاهم؟ لا يصح الوجهين لا يصححه؟ لا. بص لو انت قلت لا نسبت معناه ايه؟ ان انت في الاصل بتثبت الحديث المنقطع بس الحديث المعين ده انت لا تثبته
انما لا نثبته يعني في الاصل لا نحتج به الله عليكم. لان واياك واهل الحديث لا نثبت حديثا منقطعا بنفسه بحال. فكيف يعني بنفسه؟ يعني بغير شواهد وقرائن. لان الشافعي
في كتاب الرسالة قال ان الاحاديث المنقطعة المرسلة ممكن يحتج بها لكن بشواهد تحتف بها. يبقى كلمة بنفسه يعني ايه اذا كان بغير شواهد فكيف خبرت بانها خلاف القرآن وزعمت انك ترد انك تردها ان ان حكم بها حاكم. وانت لا ترد حكم حاكم برأيه
ان رأيته انت جورة. مم. جورة قال الشافعي فقال فدع هذا. مم. فقلت نعم. بعد علمك بانك اغفلت او عمدت ان او عمدت انك تشنع على خيرك بما تعلم ان ليست لك عليه فيه حجة وهذا طريق غفلة او ظلم
قال فهل فقال فهل تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ هنا تثبت تثبت قال فهل تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد متصل ليس للحديث عن الحجة ايضا؟ لا. الحديث عن اليمين مع الشاهد
اه نعم تمام قال احسن الله اليكم. قال ازا كان بيتكلم على العموم يبقى نثبت على خصوص يبقى نثبت قال فهل تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد متصل؟ فانما عرفنا فيها حديثا
فانما عرفنا فيها حديثا منقطعا وحديثا يروى عن سهيل بن ابي عن سهيل بن ابي صالح متصلا فينكره سهيل. ويرويه رجل ليس بالحافظ فيحتمل له مثل هذا. يعني هو يروى عن ابي صالح بس آآ بس سهيل
فينكره سهيل هيأتي اللي هو سهيل ابن ابي صالح يعني قلت ما اخذنا باليمين مع الشاهد من واحد من هذين ولكن عندنا فيها كل الكلام ده مبناه على ايه؟ ان الشافعي الراجل بيقول له هو انا غلطت في حاجة زي اللي انا بنكرها
مع الناس قال له اه جميل قال له انت دلوقتي فوق قالها له اهو. قال آآ آآ في صفحة سبعة وتلاتين قال له قلنا ان نعم قال له قلنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى قضى باليمين مع الشاهد فرددته
انت رديت رددت هذا الحديث وما رأيتك جمعت حجتك على شيء كجمعك يعني انت تحفزت وانكرت على من خالفك بتأول القرآن ونصبت من قال بها الى خلاف القرآن انت عملت كده. خلاص؟ قال وليس في فيها من خلاف القرآن شيء ولا في شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان هو يخالفها. خلاص؟ وانما ثبتنا
هذا على غيرك بالخطأ فيما وصفت يعني انا وانت قلنا ان اللي رد المسح او رد اكل كل ذي ناب بعموم القرآن. تمام؟ قال بمثل ما ستة بيه اليمين بالشاهد بيقول انا وانت اتفقنا على الانكار على من فعل ذلك بنفس ما انكره اين انت لما انكرت اليمين مع الشاهد. بل انت حجتك
ماشي؟ اتفضل. قلت ما اخذنا باليمين مع الشاهد من واحد من هذين ولكن عندنا فيها حديث متصل عن النبي صلى الله عليه يقول له ايه انت انت اخدت باليمين والشاهد بناء عليه بناء على حديث كذا قال له لأ انا ما خدتش بده لان ده حديس منقطع انا عندي حديس تاني اعتمدت عليه. هم. قال فاذكره. قلت
قلت اخبرنا عبد الله ابن الحارث عن سيف ابن ابن سليمان عن قيس ابن سعد عن عمرو ابن جعفر محتاج الاسناد ذكر الاسناد بينما في مواضع اخرى بيقول روي او يذكر انه مش مش محل الايه الحجة
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد واخبرنا ابراهيم بن محمد عن ربيعة بن عثمان الشاهد يعني ان هو في بعض الامور يكون اليمين يحل محل
الشاهد الثاني مع الشاهد الاول عن ربيعة بن عثمان عن معاذ بن عبدالرحمن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال ما سمعته قبل ذكرك الان. بيقول اول مرة اعرف ده
قلت انثبت نحن وانت آآ قال مثله؟ نثبت ونحن وانت مثله. مش انا وانت لو جاء لنا نفس الاسناد ده في حكم تاني بنقبله؟ قال له اه. قال له خلاص كده لزمك انك انت ترجع اليه. قال نعم
قلت فلزمك ان ترجع اليه قال فاردها من وجه اخر. لسة الراجل فيه نفس قال فاردها من وجهته جديدة وهو على وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على من ادعى واليمين على المدعى عليه. هم. وقد كتبت هذا في
حديث الجمل والمفسرة. الجمل والمفسرة. الجمل المجملة والمفسرة اللي هي معروفة. المفسر يعني المفصل وكلمته. الان عاد الكلام للشافعي. مم. الان عاد الكلام للشافعي. اه اه وقد كتبت هذا في الاحاديث الاحاديث الجمل والمفسرة
وكلمته فيه بما علم من حضر بانه لم لم يحتج فيه بشيء. وقد وصفت في كتابي هذا المواضع التي غلط فيها بعض ومن عجل بالكلام في العلم قبل خبرته. ايوة. واسأل الله التوفيق
والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام عربي ما كان منه عام عام المخرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفت في القرآن وهو دايما بيقول القرآن يا شباب ما بيقولش القرآن. تمام؟ بس احنا تساهلا لان الشافعي كان بيقرأ هذه القراءة القرآن. ولكن احنا تساهلا بنقول القرآن
انما هو الكتاب من اوله لاخره القرآن. ما قالش فيه القرآن دي خالص كما وصفت في القرآن يخرج عاما وهو يراد به العام. ويخرج عاما وهو يراد به الخاص. والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمومه وظهوره
دي قاعدة وفاتت معنا بس هو زكرها هنا تاني كل دي قواعد يا شباب حتى تأتي دلالة عن النبي يا شباب احنا دول صفحتين باقيين وبعدين هيدخل بقى في الاحاديث اللي هي يريد ان يبين انها ادعي فيها الخلاف. والكتاب هيفضل من هنا يعني الكتاب من اول صفحة تلاتة واربعين لاخره الاحاديث
الاحاديث التي ادعي فيها الخلاف وهو يحاول ان يؤلف بينها او يقول انها من باب الناسخ منسور او غيره. باقي لك صفحتين بس الصفحتين دول فيهم خلاصات مهمة جدا بيحاول يخلص بها من اللي فات ويدخل بها على اللي جاي. فانت تكتب ان الصفحتين دول مهمين
فاهم لأ رد رد هو بيقول انا انا انا زهر لي ان هو بعد ما الزمته بيجادل. فرديت عليه بحاجات مش وقتها دلوقتي والحديث عن رسول الله عايز تعرف الرد ده فين
تمام تقوم راجع للفصل بتاع اليمين والشاهد من كتاب الام فهمنا يا شباب؟ لان كل الامور اللي هو اجملها هنا فصلها في ابوابها. اذا كان امر علمي اصولي يبقى في كتاب الرسالة
او في كتاب جماع العلم. او كتاب ابطال الاستحسان. واذا كان امر فقهي يبقى في بابه من كتاب الامة يبقى انت عرفت اهو انك انت لما تكون عايز تفصل في المسألة وتشوف هو كمل معه ازاي ترجع هنا. هم. يبقى قلنا صفحة واحد واربعين آآ اربعين وآآ واحد واربعين
مبدئيا مهمة جدا يا شباب. لا خلاص هجيبهم هنا. ماشي والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمومه وظهوره. حتى تأتي دلالة عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه اراد به خاصا دون عام
ويكون الحديث العام المخرج. العام المخرج ويكون الحديث العام المخرجي العام المخرج ويكون الحديث العام والمخرج المخرجي ويكون الحديث العام المخرج محتملا معنى الخصوص بقول عوام اهل العلم فيه. هو هيذكر هنا اشياء
تخصيصها ليس بحديث وانما بقول عامة اهل العلم نعيدها تاني. يقول يا شباب بيقول ولا يجعل الحديث العام المخرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصا بغير دلالة. ده سبق معنا امتى؟ ده سبق معنا في
صفحة هجيبها لك عشان ترد الصفحات لبعض. صفحة اتنين وعشرين تمام؟ بيقول ايه؟ لانها على ظاهرها وعمومها الا بدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قول عامة اهل العلم. نقوم جايبين دي عند الصفحة اتنين وعشرين نقول
كرروا بيكرروا كام ايوا اربعين ونيجي عند اربعين نقول ان هو سبق في صفحة كذا سبق صفحة كام اتنين وعشرين ماشي ليه؟ لان انت بتبقى عارف ان هو مركز عليه وبيكرره
فوق اتنين وعشرين فوق. بعد ما قال ولكن الحق فيها واحد ماشي اه او من حمل الحديث سماعا عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى يدل على ان رسول الله صلى الله عليه
ولا يجعل الحديث العام والمخرج ولا يجعل الحديث العام المخرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصا بغير دلالة ممن لم ممن لم يحمله ويسمعه. لانه يمكن فيهم جملة الا يكون علموه. ولا بقول خاصة لانه
انت كنت عايز تكمل السطر اللي فوق انت ما كملتوش؟ اه ماشي. خلاص قلها من الاول. ويكون الحديث العام المخرج العام والمخ رجي. اه. ويكون الحديث العام المخرج محتملا معنى الخصوص بقول عوام اهل العلم فيه. او من حمل
من حمل الحديث لا لا لأ خليني اعيدها تاني انا وبعدين اشرحها ان شاء الله. يقول والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمومه وظهوره يعني على ما ظهر من معناه
احنا في سان العرب وعلى العموم يبقى حتى تأتي دلالة الدلالة بقى دي هتيجي منين؟ ركز معي عشان الكتاب كله الكتاب كم صفحة يا شباب؟ نجيب كده الكتاب كم تلتمية تلاتة وعشرين
التلتمية وتلاتة وعشرين صفحة هم شرح للتلات سطور دول التلات سطور دول كل الكتاب شرح لهم. وامثلة وشواهد والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمومه وظهوره. حتى تأتي دلالة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى اول شيء يخصص هذا العموم او يبين
هذا ان يأتي حديث وبالتالي ان اراد به الخاص دون عام. ويكون الحديث العام والمخرج محتملا معنى الخصوص بقول عوام اهل العلم. يعني يكون عوام اهل العلم لم يفهموا منه الا معنى واحدا وانكروا المعنى الاخر
ده اللي احنا نبهنا عليه لو تفتكروا. او من حمل الحديث نفس الصحابي اللي روى الحديث قال لك ده كان يقصد به كذا. زي ما تقول مثلا واحدة من من الصحابيات
كلمات نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نتبع الجنائز ولم يعزم علينا. يبقى هي فهمت ايه؟ ان هو نهي بس مش نهي مؤكد لان هي صاحبة الحديث. فهمنا كده؟ يبقى دي الحالة التالتة. او من حمل الحديث سماعا عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى يدل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد به
الصندوق العام يبقى السطور دي يا شباب ستأتي امثلة وشواهد لها من اول الكتاب فيما تبقى من اول صفحة تلاتة اتنين واربعين للاخر ماشي ولا يجعل الحديث العام المخرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصا بغير دلالة ممن لم يحمله ويسمعه
لانه يمكن فيهم جملة الا يكونوا علموه. ولا بقول خاصة لانه ممكن لانه يمكن فيهم جهله. ولا يمكن في من ولا يمكن فيمن علمه وسمعه. ولا في العامة جهل ما سمع ما سمع. وجاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك
لا يحتمل الحديث زيادة ليست فيه دلالة بها عليه. ايوة ارجع تاني بقى نشرحها دي يقول ايه يا شباب بعد ما ذكر الحالات اللي احنا هنصرفه عن عمومه او ظاهره به. بيقول
زي ما احنا قلنا لكم الحالات اللي انت هتحيل ظاهره اليها او عمومه الى خصوصه. هقول لك ان في حالات ادعيا ان وجودها يصرف من الظهور الى الباطن او من العموم الى الخصوص. ليقول ولا يجعل الحديث العام المخرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاصة
بغير دلالة ممن لم يحمله ويسمعه. ييجي واحد اصلا لا هو تحمله ولا سمعه. لانه يمكن فيهم جملة الا يكونوا علموه ممكن يكونوا يعني ما تجيش انت تقول كيف هذا الحديث يكون صحيحا بينما ابن عباس لم يعمل به. طب هو هل ابن عباس هو اللي رواه
لأ طب فيه احتواء انه ما يكونش عارف به اصلا. صح ولا لأ؟ فهمنا الفكرة دي يعني متى يصح ان تستدل بمخالفة عمل الصحابي؟ اذا كان هو الراوي. ساعتها قولك له وجه. انما ممكن اصلا ما يكونش هيعرفه
فهمنا كده يا شباب طب انت كلام ماشي تمام؟ قال لانه يمكن فيهم جملة الا يكونوا علموا ولا بقول خاصة لانه يمكن فيهم جهله تمام؟ صح كده ولا لا؟ ولا يمكن آآ في من علمه وسمعه. اللي علمه سمعه لما يفسره هو يبقى تفسيره قوي
ماشي؟ طيب. ولا في العامة آآ جهل ما سمع وجاء آآ جهل ما سمع وجاء عن رسول الله صلى الله عليه يعني بيقول ايه؟ ركزوا في اللقطة دي مهمة جدا. زي ما قلت لكم الكتاب كله شرح لده
بيقول انا دلوقتي عندي حديث عام بيقول مثلا لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. خلاص؟ عام ما فيش كلام اهو او لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. عام. تمام؟ فجه واحد قال
والله الحديث العام ده دل شيء على تخصيصه ازاي يا عم الحاج؟ قال لك ده فاطمة بنت قيس جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام قالت له خطبني معاوية وابو جهم وفلان وفلان
النبي عليه الصلاة والسلام اقرها. فاحنا فهمنا ان لا يخطب احدكم على خطبة اخيه يعني اذا رضيته المرأة وركنت اليه. ساعتها انت ما تدخلش تايه؟ تفسد عليه حلو؟ يبقى كده اصبح العموم ده خاص ولا مش خاص؟ عندنا حجة فيه ولا لأ؟ جميل. آآ طيب لا تمنعوا ايماء الله مساجد الله
عامة اهل العلم قالوا للرجل او للوالد او للاخ ان يمنع آآ اخته او آآ زوجه من مسجد او لغاية. جميل؟ فيبقى ايه ؟ يبقى العموم ده مش صح يبقى العموم ده مش على عمومه. ماشي؟ طبعا هتأتي الامثلة دي معنا
يرحمك الله. فالشافعي بعد ما ذكر لك ما هي الا وجه التي يمكن ان تصرفه من الظاهر الى الباطن او الى معنى اخر. ومن الخصوص ذكر لك ما يتوهم بعض الناس انه يصح ان يصرف به الحديث من الظاهر للباطن او من العموم الى الخصوص. منها بقى اول حاجة قايل لك ايه
قال لك ولا يجعل الحديث العام المخرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصا بغير دلالة ممن لم يحمله ولم يسمعه لانه آآ يمكن فيهم جملة الا يكونوا علموه. تيجي لي بتجيب لي تلات اربع صحابة خالفوا معنى الحديث. فتقول ما دام هم خالفوه يبقى مش
هو ده المراد به. لأ ما هو ممكن يكونوا التلات اربع صحابة دول ما سمعوهوش. تمام كده؟ امتى بقى يا شباب نقول لأ ده مخالفتهم دليل على على ان هو خاص
لو كانوا كلهم لو كانوا كل الصحابة لم يعملوا به. او الصحابي اللي روى الحديث دي الحالة دي الحالتين فهمنا كده ولا صعب الكلام الكلام ماشي تمام خلاص؟ يعني لو انتشر ما هي داخلة فيهم. نعم؟ لو انتشر ما هي داخلة في اه يعني لو كان عامة اهل العلم لم يعملوا بهذا المعنى يبقى تمام. انما بعضهم لم يعمل
ممكن لم يسمع او اخطأ في التأويل عادي ماشي وكلما احتمل حديثان ان يستعملا معا اهي دي بقى ايه شف عمال يديك الايه عمال يديك التخلص اللي هيدخل به على الكتاب
الصفحتين دول يا شباب باختصار هم نهاية ما تقدم وبداية ما سيأتي يعني اللي فات كله ملخصه هنا. واللي جاي كله هو تفسير لدي. فعشان كده قلت لك دول اهم صفحتين. اربعين وواحد واربعين
وكلما وكلما احتمل حديثان ان يستعملا معا استعملا معا ولم يعطل واحد منهما ولم يعطل واحد منهما الاخر. كما وصفت في امر في امر في امر الله بقتال المشركين حتى
وما امر به من قتال اهل الكتاب من المشركين حتى يعطوا الجزية وفي الحديث ناسخ ومنسوخ. اه عادي حطوا لهم احتمال لهم هو معنى كلامي ان كل الاحاديث المختلفة الثابتة ما لهاش حل غير انك تجمع بينها لأ في حالة النسخ
وهيذكر برضه بس هو بيقول لهم غلطكم ان انتم وسعتوا دائرة النسخ. فكل ما تلاقي حديثين ظاهرهما التعارض تقوم جاي مأيه اما تسقط آآ احدهما بالاخر او تقول ان هو نسخه
فهمنا؟ وفي الحديث ناسخ ومنسوخ كما وصفت في القبلة المنسوخة باستقبال المسجد الحرام فاذا لم يحتمل الحديثان الا الاختلاف ايوة كما اختلفت القبلة نحو بيت المقدس والبيت الحرام كان احدهما ناسخا
ناسخا والاخر منسوخة ماشي ولا يستدل ولا يستدل على الناسخ والمنسوخ الا بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او بقول او بوقت يدل على ان احدهما بعد الاخر. ايوة
في علم ان الاخر هو الناسخ او بقول من سمع الحديث او العامة ايوة كمل او ايش؟ او الايه؟ او العامة او العامة. مم والعامة كما وصفت او بوجه اخر لا يبين فيه الناسخ والمنسوخ وقد كتبته في كتابه. كتابي اللي يعني الرسالة. الشافعي دايما يقول كتابي يقصد به الرسالة
لأ هو لأ الموضوع ايه في باب الناسخ والمنسوخ. هو باب معروف قال الشافعي انا اقصد اقول ان كلمة كتابي هي معروف يقصد به الرسالة قال الشافعي وما نصب وما ينسب الى الاختلاف من من الاحاديث ناسخ ومنسوخ فيثار الى الناسخ دون المنسوخ
ومنها ما يكون اختلافا في الفعل من جهة من جهة ان الامرين مباحا. كل ده هو اللي هيشرحه بعد كده في الامثلة كاختلاف القيام والقعود وكلاهما مباح. ومنها ما يختلف ومنها ما لا يخلو من ان يكون احد الحديثين اشبه بمعنى كتاب
او اشبه بمعنى الاحاديث التي يدعى فيها التعارض ما تخرجش عن وجه من التلاتة دول. اما ان اصلا ما يكونش فيه بينها خلاف ويكون آآ مورد هذا غير مورد هذا والاختلاف تنوع ونعمل بالحادثين كل في آآ كل في موضوعه
او يكون فيه دلالة على النسخ فواحد نسخ والتاني او او نرجح واحد عن التاني لانه اشبه بالقرآن او لان رواته ثقات وهكذا بس ده امتى ؟ ده امتى لما نتأكد ان الاحاديث لا يمكن ان يجمع بينها ويكون هناك حجة على النسخ او على ترجيح احدها
ماشي او اشبه بالقياس فاي الاحاديث المختلفة كان هذا فهو اولاهما عندنا ان يسار اليه ومنها ما عده بعض من ينظر في العلم مختلفا بان الفعل فيه اختلف. ايوة. او لم يختلف الفعل فيه الا باختلاف حكمه. او او اختلف
فيه بانه مباح سيشبه ان يعمل به بان ان يعمل به بانه القائل به لانهم صحيح كده؟ هم يشبه ان يعمل به بانه القائل به. القائل به القائل به. هم
ومنه ما جاء جملة جملة واخر مفسرة. مفسرة واذا واذا جعلت الجملة واذا جعلت الجملة على ان الجملة على انها عامة رويت تخالف المفسر وليس هذا باختلاف. انما هذا مما وصفت من سعة لسان العرب. وانها وانها تنطق بال
منه عاما تريد به الخاص. وهذان يستعملان معا. وقد اوضحت من كل صنف من هذا ما يدل على ما في مثل معناه ان شاء الله. مهم جدا الشافعي يا شباب
يريد ان يقول لك انتبه انا حينما اذكر لك امثلة تحت كل صنف من هذه الاصناف تمام؟ فانا اريد لا اريد ان ادرس المسألة الفقهية. وانما اريد ان اضرب لك مثلا على هذا النوع من الاحاديث التي نسبت للاختلاف
يبقى ايه بقى يا شباب؟ لا يصح ان تأتي الى كتاب مثل هذه الكتب وتتوسع في دراسة هذه المسائل واقوال الفقهاء فيها. ليه؟ لانه اصلا لم يرد المسألة. وانما ذكرها فقط كشاهد تحت باب من ابواب العلم
تمام؟ فالصفحة دي ذكر فيها ما ينسبه الناس الى الاختلاف. منه ما هو من باب الناسخ والمنسوخ. منها اصلا ما ليس مختلفا. منها ما كان مجملا غيره منها ما كان عمن خصصه غيره. تمام؟ منها ما يرجح فيه بعض الاحاديث على بعض. وهو فعل بكل هذا
تمام كده؟ هم اتفضل اه لا يبين فيه يعني ما عنديش حجة على ان هذا كان اقدم من هذا ان هو بيجعله بيجعل الحكم الثابت فيه لا بخلاف الحكم المنفي عنه. يعني هو سيذكر امثلة منها
يعني مثلا جه عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى نهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث انت دبحت اضحية خلاص فقال لهم بعد تلات تيام ما تدخروش تمام؟ مع ان بعد كده النبي عليه الصلاة والسلام اذن فيها. قال كلوا وادخروا
فبعض الناس تعجل وقال لك ده ناسخ. فالشافعي قال لأ خدوا بالكم ان اصلا الحكم ده كان بسبب ان فيه دفة يعني شوية ناس فقراء كانوا جم للايه؟ للمدينة. فالنبي عليه الصلاة والسلام عشان يحث الصحابة على التصدق فقال لهم كده
فقام الشافعي قال لهم احنا مش لازم نقول ان ده من باب الناسخ والمنسوخ. ليه؟ لان احنا لو قلنا ان آآ ان النهي عن ادخار اللحوم فوق ثلاث نسخ يبقى معناه ان احنا ابطلنا العمل به. قال لك لأ طب ما ممكن تحصل نفس الظروف. فيجي الحاكم يقول للناس انتم ممنوع علمكم ففتح الباب فيها. فاهم
اللي اقصد اقوله ان هو بيقول ان احيانا بتتصور انت ان ما فيش حل الا النسخ. بينما يكون لأ. بينما يكون النهي له وجه والاثبات له وجه وجماع هذا ان لا يقبل. جماع هذا دي الخلاصة بقى
الا حديث ثابت مم. كما لا يقبل من الشهود الا من عرف عدله اذا كان الحديث مجهولا او مرغوبا عمن حمله كان كما لم كما لم يأت لانه ليس ايوة خد بالك كده هيبدأ بقى هو في الكتاب ماشي؟ انا عايزك تصحصح معي في اخر سطر ده لانه بيحل اشكالات كثيرة. بيقول ايه الشافعي
بيقول قبل ما تتعب نفسك في محاولة فقه الحديث او الجمع بينه وبين غيره او البحث عن النسخ او الترجيح لازم يكون حديس سابت اصلا فاذا كنت انت لا تعلم ثبوت هذا الحديث
او جاءك من رواة غير مرضيين يبقى ما تتعبش نفسك. لذلك يا شباب كتاب شرح مشكل الاثار للطحاوي ما فكرته فكرته ان هو يجمع الاحاديث التي ادعي فيها الاختلاف. بس قال ايه بقى؟ قال اعرف كده في مقدمة الكتاب ودي فائدة نفيسة
بيقول اعرف ان انا لا اعقد الخلاف بين حديثين الا وقد صح عندي يبقى انت يبقى انت تاخد كده حكم عام ايه هو؟ ان كل احاديث يذكرها الطحاوي في كتابه فهي صحيحة عنده. مش محتاج ان هو يقول لك
ليه يا شباب؟ لان لو كان الحديث ضعيف يبقى خلاص يبقى انا هتعب نفسي فيه ليه واضح الفكرة يبقى كده ايه الشافعي كده ذكر كل المقدمات. الكتاب كله بقى يا شباب فيما بقى. ان شاء الله هنقرأه باذن الله هينتهي لان الجزء الصعب انتهى. بفضل الله
الباقي كله امثلة. تمام؟ هي صعوبة الامثلة في شيء واحد بس. وده اللي انا ارى ان هو سيكون صعبا عليك الا بتركيز كبير. هو ان تستطيع ان تصنف كل حديث من الاحاديث تحت صنف من الاصناف اللي ذكرها في صفحة اربعين وصفحة واحد واربعين. اللي يقدر
يقدر يعمل كده لان للاسف المحقق وان كان بذل جهد كبير اخطأ في الترقيم. والخطأ ده بصراحة له فايدة. ايه هو بقى؟ انك انت تتعب عشان تحاول تكتشف انت الصح
فهمنا طيب يعني بص يا معاذ لو انت جالك حديث وتأكدت انه صحيح هو ده اللي ممكن تشوف يختلف ولا ما اختلفش لكن في احتمالين ثانيين ان يجي لك الحديث وانت
مش عارف هل هو صحيح او ضعيف يبقى ده مجهول. او يأتيك من ايه؟ مرهوبا عمن حمله. يعني جاءك عن طريق واحد اصلا انت عارف انه ضعيف وراوي كذاب. فخلاص ده ايه
ما بتقبلوش مم. صفحة اربعين ولا في العامة لانه ما سمع وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فين قولها لي كده يعني هات لي الحتة دي فين في اخر الصفحة
مم ولا يجعل الحديث العام المخرج وجملة ولاءة العامة جهل ما سمع طيب بص خليك معي على الصورة دلوقتي انا عندي حديث اهو كده ماشي فالحديث ده كان على عمومه
في حالات ممكن يكون على خصوصه؟ اه. ممكن يجي حديث يدل على خصوصه. وممكن الراوي اللي رواه يدل على خصوصه. تمام كده وممكن عامة اهل العلم يأكدوا ان هو يراد به الخصوص. تمام كده
ايه بقى الوجه الغلط انك انت تقول ان ما دام فيه صحابي خالف الحديث ده يبقى لازم يكون على خصوصي. يقول لك لأ ممكن اصلا ما يكونش سمع به. تمام كده
طب ممكن مجموعة من اهل العلم مجموعة من اهل العلم يقولوا برضو بكده ؟ اه بس مش هياخد بكلامهم. الا لو كان عامة اهل العلم يرون خلاف هذا فنقول به. ليه؟ لانه لا يمكن ان
ان يغيب عن عامة اهل العلم المعنى المراد فهمت كده وده بقى اللي هيجي له امثلة كثيرة في الكتاب. وده من الحاجات اللي قلت لكم ان بعض المعاصرين والمتأخرين ينظر الى اية او حديث فيفهم منها معنى
ويقول هذا هو المعنى ولا يعبأ لا بكلام الصحابة ولا التابعين ولا شيء. ده في الايات وفي الاحاديث. يقول هذا ظاهر القرآن. فاذا سألني ربي عن كذا ساقول له ان نبيك قال كذا
والله واحد من العلماء قال هذا القول في حديث خالف فيه كل العلماء فالناس قالوا له كيف تقول ذلك؟ ده انت خالفت اجماع العلماء. فقال اذا قال لي ربي ذلك ساقول قال نبيك كذا وكذا. انا لا لا اريد ان اذكر المثال لانه ربما يفهم من
لكن الشاهد ان شف كيف يعني ان هذا سبب للغلط انك انت تقول لا عادي. هو الحديث قدامي والاية واضحة وده بلسان عربي مبين الله مسلا مساجد الله مسلا كزا او كزا خلاص لأ لازم تراعي
لازم تراعي الصحابة الذين عملوا بهذا الحديث تمام؟ لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. والصحابة كلهم لا يسنون فيهم سنة الكفار. لا يجهزوا على جارحيهم ولا يسبوا نساءهم
ولا يحكمون فيهم بحكم. تيجي انت تقول لأ ده هو واضح جدا كالشمس يمرقون ما ينفعش ما ينفعش فهمنا كده يا شباب؟ يبقى لازم الانسان يعرف وهو ده يتبع غير سبيل المؤمنين. لان سبيل المؤمنين هو ما جاء عنهم. لان هؤلاء هم الذين يعني اقصد اقول
شك ان في كتير من الناس بيقولوا القرآن والسنة. فاهم؟ ليه بعض العلماء زود بفهم سلف الامة؟ ليه زودوا القيد ده؟ عشان ما يخلوش اي واحد ايه؟ يقول لك انا
نمت من القرآن اي شيء لأ لكن خد بالك ان كلمة بفهم السلف دي معناها مين هم السلف؟ ده مهمة. تحرير هذا المعنى مهم جدا لانه وقع فيه كثير من الاشكالات. لكن
على الاقل انك تفهم ان الشافعي رحمه الله بيقول لك لا تتوهم. وده هيأتي نقاشات بديعة ان الشافعي بيقول وانت متوهم. هيجي لك بالزات في حديث لا تمنعه اماء الله مساجد الله
فهيجي يقول له ايه الحديد ده على العموم؟ قال له اه على العموم وعلى التحريم يعني يحرم على القيم على المرأة ان يمنعها اي مسجد. فالشافعي قال له لأ ده ده لا على العموم ولا على التحريم
تمام؟ فضل بقى يلاعب الراجل لحد ما دوخه لحد ما الراجل داخ. وبعد كده الراجل قال له طب ممكن تقول لي ايه معنى الحديث؟ قال له انا مش هسيبك الا لما اقول لك
معنى الحديس والله نفس الطريقة اللي بقول لك عليها دي. بعد ما الراجل دا خالص في الاخر الشافعي قال له ده ده معناه ان لا يحل للرجل ان يمنع امرأته
حج بيت الله الحرام ده رأي الشافعي فيه. فهمت؟ الشاهد ان الشافعي قال له هو انت متصور ان هيكون ده معنى الحديث وكل اهل العلم يفتون بان للرجل ان ان ينهى آآ امرأته او اخته انت بتصور ان هيكون ده المعنى. ثم كل هؤلاء يجهلون هذا المعنى
ده بالعكس جاء حديث عن عائشة رضي الله عنها او بعض الصحابيات قالت لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن فاهم؟ فده يدل على ايه يا شباب؟ ده يدل مش شرط المثال. ده يدل على ان كل من يتجاوز
في بيان القرآن العظيم او هدي النبي صلى الله عليه فهم الصحابة وعمل الصحابة به هذا انسان لابد ان ينتهي الى امور غاية في الانكار. مش هقول ان هو يؤدي
لا لا لا يأتي بامور يتعجب منها الناس. وهذا حصل لبعض المتأخرين وللاسف. انه يأتي في امور يعني تكاد تكون متفق عليها في فهم حاجة ويقول لأ هو هكذا قال. هكذا قال ربنا هذا بلسان عربي مبين والحديث بين لا
لا يختلف عليه اثنان. كيف لا يختلف عليه اثنان؟ ونفس من روى الحديث احيانا يقول مش هو ده معناه اصلا. فاهم؟ طب لما ابو ايوب الانصاري قال انكم تقرأون هذه الاية وتحملون على غير ما نزلت له. اللي هو لا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قال لهم ده اصلا الالقاء لما هم قالوا احنا مش هندخل في الجهاد
احنا فئة قليلة مع فئة كثيرة عشان لا نلقي بايدينا للتهلكة. قال لهم ده العكس ده لا تلقي بايديكم التهلكة ان كنتم تتركوا الجهاد وتعيشوا في الزرع. فانتم كده هتهلكوا
انفسكم. فاهم؟ فيبقى لازم تفهم وانا اشوف ان ابراز والله يا شباب ابراز هذا المعنى لشباب الاسلام يحفظهم من كثير من تلاعب الجهلة بالدين. ييجي الواحد يجيب له اثر في كتاب مش عارف مصنف
ابن ابي شيبة ولا ايه؟ ويقول له شف الاثر كالشمس اهو. فلان بيقول كذا. خلاص امر بين. ثم انزر الى فلان الذي خالف كذا. كيف مخالفة يقول له ده كافر او او فاسق او او او كل هذا يأتي له انا قلت لك يا شيخ لا ينال
لا ينال المبطل منك الا بقدر جهلك فلذلك انت ما لكش طريق انك تستعين بالله وتكثر من من سؤال الله الهداية والتعلم. هل معنى كده انك هتعصم من كل شيء؟ لأ بس على الاقل تكون اخذت بالاسباب
طيب خلينا نكتفي بهذا القدر يا شباب. والحمد لله رب العالمين