1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون وفيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ثم اننا نحمد الله عز

2
00:00:20.100 --> 00:00:45.700
وجل ان وفقنا لاقامة هذه الدورة في سر مراقبة المراقبة الثقافية بمساجد محافظة مبارك الكبير ان تقيم هذه الدورة وان ترحب ضيفين وشيخين فاضلين شيخ عبد الله بن صالح الفوزان حفظه الله تعالى والشيخ عمر

3
00:00:45.750 --> 00:01:07.800
الحرتان في الجدول المعلن المقام بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب ونسأل الله عز وجل ان يجزي المشايخ خير الجزاء وان يجعل ما قدموه وما يقدمونه لوجهه الكريم

4
00:01:07.850 --> 00:01:30.750
وان يجعل ما يقدموه في ميزان حسناتهم. واخوانكم في اللجنة المنظمة للدورة قد وفروا والمتون وهيئوا يعني اسباب كثيرة لاقامة هذه الدورة فنسأل الله عز وجل ان خير الجزاء نترك المجال لفضيلة الشيخ فليتفضل مشكورا مأجورا

5
00:01:35.450 --> 00:02:08.300
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد في بداية هذا اللقاء الذي نسأل الله تعالى

6
00:02:08.850 --> 00:02:48.350
ان يكون لقاء طيبا مباركا نافعا مأجورين فيه اتوجه بالشكر  وزارة الاوقاف والشؤون اسلامية في دولة الكويت احرصنا الله تعالى وبلاد المسلمين من كل سوء مكروه ثم ادارة شؤون المساجد في محافظة

7
00:02:48.400 --> 00:03:33.100
الكبير وللاخوة القائمين على هذه الدورة الذين بذلوه جهدا ووقتا في سبيل اعدادها  تهيئة كل ما فيه منفعة ومصلحة للدارس والمدرس كما اسأله تعالى ان يكتب الاجر والمثوبة لكل من ساهم في لكل من اسهم لا اقول ساهم لان ساهم ما يصح استعماله في هذا الموضع

8
00:03:33.650 --> 00:04:01.350
ولكن لكل من اسهم في هذه الدورة اما بمشورته واما ببذل جهده ووقته واما ببذل علمه كما اسأله تعالى ان يكتب الاجر لجميع الحاضرين من دارسينا ومدرسين في هذه الصبيحة

9
00:04:02.350 --> 00:04:33.350
الموافقة ليوم الجمعة العاشر من شهر جمادى الاولى من عام اربعة وثلاثين واربع مئة للهجرة نبدأ بعون الله تعالى في قراءة كتاب اداب الدارس والمدرس جمال الدين القاسمي الذي هو

10
00:04:33.750 --> 00:05:00.100
من اول مناهج هذه الدورة العلمية الثامنة للخليفة الراشد علي ابن ابي طالب رظي الله تعالى عنه  سنقرأ ان شاء الله تعالى هذا الكتاب ونعلق عليه  يفتح الله تعالى به قدر الاستطاعة

11
00:05:00.200 --> 00:05:58.750
مع مراعاة شيء من الايجاز وعدم الاطالة نظرا للوقت المقرر هذا المتن الذي هو في اول النهار من كل يوم سنبدأ الان        قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى اله

12
00:05:58.750 --> 00:06:23.050
وصحبه في كل وقت وحين قال اداب الدارس والمدرس من استقرأ ما كتب في هذا الباب الواسع قديما وحديثا يرى عددا من المؤلفات والمقالات لا يأتي عليها الحصر ولا يخفى ان لروح كل آآ لروح كل عصر مظهرا

13
00:06:23.150 --> 00:06:46.100
فيما كتب في واجباته ومطالبه وكثير منها تبدل بغيرها تبدلوا في غيرها تبدل بغيرها لمسيس الحاجة الى ما هو اهم منها او اختلاف العادات في اطوارها وشؤونها الا ان ما يتقاضاه العلم

14
00:06:46.200 --> 00:07:09.950
من اداب القائمين عليه درسا وتدرسا درسا وتدريسا تتلاقى اصوله مع كل زمان ومكان اذا رأيت من المهم نقل نقلة ابدع نقلة ابدع ما كتب في هذا الباب الامة لا تبلغ اوج

15
00:07:10.250 --> 00:07:30.550
اوج المجد الا بالعلم ولا علم الا بصلاح الدارس والمدرس والعالم والمتعلم. اذ هم القائمون على تهذيب الملكات وارشاد العقول والهادون الى صراط الحق وميزان العدل والصدق وقد رأيت من احسن

16
00:07:31.100 --> 00:07:51.200
ما جمع في مقاصد هذا البحث الجليل ما اورده محيي الدين النووي احد ائمة الرواية والدراية المشاهير في مقدمة شرح المهذب فاثرت عنه خلاصة ما ما اثره عن اساطين الحكمة المتقدمين

17
00:07:51.200 --> 00:08:27.200
مقالة موجزة  المقدمة التي ذكر الشيخ جمال الدين القاسمي المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة والف اشتملت على نقاط جميلة جدا ومهمة ولكن قبل الدخول فيها نلقي الظوء على عنوان الكتاب

18
00:08:28.100 --> 00:09:00.450
لاجل تكون البداية من العنوان وقوله اداب الدارس والمدرس اولا كلمة اداب هي جمع ادب مثل اجال واجل وقد تنوعت عبارات العلماء في تعريف الادب على اقوال تلتقي في النهاية عند معنى واحد

19
00:09:01.200 --> 00:09:36.900
ومن احسن واسهل ما قيل في تعريف الادب هو استعمال ما يحمد قولا وفعلا استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقوله الدارس هذا اسم فاعل من درس اذا تعلم اذا المراد بالدارس

20
00:09:36.950 --> 00:10:10.650
الم تعلم والمدرس اسم فاعل من ذرة سا المظعف اذا علم غيره اذا علم غيره اذا معنى اداب الدارس والمدرس يعني اداب العالم والمتعلم والنووي رحمه الله ما قال اداب الدارس والمدرس

21
00:10:10.750 --> 00:10:36.300
انما قال اداب العالم المتعلم ولكن جمال الدين القاسمي رحمه الله احسن صنعا في عنوان الكتاب لان الاصطلاح المعاصر اصطلاح المعاصر ان كلمة الدارس والمدرس اشهر من كلمة العالم والمتعلم

22
00:10:36.900 --> 00:11:08.000
ولا سيما في الدراسات النظامية. الدراسات النظامية ولا تظنوا ان هذه العذاب التي سنتعرض لها ان شاء الله هي خاصة بدروس المساجد او بالدورات العلمية لا هي يعني يحتاجها العالم والمتعلم في الدراسات المنهجية وفي الدورات العلمية

23
00:11:08.000 --> 00:11:33.500
وفي الدورات وفيه الدروس المستمرة في المساجد المقصود بهذا ان هذا العنوان اجمل واحسن. اعني الدارس والمدرس واصل كلمة الدراسة تطلق على معان عدة في اللغة العربية الدراسة تطلق على القراءة

24
00:11:33.600 --> 00:12:01.500
وتطلق على المذاكرة. وتطلق على الحفظ وتطلق على الفهم وقد ورد هذا اللفظ في ايات من القرآن كما في قوله تعالى وما اتيناهم من كتب يدرسونها الدراسة وردت وهي لفظ مستعمل في كلام العرب في معان عدة ولكن منها

25
00:12:01.500 --> 00:12:38.550
قراءة والفهم والحفظ والتعلم. كل هذه داخلة في هذا المعنى اه هذا الكتاب الذي معنا كما ذكر المؤلف قد استله جمال الدين القاسمي من كتاب المجموع شرح المهذب للنووي ولهذا نحن في شرحنا لهذا الكتاب لا نشرح كلام القاسمي وانما نشرح كلام من؟ نشرح كلام النووي

26
00:12:39.150 --> 00:13:09.150
والقاسمي ما غير في كلام النووي شيئا يذكر. اللهم الا الاختصار. انه حذف اشياء واشياء لكن العبارات والترتيب احتفظ به جمال الدين القاسمي ما هو موجود في المجموع شرح المهذب للنووي. ولهذا نحن نشرح الان كلام

27
00:13:09.150 --> 00:13:39.050
النووي الموجود في شرح المهذب. وليس هذا المقصود به الغظ من جهود جمال الدين كلا ثم كلا فان جمال الدين القاسمي قد احسن كل الاحسان في الاختصار احسن في الاختصار واجاد. فصار هذا الكتاب الذي معنا على صغر حجمه حوى درر

28
00:13:39.050 --> 00:14:04.250
كثيرة من الاداب التي يحتاج اليها العالم والمتعلم فالمقدمة التي قرأنا فيها نقاط يا اخوان نشير اليها على عجل لاجل ان ندخل في موظوع الكتاب اول ما اشار المؤلف اذا اردتم تسجلون النقاط على عجل على اساس نمشي

29
00:14:04.450 --> 00:14:21.800
اه الاشارة الى كثرة ما كتب في موظوع اداب العالم والمتعلم او اداب الدارس والمدرس لانه قال من استقرأ يعني تتبع ما كتب في هذا الباب يعني باب الدارس والمدرس

30
00:14:21.850 --> 00:14:43.700
الواسع قديما وحديثا يرى عددا من المؤلفات والمقالات لا يأتي عليها الحصر اه النقطة الثانية وهي لفتة جميلة جدا من المؤلف وهي ان بعظ ما كتب او بعظ ان بعظا ما كتبه الاقدمون تبدل بغيره

31
00:14:43.800 --> 00:15:06.150
فما صارت الحاجة داعية الى ايراده. لان المؤلف ذكر ان كل عصر له احتياجاته هذا شيء واضح في عصرنا الحاضر تلاحظون انتم الان مثلا طريقة التعليم وطريقة المناهج الدراسية تغيرت عن الازمنة القديمة

32
00:15:06.150 --> 00:15:36.150
الان ظهرت المطابع وظهرت الاقلام وظهرت الاوراق وفي الاونة الاخيرة ظهرت الوسائل من وسائل النت وغيره فصارت الامور تغيرت عما كان عليه الزمن الماظي. ولهذا يقول عن هذه النقطة وكثيرا منها تبدل بغيرها. لماذا؟ ذكر سببين. السبب الاول قال لمسيس الحاجة الى ما هو اهم منها

33
00:15:36.650 --> 00:16:00.800
يعني ظهرت امور صارت العناية بها اكثر. صارت العناية بها اكثر. السبب الثاني قال او اختلاف العادات في وشؤونها ثم ذكر النقطة الثالثة المهمة انه مع هذا الاختلاف وظهور حاجة العصر

34
00:16:01.250 --> 00:16:20.700
الا ان الا ان اصول اداب الدارس والمدرس لا تتغير في اي زمن اذا عندنا يا اخوان اصول وعندنا اشيا فرعية نستطيع ان نسميها فرعيا. الاشياء الفرعية ذي يمكن تتغير من زمان الى زمان

35
00:16:20.750 --> 00:16:46.050
لكن الاصول هذي تبقى كما هي ولهذا ستلاحظون في هذا الكتاب الذي كتبه النووي في زمنه انه يعني ان ان ما جاء فيه نحتاجه نحتاج بل اقول بالحرف الواحد انه وقع اشياء نبه عليها النووي وقعت في زماننا هذا وقوعا واضحا

36
00:16:46.050 --> 00:17:05.600
فمعنى هذا ان المؤلف يقول الا ان ما الا ان ما يتقاضاه العلم من اداب القائمين عليه درسا وتدريسا عندكم خطأ انتم في الكتاب؟ نعم. ها؟ ايه تدريسا صوبوها الكتاب فيه اخطاء

37
00:17:05.700 --> 00:17:31.500
وفي اخطاء ارجو ان تنتبهوا لها على اساس الطالب يستصحب الكتاب معه دائما ويمكني انا قلت الطالب يعني ما اريد اقول لكم الطالب لكن عاد هذي راحت واقبلوها ايه الا عنكم يعني ايها الاخوة يعني كل واحد منكم يستصعب القلم معه. لاننا سنحتاج الى تصحيح في اخطاء طباعية. وسنحتاج ايضا

38
00:17:31.500 --> 00:17:56.350
الى تصحيح في اخطاء حصلت في الاختصار يعني جمال الدين القاسمي حذف بعض الكلمات فاخلت بالسياق. اذ كان السياق يقتضي اننا نعيده مرة ثانية وما عندنا وسيلة الا اننا نقارن بين كتاب جمال الدين وبين المجموع للنووي فيتضح ان شاء الله هذا في المستقبل

39
00:17:56.350 --> 00:18:17.350
وما هو بالشيء الكثير فهنا درسا وتدريسا تتلاقى اصوله مع كل زمان ومكان. لذا رأيت من المهم نقل ابدع ما كتب في هذا الباب لماذا هنا يأتي سؤال نبه عليه المؤلف

40
00:18:17.650 --> 00:18:39.450
ما هي الحاجة الى دراسة اداب الدارس والمدرس كيف يقول السبب؟ يقول اذ الامة لا تبلغ اوجى المجد الا بالعلم ولا علم الا بصلاح الدارس والمدرس هذا كلام جميل جدا وفي غاية الاختصار

41
00:18:39.750 --> 00:19:01.750
يعني ان الامة لا تبلغ اوج المجد. اصل كلمة اوج في اللغة يا اخوان معناها العلو. معناها العلو اذا قيل بلغت الامة اوجع مجدها يعني بلغت العلو في مجدها فما هي الخلاصة؟ اذا

42
00:19:01.800 --> 00:19:34.450
الخلاصة ان الامة لا تبلغ المكانة العالية والقيمة القوية بين البشرية يعني يقصدها الامة الاسلامية خصوصا نعم الا بالعلم ولا علم الا بصلاح والمدرس. اذا لا بد من اقول لابد من العلم باداب الدارس والمدرس لاجل ان يصلح العلم. اذ لا صلاح للعالم والمتعلم الا بمعرفة

43
00:19:34.450 --> 00:19:59.500
اداب المتعلقة بكل منهما ثم بين قيمة العالم المتعلم قال اذ هم القائمون على تهذيب الملكات الملكات جمع ملكة. والملكة هي الصفة الراسخة في النفس. هذه الملكة وارشاد العقول والهادون الى صراط الحق وميزان العدل والصدق

44
00:19:59.650 --> 00:20:19.000
وقد رأيت من احسن ما جمع في مقاصد هذا البحث الجليل ما اورده محيي الدين النووي احد ائمة الرواية هاي هالمشاكل والمشاهير الرواية والدراية المشاهير لان النووي معدود من المحدثين

45
00:20:19.100 --> 00:20:39.100
والمعدود من المحدثين يوصف بانه عالم رواية بانه عالم رواية. وبما ان النووي من فقهاء الشافعية بل من كبار فقهاء الشافعية اذا هو ايضا من نعم من علماء الدراية. اذا الدراية معناها

46
00:20:39.100 --> 00:21:08.650
الفهم والفقه والرواية معناها الاسانيد ولهذا الشوكاني رحمه الله سمى كتابه فتح القدير الجامع بين فني الرواية راية من علم التفسير ثم قال في مقدمة شرح المهذب هل المسمى بالمجموع؟ فاثرت اثرت يعني فظلت

47
00:21:08.850 --> 00:21:37.550
فاثرت عنه خلاصة ما اثره. يعني ما نقله. معنى اثر بمعنى نقل يعني فضلت ان اخذ عنه اه خلاصة ما نقله عن اساطير الحكمة المتقدمين وجعلته مقالة موجزة. والاساطين جمع اسطوانة اللي هي سارية المسجد

48
00:21:37.550 --> 00:22:04.800
ويعبر بهذا عن من لهم قدم راسخة في العلم يقال فلان من اساطيل العلم او من اساطين الحكمة  قال احكام درس العلوم الشرعية انواع العلوم الشرعية لا تعد وفي احكامها ثلاثة اقسام

49
00:22:05.000 --> 00:22:32.400
القسم الاول فرض العين منها ويقال له الضروري وهو درس المكلف ما تصح به عقيدته وتجزئ معه عبادته وتنفذ عقوده ومعاملته وما لا غنى له عنه مما يتناوله ويستعمله ويدخل في ذلك درس امراض القلب كالحسد والعجب والبخل وامثالها من المهلكات فقد قال الغزالي

50
00:22:32.400 --> 00:23:01.500
حدودها واسبابها وطبها وعلاجها فرض عين. نعم دخل الان المؤلف الى اول مبحث من مباحث هذه الرسالة وهي تقسيم العلوم الشرعية العلوم الشرعية يا اخوان لا تعد لكن يمكن حصرها على جهة التقسيم

51
00:23:02.300 --> 00:23:29.950
ثمان تقسيم العلوم ايضا اختلفت فيه افهام العلماء على طرائق متعددة لكن الذي يعنينا هنا والذي مشى عليه النووي وتبعه عليه جمال الدين القاسمي هو تقسيم العلوم الشرعية من حيث الحكم. يعني من حيث ما هو واجب او غير واجب. لان هذا هو المهم

52
00:23:29.950 --> 00:23:51.950
وهذا هو الذي يعنينا اما بالنسبة الى الانواع يعني مثل ما قسم بعض العلماء الى اعلام الى علوم دينية وعلوم دنيوية او علوم نافعة وعلوم غير نافعة. فهذا قد يأتي شيء منه في ثنايا البحث. اذا المقصود

53
00:23:51.950 --> 00:24:09.600
العلوم من حيث ماذا؟ من حيث الحكم ولهذا قال انواع العلوم الشرعية لا تعد احنا ما نستطيع ان نحصرها بالعد وفي احكامها يعني اذا نظرنا اليها من جهة الحكم الشرعي فهي ثلاثة اقسام

54
00:24:09.700 --> 00:24:33.500
ثلاثة اقسام. القسم الاول فرض العين وفرض العين يعني الواجب على على كل مكلف بنفسه هذا هو فرض العين قال ويقال له الضروري القاسمي ادخل هنا اصطلاحات ما ذكرها النووي

55
00:24:34.100 --> 00:24:54.550
لانه سمى العلوم الشرعية ثلاثة قرظ العين يعني ما هو واجب تعلمه على طريقة فرض العين او ما هو واجب تعلمه على فرض الكفاية او ما هو او ما هو نفل او ما هو نفل هذي الانواع الثلاثة

56
00:24:54.750 --> 00:25:19.900
جمال الدين القاسمي ادخل اصطلاحات هي من اصطلاحات الاصوليين اذ سمى فرض العين الضروري يسمى فرض الكفاية الحاجي يسمى النفل التحسيني احب ان تفهموا الى ان المصطلحات الثلاثة هذه هي مصطلحات اصولية ولم يذكرها النووي المجموع ولكن

57
00:25:19.900 --> 00:25:43.250
جمال الدين القاسمي ادخلها هنا قال القسم الاول فرض العين منها ويقال له الضروري معنى الظروري يعني ما تصل او ما يصل الى حد الضرورة التي لا بد منها ما يصل الى حد الظرورة التي لا بد منها

58
00:25:43.550 --> 00:26:02.750
فمثلا تعلم الانسان كيف يصلي كيف يصوم؟ كيف يزكي؟ كيف يحج؟ يحج كيف يبيع؟ كيف يشتري كيف يزوج؟ كيف يتزوج؟ كيف يؤجر؟ هذه امور ضرورية لابد منها ما يمكن يستغني عنها المكلف

59
00:26:03.050 --> 00:26:23.050
فلا يمكن للانسان ان يصلي الا اذا عرف كيفية الصلاة. ولا يمكن ان يكون حجه صحيحا الا اذا عرف صفة الحج ولا يمكن ان تكون معاملته صحيحة شرعية نافذة الا اذا عرف اصول البيع واصول الشراء والا وقع في الامور

60
00:26:23.050 --> 00:26:45.950
محرمة هذا معنى ان القسم هذا انه ضروري. فمعنى انه ظروري يعني انه يصل الى حد الظرورة التي لا بد منها قال وهو درس مكلف ما تصح به عقيدته وتجزئ معه عبادته وتنفذ عقوده ومعاملته

61
00:26:46.000 --> 00:27:07.000
وما لا غنى له عنه مما يتناوله ويستعمله الامام احمد رحمه الله لخص العلم الضروري جملة واحدة وقال العلم الضروري او العلم الواجب وجوب العين هو ما يقوم به دينه

62
00:27:07.100 --> 00:27:25.450
وما يقوم به دينه ولما قيل له ما المراد بالذي يقوم به دينه؟ قال هو الذي لا يسعه جهله والذي لا يسعه جهله. هذا هو العلم الظروري. ويمكن ان تقولوا في تعريفه

63
00:27:25.600 --> 00:27:51.900
هو ما يتوقف عليه عبادة يريد ان يفعلها او ان يقوم بها او معاملة يريد ان يتعامل بها ما يتوقف عليه صحة العبادات وصحة المعاملات هذا هو العلم الظروري ثم ذكر المؤلف

64
00:27:52.750 --> 00:28:13.500
نوعا اخر من العلم الضروري قد يكون في غرابة عند بعض الناس قال ويدخل في ذلك درس امراض القلوب درس وامراض القلوب لان القلوب لها امراض. القلوب تمرض كما تمرض الابدان

65
00:28:14.300 --> 00:28:40.950
القلوب تمرض بالحسد والحقد والكبر وسوء الظن والبخل. هذي كلها امراض من امراض القلوب المؤلف اللي هو النووي يرى ان ما يتعلق بامراض القلوب انه داخل  العلم الظروري العلم الظروري لماذا

66
00:28:41.100 --> 00:29:06.550
لان الانسان مطالب بان يتخلى عن هذه الامراض لاجل ان يكون قلبه سليمة لان القلوب يا اخوان ثلاثة انواع قلب سليم وقلب مريض وقلب ميت وقلب ميت القلب المريض هذا يرجى

67
00:29:06.700 --> 00:29:26.450
يرجى مثل ما يرجى في المريظ الحسي انه يشفى فمعنى هذا اذا وجدت هذه الامراض في القلب فان الانسان مطالب بان يقف على نعم ادويتها ادويتها  انسان مثلا عنده حسد

68
00:29:26.950 --> 00:29:48.350
عنده كبر عنده سوء ظن بالناس دايم يعني يسيء الظن بالناس انسان مثلا عنده بخل هذه ادواء لابد من دوائها ما حكم تعلم ادواء هذه الامراض هذا ايش من فروض الاعيان

69
00:29:49.000 --> 00:30:09.000
يعني يجب على كل انسان بمفرده هل هو من فروض الكفايات التي اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقيين؟ لا كل بمفرده مطالب بان يبحث عن هذه الادواء من جهة ويبحث عن الادوية من جهة اخرى

70
00:30:09.000 --> 00:30:41.900
ولهذا نقل النووي نصا الامام الغزالي رحمه الله في كتابه احياء علوم الدين قال معرفة حدودها معرفة حدودها واسبابها وطبها وعلاجها فرض عين يعني ان الامراض تقتضي من الانسان ثلاثة ثلاثة امور. انه يعلم ثلاثة امور. الاول الحج. والمقصود بالحج

71
00:30:41.900 --> 00:31:00.400
كيف؟ يعني يعرف ايش معنى الحسد؟ ايش معنى الكبر كانه يشوف المعنى ذا هو موجود عنده ولا لا الرسول صلى الله عليه وسلم قال الكبر بطر الحق. وغمط الناس. اذا كان الانسان يرد الحق ولا يقبل النصيحة. واذا قل له اخطأت

72
00:31:00.400 --> 00:31:22.500
لا يقبل فمعنى هذا ايش؟ انه عنده انه عنده كبر. اذا كان الانسان يحتقر الناس ولا يراهم شيئا هذا ايضا عنده كبر فمن هذا المنطلق صار او صارت امراض القلوب يتعلق بها ثلاثة امور. الاول معرفة حدوده يعني تعاريفه او ضوابطه

73
00:31:23.500 --> 00:31:43.150
الامر الثاني الاسباب يعني يعرف الانسان من اين تأتي الامراظ هذي؟ لانه اذا عرف السبب هذا العلاج الحين الطبيب بالامراض الحسية اذا انه بامر الله تعالى وقف على سبب المرض استطاع ان يصف العلاج الناجع

74
00:31:43.250 --> 00:32:00.300
ويبرأ ويبرأ المريض باذن الله. لكن اذا ما وقف الطبيب على سبب المرض قد يتخبط الطبيب. قد يطيع يعطيه علاجا يظره ما ينفع  ولهذا والله اعلم تجدون بعظ الامراظ يشفى منها اصحابها

75
00:32:00.350 --> 00:32:20.400
ومنها لا يشفى. الشفاء والله اعلم سببه ان ان الطبيب وقف على السبب. فوضع العلاج المناسب وصار الجسم قابلا لهذا العلاج والظد بالظد والظد بالظد. الامر الثالث اللي هو مهم في امراظ القلوب غير معرفة حدودها واسبابها

76
00:32:21.150 --> 00:32:36.100
معرفة ايش بها وعلاجها هذا هو بيت القصيد ان من عنده كبر يسعى الى علاجه. من عنده مثلا حسد يسعى مثلا الى علاجه. من عنده مثلا صوبا بالناس دائما يسيء الظن

77
00:32:36.100 --> 00:32:51.950
الناس وبعض الناس نسأل الله العافية لنا ولكم يسيء الظن باهله. يسيء الظن بزوجته. دايما زوجته مثلا اه ابدا على قائمة الظنون السوداء هذا لا شك انه مرض يعتبر مرض

78
00:32:52.700 --> 00:33:19.700
وعلى هذا يتبين لنا ان امراض القلوب نعم داخلة فيما يتعلق بفروظ الاعيان من جهة العلم من جهة العلم وهذا فيه اشارة الى انه لا يستهان بها ولهذا بقية كلام الغزالي لما قال معرفة حدودها واسبابها وطبها وعلاجها فرض عين قال

79
00:33:19.700 --> 00:33:35.050
لان من لا يعرف الشر يقع فيه. هذا بقية كلام الغزالي. وليت ان النووي اكمل الجملة هذي لانها مفيدة لان من لا يعرف الشر لا يقع لان من لا يعرف الشر يقع فيه

80
00:33:36.100 --> 00:34:00.800
طيب وعلى هذا اعني العلم اللي هو فرض عين حمل العلماء الحديث المشهور طلب العلم فريضة على كل مسلم وان كان هذا الحديث في سنده وقال وقد تفرد به ابن ماجة من بين اصحاب الكتب الستة

81
00:34:01.450 --> 00:34:16.600
وقد اعطانا الامام احمد الكلمة الفصل في هذا الباء في هذا الباب او في هذا الحديث عندما قال لا يصح عندنا في هذا الباب شيء يعني ما فيه حديث ثابت يدل على مثل هذا المعنى

82
00:34:17.100 --> 00:34:40.550
لكن المعنى صحيح المعنى الصحيح لكن هل طلب العلم فريضة بجميع انواع العلوم لا اللي اتضح لنا الان الى حد ما اخذنا ان الذي فريضة هو ايش هو فرض العين الذي يقال له العلم ها الضروري. سواء كان يتعلق بالتكاليف الشرعية او يتعلق بامراض القلوب

83
00:34:40.550 --> 00:35:00.550
لانه اتضح لنا يا اخوان الان نعم ان فرض العين يتعلق به نوعان من العلم الاول المتعلق بالتكاليف في الشرعية والعلم والنوع الثاني المتعلق بامراض ايش القلوب اظنه ظاهرا طيب

84
00:35:01.600 --> 00:35:25.000
قال رحمه الله القسم الثاني فرض الكفاية ويقال له الحاجي وهو درس ما لا بد للناس منه في اقامة دينهم كحفظ القرآن والاحاديث وعلومهما والاصول والفقه والنحو واللغة ومعرفة ومعرفة ومعرفة رواة ومعرفة رواة الحديث والاجماع والخلاف

85
00:35:25.150 --> 00:35:43.050
ومنه ما يحتاج اليه في قوام امر الدنيا كالطب والحساب والهندسة ومنه ومنه تعلم الصنائع التي هي سبب قيام مصالح الدنيا كالزراعة ونحوها. نعم هذا القسم الثاني اللي هو فرض الكفاية

86
00:35:43.950 --> 00:36:05.300
ولا يخفى على شريف علمكم ان فرض الكفاية في اصطلاح الاصوليين لا يطالب به كل فرد بعينه وانما المقصود بفرض الكفاية انه يوجد في المجتمع يوجد في المجتمع فمثلا الاذان فرض كفاية. اذا اذن واحد من الف شخص

87
00:36:05.500 --> 00:36:26.200
خلاص كفاهم هلق مثلا فرض كفاية اذا نصب في البلد قاض واحد كفى مثلا الافتاء اذا حصل في البلد من يفتي كفى هذي قاعدة فروظ الكفايات عند العلماء. ان فرض الكفاية لا بد ان يقع

88
00:36:26.250 --> 00:36:42.250
لكن يقوم به زيد او عمرو او خالد او بكر ما يعنينا هذا. ما يعنينا. المهم انه لا بد ان يوجد فاذا وجد خرج بقية المجتمع من التبعة وتحمل المسؤولية

89
00:36:42.500 --> 00:37:01.700
فهناك نوع من العلوم ليس كالنوع الاول يلزم ان يتعلمه كل فرد وانما المقصود بالنوع الثاني من انواع العلوم اللي هو فرض الكفاية انه يوجد في الامة سواء قام به زيد او بكر او عمرو او خالد هذا ما يعنينا

90
00:37:01.750 --> 00:37:19.550
لكن لا يجوز للامة ان تتخلى عن هذا النوع من العلم. بل لابد ان يوجد فيها وقد سماه المؤلف كما اشرت قبل قليل في المصطلحات سماه الحاجي والحاجي نسبة الى الحاجة

91
00:37:19.950 --> 00:37:48.550
وقد جاء في قواميس اللغة حاجة بمعنى افتقر بمعنى افتقر. اذا معنى الحاجي يعني الذي يفتقر اليه ويحتاج اليه لكن ارجو ان تنتبهوا لموضوع الحاجة والافتقار هنا الحاجة والافتقار بالنسبة للنوع الاول اللي سميناه الضروري هو كل انسان بمفرده محتاج

92
00:37:48.600 --> 00:38:14.150
كل انسان بمفرده محتاج. لكن النوع الثاني ليس كل انسان بمفرد محتاج. انما الام عموما محتاجة فمثلا اظرب لكم مثال من النوع الثاني دراسة مثلا رجال الاسناد في الحديث هل كل واحد من العامة اللي يحتاج معرفة صلاته وصيامه يحتاج انه يعرف رجال الاسانيد

93
00:38:14.200 --> 00:38:39.000
ما يحتاجوا لكن هل يجوز ان الامة تتخلى وانه ما يوجد فيها احد يعرف ما يتعلق بالاسانيد؟ هذا لا يجوز الفرق بين النوعين اذا النوع الاول الحاجة فيه والضرورة موجودة في كل انسان بمفرده. لكن الثاني لا المقصود حاجة المجتمع عموما بغض النظر

94
00:38:39.000 --> 00:39:09.700
الافراد بغظ النظر عن الافراد ولهذا المؤلف قال وهو درس ما لا بد للناس شفت كيف كان للناس الاول ايش قال انتم الاول ايش قال  الاول المكلف احسنت درس المكلف يعني كل شخص مسؤول لكن الثاني ايش قال؟ قال للناس فهمتوا يا اخوان الفرق

95
00:39:09.950 --> 00:39:31.150
وهو درس ما لابد للناس منه في اقامة دينهم في اقامة دينهم. لو قال المؤلف اظن هذا موجود في الاصل لكن القاسم يظن احذفه لو قال وهما لا وهو درس ما لا بد للناس منه في اقامة دينهم من العلوم الشرعية

96
00:39:31.700 --> 00:39:59.100
من العلوم الشرعية. وما يتبعها من علوم اللغة وغيرها. فنحسن يصير احسن في التعريف انه يعني العلم الكفائي اول حاجة هو درس ما لا بد للناس منه من العلوم الشرعية وما يتبعها مما مما يخدمها من علوم اللغة وغيرها

97
00:39:59.450 --> 00:40:19.100
طيب الامثلة قال كحفظ القرآن حفظ القرآن ما هو من فروظ الاعيان انما هو من فروظ الكفايات الاحاديث حفظ الاحاديث كذلكم ثم مقال وعلومهما يعني علوم القرآن وعلوم الحديث اللي تسمى المصطلح

98
00:40:19.200 --> 00:40:36.100
والاصول يعني اصول الفقه هذا ما يجب على العامة انهم يتعلمون اصول الفقه لكن لا يجوز ان الامة تخلو من انسان متعلم اصول الفقه لان الامة تحتاج الى اصول الفقه لاستنباط الاحكام الشرعية

99
00:40:36.200 --> 00:40:58.850
قال والفقه والنحو واللغة ومعرفة رواة الاحاديث. يعني دراسة الرجال والاسانيد والاجماع يعني مسائل الاجماع حتى تعرف المسائل المجمع عليها والمسائل غير المجمع عليها لئلا يخالف الاجماع لئلا يخالف الاجماع. وكذلك هم ايضا خلاف

100
00:40:58.850 --> 00:41:23.550
يعني لابد ان الامة يوجد فيها من يعرف المسائل الخلافية. مسائل الخلافية. يا اخوان المسائل الخلافية اقول لكم  انه فيها فائدة مهمة جدا طبعا غير كونه يعني من العلم الذي يتنور به الانسان وتتسع يعني مداركه يا اخوان من فوائد

101
00:41:23.550 --> 00:41:45.450
ان المسائل الخلافية الافتاء بها عند وقوع الامر يعني يجيك انسان مثلا خذ مثلا في الحج ونقول للاخوان دائما اكثر ما نحتاج الى المسائل الخلافية بالحج تلاحظون المخالفة بالحج؟ ولا لا؟ كثيرة. يجيك انسان يقول انا فعلت كذا وكذا

102
00:41:45.600 --> 00:41:57.450
يجيك مثلا انسان يقول انا رميت قبل الزوال وين كان الجمهور من اهل العلم على انه ما يجوز الرمي قبل الزوال لكن من العلماء المتقدمين من قال يجوز الرمي قبل الزوال

103
00:41:57.900 --> 00:42:14.750
انت اذا جاك انسان يسألك عن مسألة وقع فيها هو الان وقع فيها اذا كنت مطلعا على الخلاف يمكن تقول ارجو ان يكون ما فعلت ما فعلته صحيحا لان هناك من اهل العلم من قال بهذا

104
00:42:15.000 --> 00:42:34.250
لكن اذا كنت ما ما تطلع على الخلاف او انك ما تعرف هالمسألة الخلافية هذي  تقول له يا اخي خطأ فعلك. لا بد تعيد اذا كنت مثلا في الحج يمكن تكون من المتساهلين اللي يقول عليك دم

105
00:42:34.600 --> 00:42:55.750
عليك دم اذا ارجو ان تستفيدوا هذي او تؤكدوها ان كنتم علمتموها من قبل ها انه من من فوائد المسائل الخلافية ما هو ها الاستفادة منها عند الوقوع يعني عند وقوع الشيء الذي لا يمكن تداركه

106
00:42:55.950 --> 00:43:16.600
طيب المقصود ان هذه الامور اللي ذكرها المؤلف كل هذي من فروظ الكفايات اذا وجد في الامة من يقوم بها نعم سقطت التبعة عن عن الباقين ثم قال ومنه يعني ومن فروض الكفاية

107
00:43:17.000 --> 00:43:41.350
ما يحتاج اليه في قوام امر الدنيا هذه هي يا اخوان نقطة مهمة جدا نستفيد منها ان فروظ الكفايات ليست خاصة بالعلوم الشرعية كما عرفنا قبل قليل وان كان الغالب ان العلماء لما يتكلمون على العلم في فروض الكفايات طبعا يقصدون العلوم الشرعية

108
00:43:41.850 --> 00:44:06.050
لكن يوجد ايضا من فروض الكفايات ما هو من العلوم الدنيوية كالطب  لماذا لان الطب ضروري لحفظ الابدان فرض على الامة لكن فرض عين ها؟ لا فرض كفاية. اذا وجد اطبا يعالجون الناس حصل المقصود

109
00:44:06.500 --> 00:44:21.450
عندك مثلا الحساب الحساب نعم الحساب هذا فرض على الامة ان تتعلم الحساب لان الحساب كما ستاخذون ان شاء الله في درس الفرايض يحتاج اليه في الوصايا يحتاج اليه في

110
00:44:21.700 --> 00:44:37.950
في قسمة التركات هو لابد منه قال والهندسة وهذي من زيادات القاسمي ولا النووي ما قال الهندسة النووي ما عنده اقول ليس في زمانه شيء اسمه الهندسة لكن هذه من زيادات جمال الدين

111
00:44:37.950 --> 00:44:55.250
قاسمي وزيادة مهمة تعلم الهندسة هذه مهمة جدا خصوصا في زماننا هذا تشوفونه الان علم الهندسة صار الان من ارقى العلوم الدنيوية يحتاج اليها الان في ترميم المباني ترميم المساكن

112
00:44:55.300 --> 00:45:20.550
وما يتبعها المقصود ان هذه كلها علوم دنيوية ولكنها تعتبر من فروظ الكفايات طيب ولماذا ادخلت اذا العلم ما دام انه علوم دنيوية نقول لان العلم الدنيوي اذا كان فيه خدمة للاسلام والمسلمين

113
00:45:21.050 --> 00:45:45.550
مثل ما قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله يقول يكون هذا العلم دينيا ودنيويا في ان واحد ولهذا الاطباء كل طبيب تعلم الطب لنفع الامة وخدمتهم واخلص في عمله فهو مثاب. وقد لا يقل قدره ووزنه عن من يدرس العلوم الشرعية. او

114
00:45:45.550 --> 00:46:08.350
يتعلم العلوم الشرعية وهكذا مثلا في علم الحساب. هكذا في علم الهندسة لان الاسلام والحمد لله يعني دين فيه من السعة والشمولية الشيء الكثير ما هو دين مقصور فقط على المساجد او على العبادات لا الامر اوسع من هذا بكثير. فالعلوم الدنيوية صاحبها مثاب وما

115
00:46:08.350 --> 00:46:30.750
اذا احسن القصد واخلص في العمل لان هذه العلوم الدنيوية فيها خدمة للاسلام والمسلمين. وهذا وجه ادخال علوم الدنيا في مباحث فروظ ايش؟ الكفايات ثم قال مضيفا ومنه تعلم الصنائع

116
00:46:31.300 --> 00:46:51.700
التي هي سبب قيام مصالح الدنيا كالزراعة ونحوها. نعم الزراعات والصناعات وما يدخل في هذا الباب وهذا واسع كل هذي تعتبر من فروظ الكفايات لان الامة تحتاج اليها ولهذا علل المؤلف

117
00:46:51.750 --> 00:47:13.850
واحيانا التعليل يا اخوان ما ما يلزم انه يصبغ بحرف التعليل يستفاد من فحوى الكلام لانه قال ومنه تعلم الصنائع التي هي سبب. قيام مصالح الدنيا اذا لماذا دخلت الصناعات في فروض الكفايات؟ لانها سبب قيام مصالح الدنيا. وقيام مصالح الدنيا

118
00:47:14.150 --> 00:47:30.050
نعم مقصد عظيم من مقاصد الاسلام ما الدليل؟ الدليل قول الله جل وعلا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. التي جعل الله لكم قياما. التي جعل الله لكم قياما يعني قياما لمصالحكم

119
00:47:30.100 --> 00:47:55.450
فهذا مثل هذا طيب آآ القسم الثالث النفل ويقال له التحسيني وهو كالتبحر في اصول الادلة والامعان والامعان فيما وراء القدر الذي يحصل به فرض الكفاية والتوسع في فنون الادب والمعقول. نعم هذا القسم الثالث من العلوم

120
00:47:56.250 --> 00:48:17.750
وهو النفل وان شئت قل ما زاد على الفرظ ما زاد على الفرظ. لاننا قسمنا الفرظ الى قسمين. فرض العين وفرض الكفاية. اذا ما زاد على فرض العين وعلى فرض الكفاية فهو من قبيل النفل

121
00:48:17.900 --> 00:48:37.350
والنفل كما تعلمون معناه الزيادة. معناه الزيادة. ولهذا سميت الصلاة صلاة النافلة وصلاة التطوع النافلة. وصوم التطوع يسمى النافلة لانه زايد على الفرظ ومثل هالحج مثلا فالنفل معناه الزيادة ويقال له التحسيني

122
00:48:38.100 --> 00:49:01.000
التحسين نسبة الى التحسين والتحسين هو التزيين والتجميل اذا نستفيد من هذا ان العلوم اللي سيذكر المؤلف الان ما هي ظرورية لكنها فيها تحسين. وفيها تجميل لانها من باب الاظافات. لانها من باب الاظافات

123
00:49:01.200 --> 00:49:17.800
ولهذا نستطيع ان نقول ان التحسيني هو ما ليس ظروريا ولا حاجيا فليس ضروريا اللي هو النوع الاول ولا حاجيا اللي هو النوع الثاني. فيكون النوع الثالث هو النوع التحسيني

124
00:49:17.800 --> 00:49:40.300
الذي هو مشتق من التحسير وهو التجميل نعم والتزيين طيب قال وهو كالتبحر كلمة التبحر يعني تدلك على ان المسألة فيها زيادة. ولا لا؟ ما قال هو تعلم لا قال هو التبحر في اصول الادلة

125
00:49:40.550 --> 00:50:00.550
تعلمون ان اصول الادلة اربعة. اللي هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس. وهذه اصول الادلة عليها ولا فيه اصول ادلة مختلف فيها مثل المصالحة المرسلة مثل الاستحسان ومثل قول الصحابي نعم

126
00:50:00.550 --> 00:50:20.250
قال التبحر في اصول الادلة والامعان فيما وراء القدر الذي يحصل به فرض الكفاية. الامعان فيما وراء القدر الذي يحصل به ارض الكفاية يقصد به ما زاد على المطلوب في فروض الكفايات

127
00:50:20.400 --> 00:50:43.850
فما زاد على المطلوب في فروض الكفايات نعم هذا يعتبر من العلم التحسيني كون الامة مثلا يعني مثلا اصول الفقه من فروض الكفايات من فروض الكفايات. اذا عرف مثلا في اصول الفقه المسائل الاساسية التي تستنبط بها الاحكام الشرعية. هذا فرض كفاية. اذا

128
00:50:43.850 --> 00:51:00.950
ان العالم تبحر باصول الفقه. مثل ما يوجد الان يوجد الان في الدراسات الجامعية اقسام مستقلة لاصول الفقه فهؤلاء الذين في الدراسات الجامعية جمعوا بين فرض الكفاية وجمعوا بين التحسين

129
00:51:01.150 --> 00:51:15.050
واضح يا اخوان؟ لاننا اذا نظرنا الى كونهم درسوا القدر المطلوب يكون هذا من باب فرض الكفاية. لكن اذا نظرنا الى كونهم يتعمقون دراسات اصول الفقه يكون التعمق من اي باب

130
00:51:16.200 --> 00:51:34.100
من باب التحسين وبهذا يا اخواني يتبين لنا بعض العلوم قد تكون بدايته من فرض الكفاية. ولكن التعمق بها من باب التحسين. لكن عندك بعض علوم اصلا ما ما تكون من فرض الكفاية

131
00:51:34.150 --> 00:51:49.100
خذ مثلا التاريخ تاريخ مثلا هذا ما هو من فروظ الكفايات. هذا من باب التحسين. خذ مثلا الادب. القراءة مثلا في كتب الادب. مثل ما ذكر المؤلف هذا يعتبر ايضا من التحسين

132
00:51:49.250 --> 00:52:04.050
خذ مثلا ما يتعلق بالعروض دراسة العروض نعم هذا ايضا من باب التحصين. يعني ما يلزم ان الامة يوجد به واحد يعرف البحور الشعرية ويعرف يقطع ويعرف ويازن ما يلزم هذا. لكن اذا وجد

133
00:52:04.050 --> 00:52:22.500
كل شي طيب هذه هي العلوم التحسينية اللي هي من باب النفل ويضيف هذا من بعض العلماء يقول علوم الميقات علم الميقات وعلم الميقات هذا نوع من أنواع علم الفلك

134
00:52:22.650 --> 00:52:42.050
اللي يسمى عند المتقدمين علم الهيئة. علم الهيئة فعلم الميقات هذا هو الذي تعرف به الازمنة الازمنة من الليالي والايام وما يطرأ عليها. هذا يعتبر ايضا من باب التحسين وبهذا نكون قد انهينا الان

135
00:52:42.450 --> 00:53:02.100
ما يتعلق باقسام الاحكام الشرعية او باقسام بانواع احسن بانواع العلوم الشرعية من حيث الحكم وارجو ان يكون تكون الصورة اتضحت عندكم الان ان شاء الله اللي ما يعرفه من قبل ارجو انه تظحك

136
00:53:02.500 --> 00:53:24.200
واللي اعرفه من قبل ارجو ان تكون تأكدت او اني ذكرته ببعض المعلومات طيب قال رحمه الله اداب المدرس اهم ما يطلب منه ان يعتني به ادبه في نفسه وادبه في درسه. القسم الاول ادبه في نفسه

137
00:53:24.500 --> 00:53:42.900
وذلك في امور منها ان يقصد بتعليمه وجه الحق سبحانه وتعالى لا توسلا الى غرظ دنيوي كمال او جاه او شهرة او تكثير المختلفين اليه او نحو ذلك كما كان عليه سلف الامة

138
00:53:43.050 --> 00:54:04.700
وقد قال الشافعي رحمه الله تعالى وددت ان الخلق تعلموا هذا العلم على الا ينسب الي حرف منه وقال ايضا ما ناظرت احدا قط على الغلبة ووددت ان اذا ناظرت احدا ان يظهر الحق على يده. نعم الان المؤلف

139
00:54:05.050 --> 00:54:38.450
شرع في المقصود اللي هو اداب الدارس والمدرس هذا الكتاب ايها الاخوة يشتمل على ما يتعلق  الدارس اللي هو الطالب والمدرس اللي هو المعلم وما يتعلق بالتصنيف يعني التأليف وما يتعلق بالكتب

140
00:54:38.800 --> 00:55:03.350
اداب استعارة الكتب اول حاجة يعني بمعنى اعم ما يتعلق بتوفير الكتب شراء او استعارة ثم اذان الاستعارة وما يتعلق بالموضوع فاذا يصير الان الكتاب يدور على هذه الامور اللي هي المدرس

141
00:55:03.650 --> 00:55:27.800
والدارس نعم والمادة العلمية اللي هي الكتب وايش؟ والطريقة يا اخوان اربعة نقاط اشتمل عليها الكتاب الدارس والمدرس والعلم والطريقة واضح؟ هذه النقاط الاربعة هي ان شاء الله التي سنطرقها في هذه الرسالة

142
00:55:27.850 --> 00:55:50.050
طيب بدأ المؤلف بالمدرس لان المدرس هو الاصل مدرس هو الاصل لانه هو القدوة ولان العلم يؤخذ منه. ولان العلم يؤخذ منه قال اهم ما يطلب منه ان يعتني به ادبه في نفسه

143
00:55:50.150 --> 00:56:09.000
وادبه في درسه يعني ان الاداب المتعلقة بالمدرس نوعان اداب متعلقة بشخصيته هو وتعامله مع نفسه سواء كان مثلا في بيته او في اي مكان اما الثاني فهو ادبه في درسه

144
00:56:09.200 --> 00:56:30.750
المقصود بأدبه في درسه يعني ادبه في مجلس التدريس. في مجلس التدريس. هذا النوع الاول اللي هو ادب المدرس قال القسم الاول ادبه في نفسه هذه النقطة يا اخوان وهي ادب

145
00:56:31.150 --> 00:56:48.650
المدرس في نفسه هي ادب الدارس في نفسه انتبهوا ولهذا النووي سيأتي ان شاء الله اذا تكلم على اداب الطالب سيقول ادبه في نفسه هو ما تقدم في ادب المدرس ما يروح يعيده مرة ثانية

146
00:56:48.900 --> 00:57:03.750
اذا الان اللي هي موظوع درسي الان اللي سنقف عنده ان شا الله وننتهي اذا اخذناه. الان سنقتصر على ادب المدرس في نفسه ادب المدرس في نفسه هي ادب الطالب في نفسه ايضا

147
00:57:04.100 --> 00:57:29.400
واضح؟ طيب نعم قال وذلك في امور اقتصر المؤلف منها على اربعة. على اربعة اداب من اداب المدرس في نفسه قال منها ان يقصد بتعليمه وجه الحق سبحانه وتعالى  هذا لعمر الله

148
00:57:29.650 --> 00:57:53.750
اهم اداب العالم والمتعلم الذي هو الاخلاص وسلامة النية وسلامة النية. الاخلاص وسلامة النية. لماذا؟ لان العلم يا اخوان عبادة العلم عبادة. والله جل وعلا يقول وما امروا الا ليعبدوا الله

149
00:57:53.850 --> 00:58:19.550
مخلصين له الدين فاذا كان العلم عبادة فمعنى هذا ان العالم والمتعلم كل منهما بحاجة الى الاخلاص والى سلامة النية ولهذا قال ان يقصد بتعليمه وجه الحق سبحانه وتعالى. ولهذا العلماء لهم عبارة يتداولونها

150
00:58:19.750 --> 00:58:45.600
يقولون العلم صلاة السر وعبادة القلب العبارة ذي هذي كلمة عظيمة. العلم صلاة السر وعبادة القلب. اه الصلاة الصلاة الشرعية ذي صلاة الجوارح صلاة الجوارح لان الانسان يقوم بها بجوارحه. وان كان القلب مع

151
00:58:45.600 --> 00:59:10.600
الجوارح لكن في اعمال جوارح لكن العلم لا. العلم شيء في الداخل يعني المقصود ان العلم في داخل الانسان لهذا انت الان لو مثلا تجلس مع عدة اشخاص ما تدري ان هذا عالم وهذا غير عالم وهذا عنده نصف علم وهذا اقل واكثر ما تدري لانه ما يظهر لكن لو يقوم واحد

152
00:59:10.600 --> 00:59:28.400
يصلي ركعتين تقول هذا يصلي لانك تشاهده فصار العلم صلاة السر او ثلاثة السر ها اذا قلنا الصلاة على اساس اني لاني جبت كلمة سارة اللي ترفع الاسم وتنصبه الخبر

153
00:59:28.600 --> 00:59:58.800
لا تقولوا لحنت. لكن اذا قلنا صلاته على اساس العبارة التي حكيتها. العلم صلاة السر وعبادات القلب وعلى هذا فاذا فقد الاخلاص انتقل العلم والعياذ بالله من افضل الطاعات الى اسفل الدرجات. انتقل العلم من افضل الطاعات الى اسفل الدركات

154
00:59:59.050 --> 01:00:27.300
والعلم العلماء عندهم عبارة جميلة ذكرها ابو هلال العسكري يقول الافادة من افظل العبادة الافادة من افضل العبادة ستلاحظون يا اخوان انه سيمر علينا في الدرس ما يسمى عند العلماء بلطائف الكلم. بلطائف الكلم يعني جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر ولكن معناها بديع جدا

155
01:00:27.600 --> 01:00:53.650
ولهذا قالوا الافادة من افظل العبادة. طيب. قال ان يقصد بان يقصد بتعليمه وجه الحق سبحانه وتعالى ثم ذكر المؤلف نماذج للنوايا السيئة قال لا توسلا هكذا في نسخة القاسمي

156
01:00:53.900 --> 01:01:21.900
والذي في المجموع للنووي لا توصلا لا توصلا وقد يكون الفرق نعم سهلا لا توسلا الى غرض دنيوي كمال كأن يأخذ مثلا على تعليمه اجرا على تعليمه اجرا وهذا بالنسبة للدروس المتبرع بها. اما بالنسبة للدروس النظامية فلا ريب ان الامة لا يمكن ان يقوم

157
01:01:21.900 --> 01:01:43.150
الا باخذ المرتب. لكن هذا لا يؤثر مع سلامة النية. قال كمال او جاه ومثل جاه السمعة يعني يتعلم لاجل ان يكون عنده علم او تكثير او شهرة او شهرة

158
01:01:43.200 --> 01:02:02.450
يعني يتعلم لاجل ان يشتهر او تكثير المختلفين اليه وهذا قد يوجد والعياذ بالله بعض المعلمين اذا رأى ان الطلبة ان الطلبة قليلون ما يدرس واذا رأى ان الطلب كثرة

159
01:02:02.500 --> 01:02:22.850
درس وهذا من الخطأ البين لانه لو يستفيد طالب واحد منك نعم لكان هذا خير لك من حمر النعم لا ينبغي للمدرس انه ينظر الى ايش اذا الكم وانما ينظر

160
01:02:23.100 --> 01:02:45.550
الى ايه الى الكيس المهم من طلابك يستفيدون لو ما ما تدرس الا خمسة طلاب احسن من عشرين طالب ما يطلعون ما استفادوا لان المعول على الاستفادة او تكسير المختلفين اليه اذا كان الانسان يتعلم لاجل ان الناس يزدحمون عليه ويكثرون عنده هذه نية سيئة. اما اذا

161
01:02:45.550 --> 01:03:04.950
دون قصد منه هو ولكن الناس جاءوا اليه نتيجة علمه ومحبته فلا ريب ان هذا من الخير  قال او نحو ذلك. ايش مثل نحو ذلك؟ قال مثل الخدمة يعني كأن يتعلم العلم لاجل ان يخدم

162
01:03:05.050 --> 01:03:33.550
لاجل ان ان يخدم طيب او يتقدم على اقرانه يعني نوى بالعلم انه مثلا يتقدم على غيره. هذه ايضا من النوايا السيئة التي ذكرها العلماء   نعم. قال اغنح ذلك كما كان عليه سلف

163
01:03:33.950 --> 01:03:58.250
الامة   اذا كيف تكون النية صحيحة في العلم هذا صحى او نقل عن الامام احمد رحمه الله انه سئل او انه قال ان قال العلم لا يعدله شيء لما صحت نيته

164
01:03:58.500 --> 01:04:24.500
لما صحت نيته قيل له وكيف تصح النية قال ينوي رفع الجهل وفي بعض الروايات ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره فمن تعلم العلم وقصد بهذا العلم ان ينوي ان ان ينوي رفع الجهل عن نفسه وينوي افادة

165
01:04:24.500 --> 01:04:42.650
الاخرين سواء اكانت افادة الاخرين بالدروس التطوعية في المساجد او كانت بالدروس النظامية في المدارس والجامعات فان هذا تعتبر من النية الطيبة ولا يؤثر هذا على كون المعلم يأخذ مرتبا

166
01:04:42.900 --> 01:05:01.250
هذا لا يؤثر عليه. لان امور الناس في هذا الزمان لا تستقيم الا بهذا الامر. المدرس انما يأخذ المرتب لاجل ان يتفرغ لولا المرتب راح يكتسب من اجل ان ينفق على من يمون. فاذا اعطي المرتب تفرغ للعلم

167
01:05:01.550 --> 01:05:18.850
ولهذا ينبغي يا اخوان ان نشير هنا الى نقطة مهمة الى ان المعلم الذي يأخذ مرتبا ان يبذل جل وقته في نفع الطلاب. اما في التدريس او في تحضير المادة العلمية. لانك اذا بذلت الوقت في تحضير المادة العلمية

168
01:05:18.850 --> 01:05:43.250
تكون بذلت الوقت الان في النية المقصودة اللي هي نفع الاخرين طيب وقد قال الشافعي رحمه الله هذا نقله في الذهب في السير نقل هذا عن الذهبي عن الشافعي. قال وددت ان الخلق تعلموا هذا العلم. ايش يقصد الشافعي بالعلم

169
01:05:43.250 --> 01:06:05.950
يقصد كتبه يقصد الكتب التي الفها بدليل قوله على الا ينسب الي حرف منه علمهم من كتب الشافعي ينسب للشافعي ما ينسب. اللي ينسب للشافعي ما هو؟ الكتب التي الفها مثل كتاب الام. لكن انظر الى الاخلاص. كيف

170
01:06:05.950 --> 01:06:23.950
بالشافعي يقول يعني يتمنى ان الامة استفادت مثلا من كتاب الام على انه لا ينسب اليه حرف واحد يعني لا يقال قال الشافعي في الام نعم؟ يقال مثلا قال المؤلف رحمه الله تعالى حتى ما يدرى من المؤلف

171
01:06:24.100 --> 01:06:49.750
كل هذا المقصود به ماذا ها الاخلاص والنية نعم وقال ايضا ذكره ابو نعيم في الحلية ما ناظرت احدا قط على الغلبة وودت اذا ناظرت احدا ان يظهر الحق على يديه

172
01:06:50.600 --> 01:07:05.900
والذي في في الحلية قال ما نظرت احدا قط الا على النصيحة يقول يعني اذا جرى بيني وبين انسان مناقشة علمية نعم ومناظرة ما اناظره انا على قصد يتغلب عليه

173
01:07:06.400 --> 01:07:23.800
وهذا عزيز يا اخوان انتبهوا عزيز الغالب ان المناقشات والمناظرات ايش المقصود بها التغلب حتى يقال فلان وفلان حصل بينهم مناظرة وتغلب عليه الشافعي لا يقول ما هذا مقصودي؟ المقصود ظهور الحق

174
01:07:23.950 --> 01:07:44.500
مقصود ظهور الحق ولهذا قال وددت ان اذا نظرت احدا ان يظهر الحق على يديه اذا ظهر الحق على يديه فيصير الشافعي مغلوبا ولا لا؟ يقول ما يهمني اكون انا المغلوب. لان مقصودي ما هو؟ ظهور

175
01:07:44.850 --> 01:08:04.450
الحق وفي رواية عنه انه قال والله ما نظرت احدا فاحببت ان يخطئ شفت كيف الكلام هذا؟ والله ما نظرت احدا فاحببت ان يخطئ واللي يناظر الان وش يتمنى للي هو يناظره

176
01:08:04.800 --> 01:08:21.950
انه يخطي وانه يتلعثم وانه يغلبه. هذه هي صفات المناظرات القائمة في الغالب لكن الشافعي لا يريد شيئا من هذا. الشافعي يريد ان يظهر الحق ولو على لسان خصمه. ولو على لسان خصمه

177
01:08:22.500 --> 01:08:49.500
الله اكبر طيب ثاني منها ان يتخلق بالمحاسن التي ورد الشرع بها وحث عليها. والخلال الحميدة والشيم المرضية التي ارشد اليها كالحلم الصبر والسخاء والجود وطلاقة الوجه من غير خروج الى حد الخلاعة وملازمة الورع والوقار والتواضع والتنظف في البدن

178
01:08:49.500 --> 01:09:16.550
واللبس. هذا الادب الثاني الذي ينبغي للمدرس  الطالب واذا اردتم ان يلخص هذا مثلا بعبارة اقصر نقول ان يعمر ظاهره بالاخلاق المرضية ان يعمر ظاهره بالاخلاق المرظية ظاهره وباطنه نعم انتبهوا ايه لان عندنا

179
01:09:16.700 --> 01:09:36.550
ما هو المقصود الظاهر فقط؟ اهم شيء الباطن ان يعمر ظاهره وباطنه بالاخلاق المرظية وهذا في الواقع من اهم الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها المعلم قبل كل شيء لان المعلم قدوة

180
01:09:36.700 --> 01:10:06.850
معلم قدوة وطلابه ينظرون اليه فالحسن ما رأوا عليه فالحسن ما فعله. والقبيح ما اجتنبه. فدائما الطلاب دائما الطلاب ينظرون الى معلمهم صلاحا واستقامة وما هو بضد ذلك. وما هو بضد ذلك. فهذا الادب من الاداب المهمة التي ينبغي

181
01:10:06.850 --> 01:10:28.000
ينبغي للمعلم ان يتحلى بها وهي ان يعمر ظاهره وباطنه بالاخلاق المرظية. ذكر الشيخ نماذج قال كالحلم يعني اللي هو ضد الغضب وهذا يا اخوان من اهم ما ينبغي للمدرس ان ان يتحلى به

182
01:10:28.650 --> 01:10:45.950
الان الانسان اللي عنده بالبيت ثلاثة اولاد او اربعة او خمسة تجد انهم يذيقونه الامرين بالتعامل معهم وتأديبهم وتقويمهم كيف المدرس اللي يدخل في اليوم على ما يقرب من خمسين او مئة طالب اكثر

183
01:10:46.150 --> 01:11:06.200
ثقافتهم مختلفة واخلاقهم مختلفة وطبائعهم مختلفة ولهذا يا اخوان يا اخوان ما ينجح في التعليم الا من عنده حلم اللي عنده غظب عنده غظب هذا ما يصلح له التحريم هذا بين امرين بين امرين

184
01:11:06.400 --> 01:11:28.800
اما انه يتأثر نفسيا بدنيا ويمرظ واما ان يفشل في تعليمه لا ينجح في التعليم الا من اتصف بسعة الصدر والحلم نعم والحلم هذا امر مهم جدا ولو اردت اني اقف على عند كل كلمة كان يطول بنا الكلام

185
01:11:30.350 --> 01:11:50.650
نعم قال والصبر والسخاء والجود نعم هذا السخاء والجود من الاخلاق التي ينبغي ان يتحلى بها المتعلم. المعلم والمتعلم لكن المعلم اهم شيء اذا كان المعلم اعطاه الله بسطة من المال نعم عنده مال ولكنه على درجة

186
01:11:51.150 --> 01:12:11.150
من السخاء والجود يبذل للطلاب قد يتحفهم بهدية تشجيع جوايز طالب ما معه كتاب اشترى له كتاب واخر يدعو الطلاب الى بيته يطلع مع الطلاب برحلة. للبر مثلا وتكون التكاليف عليه هو. هذا له تأثير كبير على الطلاب

187
01:12:11.150 --> 01:12:34.350
له تأثير كبير على الطلاب يعني الاخلاق ذي يعني يجعل الطلاب يتلقون العلم عن المدرس. لكن اصداد والعياذ بالله باضدادها الوسخ والجود وطلاقة الوجه وطلاقة الوجه من غير خروج الى حد الخلاعة. هذا قيد

188
01:12:34.500 --> 01:12:58.050
يعني احيانا طلاقة الوجه مثلا  اتصل بالانسان الى حد انه يستهتر به  اذا فاذا كان الانسان عنده طلاقة وجه تكون الطلاقة ذي بحدود معينة يكون عنده ابتسامة نعم وعنده حسن استقبال وعنده بشاشة لكن ما يصير عنده

189
01:12:58.750 --> 01:13:14.600
يعني توسع كل ما لاقى واحد سلم عليه ظحك حتى بدء تبدو النواجز لا هذا قد يكون من باب الخلاعة لكن كونه اذا رآه سلم عليه ابتسم في وجهه تبسمك في وجه اخيك

190
01:13:14.600 --> 01:13:37.150
صدقة. اذا انتبهوا للقيد. طلاقة الوجه قال من غير من غير خروج الى حد الخلاعة ولا الناس الناس ما يسلم منهم احد يقول الشاعر الناس داء دفين لا دواء له. لا دواء له

191
01:13:37.400 --> 01:13:58.900
العقل قد حار منهم فهو منذهل ان كنت منبسطا سميت مسخرة هذا عقله قاصر صرت عندك انبساط حبيب يعني قولوا لفلان حبيب ان كنت منبسطا سميت مسخرة او كنت منقبضا قالوا به ثقل

192
01:13:59.600 --> 01:14:20.950
يعني يقولون مثلا فلان ثقيل دمه شف الان مسلا ان تهور يلقوه بمنقصة قالوا لا يهمك انسان متساهل. وان تزهد قالوا زهده حيل محتال هذا ما صار زاهد الا انه يبي شي

193
01:14:21.400 --> 01:14:38.550
واضح؟ اذا وما احد من السن الناس سالما ولو انه ذاك النبي المطهر المقصود ان الانسان اذا كان عنده طلاقة وجه يكون ايش؟ من غير خروج الى حد الخلاعة. قال وملازمة الورع

194
01:14:38.600 --> 01:14:58.600
والوقار. والله يا اخوان الوقار مهم جدا للمدرس اللي هو السكينة. بحيث ان المدرس اذا مشى واقبل وادبر ودخل على الطلاب يكون تظهر عليه السكينة يظهر عليه الوقار. ما يمشي المشية اللي ينتقد فيها او يتصرف التصرفات اللي

195
01:14:58.600 --> 01:15:16.500
ينتقد فيها. شف كيف المؤلف ذكر الورع والوقار والتواضع تواضع سيأتي ان شاء الله دراسة مستفيضة عن موضوع التواضع تواضع المدرس. سنلقي الظوء عليه ان شاء الله فيما يستقبل. والتنظف

196
01:15:16.700 --> 01:15:36.700
البدن واللبسة. هذي مهمة جدا ان المعلم يكون على غاية من النظافة في بدنه وفي ملبسه لا يكون لبدنه رائحة سيئة ولا تكون ملابسه ايضا سيئة. اذا اراد يخرج مثلا الدرس في المسجد او للطلاب

197
01:15:36.700 --> 01:15:59.550
مثلا في المدرسة او في الجامعة يعني يكون الهندام يليق. يكون الهندام يليق لان المعلم قدوة لطلابه طيب. ثالث قال ومنها الحذر من الحسد والرياء والاعجاب وتزكية النفس وازدراء الناس وان كانوا دونه بدرجات. ايه هذا الامر

198
01:15:59.550 --> 01:16:26.450
والثالث الذي هو الحذر من الاخلاق نعم السيئة من الاخلاق السيئة ولما ذكر المؤلف ما يتعلق بالتحلي بالفظائل ذكر ما يتعلق بالتخلي عن الرذائل. تخلي عن الرذائل. ولهذا قال الحذر من الحسد

199
01:16:26.950 --> 01:16:50.950
الحذر من الحسد والرياء والاعجاب وتزكية النفس وازدراء الناس وان كانوا دونه بدرجات هذه لا ينفك منها العلماء في الغالب لكن بين مقل ومكثر والمعصوم من عصمه الله وقليل ما هم. ولا

200
01:16:50.950 --> 01:17:09.200
موجود عند العلماء يوجد عندهم العالم بعض العلماء قد يحسد غيره اذا كان اكثرهم مؤلفات واذا كان اكثر من طلاب واذا كان احسن تدريس يحصل ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية له كلمة جميلة في موضوع الحسد

201
01:17:09.800 --> 01:17:36.100
وهو يوصي هو يوصي بوصية عظيمة يعني عبر عنها بعض الشعراء بقوله ان وان اردت نجاحا او بلوغ منى تكتم امورك عن حاث ومنتعل كم الناس من صنف صنفين يا حافي يا منتعل

202
01:17:36.150 --> 01:17:55.300
ولا لا؟ يا حافي يا منتحل طبعا الراكب ذا حتى الراكب يمكن حافي ولا منتعل. هو في صنف ثالث من من الخليقة ما في الشاعر يقول وان اردت نجاحا او بلوغ منى فاكتم امورك عن حاف ومنتعل. لا يدري باحد

203
01:17:55.700 --> 01:18:17.200
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما من نعمة جلت او صغرت الا وصاحبها محسود والناس مقلون ومكثرون من الناس من عنده حسد كثير ومن الناس من يكون  اذا ملحس الداء

204
01:18:17.600 --> 01:18:36.050
داء عظيم الرئة كذلك ونسأل الله العافية في الاعمال وكذلك في التدريس مثل ما تقدم قبل قليل في الادب الاول ان الانسان قد يدرس وقصده الرية والسمعة والاعجاب نسأل الله العافية ان الانسان يعجب

205
01:18:36.100 --> 01:18:51.750
بعلمه او بمؤلفاته يقول ما ما اظن فيه مثل مؤلفاتي ولا اظن مثلا ان احدا يدرس مثلا مثل تدريسي مثلا قد يدرس لكن ما ما يدرس مثل تدريسي هذا ايش يسمى ذا

206
01:18:52.450 --> 01:19:12.300
الاعجاب والعجاب امره عظيم لانه يدعو الى الكبر اول ما يبدأ الكبر بشيء بالاعجاب فاذا اعجب الانسان بنفسه يعني يستمر على انه معجب؟ لا ينتقل الى مرحلة اعظم اللي هي ايش

207
01:19:12.450 --> 01:19:35.650
الكبر وقال ثم قال وتزكية النفس هذا ايضا امر عظيم الانسان يزكي نفسه ويطهرها والله جل وعلا يقول فلا تزكوا انفسكم واعظم من هذا ازدراء الناس واحتقارهم والانسان اذا ازدر على الناس واحتقرهم لن يستفيد منهم

208
01:19:35.900 --> 01:19:57.950
واهم ما يجب على العالم العالم انه ما يزدري احدا. ليش؟ لاجل ان يستفيد من اي انسان كائنا من كان وهذه النقطة ستأتي ان شاء الله الكتاب ان المدرس يستفيد من اي انسان ولو كان صار النور ولو كان صارما. لكن اذا كانت المسألة مبنية على الازدراء والاحترام

209
01:19:57.950 --> 01:20:20.100
هذا حجاب حجاب ان كون الانسان ها يستفيد من من غيره قال وازدراء الناس وان كان وان كانوا دونه درجات ولهذا نستطيع ان نقول ان هذه الاخلاق الذميمة قد يبتلى بها

210
01:20:20.150 --> 01:20:48.750
من ينتسب او من ينتسب الى العلم او من يكون مثلا ممن يكون ممن يحب الشهرة اين اردتم  اننا نستطيع ان نقول ان من علامات العلم النافع كراهة التزكية والمدح. هذي اول علامة من علامات العلم النافع. ان الانسان يكره ان يزكى. ويفر انه يمدح

211
01:20:48.750 --> 01:21:10.800
انه يمدح الثاني كراهية التكبر على الخلق ان الانسان يبغظ ان يتكبر على الخلق ويستعيذ بالله ان يتكبر على الخلق الامر الثالث وهو من الاهمية بمكان ظهور التواضع كلما ازداد من العلم

212
01:21:11.250 --> 01:21:28.800
كل ما ازداد العالم من العلم ظهر تواضعه هذا يدلك على نبل المعلم ولا الغالب وان شاء الله ما نقول الغالب لكن يوجد من من اذا كثر علمه ايش ضعف ايش

213
01:21:28.900 --> 01:21:59.150
تواضعه لكن المعلم الحق هو الذي يكثر كلما ازداد علمه علمه كثر  تواضعه الامر الرابع الهرب من محبة الثراء والشهرة محبة الترأس والشهرة يعني الانسان يصير عالم وعنده علم لكن ما يحب انه يكون على راس القائمة يحب انه

214
01:21:59.150 --> 01:22:25.700
مثل ما يقول العلماء المتقدمون يؤثر الخمول وعدم الشهرة. الخمول ان الانسان ما يحب انه يبرز ولا يشتهر طيب اخرا ومنها انه اذا ترخص في امر جائز وخيف ان يظن خلافه ان يخبر اصحابه ومن يراه حقيقة ذلك الفعل

215
01:22:25.700 --> 01:22:52.700
ينتفعوا ولان لا يأثموا بظنهم السيء. هذا ادب جميل جدا جدا هو ان المدرس ينبغي باختصار ان يبتعد عن مواقع التهم المواقع التهم لئلا يظن به وما رأيكم في المدرس اذا ظن به الظن

216
01:22:53.050 --> 01:23:09.700
السيء يحرم طلاب من الاستفادة منه خلاص يقولون فلان مثلا في المكان الفلاني في مكان كذا في مكان كذا نعم وين كان هو ما هو جاي لها المكان لكن مثلا قد يكونوا مواعدين شخص

217
01:23:09.800 --> 01:23:25.450
مثلا ما هو من الامكنة المرغوب فيها مثلا هو اوضح معلم وعاد به انسان وقف عند سيارته عند هالمكان مر واحد مثلا من طلابه قال والله انا شفت الشيخ عند موقف سيارته عند المكان الفلاني

218
01:23:26.250 --> 01:23:41.300
ولهذا قال انه اذا ترخص في امر جائز جائز هو طبعا ما راح يترخص بامر محرم. وبعدين يعتذر يليق بالمعلم ذا لا اذا ترخص بامر محرم ما يجوز يعتذر. خلاص وقع

219
01:23:41.550 --> 01:24:00.050
لكن هو الان هو في امر جائز. ترخص في امر جائز. ولكن ماذا ان يظن خلافه يعني خيفة ان يظن خلاف الواقع بل ان يخبر اصحابه ومن يراه يعني من طلابه

220
01:24:00.600 --> 01:24:18.400
حقيقة ذلك الفعل يعني يبين لهم الواقع يقول انا مثلا وقفت سيارتي مثلا في المكان الفلاني انتظر مثلا فلان ابن فلان خلاص زال الاشكال الان لماذا علم المؤلف التعليلين جميلين

221
01:24:18.700 --> 01:24:33.400
قال لينتفعوا به يعني لاجل ان ينتفعوا بعلمه ولا ينفروا عنه. لو ما علمهم قد لا ينتفعون وقد ينفرون عنه. يقولون ما يصلح يصير قدوة هذا ولا سيما اذا تكرر اكثر من مرة

222
01:24:34.050 --> 01:24:59.950
والامر الثاني ما هو ولان لا يأثموا ظنهم السيء نعم يخشى ما هو يخشى هم سيقعون في الظن السيء ولا لا؟ اذا شافوه عند مكان مشبوه بادئ ذي بدو والشيطان حريص. هل سيظنون الظن الطيب ولا الظن السيء؟ الظن السيء. وهو اهلا للظن السيء ولا هو يظن به الظن الحسن

223
01:24:59.950 --> 01:25:17.550
الاصل يظن به الظن الحسن. لكن هم سيظنون الظن السيء بناء على ظاهر الامر ما لهم الا الظاهر هم فاذا ظن الظن السيء ايش يترتب الاسم سيثمون لكن اذا اخبرهم

224
01:25:18.200 --> 01:25:38.400
يسلمون من الظن السيء طيب نريد الان ان نرد مثالين مثال مشهور ومعروف اللي هو قصة صفية لما زارت النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه واراد ان يقلبها يعني يرجعها الى بيته

225
01:25:38.900 --> 01:25:56.300
خرج الرسول معها المعتكف فمر رجلان فلما رأى رأى مع الرسول صلى الله عليه وسلم رأى اسرع في المشي الرسول صلى الله عليه وسلم ادرك اهمية الامر. قال على رسلكما انها صفية

226
01:25:56.600 --> 01:26:13.900
لماذا بين الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم بانه ما ما يمكن يجي هذا على بالهم قال خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شيئا او شرا ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم

227
01:26:14.100 --> 01:26:28.800
الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو يعني قدوة الامة خشي خشي انه يظم به هذا الامر فاخبر الصحابة بما اخبر به. هذا نموذج قوي يا اخواني ولا لا النموذج الثاني

228
01:26:30.050 --> 01:26:50.950
كما ورد في الصحيحين وما قبله ايضا في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالصحابة في رمظان الليلة الاولى والثانية والثالثة وكان كل ليلة يزدحم المسجد رغبة الصحابة في الصلاة خلف الرسول صلى الله عليه وسلم. في الليلة الرابعة ما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم

229
01:26:51.050 --> 01:27:08.250
ما خرج فلما ما خرج واذن بلال الفجر وانتهت الليلة ذي راحت ما يدرون عاد وش الليلة اللي اللي بعده في صلة الواقع ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم خشي اشياء

230
01:27:08.350 --> 01:27:20.600
ان هم يفهمون ان الرسول ما قام او خشي ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يصلي تلك الليلة. مثلا يترك الصلاة كله مثلا  لما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح

231
01:27:21.450 --> 01:27:36.700
حمد الله واثنى عليه قال انه لم يخفى علي مكانكم. يعني انا داري بكم وعارف انكم جايين ولكني خشيت ان تفرض عليكم اتعجز عنها يعني ما منع الرسول انه يستمر معهم الى اخر رمضان

232
01:27:36.900 --> 01:27:54.400
الا انه خشي انه تفرض صلاة التراويح على الامة في المساجد. في المساجد اذا الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا قال انه لم يخفى علي مكانكم خشية ان يظنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم عند الظنون

233
01:27:54.600 --> 01:28:11.150
فهذا فهذان النموذجان وطبعا في نموذج ثالث يبي يمر ان شا الله علينا في كتاب الجنائز ما شاء الله المغرب اظنكم عارفين انه على موعد مع كتاب الجنائز بلوغ المرام يبي يمر علينا نموذج ثالث

234
01:28:11.250 --> 01:28:27.150
ان شاء الله واذا مر اذكركم به او اسألكم عنه طيب وبهذا نكون قد انتهينا من هذا القدر الذي يسر الله تعالى الكلام على يديه درس اليوم ونسأل الله تعالى للجميع التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله

235
01:28:28.350 --> 01:28:40.850
شكر الله لكم وبارك فيكم ونفعنا بعلمكم