1
00:00:05.450 --> 00:00:16.500
بسم الله الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. المجلس الرابع ما ما يزال الكلام

2
00:00:16.500 --> 00:00:33.100
آآ في آآ امثلة بين فيها الشافعي ان من الناس من يرد الاخبار بالرأي او بعمومات او بقياس او اجتهاد او قياس كتاب او سنة او عمومات للقرآن والحديث. ضرب مثلا آآ الاول اللي هو في الحج

3
00:00:33.150 --> 00:00:56.150
حج احد عن احد والمثال الثاني اللي هو العمرة. العمرة هو ما تجعله او او ما يجعله الرجل مدة آآ عمره. او يعني عمر الرجل او من اعطاه يعني تدفع لانسان دارا مثلا وتقول هذه لك آآ عمرك او عمري. اينا مات تدفع الدار الى اهله وورثته

4
00:00:56.400 --> 00:01:17.550
ماشي اتفضلي فهنا بقى عندنا موضع مهم. هنقرأه برضه من آآ اه المجلد اللي هو المجلد اللي فيه اختلاف ما لك والشافعي بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الشافعي قال الربيع سألت الشافعي عن من اعمر عمرة له ولعقبه فقال هي للذي يعطاها لا ترجعوا الى الذي اعطاها. فقلت وما

5
00:01:17.550 --> 00:01:37.550
في ذلك فقال السنة الثابتة من حديث الناس وحديث مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا ما لك وذكر الاسناد ان رسول الله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمرة له ولعقبه فانها للذي

6
00:01:37.550 --> 00:01:53.400
لا ترجعوا الى الذي اعطاها لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث قال الشافعي رحمه الله وبهذا نأخذ ويأخذ عامة اهل العلم في جميع الانصار بغير المدينة. واكابر اهل المدينة. وقد روى هذا مع جابر

7
00:01:53.400 --> 00:02:07.300
رضي الله عنه زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت للشافعي فانا نخالف هذا. فقال اتخالفونه وانتم تروونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان ان حجتنا فيه

8
00:02:07.450 --> 00:02:26.750
ان حجتنا فيه ان مالكا قال وذكر الاسناد انه سمع اه عن عبدالرحمن انه سمع مكحولا الدمشقي يسأل القاسم ابن محمد عن العمرة وما يقول الناس فيها؟ فقال له القاسم ما ادركت الناس الا وهم على شروطهم في اموالهم وفيما

9
00:02:26.750 --> 00:02:42.900
ايوة. قال الشافعي رحمه الله ما اجابه القاسم في العمرة بشيء. ركزوا كده يا شباب معي. الحديث بيقول ايهما رجل اعمر عمرة خلاص؟ له ولعقبه قال له البيت ده لك ولعقبك ماشي كده

10
00:02:43.000 --> 00:03:07.450
قال فانها للذي اعطاها للذي اعطيها لا ترجع الى الذي اعطاها لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث. خلاص خرجت عنه كده جميل كده؟ ففي ناس خالفوا هذا فمن ضمن ما خالفوه ان هم رووا عن القاسم ابن محمد ان الناس عند شروطهم. ان الراجل الاعمار ده ممكن يشترط شرط معين. تمام؟ فاي شرط اشترطوا

11
00:03:07.450 --> 00:03:30.200
يبقى سنعمل بالشرط. فقال له لأ الحديث واضح. واحد اعمر عمرة يبقى آآ قال له دي هتبقى لي ولعقبه ماشي ما ينفعش تقول الا ان يشترط. ماشي آآ قال الشافعي رحمه الله ما جابه القاسم في العمرة بشيء. ايوة. وما اخبره وما اخبره الا ان الناس على شروطهم. بس قال له هو

12
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
ما خالفش بيقول له الناس على شروطهم. ماشي. فان ذهب ذاهب الى ان يقول العمرة من المال. والشرط فيها جائز. فقد شرط الناس في اموالهم شروطا لا فقد شرط الناس في اموالهم شروطا لا تجوز لهم. فان قال قائل وما هي؟ قيل الرجل يشتري العبد على ان يعتقه. والولاء للبائع

13
00:03:50.200 --> 00:04:04.800
فيعتقه فيعتقه فهو حر والولاء للمعت. عايز يقول له ان قول القاسم الناس على شروطهم هل ده يمكن ان يقول احد ان هو على عمومه؟ اي احد اشترط اي شرط نقبله ولا فيه شروط باطلة؟ فيه شروط باطلة

14
00:04:05.400 --> 00:04:25.400
والولاء للمعتق والشرط باطل. فان قال السنة تدل على ابطال هذا الشرط. قلنا والسنة تدل على ابطال الشرط في العمرة. صح. فلما اخذتم السنة مرة وتركتموها مرة. مع ان قول القاسم رحمه الله لو كان قصد به قصد العمرة فقال انهم على شروطهم فيها

15
00:04:25.400 --> 00:04:38.150
لم يكن في هذا ما يرد به الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فان قال قائل ولم نحن لا نعلم ان القاسم قال هذا الا بخبر يحيى عن عبدالرحمن عنه

16
00:04:38.350 --> 00:04:58.450
وكذلك علمنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة بخبر ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. فاذا قبلنا فاذا قبلنا خبر الصادقين فمن روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ارجح ممن روى

17
00:04:58.450 --> 00:05:17.700
وهذا عن القاسم. نعم. لا يشك عالم ان ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى ان يقال به مما قاله اناس بعده. ايوه يمكن فيهم الا يكونوا سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلغهم عنه شيء وانهم لنا وانهم لناس لا نعرفهم

18
00:05:18.200 --> 00:05:30.500
وانهم لناس لا نعرفهم. هم ان قال قائل لا يقول القاسم قال الناس الا لجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او من اهل العلم لا يجهلون للنبي صلى

19
00:05:30.500 --> 00:05:48.800
عمن يرد الحديث بعموم او برأي الحديث واضح بيقول واحد اعمر واحد عمرة خلاص له ولعقبه. يعني قال له دي لك مدة حياتي او مدة حياتك فهي خلاص بقى انتقلت تلقائيا للورثة. ماشي؟ فاشترت اي شرط

20
00:05:48.800 --> 00:06:07.200
تاني يخالف هذا فهو بيقول له انا مش هقبل بده لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المؤمنون على شروطهم فاهم يبقى كده ايه يريد ان يرد هذا الخاص بهذا الايه؟ العام. زي ما التاني قال وان ليس للانسان الا ما سعى فيبقى لا يحج احد عن احد. خلاص كده فهمنا؟ محتاجين نكمله ولا

21
00:06:07.200 --> 00:06:23.150
فهمي اتفهم خلاص ندخل في اللي بعده جزاك الله خيرا بصفة خمسة وعشرين. وصلت لحد صفحة كم؟ وصل لحد صفحة كم يا؟ سبعة وعشرين. لا لا لا انت في عندك في الكتاب

22
00:06:24.050 --> 00:06:45.700
لا تمام يبقى احنا عندنا الموضع المهم ماشي قال وقلت فان احتج بان القاسم بن محمد قال في العمرة او نفس الشيء هنا. كله بيفسر بعضه ما ادركت الا ما ادركت الناس الا على شروطهم. قال هذا مذهب ضعيف ولا حجة في احد خالف ما نثبته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحال

23
00:06:45.800 --> 00:06:59.950
وذكرت له بعض ما روينا ورووا من الحديث وخالفه بعض اهلنا بعض اهل ناحيتنا. هم. فاحتججت عليه بمعاني واكتب شرح هذا في المجلد التامن من خمسمية واحد وتسعين لخمسمية ستة وتسعين

24
00:07:00.150 --> 00:07:22.050
ليه وذكرت له بعض واحتج بنحو ما ذكرت فقلت له كل هذا شرحه. المجلد التامن من خمسمية واحد وتسعين لخمسمية ستة وتسعين فقلت له فما قلت فيمن قال هذا من اهل ناحيتنا. ايوة. قال قلت انه خالف السنن فيما ذكرنا وكان اقل عذرا لما خالف فيها من

25
00:07:22.050 --> 00:07:39.950
الذين اصل دينهم طرح الحديث. هم. ولم يدخل اهل الرد للحديث في معنى الا دخل فيما خالف في مثله. صح. بل هم احسن حجة في ما خالفوه منه وتوجيها له منه. فقلت له فاذا كانت لنا ولكم كل هذا مثال على من يقبل الحديث

26
00:07:40.150 --> 00:07:54.500
في موضع ويرد نظيره بغير حجة فقلت له فاذا كانت لنا ولك بهذه الحجة الحجة على من سلك هذه السبيل فهي عليك اذا سلكت في غير هذه الاحاديث طريقة. وانت

27
00:07:54.500 --> 00:08:18.800
انت زيه بالزبط فاذا حمدتك باتباع فاذا حمدتك باتباع حديث لرسول الله صلى الله ذممتك على على رد اخر مثله ولا يجوز ان احمدك بموافقة الحديث وخلاء ايوة صح. لانك لا تخلو من الخطأ في في احدهما في احدهما. قال اجل. تمام. خلصنا من دي كده

28
00:08:18.950 --> 00:08:37.200
ما هو انا قلت لك قلت لك هو بيقول لو بعض اصحابنا او ناحيتنا يقصد المدينة تحديدا المدينة تحديدا قال شأن الحجاز لشباب مكة او المدينة. عشان يميزهم عن ايه؟ الكوفة وغيرهم

29
00:08:38.750 --> 00:08:51.800
قال الشافعي رحمه الله وقلت له قد روى اصحابنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجد عين ما له عند معدم فهو احق به وقالوا وقلنا به وخالفته

30
00:08:52.150 --> 00:09:14.550
وقالوا وقلنا به وخالفته وروى اصحابنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. وقلنا وقالوا به وخالفته. وذكرت له احاديث خالفها ذكرت له احاديث خالفها اخذ بها اصحابنا وذكرت من الحجة عليه في تركها شبيها بما ذكرت عين ما له عند معدم فهو احق باللواء

31
00:09:14.550 --> 00:09:31.600
بيسموه التفليس. واحد ما يعني عليه ديون كتيرة. تمام؟ لاشخاص كتير وما عندوش لا عين ولا عرض. فانت وجدت الحاجة بعينها في عشرة لهم فلوس عند الراجل ده عشرة خلاص او لهم مال او شيء

32
00:09:31.900 --> 00:09:51.900
فالراجل ده مفلس ما معهوش حاجة. بس كان واخد موبايل من واحد منهم والموبايل بنفسه موجود هنا. هل نقسم حق الموبايل ده على العشرة ولا ياخد موبايله؟ مكتوب ايه؟ من وجد عين ما له عند معدم فهو احق بها. لان دي مسألة اجتهادية مش ممكن واحد

33
00:09:51.900 --> 00:10:10.550
يقول لك لأ طب ما احنا نقسمها عشان نجبر بخاطر الباقي. فهمنا؟ فيه رأي ولا لأ فيها حد يسأل حاجة يعني ماشي اتفضلي. وذكرت من الحجة عليه في تركيا شبيها بما ذكرت له عن بعض اصحابنا. عن بعض اصحابنا فيما اخذنا نحن وهو بهم الحديث. في

34
00:10:10.550 --> 00:10:30.050
اكتب جنبها الام اربعة على ربعمية وتلتاشر اربعة على ربعمية وتلتاشر فيما اخذنا نحن وهو بهم الحديث وخالفوه. وان كنت اعلم انه الحن انه الحن بحجته الحنوا انه الحن بحجته ممن

35
00:10:30.050 --> 00:10:40.050
من اخذ من اصحابنا من الحديث بما خالف. هم. قال فحديث التفليس التفليس اللي هو الحديث اللي احنا اللي فات اللي هو ايهما رجل افلس فادرك الرجل ما له بعينه

36
00:10:40.050 --> 00:11:00.250
هو حق به خالف حديث التفليس وحديث اليمين مع الشاهد اضعف من حديث العمرة. وحديث ان يحج احد عن اضعف من حديث العمرة وحديث ان يحج احد عن غيره قلت ام امهما مما نثبت نحن ايه هو عايز يقول ايه الشافعي

37
00:11:00.300 --> 00:11:35.600
لماذا ذكر حديث التفليس وحديث العمرة قصدي اسف حديث التفليس وحديث الشاهد مع اليمين عايز يقول ايه دي محتاجة واحد يركز شوية    احسنت  يقول له انت انت مش بس تركت الحديث اللي انت اخذت بنظيره ده انت اخذت باضعف منه

38
00:11:36.250 --> 00:11:53.900
تمام فازاي تأتي للحديث الصحيح اللي هو يحج الرجل عن غيره او حديث العمرة تتركه وهو اصح من حديث التفليس وحديث اللي هو اليمين مع الشاهد فهمنا؟ ماشي قلت اما هما مما نثبت نحن وانت مثله

39
00:11:54.050 --> 00:12:10.200
على بلى. الراجل اللي بيقول له طب هو مش الاحاديس دي كمان صحيح؟ قال له اه. بس الاحاديث درجات مم. قال بلى قلت فالحجة بهما لازمة. ولو كان غيرهما ولو كان غيرهما اقوى منهما. كما تكون الحجة لازمة لنا بشهادة

40
00:12:10.200 --> 00:12:26.550
سادة رجلين من خير الناس وشهادة رجلين حين خرجا من ان يكونا مجروحين وكما تكون الحجة لنا. اللي عايز يقول اه في الحجة درجات. انت لما بيجي لك اتنين شهود يعني الحد الادنى من الشهادة بتقبلهم. لكن ده زي ما يكونوا في

41
00:12:26.550 --> 00:12:43.100
اعلى الثقة والعلم والايمان والتقوى والورع. لأ مع ان انت هتعمل بده وبتعمل ده لكن حجة درجات ماشي. وكما تكون الحجة لنا بان نقضي بشهادة مائة عدول غاية. وشهادة اثنين عدلين وكلاهما دون جميع الغاية في العدل

42
00:12:43.550 --> 00:13:09.850
وان كانت النفس على الاعدل وعلى الاكثر وعلى الاكثر اطيب. صح. فالحجة بالاقل اذا كان علينا قبوله ثابتة. نعم  لحد دلوقتي الدنيا ماشية يا شباب ها فقلت له وقلت له قد شهد عليك اصحابنا الحجازيون وعلى من ذهب مذهبك في الرد في رد هذين الحديثين. وفيما

43
00:13:09.850 --> 00:13:28.150
رددت مما اخذوا به من الحديث انكم تركتم السنن وابتدعتم خلافا. زي بالظبط كده يا شباب لما مسلا محمد ابن حسن الشيباني بيقول للامام مالك مش انت بتقول ان احاديثنا نزلوها اه منزلة احاديس اهل الكتاب. امال انت ليه رويت عن عطاء الخرساني ورويت عن ايوب السختياني؟ طب ما دول ما البصرة

44
00:13:28.350 --> 00:13:52.300
وانت اشمعنى احتجتم هل هو بيقول كده ان احاديث ايوب السختياني ضعيفة؟ لأ بس بيلزمه بيقول له زي ما انت اخذت بها احنا كمان عندنا احاديث. واحاديث ثقات  ولعلهم قالوا فيكم ما احب الكف عن ذكره لافراطه. وشهدت على من خالفك منهم فيما شهدت. وشهدت على من خالف. ده انت كمان

45
00:13:52.300 --> 00:14:11.600
بلغت يعني انت مش اخدت بالاحاديث اللي هي اضعف منهم؟ ده انت قلت اللي خلفك مبتدع يعني تشددت كمان فيمن خالفوا قلت خالف السنة وشهدت على من خالفك منهم فيما اخذت به من حديث حج الرجل عن غيره والعمرة بالبدعة. وخلافه. كل الكلام ده يا شباب تحت انهي في قراءة

46
00:14:11.600 --> 00:14:28.850
عشان ما تسرحش. ما انت لازم تعرف الكلام بدأ امتى وانتهى امتى. كل الكلام ده على اللي هو لأ مش التأويل. مش التأويل على الراجل اللي اقبل الصفحة تلاتة وعشرين. اللي هو ايوة قبل الحديث في موضع اللي هو ايه؟ قبله في موضع وطرحه في موضع

47
00:14:29.750 --> 00:14:50.150
تمام ماشي في صفحة تلاتة وعشرين لما قال آآ لما قال آآ قال اجل وقلت له لو صرت الى غير هذا قال لك من خالف من من خالفت مذهبه من اهل الكلام اذا جاد لك اذا اذا جاز لك ولكن خليني اجيب لكم الصفحة اللي قبلها. ان هو بدأ الكلام من قبل كده شوية. بسم الله

48
00:14:50.350 --> 00:15:19.350
وقال لي بعض اهل العلم ايوة صفحة اتنين وعشرين هيفضل ماشي اتفضلي ها يلا. ورداهم ضعف العقول فاجتمع قولك وقولهم على ان عابوك بما خالفت من الحديث بما وعامة ما خالفت وخالفوا حديث وعامة وعامة ما خالفت وخالفوا حديث رجل واحد او اثنين

49
00:15:19.350 --> 00:15:39.350
ولا يجوز عليك ولا عليهم اذا عاب كل واحد منكم صاحبه بما خالفه من حديث من حديث الانفراد الا ان يكون العائب لغيره خلاف حديث الانفراد مصيبا فيكون. شاهدا على نفسه بالخطأ في تركه ما يثبت ما يثبت مثله من حديث اخدت باحاديث

50
00:15:39.350 --> 00:16:00.500
احاديث وغيرك اخد باللي انت تركته ماشي وترك اللي انت اخذته فكل واحد فيكم بقى بيعيب على الاخر ويشدد عليه بل ويمكن ان يبدعه تمام او مخطئا بعيبه بعيبه ترك حديث الانفراد. فيكون مخطئا في اخذه في بعض الحالات بحديث الانفراد وعيب من خالفه. صح

51
00:16:00.500 --> 00:16:10.500
وقلت له وهكذا قال البصريون فيما اخذوا به من الحديث دونكم ودون غيركم بيتكلم عن اهل المدينة. بيقول له مش انتم اخذتم باحاديث اهل المدينة وقلتم مسلا في احاديث عشان اخد

52
00:16:10.500 --> 00:16:20.500
طب اهل البصرة قالوا لا احنا هناخد باحاديث اهل البصرة ومش هنترك. فعايز يقول له النفس ده ايه يعني هو كل ده شباب فرع عن ماذا؟ عن من يقبل الحديث ويرد نظيره بغير

53
00:16:20.500 --> 00:16:40.350
بحجة والكوفيون سواكم فيما اخذوا به من الحديث دونكم ودون غيركم. فنسبوا من خالف حديثا اخذوا به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الجهل اذا وقالوا كان عليه ان يتعلمه. ان يتعلمه. والى البدعة اذا عرفه فتركه

54
00:16:41.250 --> 00:17:01.950
وهكذا كل اهل بلد فيها علم فوجدت اقاويل من حفظت عنه من اهل الفقه كلها مجتمعة على عيب من خالف الحديث برضه خلاصة مهمة فلو لم يكن في تثبيت الحديث المنفرد حجة حجة الا ما وصفت من هذا الى ما وصفت

55
00:17:03.000 --> 00:17:28.000
من هذا كان تثبيته من اقوى من اقوى حجة في طريق الخاصة نتتابع. تتابعي الله اليكم لتتابع اهل العلم من اهل الاستدلال هنا يا شباب يقول له ان عيب قل لي ان الطائفة بتعيب عيب. يعني هي التي تعيب. عيب كل طائفة على من لم يأخذ بالاحاديث ولو كان واحدا يدل على انهم

56
00:17:28.000 --> 00:17:45.400
جميعا قبلوا خبرا واحد لانه ما كان ليعيبه الا وهو تلزم الحجة به وقلت له سمعت من اهل الكلام من يسرف يحتج في عيبي من يأخذ من فبأن يأخذ من خالفه منكم بحديث. تقول له انتم جعلتم اهل الكلام لهم

57
00:17:45.400 --> 00:18:02.450
عليكم حجة. ليه؟ لان اهل الكلام قالوا لكم والله انتم ودي الشبهة اللي هو ذكرها في كتاب في كتاب الرسالة ان بعض اهل الكلام اللي هو اللي هم مش من اهل الحديث او ما ياخدوش بالحديث. قالوا والله احنا شفنا منكم يا اللي بتقولوا نحتج بالحديث. بيحتج بحديث هنا ومرة تانية يجي له نفس

58
00:18:02.450 --> 00:18:15.650
حديس يقول له مش هناخد به. فقال له انتم جعلتم حجة لهم انتم بفعلكم جعلتم حجة على من يرد الاخبار اصالة يقول انتم تأخذون باحاديث وتتركون نظيرها فانا اتركها كلها

59
00:18:16.300 --> 00:18:27.550
لان ذلك عنده داخل في معناه وذلك كما قال. ايوا. وذلك كما قال يعني عايز يقول ان ان عيبه في محله قال الشافعي رضي الله عنه فقال هذا كما وصفت

60
00:18:27.600 --> 00:18:45.150
كما وصف اي نعم لأ الراجل قال له هذا كما وصفته. وصفته. ايوة وقال هذا كما وصفت والحجة بهذا ثابتة لكل من صحح الاحاديث. ولم يخالف ولم يخالفه على من اخذ ببعض

61
00:18:45.150 --> 00:19:07.450
ولم يخالفه على من اخذ ببعض وترك بعضا. ولكن العلامة اللي حاططها اللي هو اعطيتها بين الاحاديث ولم يخالفه دي مش صح لان هو عايز يقول والحجة بهذا ثابتة لكل من صحح الاحاديث ولم يخالفه. الحجة على مين؟ على من اخذ ببعض وترك بعضا

62
00:19:09.000 --> 00:19:32.850
ولم والحجة بهذا ثابتة لكل يعني يعني خبر الحجة ثابتة على من اخذ ببعض ثابتة على من اخذ والحجة ثابتة معروف ان ثابتة هي الخبر بس اقصد اقول انه متعلق ثابتة هو على على من اخذ ببعض وترك بعضا. ولكن من اصحابنا ولكن من اصحابنا من

63
00:19:32.850 --> 00:19:50.550
ذهب الى شيء من التأويل فما الحجة عليه؟ ايوة. قلت فسنذكر من التأويل ان شاء الله ما يدل على ان الحجة فيه يعني التأويل هنا هو الامر الذي كان حجة له على الاخذ بالحديث في بعض المواضع دون بعض. يعني كان متأولا

64
00:19:51.000 --> 00:20:05.600
تمام؟ يعني هو لم يرد الحديث لكونه يرد الاحاديث ولكن يقول والله لم يعمل به الفقهاء من اهل بلدنا او خالف الرأي او لو كان صحيحا ما رواه واحد او اثنين كان متأولا. متأول يعني عنده عذر او عنده

65
00:20:05.600 --> 00:20:25.850
نعم! لأ بعيد عن لأ ما هو الكلام عن المتن هنا وهو مش بيتكلم هنا عن الاسناد بس يا جماعة بيتكلم عن الاسناد بالمكن معروف ولا ايه؟ لا هو يعني ما هو الشافعي احنا اتفقنا بينتقل من ممن يرد تماما الى من يرد احيانا

66
00:20:26.400 --> 00:20:46.400
فبيقول ان بعض من رد احيانا كان يتأول يعني عنده تأول بمعنى ايه ان هو عنده حجة في تركه. مش لم يكن تركه لترك اصل الاحتجاج بالاحاديث ها اتفضلي. قلت فسنذكر من التاويل ان شاء الله ما يدل على ان الحجة فيه. وما سلك فيه سالك طريقا خالف الحق عندنا كان اشبه

67
00:20:46.400 --> 00:21:05.350
له ان اشبه كان اشبه هو الاصح مش كلمة الاحاديث كلمة الحديث فوق زي ما جاي في الحاشية تحت. من صحح الاخذ بالحديث ولم يخالفه فعندنا يعني حاجتين ان الاحاديث هي الحديث

68
00:21:05.550 --> 00:21:40.100
وتحت بنشيل نشيل قصدي اللي هي العلامة العلامة دي  نعم  لا قصد التأويل يا جماعة يعني ان هو طيب ممكن تصحصحه معي بعد ازنكم عضو صفحة اتنين وعشرين كده   بصوا يا شباب بيقول ايه؟ وقال لي بعض اهل العلم لم يختلف اهل بلدنا في هذا الاصل. اهل العلم. احنا قلنا ان هو ده الصح ها

69
00:21:40.500 --> 00:21:56.150
انما اختلفوا في الرجال الذين يثبتون حديثهم ولا يثبتونه. وفي التأويل ايه التأويل يعني ايه؟ يعني هم مش بيخالفوك في ان الحديث الواحد حجة موافقينك في ده. بس بيجوا في بعض الاحاديث يقولوا لا والله الحديث ده قال في القياس

70
00:21:56.150 --> 00:22:11.100
لم يكن عليه العمل في بلدنا كيف يمكن الا يعرف هذا الحديث الا عند اهل البصرة؟ واين كان اهل المدينة؟ فهمنا كده؟ دي التأويلات طب ايه الفرق بينه وبين اهل الكلام؟ ان اهل الكلام اصلا بيردوا الاخبار

71
00:22:11.700 --> 00:22:30.800
لا السلف في الرجال يعني مختلفين. آآ واحد بيقول لهم احنا هناخد برواة اهل البصرة. التاني يقول لأ هناخد برواة اهل المدينة. فاهم؟ واختلفوا في التأويل ان حتى ممكن يصح الحديث

72
00:22:30.800 --> 00:22:52.700
عنده ولكن لحجة يتركه ماشي؟ عايز تفسرها؟ بص انما اختلفوا في الرجال الذين يثبتون حديثهم يعني في الرواة المقبولين منهم مثلا من لا يقبل الاحاديث عن اهل الكوفة منهم من يقبل الحديث عن آآ اهل المدينة دون اهل البصرة وهكذا. يبقى ده اختلاف في الايه؟ في الرواية الذين يحتج بحديثهم. اللي هو

73
00:22:52.700 --> 00:23:07.600
اختلاف في توثيق الرواة  ايوة في التأويل انه حتى الحديث لو كان هو بيقبل نفس هذا النوع لكن يمكن مع قبوله له ان هو يتركه لحجة اخرى لأ مش فقهية بس

74
00:23:07.700 --> 00:23:28.050
مش فكرة فقهية مش لازم نسميها باسم فقهية. يعني عنده حجة في عدم الاخذ بهذا الحديث مع انه في موضع اخر اخذ بنظيره  ايوة يبقى اللي هو الاولاني ده اللي هو يعني اختلاف في الرواية الايه؟ الذين يعني يوثق برواياتهم

75
00:23:37.900 --> 00:24:29.550
انما في التأويل بقى ايه هو في التأويل ان هو يقبل اصل الاحتجاج بالاخبار الخبر الواحد لكن يرده في بعض المواضع متأولا ايوة    لأ ما هو ده ما هو ده ما احنا بنقول كده. يعني واحد ترك الخبر متأولا يعني متأولا باية بحديث بمخالفة قول الصحابي

76
00:24:29.550 --> 00:24:39.550
يعني مش هو فاكر اللي هو تأول وقال آآ وان ليس للانسان الا ما سعى. او بان آآ ابن عمر قال لا لا تصوم ولا تصلي صح؟ ما هو ده معناه اول يا شباب. متأول يعني

77
00:24:39.550 --> 00:24:55.850
ذكر عذرا لا يرجع الى رد اصل الاخبار  لأ هو عبدالرحمن يقصد يقول ان هو هنا انتقل الى الكلام الى التأويل. ما احنا قلنا قبل كده ان هو اتكلم عن التأويل خلصنا منها دي

78
00:24:55.950 --> 00:25:09.600
لكن هو تاني هنا هيعيد الكلام  ولكن من اصحابنا من آآ من ذهب الى شيء من التأويل فما الحجة؟ هم قلت فسنذكر من التأويل ان شاء الله ما يدل على ان الحجة فيه

79
00:25:09.700 --> 00:25:31.900
وما سلك فيه سائلكم طريقا خالف الحق عندنا كان اشبه ان يشتريه على كل من يسمعه من يسمعه منك ومن اصحابك لانكم قلتم ولكم علم بمذاهب الناس وبيان العقول وكلمة وكلمة لأ كلمته. وكلمته. وكلمته وغيي. لا كلمته وغيره. كلمته تونس

80
00:25:32.000 --> 00:25:48.400
وكلمته وغيره ممن سلك طريقه فيما تأوله. ورأيتهم غلطوا فيه. وخلطوا وخلطوا بوجوه شتى. امثل مما ما حضرني منها مثالا يدل على ما وراءها ان شاء الله. ونسأل الله العصمة والتوفيق

81
00:25:48.650 --> 00:26:06.800
قال الشافعي رحمه الله رحمة الله عليه. ابانا الله جل ثناؤه لخلقه انه انزل كتابه بلسان نبيه. وهو لسان قومه العرب فخاطبه. هنا انتقل الكلام بقى عن الايه؟ عن مضمون الحديث نفسه. اللي هو المتن يعني

82
00:26:07.200 --> 00:26:27.200
فخاطبهم بلسانهم على ما يعرفون من معاني كلامهم. وكانوا يعرفون من معاني كلامهم انهم يلفظون بالشيء عاما يريدون العام من يريدون به الخاص. ثم دلهم على ما اراد من ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. وابان لهم انهم ما قبلوا

83
00:26:27.200 --> 00:26:47.600
على نبيه انهم  وان انهم ما قبلوا عن نبيه فعنه جل ثناؤه قبلوه. بما فرض من طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما

84
00:26:47.750 --> 00:27:11.550
بما فرض من طاعة جزاكم الله خير بما فرض من طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في غير موضع من كتابه منها من يطع الرسول فقد اطاع الله  وقوله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا

85
00:27:11.550 --> 00:27:24.650
مما قضيت ويسلم تسليما قال وقد اختصرت من تمثيل ما يدل الكتاب على انه نزل من الاحكام عاما اريد به العام. وكتبته في كتاب غير هذا. وهو الظاهر من علم القرآن

86
00:27:24.650 --> 00:27:43.550
وكتبت وكتبت معه غيره مما انزل عاما يراد به الخاص. وكتبت في هذا الكتاب مما انزل عام مما نزل عام الظاهر وكتبت في هذا الكتاب مما نزل عام الظاهر ما دل الكتاب على ان الله عز وجل اراد به الخاص

87
00:27:43.650 --> 00:28:06.350
لابانة الحجة لابانة الحجة على من تأول ما رأيناه خالف فيه طريق وخالف فيه طريقة من ربطنا مذهبه من اهل العلم بالكتاب والسنة. هم من ذلك قال الله جل ثناؤه فاذا فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وقال وقاتلوهم حتى لا

88
00:28:06.350 --> 00:28:21.800
فتنة ويكون الدين كله ويكون الدين كله لله الاية فكان ظاهر مخرج هذا عاما على كل مشرك فانزل الله قاتل الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما

89
00:28:21.800 --> 00:28:37.600
حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فدل امر الله جل ثناؤه بقتال المشركين من اهل الكتاب حتى

90
00:28:37.600 --> 00:28:54.250
يعطوا الجزية على انه انما اراد بالايتين اللتين امر فيهما بقتال المشركين حيث حيث وجدوا حتى يقيموا الصلاة. وان قاتلوا حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين ويكون الدين كله لله

91
00:28:54.300 --> 00:29:08.700
من خالف اهل من خالف اهل الكتاب من المشركين. وكذلك دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على على قتال اهل الاوثان حتى يسلموا. وقتال الاوثان اللي هم غير اهل الكتاب

92
00:29:08.950 --> 00:29:28.050
وقتال اهل الكتاب حتى يعطوا الجزية. فهذا من العام الذي دل الله على انه انما اراد به الخاص. هم لا ان واحدة من الايتين ناسخة للاخرى. لان ولان آآ لاعمالهما معا وجها. عايز يقول ايه يا شباب؟ عشان نختصر بس

93
00:29:28.050 --> 00:29:48.650
بيقول له ايه؟ احنا دلوقتي عندنا ايات في القرآن قد يفهم منها العموم. وجاءت ايات اخرى تدل على انها يراد بها الخصوص. فربنا قال مثلا وقاتلوه حتى لا تكون فتنة. يعني ده معناه ان انت تبقى تقاتله الى ان يسلم او يقاتل. وجت اية اخرى بتقول لا حتى يعطوا الجزية عن اهل الكتاب. فهل

94
00:29:48.650 --> 00:30:08.700
اية من دي هل اية من من ايه؟ هل هذه الاية نسخت هذه الاية؟ لا تمام؟ لأ لم تنسخها هي بينتها وخصصتها تمام؟ فكما ان هذه الاية مع هذه الاية ليست نسخا فكذلك بيان النبي صلى الله عليه وسلم ليس نسخا وانما هو بيان. فاهم كده

95
00:30:08.700 --> 00:30:36.600
عايز يقول لهم ما تستعجلوش وتخلوا كل اختلاف من باب النسخ  نعم  ده سؤال جميل. اذا اذا اذا كان اثباتك لحكم منها ينفي الحكم الاخر ماشي كده؟ يعني مسلا لو كان عندنا حديث انما الماء من الماء ان ان الرجل لا لا يجب عليه الغسل بمجرد جماعه لزوجته. وحديث اخر

96
00:30:36.600 --> 00:30:50.500
بيقول ان مجرد الجماع ده كده ما ينفعش نعمل بالحديثين صح كده؟ يبقى لازم واحد منهم اللي يكون صح. فاهم؟ فهو بيقول لك ان ما دام الاية او الاية او الاية والحديث يمكن ان يعمل بهما يبقى لا يصح

97
00:30:50.500 --> 00:31:06.850
ان تقول ان هذا من باب النسل ولا حتى من باب الترجيح فاهم؟ انما ده اسمه اختلاف تنوع بان كان كل اهل الشرك لما ربنا قال انك لا تهدي من احببت قال وانك لا تهدي الى صراط مستقيم. ده اختلاف؟ لأ. لان المثبت غير المنفي

98
00:31:07.000 --> 00:31:20.900
ليس اه الاية الاخرى مثلا اه ربنا سبحانه وتعالى قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء بينما هو امر بالعدل فلابد ان يكون العدل المأمور به غير العدل المنفي. وهكذا كتير ايات كثيرة جدا. وما رميت اذ رميت

99
00:31:21.300 --> 00:31:41.300
فهمت؟ ماشي. فهذا من العام الذي دل الله على انه انما اراد به الخاص لا ان واحدة من الايتين ناسخة للاخرى. لان لاعمالهما مع نوجه بان كل بان كان كل اهل الشرك صنفين. ايوة. صنف اهل صنف اهل الكتاب وصنف غير اهل الكتاب. ولهذا في القرآن

100
00:31:41.300 --> 00:31:58.250
نظائر وفي السنن مثل هذا قال والناسخ من القرآن هيبين بقى ما هو الناسخ والناسخ من القرآن الامر ينزله الله من من بعد الامر يخالفه. كما حول القبلة فقال عز وجل فلنولينك

101
00:31:58.250 --> 00:32:21.950
ترضاها. وقال عز وجل سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها واشباه له في كتاب الرسالة مفصلا قال رحمه الله ولا ينسخ كتاب الله ولا ينسخ كتاب الله ولا ينسخ كتاب الله جل وعز الا كتابه. صح. لقول ده عند الشافعي

102
00:32:21.950 --> 00:32:31.950
هو يرى كده ان الكتاب لا ينسخه الا كتاب. والسنة لا تنسخه الا سنة. لا ينسخ شيء الا بمثله. وطبعا فصل ذلك في الرسالة ان شاء الله لما نقرأه. كمل. لقول الله تعالى

103
00:32:31.950 --> 00:32:59.100
اما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الاية وقوله واذا بدلنا اية مكان اية  مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر الاية فابنا ان نسخ القرآن لا يكون الا بقرآن مثله. طبعا غيره يخالفه ويناقش هذه الادلة لكن ليس هذا موضع. اتفضل. وابانا الله جل ثناؤه انه فرض

104
00:32:59.100 --> 00:33:14.850
بقى انتقل للايه؟ السنة مع الايه؟ مع القرآن ان هي بيان له وبان الله جل ثناؤه انه فرض على رسوله صلى الله عليه وسلم اتباع امره. فقال اتبع ما اوحي اليك من ربك الاية

105
00:33:14.850 --> 00:33:38.500
شهد له باتباعه فقال جل ثناؤه وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الاية فاعلم الله عز وعلى خلقه انه يهديهم الى صراطه قال الشافعي رضي الله عنه ستقام سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله جل جل ثناؤه مقام البيان عن الله عدد فرضه

106
00:33:38.500 --> 00:34:00.400
فبيان ما اراد بما انزل عاما العام اراد به او الخاص. وما انزل فرضا وادبا واباحة وارشادا لا ان شيئا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف كتاب فلا هي من باب الخلاء فلا هي تخالفه ولا هي تنسخه وانما هي بيانه

107
00:34:00.950 --> 00:34:19.050
كما ان النبي صلى الله عليه وسلم بين جمل الفرائض اقيموا الصلاة بينها. كذلك خصص العموم. فهذا بيان لا ان شيئا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف كتاب الله في حال. لان الله جل ثناؤه قد اعلم خلقه ان رسوله صلى الله عليه وسلم

108
00:34:19.050 --> 00:34:39.050
يهدي الى صراط مستقيم صراط الله. ولا ان شيئا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخ لكتاب الله. لان الله عز وجل اعلم خلقه هو انه انما ينسخ القرآن بقرآن مثله. والسنة والسنة تبع للقرآن. وقد اختصرت من ابانة السنة عن كتاب الله

109
00:34:39.050 --> 00:35:00.350
بعد ما حضرني مما يدل على ما في مثل معناه ان شاء الله. هم    نعم ايوة ايوة صح ايه معنى الابانة؟ الابانة يعني ليست نسخا. النسخ معناه ان ينفي الحكم

110
00:35:00.500 --> 00:35:17.500
انما الابان يبين الحكم. يبين وجهه خلاص؟ مثلا ربنا سبحانه وتعالى قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة هذا في عموم فدل الاحاديث على التفريق بين الزاني المحصن وغير المحصن فده ما اسموش نسخ

111
00:35:17.600 --> 00:35:35.100
ده بيان ان الزاني المراد في هذه الاية هو غير المحصن. فده بيان له قال الله جل ثناؤه ان ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فدل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدد الصلاة ومواقفه

112
00:35:35.100 --> 00:36:00.800
والعمل بها وفيها. ودل على انها على العامة الاحرار والمماليك من الرجال والنساء. الا الحيض فابانا فابانا الى الحيض الا الحيض فابان منها المعاني التي وصفت. وانها مرفوعة وانها مرفوعة عن الحيض. الحيض؟ اه عفوا. الحيض

113
00:36:04.000 --> 00:36:24.000
وانها مرفوعة عن الحيض. وقال الله جل ثناؤه اذا قمتم الى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم. الاية. وكان خير مخرج الاية على ان على كل قائم الى الصلاة الوضوء. فدل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان فرض الوضوء على القائمين الى الصلاة في

114
00:36:24.000 --> 00:36:44.000
في حال دون حال. هم. لانه صلى صلاتين وصلوات بوضوء واحد. صح. وقد قام الى كل واحدة منهن وذهب اهل العلم بالقرآن الى انها على القائم من النوم ودل رسول الله صلى الله عليه وسلم على اشياء توجب الوضوء على من قام الى الصلاة. هم. وذكر الله عز وجل غسل القدمين

115
00:36:44.000 --> 00:37:04.000
مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين. فدل على ان الغسل على القدمين على بعض المتوضئين دون بعض. وقال الله جل سناء لنبيه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم تدل على ممكن واحد يقول ده كل مال وجبت فيه الزكاة النبي عليه الصلاة والسلام

116
00:37:04.000 --> 00:37:21.800
بين النصاب وبين حولان الحول وبين الاموال التي تؤخذ فيها. صح ولا لا؟ كل هذا بيان. مش نسخ ابدا وقال اقيموا وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فكان ظاهر مخرج الاية بالزكاة عاما يراد به الخاص بدلالة سنة رسول الله صلى الله

117
00:37:21.800 --> 00:37:41.800
عليه وسلم على ان من اموالهم ما ليس فيه زكاة. وان منها مما فيه الزكاة ما لا تجب فيه الزكاة حتى يبلغ وزنا او كيلا او عددا. فاذا بلغه كانت فيها الزكاة. ثم دل على ان من الزكاة شيئا يؤخذ بعدد وشيئا يؤخذ بكيل يؤخذ

118
00:37:41.800 --> 00:38:01.450
بوزن وان منها ما زكاته خمس وعشر وربع وربع عشر. كل هذا من اين كنت ستعلمه؟ من الاحاديث. ما لكش طريق تاني وشيء بعدد. وقال الله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فدل رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:38:01.450 --> 00:38:15.400
على مواقيت الحج وما يدخل به فيه وما يخرج به منه وما يعمل وما يعمل فيه بين الدخول والخروج. نعم  من الان ايش رابط هذا الكلام كله بالتأويل؟ ما فهمتش

120
00:38:15.600 --> 00:38:32.950
في تقويل ايه بدأ الكلام بالتأويل دي مقدمة لسة ما ردش هو. لسة ما لا لا ما ردش. فاكرين لما هو قدم مقدمة كبيرة في في الحدود والحقوق لأ لسة وهو في المقدمة. نعم. مقدمة متفق عليه

121
00:38:32.950 --> 00:38:52.150
هو بيبدأ بالمتفق عشان يوصل للمختلف فيه. بالتوفيق. قال الشافعي قال الشافعي رحمة الله عليه وقال الله جل ثناؤه والسارق والسارقة اقطعوا ايديهما وقال الزانية والزاني فاجلدوا فاجلدوا كل واحدة منهما مائة جلدة. فاجلدوا

122
00:38:52.250 --> 00:39:10.700
كل واحد. الزانية قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. وكان ظاهر مخرج هذا عاما فدل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان الله جل ثناؤه اراد كده اي واحد من ممن يريد

123
00:39:10.750 --> 00:39:31.300
اسقاط السنة بيهتم جدا جدا بنقد الشافعي ليه؟ لان الشافعي ليس فقط اول من اعتنى بهذا الباب واحتج له بالقرآن والحديث والعقل ونحو ذلك ولكن لان الشافعي اعطى قوة لمن بعده في مجابهة هؤلاء

124
00:39:31.450 --> 00:39:45.050
هو انا عايزك تفهم الفكرة بدأت ازاي. انت عندك مجموعة من الرواد ثقات الحفاظ في البصرة زي عبدالرحمن المهدي ويحيى القطان. جبال في الحفظ والاتقان. بس بمجموعة من المعتزلة اهل كلام وجدل

125
00:39:45.450 --> 00:40:01.300
فيريدون عليهم آآ شبهات واشكالات واشياء تشكك في السنة آآ تمام؟ فالتنين عارفين انها باطلة بس مش عارفين نرد عليها فاهم الفكرة؟ فبعت بالاسئلة دي للشافعي عشان يحاول يجيب. فالشافعي من من بدري

126
00:40:01.500 --> 00:40:26.250
من بدري تفطن لاثر هؤلاء السيء على الاسلام تمام؟ نفس هؤلاء بقى تتغير اسماؤهم باسم التجديد مسلا تشديد الخطاب الديني او حاجة اسمها تاريخية النص الديني ان هذه الاحكام كانت مناسبة لقريش وللناس العرب. انما دلوقتي مع الحداثة ما تنفعش تناسبهم. فيه عندهم حاجة اسمها التاريخية او انسنة الوحي. ان

127
00:40:26.250 --> 00:40:41.950
الوحي يعني تحويل الوحي الى امور تراعي الانسان وتعلي من منزلة الانسان. قصة يعني التأويل وحاجة اسمها التاريخية قصص فهو كل هذه القصص لمن يريد ان يرد على اصحاب هذه المذاهب

128
00:40:42.050 --> 00:40:58.500
لا يصح ان يتجاوز ما كتبه الشافعي. مع ان الشافعي كتبه سنة كم؟ قبل سنة متين. لكن هو لا يستطيع ان يرد عليهم الا من هذا الباب فهم عارفين قوة هذه الحجة. تلاقي واحد بيرد عليهم بيرد عليهم باشياء متهافتة

129
00:40:58.800 --> 00:41:13.400
فاهم؟ السبب ايه؟ انه تجاوز مارد به اهل العلم. طبعا بعده بقى الائمة اخدوا هذا. فاهم؟ لكن هو اللي اعتنى بهذا الباب في الاول وقال سبحانه الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

130
00:41:13.600 --> 00:41:27.100
وكان ظاهر مخرجي هذا عاما فدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل ثناءه. بصوا يا شباب المبطل لا يغلبك الا بما خفي عليك من الحق وليس بما عنده من الحجة

131
00:41:27.350 --> 00:41:49.350
لا يمكن ان يغلب مبطل يا حجتي وانما يغلب لخفاء الحق على مناظره انت اللي مش عارف ترد انما هو مش ممكن يكون على حق فاهم؟ فلان الشافعي كان خبيرا بهؤلاء وباقوالهم ومذاهبهم وما يصلح معهم في الحجة غلبهم

132
00:41:49.950 --> 00:42:02.850
هو مش كان بيجتمع مع لما بدأت الناس تشيع فكرة فتنة خلق القرآن. يجمعهم يقول لهم جمعوا لي كل الجماعة الكبار بتوعكم يجمعهم يقولوا كل واحد فيكم يقول اللي عنده هات اللي عندك هات اخرك

133
00:42:03.400 --> 00:42:13.400
ويبدأوا يجيبوا اخرهم ويفكروا مع بعض يقولوا لهم كملوا كملوا خليكم افضلوا كملوا كده. فاهم؟ وبعد كده يرد عليهم ردا لا يبقي لهم الا حاجة من الاتنين. اما ان هم

134
00:42:13.400 --> 00:42:25.400
وافقوه او يكونوا بيكابروا فاهم؟ فلزلك زي ما قلت لك لا يغلبك المبطل الا بما خفي عليك من الحق. مش عشان هو صاحب. لذلك كده الامام لذلك ابن تيمية قال كلمة جميلة

135
00:42:25.400 --> 00:42:45.400
ينبغي لمن يناظر اهل البدعة والالحاد ان يناظرهم مناظرة تقطع دابرهم. والا لم يكن وفى بموجب العلم. وقال عن المتكلمين اللي هم نظروا الفلاسفة لا للاسلام نصروا ولا لعدوه كسروا. بالعكس هم مكنوا هؤلاء. ليه؟ لان لما هم الفلاسفة نزروهم افتكروا انه كده غلبوا اهل

136
00:42:45.400 --> 00:43:00.600
اسلام فاهم  فدل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان الله جل ثناؤه اراد بهذا بعض السارقين بقوله صلى الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار ان فصاعدا

137
00:43:00.650 --> 00:43:24.250
ورجم ورجم الحرين الزانيين الثيبين ولم يجلدهما. ورجما. ورجم. ورجم الحرين الزانيين الثيبين. ولم يجلدهما. فدلت السنة على ان القطع على بعض السراق دون والجلدة على بعض الزناة دون بعض. فقد يكون سارقا من غير حرز فلا يا شباب شيء احفظ هذا

138
00:43:24.300 --> 00:43:46.000
كما ان الطغاة اكثر من يكرهون الرسل والمصلحين وكذلك اهل الضلال اكثر من يكرهون هم اهل اليقظة والعلم والحجة والبيان والصدق اكتر واحد يكرهه صاحب البدعة. مين؟ صاحب الحق. لا مش صاحب الحق بس. صاحب الحق الذي يحسن

139
00:43:46.300 --> 00:44:02.650
رد الباطل وبين الحق. لذلك ابن تيمية دي قاعدة جميلة. بيقول ليس كل من عرف الحق يحسن الاحتجاج له وليس كل من احتج للحق يستطيع ان يناظر عنه ممكن واحد تلاقيه وهو قاعد كده عادي بيسرد الادلة بابداع. بس لو دخل في مناقشة ما يعرفش

140
00:44:02.850 --> 00:44:21.950
وواحد تاني عارف الحق بس ما يعرفش ادلته في نسق متكامل الجملة يا شيخ كمان الطغاة. الطغاة بيكرهوا مين؟ بيكرهوا حاجتين. آآ ربنا قال ان الذين آآ ان الذين يكفرون بالله ورسوله لأ آآ بسم الله الرحمن الرحيم. ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس

141
00:44:24.000 --> 00:44:39.400
نعم اه ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. يبقى باين انهم كما يكرهون الانبياء يكرهون مين؟ الذين امروها بالقسط ليه؟ لان اكبر عدو للطاغي الذي يامر بالقسط

142
00:44:39.500 --> 00:44:49.500
وده معنى اقتتل الرجلان اللي هو في قول مين؟ ابن عباس اللي هو ومن الناس من ايه؟ من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الى اخر ايه؟ الى ما قال واذا قيل له اتق الله

143
00:44:49.500 --> 00:45:03.150
اللي بعدهم الناس ما هياش نفسه وابتغاء مرضات الله. فابن عباس ماذا قال؟ قال اقتتل رجلان عمر قال له انت قلت ايه فهو خباها قالها للي جنبه. فقال له لأ انا عايز اعرف انت قلت ايه. فعلى صوته قال قلت يا امير المؤمنين ارى ها هنا رجل

144
00:45:03.400 --> 00:45:26.900
اذا امر بتقوى الله آآ اخذته اخذته العزة بالاثم. وارى هنا محتسبا يعني رجل يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. فلابد يحصل بين القتال صح ولا لأ فكما ان الطغاة والمفسدين يكرهون الانبياء والمصلحين اللي هو لم يأت احد بمثل ما جئت به. فكذلك اهل البدعة والضلال يكرهون من؟ يقرأون يكرهون

145
00:45:26.900 --> 00:45:41.650
يا اهل العلم والبيان والصدق. ليه اهل الصدق؟ لانه يعرف انك محتسب فاهم مش هتشترى بالمال. طب ما انت ممكن يكون عندك علم وعندك حجة بس عادي. ممكن يجيب لك فيلا ممكن يهددك ممكن كذا صح ولا لأ؟ ممكن ترغب ترحب

146
00:45:41.750 --> 00:46:05.800
دي بقى منزلة اهل الصدق فاهم وسارقا لا تبلغ ربع دينار فلا يقطع. ويكون زانيا ثيبا فلا يجلد مائة مائة. فوجب على كل عالم الا ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قامت هذا المقام مع كتاب الله تعالى في ان الله احكم فرضه بكتابه. وبين كيفما فرض على لسان نبيه

147
00:46:05.800 --> 00:46:25.450
وابان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما اراد به العامة والخاص. كانت كذلك سنة كانت كذلك سنته في كل موضع له لا تختلف وان قول من قال تعرض السنة على القرآن فان وافقت ظاهره والا استعملنا ظاهر القرآن وتركنا الحديث

148
00:46:25.600 --> 00:46:39.100
وتركنا الحديث جهل لما وصفت قال الشافعي فابانا الله عز وجل لنا ان سنن رسوله صلى الله عليه وسلم فرض علينا بان ننتهي من المقاصد ها؟ الرد على من زعم اننا

149
00:46:39.100 --> 00:46:56.550
نقبل القرآن اذا خالف ظاهر اذا نقبل الحديث اذا لم يخالف ظاهر القرآن لا ان فابانا الله عز وجل لنا ان سنن رسوله صلى الله عليه وسلم فرض علينا بان ننتهي اليها. لا ان لنا معها من الامر شيئا

150
00:46:56.550 --> 00:47:16.500
الا التسليم الا التسليم لها واتباعها. ولا انها تعرض على قياس تحت خط اهي دي من اهم مقاصد الكتابة ما تجيش تقول لي اصله خالف القياس او خالف آآ او خالف عمل آآ اهل الفقهاء عندنا. انا بكلم احنا بنتكلم عن رأي الشافعي. والا فغيره يرون ان الشروط ازيد من

151
00:47:16.500 --> 00:47:37.900
بمجرد ثبوت الاسناد ولا انها تعرض على قياس ولا على شيء غيرها. وان كل ما سواها من قول الادميين تبع لها قال فذكرت ما قلت من هذا العدد من اهل العلم بالقرآن والسنن والاثار واختلاف الناس والقياس والعقول فكلهم قال هذا

152
00:47:37.900 --> 00:47:57.900
مذهبنا ومذهب جميع من رضينا ممن لقينا وحكي لنا عنه من اهل العلم. قال الشافعي رضي الله عنه فقلت لالحن خبرت منهم عندي بحجته. فقلت احسن الله اليكم فقلت لالحن من خبرت منهم عندي بحجته. واكثرهم علما فيما

153
00:47:57.900 --> 00:48:19.900
واكثرهم واكثرهم علما فيما علمت ارأيت اذا زعمنا نحن وانت ان الحق عندنا في امر. فهل يجوز خلافه قال لا قلت وحجتنا وحجتك على من رد الاحاديث واستعمل ظاهر القرآن فقطع السارق في كل شيء لان اسم الامام الشافعي رحمه الله بيكلم واحد ممن

154
00:48:19.900 --> 00:48:33.700
ايه؟ ممن قبلوا الحديث عموما ولكن عندهم شيء من التأويل. فبيقول له طيب خليك معي كده. دلوقتي احنا عندنا في واحد رد الاحاديث بحجة انها بتخالف ظاهر القرآن تمام كده

155
00:48:33.800 --> 00:48:51.400
قال لك الحديث بيقول ان الزاني المحصن ده يرجم والزاني غير المحصن يعمل ايه؟ يجلد ويغرب على اختلاف بس القرآن ما بيقولش كده. القرآن في عام الزانية والزاني. فيقوم يرد هذا الحديث بعموم القرآن

156
00:48:51.500 --> 00:49:09.850
جميل كده؟ فالشافعي بيقول للراجل اللي بيناقشه ما هي حجتك عليه؟ حجتك عليه في ثبوت هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وان النبي يلزم العمل بقوله. تمام هيبدأ بقى يقول له ان ان الناس التي ردت الاحاديث بعموم القرآن كيف الت الى اسقاط احكام كثيرة

157
00:49:10.700 --> 00:49:26.950
طبعا ده كله موجود في الرسالة يا شباب من من الفقرة متين واربعتاشر للفقرة متين خمسة وتلاتين قلت وحجتنا حجتك على من رد الاحاديث واستعمل ظاهر القرآن فقطع السارق في كل شيء. لأ هو ربنا قال السارق والسارقة. اي

158
00:49:26.950 --> 00:49:47.250
سارق وسرق اي شيء هاقطع يده. ده ان اسم السرقة يلزمه وابطل الرجم لان الله عز وجل يقول الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة وعلى من استعمل بعض الحديث مع هؤلاء وقال لا يمسح على الخفين لان الله قيد القدمين بغسل او مسح

159
00:49:49.000 --> 00:50:09.750
وعلى اخرين من احد اول حاجة يا ادم  مم قصد ولا قيد يقولون عادي هي هي نفس الشيء وعلى اخرين من اهل الفقه احلوا كل ذي روح لم لم ينزل تحريمه في القرآن

160
00:50:09.850 --> 00:50:28.450
لقول الله تبارك وتعالى قل لا اجد فيما واحد جه قال لك ربنا قال قل لا اجد امر نبيه في سورة الانعام ان يقول لا اجد ما لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام يطعمه الا واحد اتنين تلاتة. اي اي حديث يحرم شيء غير دول آآ هو عندي مش هاخد به

161
00:50:28.750 --> 00:50:40.750
ابراهيم شوف الشافعي يريد ان يصل به الى ماذا؟ الى ضلال من قال سارد الاحاديث التي تخالف امور القرآن هي لا تخالفه اصلا لا تخالفه ولا تنسخه انما هي بيان له تبينه

162
00:50:41.550 --> 00:50:54.600
لقول الله تبارك وتعالى قل لا اجد في قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او او دما مسفوحا او لحم خنزير

163
00:50:55.050 --> 00:51:05.050
وقالوا قال بما قلنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو اعلم به من ابي ثعلبة. فحرمنا كل ذي ناب من السباع بخبر من ثقة عن ابي عن ابي

164
00:51:05.050 --> 00:51:17.600
اعربت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم هذه حجتنا وكفى بها حجة ولا حجة في احد مع رسول الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في احد رد حديث رسول الرسول

165
00:51:17.600 --> 00:51:33.900
رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا حديث مثله من رسول مثله بلا حديث مثله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوة. وقد يخفى على العالم برسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء من سنته. الشيء

166
00:51:34.300 --> 00:51:56.900
الشيء من سنته. نعم. يعلمه من ليس دي اسمها فائدة يا شباب يعلمه من ليس هل ممكن مثلا ابو موسى يعلم سنة لا يعلمها عمر؟ نعم ممكن طبعا وهؤلاء وان اخذوا ببعض الحديث فقد سلكوا في ترك تحريم كل ذي ناب من السباع وترك المسح على على الخفين طريق من رد الحديث كله

167
00:51:56.900 --> 00:52:09.450
لانهم اذا استعملوا بعض الحديث وتركوا بعضه لا مخالف له عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد عطلوا من الحديث ما استعملوه مثله. هو ده اللي انكره دي البداية صفحة كام؟ صفحة اتنين وعشرين

168
00:52:10.150 --> 00:52:26.650
تمام؟ هو اخذ ببعض الاحاديث دون بعض. ماشي وقال الشافعي رحمه الله وقلت ولا حجة لهم بتوهين الحديث اذ اذا يعني لو ركز كده افهم لو هؤلاء ردوا الاحاديث متأولين

169
00:52:26.750 --> 00:52:46.950
بحجة انها تعارض القرآن. هل هذا يبرر له مخالفته من الحديث؟ لا. هو ده اللي عايز يوصل له. بس دي الكلمة اللي عايز يوصل لها ولا حجة لهم بتوهين الحديث اذا ذهبوا الى انه يخالف ظاهر القرآن. وعمومه اذا وعمومه اذا احتمل القرآن ان

170
00:52:46.950 --> 00:53:11.650
خاصة. لا هاتها على بعضها كده وقلت ولا حجة لهم بتوهين الحديث اذا ذهبوا توهين الحديث يعني ان يجعلوا سبب ضعف الحديث آآ مخالفة مخالفة لظاهر القرآن او عمومه اذا ذهبوا الى انه يخالف ظاهر القرآن وعمومه الى عمومه. اذا الى انه يخالف ظاهر القرآن وعمومه

171
00:53:11.650 --> 00:53:24.800
انه اذا احتمل القرآن ان يكون خاصة وقولهم لمن قال بالحديث في المسح وتحريم كل ذي لاب من السباع وغيره اذا كان القرآن محتملا لان يكون عاما يراد به الخاص خالفته

172
00:53:24.800 --> 00:53:44.550
القرآن ظلم قال نعم قلت ولا تقبل حجتهم بان بان انكر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه المسح على الخفين وابن عباس وعائشة وابو هريرة وهم اعلم بالحديث. وقلت ولا ولا تقبل حجتهم بان انكر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

173
00:53:44.550 --> 00:54:04.550
مسح على الخفين وابن عباس وعائشة وابو هريرة. وهم اعلم بالحديث والزم للنبي صلى الله عليه وسلم واقرب منه. واحفظ عنه. وان بعضهم ذهب الى ان المسح منسوخ بالقرآن. وانه انما كان قبل نزول سورة المائدة. وان لم يزل في الناس قالت من يرد

174
00:54:04.550 --> 00:54:24.050
حديث بان بعض الصحابة قالوا بخلافها او انها تخالف عموم القرآن وآآ ظاهره قال لا اقبل من هذا شيئا وليس في احد رد خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا خبر بلا خبر عنه حجة. بلا خبر بلا خبر

175
00:54:24.050 --> 00:54:36.850
عنه حجة. ماشي يعني لو جه واحد يا شباب في اية المائدة قال سورة المائدة من اخر ما نزل صح؟ ازا كان فيها الاية اللي هي اليوم اكملت لكم دينكم وهي من اخر ما نزل. فيقول ببساطة كده

176
00:54:36.850 --> 00:54:53.250
ربنا سبحانه وتعالى قال فيها اذا قمتم الى الصلاة وذكر فيها غسل الرجلين صح طيب جيت انت قلت المسح على الخفين هيقول لك انا مش مشكلة عندي المسح على الخفين ثابت. بس المائدة من اخر ما نزل يبقى اية المائدة نسخت الحديث النبوي

177
00:54:53.300 --> 00:55:05.750
فهمت قلت لا القول خطأ. لذلك هم كانوا بيفرحوا بحديث جندب آآ رضي الله عنه في المسح على الخفين لانه ايه اسلم في الايه بعد نزول المائدة فهمت؟ مم. فهو يبقى سامع وايه

178
00:55:05.950 --> 00:55:25.500
سمعوا بعد المائدة. ماشي قلت له وانما كانت الحجة نسيت واحد منهم. جرير اظن جرير تقريبا ماشي. قلت له وانما كانت الحجة في الرد لو لو اوردوا ان رسول الله صلى مسح ثم قال بعد مسحه لا تمسحوا

179
00:55:25.600 --> 00:55:41.250
قال نعم. قلت ولا يقبل ان يقال فيهم اذا قال قائلهم لم يمسح النبي صلى الله عليه وسلم بعد المائدة انما قاله بعلم ان بعلم ان المسح فان ما قاله بعلم ان المسح منسوخ

180
00:55:41.500 --> 00:56:04.150
قال ولا   قلت وكذلك لو لا يجوز ان ان يقبل قول من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمسح بعد المائدة اذا لم لم يروا اذ لم اذا لم يروا. لم يروى لم يروى عن ذلك عن النبي لم يروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم

181
00:56:04.650 --> 00:56:30.550
قلت له ويجوز ان ينسى خلق ان ينسى خلق ان ينسخ القرآن والسنة الا احدث رسول الله تلاتة لأ يجوز ان ينسخ القرآن والسنة القرآن والسنة بالسنة. ويجوز ان ان ان ينسخ القرآن بالسنة الا احدث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز

182
00:56:30.750 --> 00:56:48.100
لا يجوز لأ  هو عايز يقول ان لو افترضنا ان القرآن نسخ السنة لابد ان يحدث النبي صلى الله عليه وسلم سنة تنسخها. ده موجود يا شباب يعني انت راجع

183
00:56:48.100 --> 00:57:15.300
آآ في الرسالة من اول الفقرة تلتمية تسعة وعشرين لحد آآ تلتمية اتنين وتلاتين   زي ما هو كمان هنا كده احنا عندنا كده يعني الان الشافعي يستنكر هذا ولا؟ لا بيقول هو الراجل قلت له الشافعي بيقول يجوز ان ان ينسخ القرآن السنة الا احدث رسول

184
00:57:15.300 --> 00:57:26.000
الله صلى الله عليه وسلم سنة تنسخها. قال اما هذا فاحب ان تبينه لي فاحب ان تبينه لي. كل ده كل ده ذكره في رسالة يا شباب. يعني بيقول ايه؟ بص

185
00:57:26.350 --> 00:57:44.650
الشافي عنده حاجة عنده فكرة انك انت لو قلت ان السنة يمكن ان تنسخ القرآن او القرآن ينسخ السنة ايه اللي يحصل؟ يأتيك رجل يقول لك كل البيوع التي حرمها النبي صلى الله عليه وسلم نسخها قول الله احل الله البيع

186
00:57:45.250 --> 00:58:00.850
فهمنا كده وهو الشافعي قال حاجة. لو القرآن نسخ السنة يبقى لابد ان يكون هناك سنة تبين انها نسخت. هو ده رأيه. توسع فيها في الموضع اللي انا قلت لك عليه. لما نيجي له ان شاء الله نتكلم عنه. اتفضلي

187
00:58:01.050 --> 00:58:25.050
قال اما هذا فاحب ان تبينه لي قلت ارأيت لو جاز ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم سنلزمنا سنة سنة. سنته ثم نسخ الله سنته بالقرآن ولا يحدث النبي صلى الله عليه ولا يحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن سنة تدل على ان سنته الاولى منسوخة

188
00:58:25.050 --> 00:58:36.850
الا يجوز ان يقال انما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حرم من البيوع قبل نزول قول الله تبارك وتعالى واحل الله البيع وحرم الربا انها نزلت في سورة البقرة

189
00:58:37.200 --> 00:58:52.300
وقوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. هم. او ما جاز ان يقال انما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان كحاء المرأة على عمتها وخالتها قبل نزول قول الله

190
00:58:52.400 --> 00:59:13.450
حرمت عليكم امهاتكم وقوله واحل لكم ما وراء ذلك. لان ممكن يقول احل لكم ما وراء ذاكم يعني نسخ تحريم العامة ماشي. فلا بأس بكل الجمع بين الايه بين العم والخال. ماشي. فلا بأس بكل بيع انت راض والجمع والجمع بين العمة والخالة

191
00:59:13.500 --> 00:59:33.100
وانما حرم كل ذي ناب من السباع قبل النزول قل لا اجدهم فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه يطعمه فلا بأس بأكل كل ذي روح ما خلى الادميين ثم جاز هذا في المسح على الخفين وجاز ان تؤخذ ان تؤخذ الصدقة فيما دون خمسة او

192
00:59:33.100 --> 00:59:50.000
لقول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة. وهذا دون خمسة اوسق من اموالهم وذكرت له في هذا اشياء شيئا كثيرا من لازم يكون ولا يجوز ان ينسخ القرآن السنة الا احدث. لازم يكون في هنا لا

193
00:59:50.550 --> 01:00:13.250
هو عايز يقول كده اصلا عاوز حاجة حد الناحية دي هنا  بص يا سكرة دلوقتي احنا عندنا ايات في القرآن فيها عموم ماشي كده يستعملها بعض الناس آآ توهين الاحاديث

194
01:00:13.350 --> 01:00:31.700
بحجة ان الحديث يخالف ظاهر القرآن مثلا ربنا قال احل الله البيع. يقول لك هذا عام تمام؟ فلما النبي عليه الصلاة والسلام يذكر بيوعا محددة ويحرمها يبقى هذا الحديث هذا الاسناد الرواية دي تخالف القرآن

195
01:00:31.700 --> 01:00:51.450
فيجعل هذا سببا في رد تلك الرواية فهمت كده؟ فالشافعي بيبين كيف ال آآ كيف ال هذا المذهب بهؤلاء فاهم كده؟ وكيف ان هؤلاء ابطلوا احكاما شرعية كثيرة لظنهم ان هذا هو ظاهر القرآن

196
01:00:51.750 --> 01:01:17.200
ولم يتفطنوا الى ان السنة لا تخالف وانما هي بيان تمام   لان في مجموعة تانية منهم قالوا لأ احنا مش هنقول ان هي بتخالف بس هنقول انها نسخت هيقول ان النص القرآني العمومي اللي في القرآن نسخ هذا التخصيص

197
01:01:17.500 --> 01:01:41.050
ماشي؟ فهمتها فالشافعي بيقول لهم لأ. لان لو كان النبي عليه الصلاة والسلام له سنة ماشي واراد ان ينسخ هذه السنة لابد ان يبين لهم انه نسخها فاهم؟ فيبقى عايز يقول لهم لا تضربوا الايات بالاحاديث او الاحاديث بالايات. نعم

198
01:01:41.500 --> 01:01:56.450
اه هو ده رأي الشافعي. الشافعي يرى انه لا يمكن ان ان ينسخ القرآن السنة ولا السنة تنسخ القرآن السنة تنسخها سنة والقرآن ينساها قرآن. وده استدل به زي ما قلت لكم. وانا زكرت لكم العزو. عشان كده اللي هو باب النسخ ذكره في كتاب الرسالة

199
01:01:56.600 --> 01:02:22.700
لأ هو ده من ضمن ده من ضمن الاوجه التي تأولوا بها رد الاحاديث مرة بتخالف قول صحابي مرة بتخالف ظاهر القرآن      ايوا لا لا ما هو ده ما هو ده اشكال ورد عليه وهو اجاب عنه

200
01:02:22.750 --> 01:02:42.700
قالوا طب فين القرآن اللي فيه ان السنة كانت لمكة خلاص مين يقول لأ هو هو ذكر آآ سمير حاجة بيقول ان طيب ما هو السنة هي بس اللي ذكرت ان الصلاة كانت تجاه الكعبة

201
01:02:42.950 --> 01:03:00.100
قصدي اللي هو المسجد بيت المقدس. والقرآن ذكر الايه؟ التحويل لأ هو استدل استدل بها من نفس القرآن وفاتت معنا فلنولينك يعني عايز يقول ان دي تدل ضمنا على ان هو كان على

202
01:03:00.100 --> 01:03:20.050
القبلة غير التي خير التي ولاه الله اياها فهو حاول يجيب عن هذه الاشكالات يا سمير التي ترد علي وذكرت له في هذا شيئا اكثر من هذا فقال ما يجوز ان ينسخ ان ينسخ السنة القرآن الا ومع القرآن دي خلاصة ما يقوله

203
01:03:20.050 --> 01:03:41.750
كفاية يا شباب الا ومع القرآن سنة تبين ان ان الاولى منسوخة. والا دخل هذا كله يعني ايه دخل هذا؟ يعني دخل يعني اشكل علينا هذا يعني لو انت هو الشافعي يا شباب اعتمد في في ان السنة لا ينسخها القرآن الا ويكون معها سنة

204
01:03:41.800 --> 01:04:01.800
على ان القائل لو ابحنا ذلك سيأتي بكل العمومات اللي في القرآن ويبطل بها التخصيص الذي في السنة. يقول لك احتمال صح ولا لأ؟ ماشي الا والا دخل هذا كله وكان فيه تعطيل الاحاديث. صح. قلت وكذلك لا يجوز وكذلك لا يجوز ان ان يقبل قول من

205
01:04:01.800 --> 01:04:21.800
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينسى لم يمسح على الخفين بعد المائدة. اذ لم يروى ذلك اذ لم يروي ذلك لم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه انما قاله على علمه. وقد يعلم غيره وقد يعلم غيره انه ما سح بعدها

206
01:04:21.800 --> 01:04:37.150
ولا يرد عليه قول غيره. ايه ولا يرد عليه قوله غيره لم يمسح بعدها. ولا يرد عليه قول غيره لم يمسح بعدها. اذ لم يروى عن لم يرويه عن رسول الله صلى الله عليه

207
01:04:37.150 --> 01:04:50.650
الله عليه وسلم لان هذا لو جاز جاز ان يقال لا لا يقبل ابدا ان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم قال شيئا مثل هذا الا بان يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

208
01:04:50.750 --> 01:05:09.250
ويجعل القول قول صاحبه. ويجعل. ويجعل القول ويجعل قول صاحبه دون قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا نجعل في قوله حجة. وان وافق ظاهر القرآن اذا لم يعزه الى النبي صلى الله عليه وسلم بخبر يخالفه. ان هو يركز بقى كده عشان ازكر الخلاصة يا شباب

209
01:05:09.250 --> 01:05:30.250
دلوقتي احنا عندنا الذين يردون الاحاديث صنفان ابتداء في واحد بيرد كل الاخبار. ودول احنا انتهينا منهم وفي ناس يأتون للاخبار فيقبلون الاخبار في موضع ويردون نظيرها متأولين عندهم حجة بيقولوا احنا المرة دي ما قابلنهاش بحجة

210
01:05:30.350 --> 01:05:43.650
الشافعي قال لهم كلمة موجزة قال لهم ما لكوش غير حل واحد تردوا به الحديس. ان يكون فيه حديس اثبت منه يخالفه بس كده تمام؟ غير كده ما ينفعش. لا تقول لي قول صحابي

211
01:05:43.700 --> 01:05:57.650
ولا تقول لي اصل الحديث يخالف ظاهر القرآن ولا عموم القرآن ولا ولا ولا ده. فهو دي اللي عايزها. زكر بقى اوج اوجه للمتأولين. منهم واحد يقول والله اصله يخالف الرأي. مش هو ده الاليق

212
01:05:58.000 --> 01:06:08.000
تمام؟ واحد تاني يقول ان ده مخالف عموم القرآن. ربنا يقول وان ليس للانسان الا ما سعى فازاي يحج واحد مع واحد. فهمت؟ فقال لهم بقى لو احنا بقى فتحنا

213
01:06:08.000 --> 01:06:31.650
الباب ده تعالوا ده واحد ممكن يقول لك ان البيوع المحرمة كلها مباحة. وان الاطعمة المحرمة مباحة. صح ولا لا وهكذا  قال نعم قلت ان جاء ان هذا لو جاز قلت ان هذا لو جاز جاز ان يقال ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم انما قال

214
01:06:31.650 --> 01:06:52.600
تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. ورجم الثيبين ثم نزل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. ونزل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة فناس فنسى فنسخ رجمه فنسخ رجمه بالجلد

215
01:06:52.800 --> 01:07:07.950
ودلالة الا ودلالة ان لا يقطع الا من سرق من حرز ما يبلغ ربع دينار قال نعم وقلت له ولا يجوز اذا ذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه اذا ذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

216
01:07:08.300 --> 01:07:35.350
قال ابو سعيد   اذا ذكر ابو سعيد ذكر ذكر وقلت له ولا يجوز اذا ذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو سعيد ذكر ذكر مشي وقلت له ولا يجوز اذا ذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو سعيد او ابن او ابن عمر او رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال

217
01:07:35.350 --> 01:07:48.050
رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المتقدم الصحبة بخلاف ما روى احد هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يؤخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم. مفهومة دي؟ خلاص دي عديناها

218
01:07:48.550 --> 01:08:04.750
لان آآ لان لان مم علمنا ولا ايه علمي علمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بخبر صادق عنه وعلمي بان الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال بخبر صادق عنه

219
01:08:04.750 --> 01:08:23.100
لعله لعله من التابعين وخبر صاحب النبي اولى بان بان يثبت من خبر التابعين او ان يستوي في ان يثبتاه فاذا استوى علمي بان النبي صلى الله عليه وسلم واحد روى عن عمر انه قضى

220
01:08:23.150 --> 01:08:38.850
في الاصابع وفرق بينها واحد روى عن النبي عليه الصلاة والسلام ان هو سوى بينها. جميل فلو لو الخبرين عندي ثابتين يبقى الكلام ما عادش عن خبر وخبر الكلام هنا في اجتهاد عمر وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام

221
01:08:38.900 --> 01:08:55.100
ماشي فاذا استوى علمي بان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان رجلا من اصحابه قال فلا يسع مسلما ان يشك في ان الفرض اتباع وقول النبي صلى الله عليه وسلم وطرح كل ما خالفه

222
01:08:55.150 --> 01:09:13.950
كما صنع الناس بقول عمر في تفضيل بعض الاصابع على بعض. وكما صنع وكما صنع عمر بقول نفسه اذ كان لا يورث المرأة من دية زوجها فيها شيئا حتى حتى وجد ووجدوا خلافه عن النبي صلى الله عليه وسلم. تقوم انت تكتب صاد كذا وتعمل العزومة. ها

223
01:09:14.100 --> 01:09:30.050
قال نعم هذا هكذا. ولا يسع مسلما ان يشك في هذا. نعم. قلت ولا يقال لا يعزب. اه هنا بقى يرد الاحتمالات واحد هيقول له يعني كيف عزب هذا عن علم عمر ثم علمه او واحد زي ابو سعيد او ابو موسى

224
01:09:30.250 --> 01:09:48.250
قلت ولا يقال لا يعزب عن عن عمر العلم به اه لا يعزب عن عمر العلم يعلمه من ليست له صحبة العلم يعلمه لعلمه العلم لا يعزب عن عمر العلم يعلمه من ليست له صحبة

225
01:09:48.350 --> 01:10:04.250
لا يعزب عن عمر العلم يعلمه لا يعزب العلم هو الفاعل احسن الله اليكم. هم. لا يعزب عن عمر العلم يعلمه من ليست له صحبة. ولا عن الاكثر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا. لان

226
01:10:04.250 --> 01:10:27.750
قد وجدناه عزو. قلت له اعطيت عندنا بجملة اعطيته. اعطيت عندنا بجملة هذا القول النصفة. النصفة. يعني انت كده منصف لانك رجعت للحق ولزمتك الحجة مع جماعة اهل العلم. ومنفردا؟ ومنفردا بما علمت من هذا وعلمت بموضع الحجة وان كثيرا قد غلط من هذا

227
01:10:27.750 --> 01:10:53.550
الوجه بالجهالة بكثير مما يلزمه من العلم فيه. هم قال اجل قلت فقد وجدت فقد وجدت لك اقاويل توافق هذا فحمدتها حمدتها. فحمدتها واقاويل تخالف هذا. فلا يجوز ان احمدك على خلاف ما حمدتك عليه. ولا يجوز لك الا ان تنتقل عما اقمت عليه من خلاف ما زعمت الحق فيه. قال ذلك الواجب علي. فهل

228
01:10:53.550 --> 01:11:14.850
اعلم شيئا اقمت عليه من خلاف هذا. ايوة. اللي بيناقشه ايوة قال له هو انا غلطت في حاجة من دي ؟ قال له اه تعال اما اقول لك قلت نعم حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم تركته باضعف من اضعف باضعف احسن الله من حجة من احتجت له في رد

229
01:11:14.850 --> 01:11:28.500
على الخفين وغيره. خد بالك هو بيوقعه يجيب له امثلة كتيرة جدا فالراجل يعظم القول لمن خالف. يقول له طب ما انت عملت نفس الشيء. يقول له فين؟ يقول له تعال بقى اما اقول لك

230
01:11:28.500 --> 01:11:50.050
تدريجه يعني قال فاذكر من ذلك شيئا. قلت له قلنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد فرددتها. وما رأيتك جمعت حجتك على شيء كجمعك كجمع كهى على من قال بها. وسلكت سبيل من رد خبر المنفرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انت عملت نفس اللي عملوه

231
01:11:50.200 --> 01:12:10.650
هم ردوا يعني ردوا الاحاديث الحديث المنفرد بتأول القرآن وانت عملت نفس الشيء تمام؟ فاهمين التأول؟ هو ده التأويل ان هو يرده ليس لانه يرد اصل الاحاديث وانما عنده حجة مثلا هو خالف علوم القرآن يخالف قول صحابي هو ده معنى التأول يا شباب

232
01:12:11.300 --> 01:12:30.100
ونسبت من قال بها الى خلاف القرآن وليس فيها من خلاف القرآن شيء. ولا في شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ثبتنا شهادة على غيرك بالخطأ فيما وصفت من رد المسح. هم. وكل وكلي. وكل ذي ناب من السباع زي ما انت

233
01:12:30.250 --> 01:12:46.800
انكرت على اللي رد المسح بعموم اية المائدة ورد الاطعمة المحرمة باية الانعام وشددت عليه وعظمت عليه انت كمان من يلزمك الرد لانك رديت حديث اللي هو الشاهد مع اليمين. هيجي ان شاء الله

234
01:12:46.950 --> 01:13:07.600
ماشي. وكل ذي ناب من من السباع بمثل ما رددت به اليمين مع الشاهد. بل حجتك فيها الضعف قال الشافعي فقال بعض من حضره قد علمنا ان ان لا حجة له فيما احتج به من القرآن ورد اليمين ومع الشاهد الا ان يكون له حجة حجة على من ترك المسح على الخفين

235
01:13:08.150 --> 01:13:30.100
واحل اكل كل ذي ناب من السباع. وقطع. وقطع كل من لزمه اسم السرقة. وعطل الرجم ان كان من حدث بها ممن يثبت اهل ان كان ان كان من حدث بها ممن يثبت اهل الحديث لأ غلط يثبتوه واشكلها هنا غلط يثبت

236
01:13:31.600 --> 01:13:51.850
اه تختلف  ايش الفرق شيخنا؟ يثبت يعني معناها ان هم قالوا ده حديس صحيح. يثبت يعني انهم يثبتون ذلك حجة هو لفظ يثبت هو اللي مشهور عندهم  يثبت يعني معناه الناس التي تجعله حجة

237
01:13:53.150 --> 01:14:17.800
ممن يثبت اهل الحديث حديثه. او حديث مثله بصحة اسناده واتصاله. وقال هو وهم هو وهم. ولكنها رويت فيما علمنا من حديث منقطع ونحن لا ونحن لا نثبته فقلت له فقد كا ولا هنا نثبته. لا نثبته عادي. بصوا يا شباب هو فيه مواضع ينفع نقول نثبته بس هو لما يقول نثبت معناها يعني انه

238
01:14:17.800 --> 01:14:32.600
عندنا في اصل الحجة نجعله حجة لكن نثبته معناها ان الحديث ده بعينه احنا بنقول انه صحيح ده شيء وده شيء وقلت له فقد كانت لك كفاية تصدق بها وتنصف

239
01:14:32.700 --> 01:14:54.550
وتكون لك الحجة في ردها لو قلت انها رويت من حديث من قطع لان واياك واهل الحديث لا نثبت حديثا منقطع واياك واهل الحديث لان واياك واهل الحديث لا نثبت حديثا منقطعا بنفسه بحال. فكيف خبرت هنا نثبت

240
01:14:56.050 --> 01:15:11.300
لان الحديث المنقطع ليس لا يحتجون به. نعم. فيبقى نثبت يعني مش حجة اصلا. فاهم؟ لا يصح الوجهين لا يصححه؟ لا. بص لو انت قلت لا نسبت معناه ايه؟ ان انت في الاصل بتثبت الحديث المنقطع بس الحديث المعين ده انت لا تثبته

241
01:15:11.350 --> 01:15:25.450
انما لا نثبته يعني في الاصل لا نحتج به الله عليكم. لان واياك واهل الحديث لا نثبت حديثا منقطعا بنفسه بحال. فكيف يعني بنفسه؟ يعني بغير شواهد وقرائن. لان الشافعي

242
01:15:25.450 --> 01:15:47.600
في كتاب الرسالة قال ان الاحاديث المنقطعة المرسلة ممكن يحتج بها لكن بشواهد تحتف بها. يبقى كلمة بنفسه يعني ايه اذا كان بغير شواهد فكيف خبرت بانها خلاف القرآن وزعمت انك ترد انك تردها ان ان حكم بها حاكم. وانت لا ترد حكم حاكم برأيه

243
01:15:47.600 --> 01:16:08.100
ان رأيته انت جورة. مم. جورة قال الشافعي فقال فدع هذا. مم. فقلت نعم. بعد علمك بانك اغفلت او عمدت ان او عمدت انك تشنع على خيرك بما تعلم ان ليست لك عليه فيه حجة وهذا طريق غفلة او ظلم

244
01:16:08.300 --> 01:16:29.250
قال فهل فقال فهل تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ هنا تثبت تثبت قال فهل تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد متصل ليس للحديث عن الحجة ايضا؟ لا. الحديث عن اليمين مع الشاهد

245
01:16:29.850 --> 01:16:44.700
اه نعم تمام قال احسن الله اليكم. قال ازا كان بيتكلم على العموم يبقى نثبت على خصوص يبقى نثبت قال فهل تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد متصل؟ فانما عرفنا فيها حديثا

246
01:16:45.900 --> 01:17:03.400
فانما عرفنا فيها حديثا منقطعا وحديثا يروى عن سهيل بن ابي عن سهيل بن ابي صالح متصلا فينكره سهيل. ويرويه رجل ليس بالحافظ فيحتمل له مثل هذا. يعني هو يروى عن ابي صالح بس آآ بس سهيل

247
01:17:03.750 --> 01:17:18.000
فينكره سهيل هيأتي اللي هو سهيل ابن ابي صالح يعني قلت ما اخذنا باليمين مع الشاهد من واحد من هذين ولكن عندنا فيها كل الكلام ده مبناه على ايه؟ ان الشافعي الراجل بيقول له هو انا غلطت في حاجة زي اللي انا بنكرها

248
01:17:18.000 --> 01:17:37.100
مع الناس قال له اه جميل قال له انت دلوقتي فوق قالها له اهو. قال آآ آآ في صفحة سبعة وتلاتين قال له قلنا ان نعم قال له قلنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى قضى باليمين مع الشاهد فرددته

249
01:17:37.600 --> 01:18:00.550
انت رديت رددت هذا الحديث وما رأيتك جمعت حجتك على شيء كجمعك يعني انت تحفزت وانكرت على من خالفك بتأول القرآن ونصبت من قال بها الى خلاف القرآن انت عملت كده. خلاص؟ قال وليس في فيها من خلاف القرآن شيء ولا في شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان هو يخالفها. خلاص؟ وانما ثبتنا

250
01:18:00.550 --> 01:18:22.350
هذا على غيرك بالخطأ فيما وصفت يعني انا وانت قلنا ان اللي رد المسح او رد اكل كل ذي ناب بعموم القرآن. تمام؟ قال بمثل ما ستة بيه اليمين بالشاهد بيقول انا وانت اتفقنا على الانكار على من فعل ذلك بنفس ما انكره اين انت لما انكرت اليمين مع الشاهد. بل انت حجتك

251
01:18:22.350 --> 01:18:43.600
ماشي؟ اتفضل. قلت ما اخذنا باليمين مع الشاهد من واحد من هذين ولكن عندنا فيها حديث متصل عن النبي صلى الله عليه يقول له ايه انت انت اخدت باليمين والشاهد بناء عليه بناء على حديث كذا قال له لأ انا ما خدتش بده لان ده حديس منقطع انا عندي حديس تاني اعتمدت عليه. هم. قال فاذكره. قلت

252
01:18:43.600 --> 01:18:56.600
قلت اخبرنا عبد الله ابن الحارث عن سيف ابن ابن سليمان عن قيس ابن سعد عن عمرو ابن جعفر محتاج الاسناد ذكر الاسناد بينما في مواضع اخرى بيقول روي او يذكر انه مش مش محل الايه الحجة

253
01:18:56.750 --> 01:19:11.800
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد واخبرنا ابراهيم بن محمد عن ربيعة بن عثمان الشاهد يعني ان هو في بعض الامور يكون اليمين يحل محل

254
01:19:11.800 --> 01:19:26.450
الشاهد الثاني مع الشاهد الاول عن ربيعة بن عثمان عن معاذ بن عبدالرحمن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال ما سمعته قبل ذكرك الان. بيقول اول مرة اعرف ده

255
01:19:26.550 --> 01:19:40.750
قلت انثبت نحن وانت آآ قال مثله؟ نثبت ونحن وانت مثله. مش انا وانت لو جاء لنا نفس الاسناد ده في حكم تاني بنقبله؟ قال له اه. قال له خلاص كده لزمك انك انت ترجع اليه. قال نعم

256
01:19:40.900 --> 01:20:02.500
قلت فلزمك ان ترجع اليه قال فاردها من وجه اخر. لسة الراجل فيه نفس  قال فاردها من وجهته جديدة وهو على وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على من ادعى واليمين على المدعى عليه. هم. وقد كتبت هذا في

257
01:20:02.500 --> 01:20:20.150
حديث الجمل والمفسرة. الجمل والمفسرة. الجمل المجملة والمفسرة اللي هي معروفة. المفسر يعني المفصل وكلمته. الان عاد الكلام للشافعي. مم. الان عاد الكلام للشافعي. اه اه وقد كتبت هذا في الاحاديث الاحاديث الجمل والمفسرة

258
01:20:20.250 --> 01:20:35.000
وكلمته فيه بما علم من حضر بانه لم لم يحتج فيه بشيء. وقد وصفت في كتابي هذا المواضع التي غلط فيها بعض ومن عجل بالكلام في العلم قبل خبرته. ايوة. واسأل الله التوفيق

259
01:20:35.500 --> 01:20:54.450
والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام عربي ما كان منه عام عام المخرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفت في القرآن وهو دايما بيقول القرآن يا شباب ما بيقولش القرآن. تمام؟ بس احنا تساهلا لان الشافعي كان بيقرأ هذه القراءة القرآن. ولكن احنا تساهلا بنقول القرآن

260
01:20:54.450 --> 01:21:09.250
انما هو الكتاب من اوله لاخره القرآن. ما قالش فيه القرآن دي خالص كما وصفت في القرآن يخرج عاما وهو يراد به العام. ويخرج عاما وهو يراد به الخاص. والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمومه وظهوره

261
01:21:09.250 --> 01:21:32.350
دي قاعدة وفاتت معنا بس هو زكرها هنا تاني كل دي قواعد يا شباب حتى تأتي دلالة عن النبي يا شباب احنا دول صفحتين باقيين وبعدين هيدخل بقى في الاحاديث اللي هي يريد ان يبين انها ادعي فيها الخلاف. والكتاب هيفضل من هنا يعني الكتاب من اول صفحة تلاتة واربعين لاخره الاحاديث

262
01:21:32.350 --> 01:21:48.750
الاحاديث التي ادعي فيها الخلاف وهو يحاول ان يؤلف بينها او يقول انها من باب الناسخ منسور او غيره. باقي لك صفحتين بس الصفحتين دول فيهم خلاصات مهمة جدا بيحاول يخلص بها من اللي فات ويدخل بها على اللي جاي. فانت تكتب ان الصفحتين دول مهمين

263
01:21:48.850 --> 01:22:10.350
فاهم    لأ رد رد هو بيقول انا انا انا زهر لي ان هو بعد ما الزمته بيجادل. فرديت عليه بحاجات مش وقتها دلوقتي  والحديث عن رسول الله عايز تعرف الرد ده فين

264
01:22:10.700 --> 01:22:24.800
تمام تقوم راجع للفصل بتاع اليمين والشاهد من كتاب الام فهمنا يا شباب؟ لان كل الامور اللي هو اجملها هنا فصلها في ابوابها. اذا كان امر علمي اصولي يبقى في كتاب الرسالة

265
01:22:24.900 --> 01:22:43.650
او في كتاب جماع العلم. او كتاب ابطال الاستحسان. واذا كان امر فقهي يبقى في بابه من كتاب الامة يبقى انت عرفت اهو انك انت لما تكون عايز تفصل في المسألة وتشوف هو كمل معه ازاي ترجع هنا. هم. يبقى قلنا صفحة واحد واربعين آآ اربعين وآآ واحد واربعين

266
01:22:43.650 --> 01:23:00.100
مبدئيا مهمة جدا يا شباب. لا خلاص هجيبهم هنا. ماشي   والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمومه وظهوره. حتى تأتي دلالة عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه اراد به خاصا دون عام

267
01:23:00.550 --> 01:23:22.800
ويكون الحديث العام المخرج. العام المخرج ويكون الحديث العام المخرجي العام المخرج ويكون الحديث العام والمخرج المخرجي ويكون الحديث العام المخرج محتملا معنى الخصوص بقول عوام اهل العلم فيه. هو هيذكر هنا اشياء

268
01:23:22.850 --> 01:23:42.250
تخصيصها ليس بحديث وانما بقول عامة اهل العلم نعيدها تاني. يقول يا شباب بيقول ولا يجعل الحديث العام المخرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصا بغير دلالة. ده سبق معنا امتى؟ ده سبق معنا في

269
01:23:42.250 --> 01:23:58.800
صفحة هجيبها لك عشان ترد الصفحات لبعض. صفحة اتنين وعشرين تمام؟ بيقول ايه؟ لانها على ظاهرها وعمومها الا بدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قول عامة اهل العلم. نقوم جايبين دي عند الصفحة اتنين وعشرين نقول

270
01:23:58.800 --> 01:24:16.750
كرروا بيكرروا كام ايوا اربعين ونيجي عند اربعين نقول ان هو سبق في صفحة كذا سبق صفحة كام اتنين وعشرين ماشي ليه؟ لان انت بتبقى عارف ان هو مركز عليه وبيكرره

271
01:24:19.750 --> 01:24:36.300
فوق اتنين وعشرين فوق. بعد ما قال ولكن الحق فيها واحد ماشي   اه او من حمل الحديث سماعا عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى يدل على ان رسول الله صلى الله عليه

272
01:24:36.450 --> 01:24:56.450
ولا يجعل الحديث العام والمخرج ولا يجعل الحديث العام المخرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصا بغير دلالة ممن لم ممن لم يحمله ويسمعه. لانه يمكن فيهم جملة الا يكون علموه. ولا بقول خاصة لانه

273
01:24:56.450 --> 01:25:13.950
انت كنت عايز تكمل السطر اللي فوق انت ما كملتوش؟ اه ماشي. خلاص قلها من الاول. ويكون الحديث العام المخرج العام والمخ رجي. اه. ويكون الحديث العام المخرج محتملا معنى الخصوص بقول عوام اهل العلم فيه. او من حمل

274
01:25:13.950 --> 01:25:23.950
من حمل الحديث لا لا لأ خليني اعيدها تاني انا وبعدين اشرحها ان شاء الله. يقول والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمومه وظهوره يعني على ما ظهر من معناه

275
01:25:23.950 --> 01:25:42.000
احنا في سان العرب وعلى العموم يبقى حتى تأتي دلالة الدلالة بقى دي هتيجي منين؟ ركز معي عشان الكتاب كله الكتاب كم صفحة يا شباب؟ نجيب كده الكتاب كم   تلتمية تلاتة وعشرين

276
01:25:42.200 --> 01:26:01.850
التلتمية وتلاتة وعشرين صفحة هم شرح للتلات سطور دول التلات سطور دول كل الكتاب شرح لهم. وامثلة وشواهد والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمومه وظهوره. حتى تأتي دلالة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى اول شيء يخصص هذا العموم او يبين

277
01:26:01.850 --> 01:26:19.700
هذا ان يأتي حديث وبالتالي ان اراد به الخاص دون عام. ويكون الحديث العام والمخرج محتملا معنى الخصوص بقول عوام اهل العلم. يعني يكون عوام اهل العلم لم يفهموا منه الا معنى واحدا وانكروا المعنى الاخر

278
01:26:19.750 --> 01:26:29.750
ده اللي احنا نبهنا عليه لو تفتكروا. او من حمل الحديث نفس الصحابي اللي روى الحديث قال لك ده كان يقصد به كذا. زي ما تقول مثلا واحدة من من الصحابيات

279
01:26:29.750 --> 01:26:49.050
كلمات نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نتبع الجنائز ولم يعزم علينا. يبقى هي فهمت ايه؟ ان هو نهي بس مش نهي مؤكد لان هي صاحبة الحديث. فهمنا كده؟ يبقى دي الحالة التالتة. او من حمل الحديث سماعا عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى يدل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد به

280
01:26:49.050 --> 01:27:07.550
الصندوق العام يبقى السطور دي يا شباب ستأتي امثلة وشواهد لها من اول الكتاب فيما تبقى من اول صفحة تلاتة اتنين واربعين للاخر ماشي ولا يجعل الحديث العام المخرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصا بغير دلالة ممن لم يحمله ويسمعه

281
01:27:07.850 --> 01:27:27.850
لانه يمكن فيهم جملة الا يكونوا علموه. ولا بقول خاصة لانه ممكن لانه يمكن فيهم جهله. ولا يمكن في من ولا يمكن فيمن علمه وسمعه. ولا في العامة جهل ما سمع ما سمع. وجاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك

282
01:27:27.850 --> 01:27:42.750
لا يحتمل الحديث زيادة ليست فيه دلالة بها عليه. ايوة ارجع تاني بقى نشرحها دي يقول ايه يا شباب بعد ما ذكر الحالات اللي احنا هنصرفه عن عمومه او ظاهره به. بيقول

283
01:27:42.850 --> 01:28:02.250
زي ما احنا قلنا لكم الحالات اللي انت هتحيل ظاهره اليها او عمومه الى خصوصه. هقول لك ان في حالات ادعيا ان وجودها يصرف من الظهور الى الباطن او من العموم الى الخصوص. ليقول ولا يجعل الحديث العام المخرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاصة

284
01:28:02.250 --> 01:28:21.850
بغير دلالة ممن لم يحمله ويسمعه. ييجي واحد اصلا لا هو تحمله ولا سمعه. لانه يمكن فيهم جملة الا يكونوا علموه ممكن يكونوا يعني ما تجيش انت تقول كيف هذا الحديث يكون صحيحا بينما ابن عباس لم يعمل به. طب هو هل ابن عباس هو اللي رواه

285
01:28:21.950 --> 01:28:36.050
لأ طب فيه احتواء انه ما يكونش عارف به اصلا. صح ولا لأ؟ فهمنا الفكرة دي يعني متى يصح ان تستدل بمخالفة عمل الصحابي؟ اذا كان هو الراوي. ساعتها قولك له وجه. انما ممكن اصلا ما يكونش هيعرفه

286
01:28:36.250 --> 01:28:54.500
فهمنا كده يا شباب طب انت كلام ماشي تمام؟ قال لانه يمكن فيهم جملة الا يكونوا علموا ولا بقول خاصة لانه يمكن فيهم جهله تمام؟ صح كده ولا لا؟ ولا يمكن آآ في من علمه وسمعه. اللي علمه سمعه لما يفسره هو يبقى تفسيره قوي

287
01:28:54.550 --> 01:29:09.650
ماشي؟ طيب. ولا في العامة آآ جهل ما سمع وجاء آآ جهل ما سمع وجاء عن رسول الله صلى الله عليه يعني بيقول ايه؟ ركزوا في اللقطة دي مهمة جدا. زي ما قلت لكم الكتاب كله شرح لده

288
01:29:10.100 --> 01:29:25.600
بيقول انا دلوقتي عندي حديث عام بيقول مثلا لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. خلاص؟ عام ما فيش كلام اهو او لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. عام. تمام؟ فجه واحد قال

289
01:29:25.700 --> 01:29:38.350
والله الحديث العام ده دل شيء على تخصيصه ازاي يا عم الحاج؟ قال لك ده فاطمة بنت قيس جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام قالت له خطبني معاوية وابو جهم وفلان وفلان

290
01:29:38.400 --> 01:29:58.400
النبي عليه الصلاة والسلام اقرها. فاحنا فهمنا ان لا يخطب احدكم على خطبة اخيه يعني اذا رضيته المرأة وركنت اليه. ساعتها انت ما تدخلش تايه؟ تفسد عليه حلو؟ يبقى كده اصبح العموم ده خاص ولا مش خاص؟ عندنا حجة فيه ولا لأ؟ جميل. آآ طيب لا تمنعوا ايماء الله مساجد الله

291
01:29:58.600 --> 01:30:18.350
عامة اهل العلم قالوا للرجل او للوالد او للاخ ان يمنع آآ اخته او آآ زوجه من مسجد او لغاية. جميل؟ فيبقى ايه ؟ يبقى العموم ده مش صح يبقى العموم ده مش على عمومه. ماشي؟ طبعا هتأتي الامثلة دي معنا

292
01:30:19.100 --> 01:30:39.100
يرحمك الله. فالشافعي بعد ما ذكر لك ما هي الا وجه التي يمكن ان تصرفه من الظاهر الى الباطن او الى معنى اخر. ومن الخصوص ذكر لك ما يتوهم بعض الناس انه يصح ان يصرف به الحديث من الظاهر للباطن او من العموم الى الخصوص. منها بقى اول حاجة قايل لك ايه

293
01:30:39.200 --> 01:30:58.500
قال لك ولا يجعل الحديث العام المخرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصا بغير دلالة ممن لم يحمله ولم يسمعه لانه آآ يمكن فيهم جملة الا يكونوا علموه. تيجي لي بتجيب لي تلات اربع صحابة خالفوا معنى الحديث. فتقول ما دام هم خالفوه يبقى مش

294
01:30:58.500 --> 01:31:12.950
هو ده المراد به. لأ ما هو ممكن يكونوا التلات اربع صحابة دول ما سمعوهوش. تمام كده؟ امتى بقى يا شباب نقول لأ ده مخالفتهم دليل على على ان هو خاص

295
01:31:13.100 --> 01:31:37.200
لو كانوا كلهم لو كانوا كل الصحابة لم يعملوا به. او الصحابي اللي روى الحديث دي الحالة دي الحالتين فهمنا كده ولا صعب الكلام الكلام ماشي تمام خلاص؟ يعني لو انتشر ما هي داخلة فيهم. نعم؟ لو انتشر ما هي داخلة في اه يعني لو كان عامة اهل العلم لم يعملوا بهذا المعنى يبقى تمام. انما بعضهم لم يعمل

296
01:31:37.200 --> 01:31:52.200
ممكن لم يسمع او اخطأ في التأويل عادي ماشي وكلما احتمل حديثان ان يستعملا معا اهي دي بقى ايه شف عمال يديك الايه عمال يديك التخلص اللي هيدخل به على الكتاب

297
01:31:52.200 --> 01:32:07.100
الصفحتين دول يا شباب باختصار هم نهاية ما تقدم وبداية ما سيأتي يعني اللي فات كله ملخصه هنا. واللي جاي كله هو تفسير لدي. فعشان كده قلت لك دول اهم صفحتين. اربعين وواحد واربعين

298
01:32:09.100 --> 01:32:24.400
وكلما وكلما احتمل حديثان ان يستعملا معا استعملا معا ولم يعطل واحد منهما ولم يعطل واحد منهما الاخر. كما وصفت في امر في امر في امر الله بقتال المشركين حتى

299
01:32:24.400 --> 01:32:44.100
وما امر به من قتال اهل الكتاب من المشركين حتى يعطوا الجزية وفي الحديث ناسخ ومنسوخ. اه عادي حطوا لهم احتمال لهم هو معنى كلامي ان كل الاحاديث المختلفة الثابتة ما لهاش حل غير انك تجمع بينها لأ في حالة النسخ

300
01:32:44.200 --> 01:32:58.100
وهيذكر برضه بس هو بيقول لهم غلطكم ان انتم وسعتوا دائرة النسخ. فكل ما تلاقي حديثين ظاهرهما التعارض تقوم جاي مأيه اما تسقط آآ احدهما بالاخر او تقول ان هو نسخه

301
01:32:58.400 --> 01:33:15.100
فهمنا؟ وفي الحديث ناسخ ومنسوخ كما وصفت في القبلة المنسوخة باستقبال المسجد الحرام فاذا لم يحتمل الحديثان الا الاختلاف ايوة كما اختلفت القبلة نحو بيت المقدس والبيت الحرام كان احدهما ناسخا

302
01:33:15.100 --> 01:33:38.750
ناسخا والاخر منسوخة ماشي ولا يستدل ولا يستدل على الناسخ والمنسوخ الا بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او بقول او بوقت يدل على ان احدهما بعد الاخر. ايوة

303
01:33:38.950 --> 01:34:03.600
في علم ان الاخر هو الناسخ او بقول من سمع الحديث او العامة ايوة كمل او ايش؟ او الايه؟ او العامة او العامة. مم والعامة كما وصفت او بوجه اخر لا يبين فيه الناسخ والمنسوخ وقد كتبته في كتابه. كتابي اللي يعني الرسالة. الشافعي دايما يقول كتابي يقصد به الرسالة

304
01:34:05.150 --> 01:34:24.050
لأ هو لأ الموضوع ايه في باب الناسخ والمنسوخ. هو باب معروف قال الشافعي انا اقصد اقول ان كلمة كتابي هي معروف يقصد به الرسالة قال الشافعي وما نصب وما ينسب الى الاختلاف من من الاحاديث ناسخ ومنسوخ فيثار الى الناسخ دون المنسوخ

305
01:34:24.700 --> 01:34:42.850
ومنها ما يكون اختلافا في الفعل من جهة من جهة ان الامرين مباحا. كل ده هو اللي هيشرحه بعد كده في الامثلة كاختلاف القيام والقعود وكلاهما مباح. ومنها ما يختلف ومنها ما لا يخلو من ان يكون احد الحديثين اشبه بمعنى كتاب

306
01:34:42.850 --> 01:35:02.700
او اشبه بمعنى الاحاديث التي يدعى فيها التعارض ما تخرجش عن وجه من التلاتة دول. اما ان اصلا ما يكونش فيه بينها خلاف ويكون آآ مورد هذا غير مورد هذا والاختلاف تنوع ونعمل بالحادثين كل في آآ كل في موضوعه

307
01:35:02.800 --> 01:35:22.850
او يكون فيه دلالة على النسخ فواحد نسخ والتاني او او نرجح واحد عن التاني لانه اشبه بالقرآن او لان رواته ثقات وهكذا بس ده امتى ؟  ده امتى لما نتأكد ان الاحاديث لا يمكن ان يجمع بينها ويكون هناك حجة على النسخ او على ترجيح احدها

308
01:35:23.900 --> 01:35:42.800
ماشي او اشبه بالقياس فاي الاحاديث المختلفة كان هذا فهو اولاهما عندنا ان يسار اليه ومنها ما عده بعض من ينظر في العلم مختلفا بان الفعل فيه اختلف. ايوة. او لم يختلف الفعل فيه الا باختلاف حكمه. او او اختلف

309
01:35:42.800 --> 01:35:59.200
فيه بانه مباح سيشبه ان يعمل به بان ان يعمل به بانه القائل به لانهم صحيح كده؟ هم يشبه ان يعمل به بانه القائل به. القائل به القائل به. هم

310
01:35:59.600 --> 01:36:24.700
ومنه ما جاء جملة جملة واخر مفسرة. مفسرة واذا واذا جعلت الجملة واذا جعلت الجملة على ان الجملة على انها عامة  رويت تخالف المفسر وليس هذا باختلاف. انما هذا مما وصفت من سعة لسان العرب. وانها وانها تنطق بال

311
01:36:24.700 --> 01:36:36.050
منه عاما تريد به الخاص. وهذان يستعملان معا. وقد اوضحت من كل صنف من هذا ما يدل على ما في مثل معناه ان شاء الله. مهم جدا الشافعي يا شباب

312
01:36:36.100 --> 01:36:53.500
يريد ان يقول لك انتبه انا حينما اذكر لك امثلة تحت كل صنف من هذه الاصناف تمام؟ فانا اريد لا اريد ان ادرس المسألة الفقهية. وانما اريد ان اضرب لك مثلا على هذا النوع من الاحاديث التي نسبت للاختلاف

313
01:36:53.550 --> 01:37:08.450
يبقى ايه بقى يا شباب؟ لا يصح ان تأتي الى كتاب مثل هذه الكتب وتتوسع في دراسة هذه المسائل واقوال الفقهاء فيها. ليه؟ لانه اصلا لم يرد المسألة. وانما ذكرها فقط كشاهد تحت باب من ابواب العلم

314
01:37:08.450 --> 01:37:26.700
تمام؟ فالصفحة دي ذكر فيها ما ينسبه الناس الى الاختلاف. منه ما هو من باب الناسخ والمنسوخ. منها اصلا ما ليس مختلفا. منها ما كان مجملا غيره منها ما كان عمن خصصه غيره. تمام؟ منها ما يرجح فيه بعض الاحاديث على بعض. وهو فعل بكل هذا

315
01:37:26.950 --> 01:37:59.300
تمام كده؟ هم اتفضل    اه   لا يبين فيه يعني ما عنديش حجة على ان هذا كان اقدم من هذا ان هو بيجعله بيجعل الحكم الثابت فيه لا بخلاف الحكم المنفي عنه. يعني هو سيذكر امثلة منها

316
01:37:59.600 --> 01:38:17.450
يعني مثلا جه عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى نهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث انت دبحت اضحية خلاص فقال لهم بعد تلات تيام ما تدخروش تمام؟ مع ان بعد كده النبي عليه الصلاة والسلام اذن فيها. قال كلوا وادخروا

317
01:38:17.550 --> 01:38:33.000
فبعض الناس تعجل وقال لك ده ناسخ. فالشافعي قال لأ خدوا بالكم ان اصلا الحكم ده كان بسبب ان فيه دفة يعني شوية ناس فقراء كانوا جم للايه؟ للمدينة. فالنبي عليه الصلاة والسلام عشان يحث الصحابة على التصدق فقال لهم كده

318
01:38:33.050 --> 01:38:53.050
فقام الشافعي قال لهم احنا مش لازم نقول ان ده من باب الناسخ والمنسوخ. ليه؟ لان احنا لو قلنا ان آآ ان النهي عن ادخار اللحوم فوق ثلاث نسخ يبقى معناه ان احنا ابطلنا العمل به. قال لك لأ طب ما ممكن تحصل نفس الظروف. فيجي الحاكم يقول للناس انتم ممنوع علمكم ففتح الباب فيها. فاهم

319
01:38:53.050 --> 01:39:09.650
اللي اقصد اقوله ان هو بيقول ان احيانا بتتصور انت ان ما فيش حل الا النسخ. بينما يكون لأ. بينما يكون النهي له وجه والاثبات له وجه وجماع هذا ان لا يقبل. جماع هذا دي الخلاصة بقى

320
01:39:09.900 --> 01:39:30.250
الا حديث ثابت مم. كما لا يقبل من الشهود الا من عرف عدله اذا كان الحديث مجهولا او مرغوبا عمن حمله كان كما لم كما لم يأت لانه ليس ايوة خد بالك كده هيبدأ بقى هو في الكتاب ماشي؟ انا عايزك تصحصح معي في اخر سطر ده لانه بيحل اشكالات كثيرة. بيقول ايه الشافعي

321
01:39:30.500 --> 01:39:45.700
بيقول قبل ما تتعب نفسك في محاولة فقه الحديث او الجمع بينه وبين غيره او البحث عن النسخ او الترجيح لازم يكون حديس سابت اصلا فاذا كنت انت لا تعلم ثبوت هذا الحديث

322
01:39:45.750 --> 01:40:03.550
او جاءك من رواة غير مرضيين يبقى ما تتعبش نفسك. لذلك يا شباب كتاب شرح مشكل الاثار للطحاوي ما فكرته فكرته ان هو يجمع الاحاديث التي ادعي فيها الاختلاف. بس قال ايه بقى؟ قال اعرف كده في مقدمة الكتاب ودي فائدة نفيسة

323
01:40:03.750 --> 01:40:21.000
بيقول اعرف ان انا لا اعقد الخلاف بين حديثين الا وقد صح عندي يبقى انت يبقى انت تاخد كده حكم عام ايه هو؟ ان كل احاديث يذكرها الطحاوي في كتابه فهي صحيحة عنده. مش محتاج ان هو يقول لك

324
01:40:21.000 --> 01:40:36.450
ليه يا شباب؟ لان لو كان الحديث ضعيف يبقى خلاص يبقى انا هتعب نفسي فيه ليه واضح الفكرة يبقى كده ايه الشافعي كده ذكر كل المقدمات. الكتاب كله بقى يا شباب فيما بقى. ان شاء الله هنقرأه باذن الله هينتهي لان الجزء الصعب انتهى. بفضل الله

325
01:40:36.550 --> 01:40:56.550
الباقي كله امثلة. تمام؟ هي صعوبة الامثلة في شيء واحد بس. وده اللي انا ارى ان هو سيكون صعبا عليك الا بتركيز كبير. هو ان تستطيع ان تصنف كل حديث من الاحاديث تحت صنف من الاصناف اللي ذكرها في صفحة اربعين وصفحة واحد واربعين. اللي يقدر

326
01:40:56.550 --> 01:41:07.650
يقدر يعمل كده لان للاسف المحقق وان كان بذل جهد كبير اخطأ في الترقيم. والخطأ ده بصراحة له فايدة. ايه هو بقى؟ انك انت تتعب عشان تحاول تكتشف انت الصح

327
01:41:07.800 --> 01:41:22.100
فهمنا طيب يعني بص يا معاذ لو انت جالك حديث وتأكدت انه صحيح هو ده اللي ممكن تشوف يختلف ولا ما اختلفش لكن في احتمالين ثانيين ان يجي لك الحديث وانت

328
01:41:22.100 --> 01:41:32.100
مش عارف هل هو صحيح او ضعيف يبقى ده مجهول. او يأتيك من ايه؟ مرهوبا عمن حمله. يعني جاءك عن طريق واحد اصلا انت عارف انه ضعيف وراوي كذاب. فخلاص ده ايه

329
01:41:32.100 --> 01:41:51.500
ما بتقبلوش مم. صفحة اربعين      ولا في العامة لانه ما سمع وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  آآ فين قولها لي كده يعني هات لي الحتة دي فين في اخر الصفحة

330
01:41:51.900 --> 01:42:11.100
مم ولا يجعل الحديث العام المخرج وجملة ولاءة العامة جهل ما سمع  طيب بص خليك معي على الصورة دلوقتي انا عندي حديث اهو كده ماشي فالحديث ده كان على عمومه

331
01:42:11.700 --> 01:42:24.950
في حالات ممكن يكون على خصوصه؟ اه. ممكن يجي حديث يدل على خصوصه. وممكن الراوي اللي رواه يدل على خصوصه. تمام كده وممكن عامة اهل العلم يأكدوا ان هو يراد به الخصوص. تمام كده

332
01:42:25.350 --> 01:42:34.850
ايه بقى الوجه الغلط انك انت تقول ان ما دام فيه صحابي خالف الحديث ده يبقى لازم يكون على خصوصي. يقول لك لأ ممكن اصلا ما يكونش سمع به. تمام كده

333
01:42:34.950 --> 01:42:48.550
طب ممكن مجموعة من اهل العلم مجموعة من اهل العلم يقولوا برضو بكده ؟ اه بس مش هياخد بكلامهم. الا لو كان عامة اهل العلم يرون خلاف هذا فنقول به. ليه؟ لانه لا يمكن ان

334
01:42:48.550 --> 01:43:02.800
ان يغيب عن عامة اهل العلم المعنى المراد فهمت كده وده بقى اللي هيجي له امثلة كثيرة في الكتاب. وده من الحاجات اللي قلت لكم ان بعض المعاصرين والمتأخرين ينظر الى اية او حديث فيفهم منها معنى

335
01:43:02.850 --> 01:43:12.850
ويقول هذا هو المعنى ولا يعبأ لا بكلام الصحابة ولا التابعين ولا شيء. ده في الايات وفي الاحاديث. يقول هذا ظاهر القرآن. فاذا سألني ربي عن كذا ساقول له ان نبيك قال كذا

336
01:43:12.850 --> 01:43:30.450
والله واحد من العلماء قال هذا القول في حديث خالف فيه كل العلماء فالناس قالوا له كيف تقول ذلك؟ ده انت خالفت اجماع العلماء. فقال اذا قال لي ربي ذلك ساقول قال نبيك كذا وكذا. انا لا لا اريد ان اذكر المثال لانه ربما يفهم من

337
01:43:30.450 --> 01:43:47.250
لكن الشاهد ان شف كيف يعني ان هذا سبب للغلط انك انت تقول لا عادي. هو الحديث قدامي والاية واضحة وده بلسان عربي مبين الله مسلا مساجد الله مسلا كزا او كزا خلاص لأ لازم تراعي

338
01:43:47.300 --> 01:44:01.350
لازم تراعي الصحابة الذين عملوا بهذا الحديث تمام؟ لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. والصحابة كلهم لا يسنون فيهم سنة الكفار. لا يجهزوا على جارحيهم ولا يسبوا نساءهم

339
01:44:01.350 --> 01:44:18.700
ولا يحكمون فيهم بحكم. تيجي انت تقول لأ ده هو واضح جدا كالشمس يمرقون ما ينفعش ما ينفعش فهمنا كده يا شباب؟ يبقى لازم الانسان يعرف وهو ده يتبع غير سبيل المؤمنين. لان سبيل المؤمنين هو ما جاء عنهم. لان هؤلاء هم الذين يعني اقصد اقول

340
01:44:18.700 --> 01:44:28.700
شك ان في كتير من الناس بيقولوا القرآن والسنة. فاهم؟ ليه بعض العلماء زود بفهم سلف الامة؟ ليه زودوا القيد ده؟ عشان ما يخلوش اي واحد ايه؟ يقول لك انا

341
01:44:28.700 --> 01:44:38.700
نمت من القرآن اي شيء لأ لكن خد بالك ان كلمة بفهم السلف دي معناها مين هم السلف؟ ده مهمة. تحرير هذا المعنى مهم جدا لانه وقع فيه كثير من الاشكالات. لكن

342
01:44:38.700 --> 01:44:52.300
على الاقل انك تفهم ان الشافعي رحمه الله بيقول لك لا تتوهم. وده هيأتي نقاشات بديعة ان الشافعي بيقول وانت متوهم. هيجي لك بالزات في حديث لا تمنعه اماء الله مساجد الله

343
01:44:52.400 --> 01:45:05.700
فهيجي يقول له ايه الحديد ده على العموم؟ قال له اه على العموم وعلى التحريم يعني يحرم على القيم على المرأة ان يمنعها اي مسجد. فالشافعي قال له لأ ده ده لا على العموم ولا على التحريم

344
01:45:06.900 --> 01:45:16.900
تمام؟ فضل بقى يلاعب الراجل لحد ما دوخه لحد ما الراجل داخ. وبعد كده الراجل قال له طب ممكن تقول لي ايه معنى الحديث؟ قال له انا مش هسيبك الا لما اقول لك

345
01:45:16.900 --> 01:45:28.350
معنى الحديس والله نفس الطريقة اللي بقول لك عليها دي. بعد ما الراجل دا خالص في الاخر الشافعي قال له ده ده معناه ان لا يحل للرجل ان يمنع امرأته

346
01:45:28.400 --> 01:45:48.800
حج بيت الله الحرام ده رأي الشافعي فيه. فهمت؟ الشاهد ان الشافعي قال له هو انت متصور ان هيكون ده معنى الحديث وكل اهل العلم يفتون بان للرجل ان ان ينهى آآ امرأته او اخته انت بتصور ان هيكون ده المعنى. ثم كل هؤلاء يجهلون هذا المعنى

347
01:45:49.100 --> 01:46:03.900
ده بالعكس جاء حديث عن عائشة رضي الله عنها او بعض الصحابيات قالت لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن فاهم؟ فده يدل على ايه يا شباب؟ ده يدل مش شرط المثال. ده يدل على ان كل من يتجاوز

348
01:46:04.350 --> 01:46:18.750
في بيان القرآن العظيم او هدي النبي صلى الله عليه فهم الصحابة وعمل الصحابة به هذا انسان لابد ان ينتهي الى امور غاية في الانكار. مش هقول ان هو يؤدي

349
01:46:18.750 --> 01:46:38.750
لا لا لا يأتي بامور يتعجب منها الناس. وهذا حصل لبعض المتأخرين وللاسف. انه يأتي في امور يعني تكاد تكون متفق عليها في فهم حاجة ويقول لأ هو هكذا قال. هكذا قال ربنا هذا بلسان عربي مبين والحديث بين لا

350
01:46:38.750 --> 01:46:57.650
لا يختلف عليه اثنان. كيف لا يختلف عليه اثنان؟ ونفس من روى الحديث احيانا يقول مش هو ده معناه اصلا. فاهم؟ طب لما ابو ايوب الانصاري قال انكم تقرأون هذه الاية وتحملون على غير ما نزلت له. اللي هو لا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قال لهم ده اصلا الالقاء لما هم قالوا احنا مش هندخل في الجهاد

351
01:46:57.650 --> 01:47:07.650
احنا فئة قليلة مع فئة كثيرة عشان لا نلقي بايدينا للتهلكة. قال لهم ده العكس ده لا تلقي بايديكم التهلكة ان كنتم تتركوا الجهاد وتعيشوا في الزرع. فانتم كده هتهلكوا

352
01:47:07.650 --> 01:47:24.300
انفسكم. فاهم؟ فيبقى لازم تفهم وانا اشوف ان ابراز والله يا شباب ابراز هذا المعنى لشباب الاسلام يحفظهم من كثير من تلاعب الجهلة بالدين. ييجي الواحد يجيب له اثر في كتاب مش عارف مصنف

353
01:47:24.300 --> 01:47:40.050
ابن ابي شيبة ولا ايه؟ ويقول له شف الاثر كالشمس اهو. فلان بيقول كذا. خلاص امر بين. ثم انزر الى فلان الذي خالف كذا. كيف مخالفة يقول له ده كافر او او فاسق او او او كل هذا يأتي له انا قلت لك يا شيخ لا ينال

354
01:47:40.150 --> 01:47:53.050
لا ينال المبطل منك الا بقدر جهلك فلذلك انت ما لكش طريق انك تستعين بالله وتكثر من من سؤال الله الهداية والتعلم. هل معنى كده انك هتعصم من كل شيء؟ لأ بس على الاقل تكون اخذت بالاسباب

355
01:47:53.600 --> 01:47:58.200
طيب خلينا نكتفي بهذا القدر يا شباب. والحمد لله رب العالمين