1
00:00:00.400 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا يا كريم. قال المؤلف رحمه الله تعالى القسم

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
الثاني ادبه في درسه وذلك الا يزال مجتهدا في الاشتغال بالعلم قراءة ومطالعة وتعليما ومباحثة مذاكرة وتصنيفا والا يستنكف من التعلم ممن هو دونه في سن او نسب او شهرة او دين او في

3
00:00:42.100 --> 00:00:59.900
اخر بل يحرص على الفائدة من كانت عنده وان كان دونه في جميع هذا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:00.900 --> 00:01:34.550
الدرس الماضي  هذه الاداب التي تضمنها التي تضمنها هذا الكتاب منها ما هو متعلق الدارس هو الطالب ومنها ما هو متعلق بالمدرس وهو المعلم  قلنا ان الادب المتعلق المدرس نوعان

5
00:01:35.000 --> 00:02:00.500
النوع الاول ما هو متعلق به في نفسه يعني في اخلاقه وطباعه وصلاحه واستقامته وهذا تقدم في الدرس الماظي تقدم الكلام عليه النوع الثاني وهو الذي سيستغرق مساحة في الكتاب

6
00:02:00.850 --> 00:02:32.100
هو ادب المدرس في علمه يعني ادبه من الناحية العلمية هذا الادب سنقسمه الى ثلاثة اقسام القسم الاول ادبه في درسه والثاني ادبه في تصنيفه  والثالث ادبه في تعليمه. يعني في تعليمه للطلاب ومخالطته للطلاب

7
00:02:32.450 --> 00:03:02.150
فهذه ثلاثة انواع بدأها المؤلف بقوله القسم الثاني ادبه في درسه يعني ادبه في علمه واستفادته من الاخرين هذا النوع من الادب ليس له علاقة الان كبيرة بالطلاب. هذا كأنه ادب في طريقة اعداده للمادة العلمية. او طريقة تحظيره للدرس

8
00:03:02.700 --> 00:03:22.150
فهمتوا يا اخوان؟ لانه سيأتينا بعد هذا ادبه في تعليمه. وقد يكون الطالب ان هذا فيه نوع تكرار. كيف يقول ادب في درسه ثم يقول ادبه في تعليمه. يقول ما ما في تكرار. المراد بأدبه في تعليمه. نعم

9
00:03:22.450 --> 00:03:49.550
ادب في تعليمه يعني في تعليمه للطلاب. يعني في جلوسه في الحلقة. هذا المقصود اما ادبه في درسه المقصود ادبه في تحضيره المادة العلمية وجمعه للمادة العلمية هذا هو وعلى هذا نلخص باسلوب قد يكون اوضح ادبه في درسه متقدم على ادبه في تعليمه

10
00:03:52.700 --> 00:04:21.300
ذكر المؤلف هنا لادبه في درسه ذكر خمسة اداب لعلكم تذكرونها على رؤوس اقلام حتى يسهل تفصيلها. حتى يسهل تفصيلها واحد الاشتغال بالعلم او المواظبة على الاشتغال بالعلم الثاني الاستفادة ممن دونه. الاستفادة

11
00:04:21.350 --> 00:04:59.950
من من دونه الثالث عدم الحياء والسؤال عما لا يعلم والرابع الاستفادة من الطلبة الاستفادة من الطلبة والخامس المحافظة على الاوقات نلقي الاضواء على هذه الخمسة من الاداب اولها ملازمة او مواظبة الاشتغال بالعلم. يقول المؤلف وذلك الا يزال مجتهدا في

12
00:04:59.950 --> 00:05:29.050
طالب العلم قراءة ومطالعة. ومباحثة وتعليما ومباحثة. ومذاكرة تصنيفا نعم يعني مما ينبغي للمدرس وهذا يتأكد في حق من يدرس في المدارس النظامية سواء كان يدرس مثلا في الثانوي او في الجامعة او في او فيما هو دون او في

13
00:05:29.050 --> 00:05:54.450
ما هو صوت فهذا يتأكد عليه ان يواظب على الاشتغال بالعلم لاجل ان ان يفيد ويستفيد لان مدرس لا يمكن ان ينفع الطلاب وان يثريهم بالعلم الا اذا كان واظبا على مواظبا على الاشتغال بالعلم. يبحث ويراجع ويحظر الدرس. تحظيرا علميا

14
00:05:54.450 --> 00:06:13.950
اما المدرس الذي يقوم من منامه او يأتي من عمله ويقف امام الطلاب فهذا وان كان عنده حصيلة علمية لكن يا لكن يفوته اشياء. يفوته اشياء والمدرس يا اخوان مهما كان عنده من العلم

15
00:06:14.050 --> 00:06:38.850
فانه بحاجة الى تحضير المادة العلمية قبل الدرس قبل الدرس هذا معنى المواظبة على الاشتغال وانا كنت اوصي دائما الطلاب لما كنت ادرس في جامعة الامام كنت اوصي الطلاب في المستوى الثامن اخر مستوى لمستوى التخرج

16
00:06:39.000 --> 00:07:01.100
ولا سيما من سيكونون منهم مدرسين كنت اوصيهم بالحرص على تحضير المادة العلمية والعناية بها لانه يا اخوان المدرس اذا انه حظر المادة العلمية تحضيرا جيدا يستفيد ثلاث فوائد عظيمة. يستفيد ثلاث فوائد عظيمة

17
00:07:01.350 --> 00:07:21.800
اولها انه يسري نفسه بالعلم. يعني هو المستفيد الاول. يثري نفسه بالعلم. الفائدة الثانية انه يستعد لمفاجآت الطلاب. الطلاب احيانا يكون فيهم طلاب اذكياء. ينقبون عن اسئلة يكون فيها صعوبة

18
00:07:21.900 --> 00:07:38.050
وقد يحرج المدرس احيانا امام الطلاب بانه لا يستطيع الجواب عن هذا السؤال ولا طير ما في مانع انه اذا كان ما يعرف الجواب كما سيأتينا يقول الله اعلم او يقول للطالب مثلا اراجع المسألة ان شاء الله

19
00:07:38.650 --> 00:08:03.900
لكن ما رأيكم لو كان مستعدا محظرا وجاو سؤال من من احد الطلاب وهذا السؤال فيه صعوبة ولكن هذا السؤال قد مر جوابه امس لما كان يحظر المادة العلمية  تجده يجيب وهو مرتاح وهو مسرور نعم لانه يجيب اجابة واثق منها. واثق منها

20
00:08:04.800 --> 00:08:24.750
الفائدة الثالثة ان المدرس اذا حضر المادة العلمية يكسب يكسب ثقة الطلاب الطلاب يا اخوان حتى لو هم طلاب ضعاف. يميزون بين المدرس القوي. والمدرس الضعيف. يميزون ويعرفون ان هذا

21
00:08:24.750 --> 00:08:42.350
المدرس اللي امامهم انه مدرس عنده حصيلة علمية يعرفون هذا من خلال كلامه. من خلال القائه من خلال افادته للطلاب المستمرة فهذه ثلاث فوائد يجنيها المدرس اذا كان له عناية في تحضير

22
00:08:43.200 --> 00:09:10.750
المادة العلمية ومعلوم يا اخوان ان الاجتهاد في تحضير المادة العلمية لا يتم الا بشرطين اساسيين الشرط الاول المحافظة على الوقت. المحافظة على الوقت والفائدة تسوى الامر الثاني الانقطاع عن الشواغل. الانقطاع عن الشواغل. اما

23
00:09:10.750 --> 00:09:35.750
المضيع لوقته الذي كثرت اشغاله وارتباطاته الغالب ان مثل هذا ما يكون عنده وقت لتحضير المادة العلمية  الادب الثاني والا يستنكف من التعلم ممن هو دونه في سن او نسب

24
00:09:35.900 --> 00:09:56.500
او شهرة او دين او في علم اخر فليحرصوا على الفائدة ممن كانت عنده وان كان دونه في جميع هذا هذا ادب مهم جدا وهو انه ينبغي للمدرس ان يكون ديدنه الاستفادة من الاخرين

25
00:09:56.950 --> 00:10:12.650
سواء كان الذي يستفيد منه اقل منه سنا او اقل منه نسبا او انه هذا الذي استفاد منه ما له شهرة هو له شهرة هو العالم ذا. لكن الذي استفاد منه ما له شهرة

26
00:10:12.700 --> 00:10:35.350
كل هذه الامور لا تؤثر لماذا لانه كما ورد في الحديث الذي رواه الترمذي في جامعه الحكمة ضالة المؤمن. فحيث ما وجدها فهو احق به فهو احق بها المدرس الناجح هو الذي يكون ديدنه الاستفادة من الاخرين بغض النظر

27
00:10:36.550 --> 00:10:55.350
تشتد الحاجة يا اخوان اذا كان المدرس يستفيد من شخص اخر عنده علم او عنده فن ليس عند المدرس عالمدرس مثلا تخصصه مثلا في اصول الفقه يستفيد من مدرس مسألة نحوية

28
00:10:55.450 --> 00:11:16.800
او مسألة مثلا بلاغية. مثلا او انسان مثلا تخصصه لغة عربية يستفيد من مدرس اخر مسألة حديثية ومسألة فقهية هذا المقصود ان المدرس لا يستنكف ومعنى لا يستنكف يعني لا يتكبر يقول لا انا مدرس انا دكتور كيف استفيد من

29
00:11:16.800 --> 00:11:43.300
هذا الشخص الذي لا شهرة له او هذا الشخص مثلا الذي هو اصغر مني. لا هذا من الخطأ الكبير. ان الانسان ينظر الى هذه الموازين هذه الاعتبارات ولهذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله يقول ان استفادة المدرس ممن هو دونه هذا عدل على تواضعه

30
00:11:43.300 --> 00:12:03.300
ادلوا على تواضعه وعلى علو مرتبته في العلم وعلى حسن خلقه وعلى اخلاصه لله سبحانه تعالى ولا شك ان هذه تعتبر يعني من صفات المدح التي اذا وجدت في المدرس فانه

31
00:12:03.300 --> 00:12:32.000
هو المستفيد والعلماء رحمهم الله يقولون التواضع للعلم رفعة والذل في طلبه عز. التواضع للعلم او في العلم رفعة. والمدرس اذا استفاد ممن هو دونه من باب التواضع. التواضع التواضع للعلم رفعة. والعز في طلبه هو الذل في طلب

32
00:12:32.000 --> 00:12:54.300
هذه عز. اش معنى الذل في طلبه؟ انك تتذلل لانسان اصغر منك وتستفيد منه. هذا معنى الذل في قال به عز طيب الثالث من الاداب والا يستحي من السؤال عما لا يعلم

33
00:12:54.650 --> 00:13:18.700
روي عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه انه قال من رق وجهه رق علمه هذا الاثر عن عمر رظي الله عنه رواه الدارمي  سننه وسيأتي ان شاء الله ان المؤلف سيعيد هذا الاثر مرة اخرى

34
00:13:18.800 --> 00:13:39.200
ونذكر هناك من رواه ايضا من الصحابة رضي الله عنهم فانه مروي عن صحابة ومروي عن عن تابعين لكن معناه من رق وجهه يعني من كثر حياؤه. لان رقة الوجه يكنى بها عن ايش؟ عن

35
00:13:39.200 --> 00:13:57.750
فاذا قيل عن الانسان انه مثلا شديد الحياء كثير الحياء يقال انه رقيق الوجه للرقة الوجه معناها نداوة الوجه رطوبة الوجه وهذي متى تجي؟ تجي عند الخجل تجي عند الحياء

36
00:13:57.900 --> 00:14:16.050
لكن اللي ما عنده حياء ما عنده رقة في وجهه. وجهه يكون فيه قسوة. نعم. لكن اللي عنده حياء تظهر امارات الحياة على وجهه يعني يرق وجهه ويلين وقد يتصبب احيانا عرق من الحياء

37
00:14:16.650 --> 00:14:33.800
لكن هذه تعتبر في باب العلم من صفة الذم لانه قال من رق علمه من رق وجهه ايش رق علمه ومعنى رق علمه يعني قل علمه. يعني اللي يستحي ما يحصل العلم

38
00:14:34.150 --> 00:14:53.900
لانه ان حضر ما صار قريب من المدرس يستحي. يروح ينزوي بعيدا كما يفعل بعض الطلاب في القاعات يجي بعض الطلاب اللي عنده حياء ما يواجه المدرس يكون قدامه لكن الطالب لا اللي حريص على العلم تجد انه للمدرس وجهه بوجه

39
00:14:54.100 --> 00:15:19.000
نعم الامر الثاني ان اللي عنده حياء ما يسأل ما يسأل ولهذا يلاحظ في في قاعات الدراسة انه في طلاب ما يسألون ابد ولو وقفوا المدرس بدا الطالب ينتفض عنده حياء ولكن الحياء عند العلماء في باب العلم مذموم. الحياء في باب العلم مذموم لان الحياء يمنعك من التعلم

40
00:15:19.000 --> 00:15:41.700
ويمنعك من الاستفادة وهذا معنى قول عمر رضي الله عنه من رق وجهه رق علمه. واضح يا اخوان؟ اذا رق علمه رق وجهه يعني كناية عن ايش معنى الحياء ورق علمه كناية عن قلة العلم يعني ما يحصل علم اللي عنده حيا ما يستفيد

41
00:15:42.050 --> 00:16:04.750
ولهذا يعني كما روى او كما ذكر البخاري في صحيحه معلقا عن مجاهد انه قال لا يطلب العلم مستحم ولا مستكبر الصنفان هذان الصنفان يحرمان من العلم. الاول من كان يستحي هذا ما يستفيد

42
00:16:05.000 --> 00:16:25.000
واعظم منه والعياذ بالله من كان يستكبر. اللي يستكبر ما يستفيد ولهذا المعلم او المدرس اذا كان عنده تواضع واستفاد من غيره حصل له علم. اما اذا كان عنده تكبر ويقول انا لا استفيد ممن هو دوني. فانه في هذه الحال

43
00:16:25.000 --> 00:16:52.450
يفوته كثير من العلم روى البخاري عن عائشة ام المؤمنين قالت نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين عائشة رضي الله عنها كما هو معلوم هي من المهاجرات او هي من المهاجرات ومع هذا تثني

44
00:16:52.500 --> 00:17:14.200
على نساء الانصار وهي ان نساء الانصار نعم لم يمنعهن الحياء يعني شف عندهن حياء عندهم حياء ولكن هذا الحياء لم يوما من الايام مانعا من التفقه في الدين وبعدين لاحظ يعني كيف عائشة عبرت بالتفقه في الدين

45
00:17:14.250 --> 00:17:42.100
ما عبرت بالسؤال دلت على ان الامر اكثر من السؤال. ما هي مسألة فقط؟ سؤال انما هي مسألة انهن يستفدن ويتعلمن فالحياة لم يمنعهن من الاستفادة ومن الحياء ومن العلم ومن التفقه في الدين. الحياء لم يمنعهن من الاستفادة ومن التعلم

46
00:17:42.100 --> 00:18:02.100
ومن التفقه في الدين. نعم. وهذا هو الواجب على المسلم. والنساء قد يحصل عندهن نوع من ولا سيما في امور العادة الشهرية او في امور مثلا الغسل من الجنابة مثلا تجد بعض النساء تستحي تسأل

47
00:18:02.350 --> 00:18:25.250
تستحي تسأل وهذا من الغلط البين ومع الحياة لا يمكن ان يتعلم الانسان خصوصا فيما يتعلق بامور العبادة. نعم الله اليك قال رحمه الله تعالى والا يمنعه ارتفاع منصبه وشهرته من استفادة ما لا يعرفه

48
00:18:25.400 --> 00:18:42.700
فقد كان كثير من السلف يستفيد من تلامذته ما ليس عنده. هذا الادب الرابع وهذا الادب الرابع يا اخوان ليس تكرارا للادب الثاني اللي قلنا قبل قليل انه يستفيد ممن

49
00:18:43.050 --> 00:19:03.300
هو دون هذا الادب الرابع خاص بالطلاب وانما افرده المؤلف في عنوان مستقل او ادب مستقل لان استفادة المدرس من الطلاب كثيرة يعني كثيرا ما يستفيد المدرس او المعلم من طلابه. نعم

50
00:19:03.650 --> 00:19:25.450
نعم هذا من الادب. والامر الثاني الذي ايظا جعل المؤلف يفيد في عنوان مستقل ان الطلاب عند المدرس اذا استفاد الطلاب من اذا استفاد المدرس من احد الطلاب قد يكون في غضاضة على المدرس بالنسبة للطلاب الثانيين انهم يقولون كيف زميلنا هو اللي علم

51
00:19:25.450 --> 00:19:45.550
مدرس او هو اللي ارشده الى الصواب فمن هنا خص المدرس هذه النقطة بالذكر ولم يعني يدخلها تحت النقطة الثانية او الادب الثاني فنقول اذا ينبغي على المدرس ان يستفيد من طلابه

52
00:19:45.650 --> 00:20:10.500
اذا حنا المدرس افاده طلابه بجزئية من الجزئيات او ان المدرس مثلا وقع في خطأ فنبهه الطلاب او مثلا لحن في كلامه فنبهه احد من الطلاب فان المدرس يستفيد من الطلاب. لان كما قلنا قبل قليل الحكمة ظالة المؤمن حيثما وجدها

53
00:20:10.500 --> 00:20:34.600
احق بها وكم من انسان يعني يكون عنده مسألة او علم في مسألة ليست ليست عندك ولهذا قال كان كثير من السلف يستفيد من تلامذته ما ليس عنده ولهذا روى الخطيب

54
00:20:34.950 --> 00:21:02.450
البغدادي في كتابه الجامع لاداب الراوي والسامع روى عن سفيان ابن عيينة انه قال لا يكون الرجل من اهل الحديث حتى يستفيد ممن هو دونه وممن هو فوق وممن هو مثله حتى يستفيد ممن هو دونه وممن هو فوقه وممن هو

55
00:21:02.450 --> 00:21:19.950
مثله يعني يستفيد من جميع اصناف الناس. يعني كم اصناف الناس فيطلعون عن الثلاثة ذي اما ان يكونون اقل منك او اعلى منك او او مثلك هذه ثلاث اصناف ليس لها

56
00:21:20.150 --> 00:21:45.700
ليس لها رادع وقال عبد الرحمن ابن مهدي سمع سفيان الثوري مني حديثا فكتبه يقول عبد الرحمن بن مهدي يقول سمع مني سفيان الثوري حديثا فكتبه عن سفيان الثوري اكبر من عبد الرحمن ابن مهدي اقول اكبر من عبد الرحمن ابن مهدي

57
00:21:47.100 --> 00:22:16.850
او نعم اكبر من عبد الرحمن ابن مهدي طيب  احسن الله اليك قال الامام النووي قد ثبت في الصحيح قد ثبت في الصحيح رواية جماعة من الصحابة عن التابعين وروى جماعة وروى جماعات من التابعين عن تابع التابعين. وهذا عمرو بن شعيب ليس تابعيا وروى عنه اكثر

58
00:22:16.850 --> 00:22:50.250
روى وثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ لم يكن الذين كفروا على ابي ابن كعب وقال ويسمى هذا النوع رواية الاكابر رواية هذا تابع للادب الرابع

59
00:22:50.500 --> 00:23:15.100
وهو الا يستنكف من ان يستفيد من تلامذته ذكر النووي في المجموع انه ثبت عن جماعة من الصحابة انهم رووا عن التابعين انهم رووا عن التابعين وقد جمع الحافظ بن حجر هذا في مؤلف مستقل

60
00:23:15.250 --> 00:23:39.900
ذكر فيه الصحابة الذين رووا عن التابعين ولا غضاضة في هذا مع ان الصحابة افضل من التابعين والصحابة على التابعين لكن مع هذا استفادوا منهم وروى جماعات من التابعين عن تابعي التابعين يعني عن من هم بعدهم ممن هم بعدهم ايضا

61
00:23:40.000 --> 00:24:06.050
وهذا عمرو بن شعيب ليس تابعيا لان عمرو بن شعيب مات سنة ثماني عشرة ومئة من الهجرة وهو من تابع التابعين. قال وروى عنه اكثر  من سبعين من التابعين وقد روى عنه اكثر من سبعين من التابعين روى الدارقطني

62
00:24:07.400 --> 00:24:29.750
انه روى عنه عشرون من التابعين لكن قال الدار قطني انني تتبعت هذا فوجدتهم اكثر من هذا العدد. اكثر من هذا العدد يقول الدار قطني سمعت ابا بكر النقاش يقول عمرو بن شعيب ليس من التابعين ليس من التابعين

63
00:24:29.750 --> 00:24:53.300
وقد روى عنه عشرون من التابعين قال دار قطني تتبعت هذا فوجدتهم اكثر من ذلك فوجدتهم اكثر من ذلك لكن المزي تعقب الدار قطني قال وكأن الدار قطني وافق ابا بكر النقاش على ان عمرو بن شعيب

64
00:24:53.300 --> 00:25:19.550
ليس من التابعين مع انه من التابعين لانه روى عن بعض الصحابة روى عن بعض الصحابة فقد روى عن الربيع بنت معوذ وروى ايضا او سبع من زينب بنت ابي سلمة زينب بنت ابي سلمة. فعلى هذا لا يكون من تابع التابعين انما يكون من التابعين

65
00:25:19.550 --> 00:25:43.350
لان اللي يروي عن الصحابي يقال انه تابعي لكن الجمهور والاكثرون من اهل العلم على ان عمرو بن شعيب ليس من التابعين وانما هو من تابع التابعين والمقصود بهذا انه اذا كان روى عنه اكثر من التابعين فمعنى هذا انه من باب رواية

66
00:25:43.350 --> 00:26:13.700
عن الاصابر. فاتبعون اكابر وتابع التابعين اللي هم بعدهم هؤلاء يعتبرون من  ثم ساق الحديث ثابت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي ابن كعب لم يكن الذين كفروا وقال امرني الله ان اقرأ عليه

67
00:26:13.700 --> 00:26:31.550
في فائدة او دليل على ان الكبير يستفيد من الصغير. الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ على ابي بن كعب رضي الله عنه ولهذا الحافظ ابن حجر في فتح الباري عند هذا الحديث

68
00:26:31.650 --> 00:26:51.650
قال الحديث مسروق والحديث دليل على مشروعية التواضع في اخذ العلم. الحديث دليل على مشروعية التواضع في في اخذ العلم من اهله وان كان دونه. في اخذ العلم من اهله وان كان دونه. هذه فائدة مهمة جدا

69
00:26:51.650 --> 00:27:12.700
ان الانسان يأخذ الفائدة من اهل العلم وان كان الانسان الذي تأخذ من الفائدة اقل اقل منك ويسمى هذا النوع يعني عند المحدثين في اصطلاح المحدثين رواية الاكابر عن الاصاغر

70
00:27:12.750 --> 00:27:33.450
وهو ان يروي الكبير القدر او الكبير في السن نعم عن من هو دونه ومن هذا النوع كما ثبت في صحيح مسلم بل في اخر صحيح مسلم الحديث الدجال اللي هو يسمى حديث الجساسة

71
00:27:33.600 --> 00:27:49.950
فان حديث جساسة رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري اذا شيخ النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جساسة من هو؟ ها؟ هو تميم الداري رضي الله عنه. يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم خطب بمحظر من الصحابة

72
00:27:49.950 --> 00:28:07.650
واسند الحديث من اوله الى تميم الداري رضي الله عنه. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو القدوة وهو المعلم الاول يروي عن واحد من الصحابة رضي الله عنهم نعم

73
00:28:07.750 --> 00:28:27.000
احسن الله اليك وان تكون ملازمة الاشتغال بالعلم هي مطلوبه ورأسها وهي مطلوبة ورأس ماله فلا يشتغل بغيره فان اضطر الى غيره في وقت فعل ذلك الغير بعد تحصيل وظيفته من العلم. هذا ادب

74
00:28:27.000 --> 00:28:52.000
الخامس وهو المحافظة على الاوقات وان شئت قل التفرغ للعلم. يعني التفرغ لتحضير المادة العلمية وهذا لا يتم الا اذا كان المدرس يحس بان العلم كما قال المؤلف او بان الاشتغال بالعلم هو مطلوبة

75
00:28:52.300 --> 00:29:12.800
وهو رأس ما له فاذا حس بهذا وعرف هذا فانه سيصرف جل وقته للعلم صحيح ان الانسان في هذه الحياة محتاج الى ان يصرف جزءا من وقته في جوانب اخرى في جوانب اخرى. جلوسه مثلا مع اهله

76
00:29:12.800 --> 00:29:32.800
الاشتغال مثلا بالكسب يعني بكسب القوت او استقبال مثلا ظيف او نحو هذا مما يعرض لكن المؤلف اذا كان شيء من ذلك فانه يكون بعد تحصيل وظيفته من العلم. يعني بعد تحصيل وظيفته من العلم

77
00:29:32.800 --> 00:29:46.350
اذا كان مثلا له وقت يجلس مع اهله فانه اذا حظر مادته العلمية للطلاب وجهزه بقية الوقت يجعله مع اهله. لا يجلس مثلا مع اهله وما ما حضر مادته العلمية

78
00:29:46.350 --> 00:30:04.800
لانه ما يدري ما يعرظ له. ربما انه بعد جلوسه مع اهله يحصل ظرف طاري. وهذا الظرف الطاري يقظي على بقية وقته يذهب الى طلابه وما حظر المادة العلمية  يدخل في هذا موضوع

79
00:30:04.900 --> 00:30:24.450
الاشتغال بالدنيا. الاشتغال بالدنيا والتكسب هذا قد يحتاجه بعض طلبة العلم. نقول هذا لا مانع منه اذا كان بقدر معين لا يطغى على جل اوقات الانسان. لكن كون الانسان يكتسب

80
00:30:24.500 --> 00:30:47.950
لاجل ان يمون نفسه ومن تحت يده فهذا لا مانع منه. لكن يكون هذا له وقت وتحضير المادة له وقت اخر والا العلماء رحمهم الله على وجه العموم يحذرون طالب العلم من الاشتغال بالدنيا من الاشتغال بالدنيا

81
00:30:47.950 --> 00:31:09.750
والانهماك في جمع المال او في جمع الحطام يقول عبدالله بن المبارك رحمه الله من شرط العالم الا تخطر له الدنيا على بال من شرط العالم الا تخطر الدنيا له على بال

82
00:31:10.750 --> 00:31:36.900
الله المستعان وين اللي ما تختر له الدنيا على بال في زماننا هذا ها هذا قل ان يوجد ان يوجد يوجد ولكنه قليل جدا لان الدنيا هيمنت على الناس وكما قال الذهبي رحمه الله قال ان الله جل وعلا خلق الدنيا لتكون في ايدي الناس فجعلوها في قلوبهم

83
00:31:37.050 --> 00:31:55.950
خافوا انه اذا صارت باليد النتوء هذي تسرق فجعلوها في ايش؟ في قلوبهم. وما ينبغي ان الدنيا تكون في القلوب ينبغي ان تكون الدنيا في اليد فقط. لان اليد في اللي تكون في اليد الغالب انه ما يحتفى به ولا يهتم به

84
00:31:56.000 --> 00:32:11.900
لكن يا اللي في القلب يحرص عليه ولهذا الله جل وعلا قلل من شأن الدنيا قال ولا تنسى نصيبك من الدنيا. وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من الدنيا

85
00:32:12.100 --> 00:32:38.750
ما قال ابتغي الدنيا ولا تنسى الاخرة. لا النسيان عبر به في جانب الدنيا  وممن يؤثر او مما يؤثر على طلب العلم كما ذكر اهل العلم القدامى ولاية المناصب فانها شاغلة مانعة

86
00:32:39.500 --> 00:32:56.850
الذي يصلح ان تكون من لطائف الكلمة اللي قلت لكم سجلوها عندكم ولاية المناصب شاغلة مانعة. يعني تشغل الانسان عن طلب العلم وقد تمنعه من طلب العلم. ولهذا تجد الفرق

87
00:32:56.850 --> 00:33:16.850
في الغالب ما اقول دائما تجد الفرق في الغالب بين من هم في وظيفة حكومية عادية وبين من هم في وظيفة ادريس تجد اللي في وظيفته التدريس يكون عنده علم. لكان اللي فيه وظائف حكومية تجد ان هؤلاء شغلوا عن العلم

88
00:33:16.850 --> 00:33:46.400
عن العلم نعم الله اليك قال رحمه الله تعالى اطلعوا على حقائق العلم ودقائقه ويثبت معه لانه يضطره الى كثرة التفتيش والمطالعة والتحقيق والمراجعة. والاطلاع على مختلف كلام الائمة ومتفقه

89
00:33:46.400 --> 00:34:08.500
وجزره من ركيكه وما لا اعتراض عليه من غيره وبه يتصف المحقق بصفة المجتهد. نعم هذا النوع الثاني مما يتعلق بالمدرس بعد ان انتهينا من النوع الاول وهو ما يتعلق

90
00:34:08.550 --> 00:34:33.950
بعلمه وتحظيره النوع الثاني ما يتعلق بالتصنيف ما يتعلق بالتصنيف لان الغالب ان المدرس او المعلم اذا آآ استمر به العلم استمر به العلم وبرز فيه فانه قد يكون عنده قدرة وعنده تأهل للاشتغال بالتأنيس. والاشتغال بالتصنيف

91
00:34:33.950 --> 00:34:57.900
فعرج المؤلف على هذه النقطة فلهذا قال ينبغي ان يعتني بالتصنيف اذا تأهل له هذا يا اخوان هو شرط التصنيف شرط التأليف ان يكون الانسان اهلا له. ان يكون الانسان اهلا له. ما كل انسان يشتهي ان يؤلف

92
00:34:57.900 --> 00:35:24.750
يستطيع ان يؤلف ما كل انسان يشتهي ان يؤلف يستطيع ان يؤلف بل لا بد من التأهل والتأهل هو بتمام الفظيلة وكمال الاهلية فمن كملت او من تمت فضيلته وكملت اهليته بحصول او بحصوله على وسائل العلم على وسائل التأليف

93
00:35:24.750 --> 00:35:51.800
فانه في هذه الحال يستطيع ان يؤلف وسيذكر المؤلف هذا ثم قال فبه يطلع هذا الكلام يمكن ان تضعوا له عنوانا وهو فوائد التأنيس. فوائد التصنيف او فوائد التأليف فان التأليف له فوائد ذكرها

94
00:35:52.100 --> 00:36:22.650
اهل العلم فاولا من فوائد التأليف انه يطلع الانسان على حقائق العلم ودقائقه الفائدة الثانية انه يطلع على كتب المتقدمين ويعرف اسماعها ويعرف مناهجهم فيها الفائدة الثالثة انه تثبت عنده

95
00:36:22.850 --> 00:36:43.900
المسائل والاحكام التي يكتب فيها لان الانسان اذا كتب الشيء يرسخ في ذهنه اكثر مما كان او مما لو تكلم به. هذه ايضا من فوائد التعريف ومن فوائد التأليف ايضا انه يثبت الحفظ

96
00:36:44.550 --> 00:37:10.250
ويذكي القلب يعني يجعل الانسان ذكيا لانه سيتعامل يرجح بين اقوال العلماء ويميز ويتعامل مع الادلة وهذي لها تأثير على شحن  وعلى تنمية ملكة الذكاء عند الانسان ولا الانسان قد يكون الذكاء عنده موجود. لكن الذكاء يحتاج الى تنمية. فتنمية الذكاء

97
00:37:10.250 --> 00:37:38.100
تكون بواسطة نعم التأليف من فوائد التأليف ايضا ان الانسان يجيد البيان ويحسن الكلام لانه بواسطة الكتابة سيتعود على الاساليب ويتمرن على العبارات المناسبة في المقابر يعني ولهذا يقولون لكل مقام مقال. فهذه ايضا من فوائد التأليف

98
00:37:40.650 --> 00:38:03.150
نعم احسن الله اليك وليحذر كل الحذر ان يشرع في تصنيف ما لم يتأهل له. فان ذلك يضره في دينه وعلمه وعرضه هذه نقطة مهمة جدا وهذا تصريح بمفهوم ما تقدم

99
00:38:03.250 --> 00:38:24.100
لاحظوا يا اخوان المؤلف قال ينبغي ان يعتني بالتصنيف اذا تأهل واضح؟ ايش مفهوم العبارة ذي ان اللي ما تأهل لا يصنف. شف كيف المؤلف اعادها مرة اخرى فصرح بالمفهوم. وجعله منطوقا

100
00:38:24.150 --> 00:38:49.000
لان هذي اهم نقطة في التأليف على الاطلاق وهي التي اغرت كثير من المعاصرين في التأليف في حين انهم لم يصلوا الى درجات التأليف  ولهذا بكر ابو زيد رحمه الله له عبارة يقول صارت الان المكتبات في كثير من الاوقات تدفع الى الاسواق

101
00:38:49.000 --> 00:39:08.250
زمن من الورق. رزما من الورق. خصوصا الان انه طلع الان الكمبيوتر او طلع النت. صار مثل ما يقولون وقص ولزق قص ولزق يدخل ويجمع ويقص ويلزق ويطلع فلان ابن فلان

102
00:39:08.300 --> 00:39:27.000
وهو ليس اهلا للتأليف. كم من شخص الان له كتب في المكتبات ما وصل الى درجة التأليف امر عظيم ولهذا الشفا المؤلف صرح بالمفهوم ما اكتفى انك تفهم مما تقدم عاد المفهوم على صفته ايش

103
00:39:27.150 --> 00:39:48.700
المنطوق قال وليحذر كل الحذر ان يشرع في في تصنيف ما لم يتأهل له ان يشرع في تصنيف في تصنيف احسن ما لم يتأهل له. فان ذلك يضره في دينه. وعلمه

104
00:39:48.700 --> 00:40:14.700
وعرضه هذي ثلاث اظرار انتبهوا لها. التأليف قبل النضج وقبل التأهل فيه ثلاثة اظرار. الاول والعياذ بالله الظرر الديني. الظرر الديني. لانه قد يحكم ويكتب ويرشد الى اشياء قد لا تكون في محلها. يكون هذا ظرره عائد على ايه؟ على على دينه

105
00:40:14.700 --> 00:40:32.000
الثاني العلم هذا ظرر عليه في العلم. لانه قد يقع في اخطاء قد يقع في مخالفات قد يكتشف ان الفكرة الفلانية غير صحيحة. او ان الكلام الفلاني غير صحيح. فيضر هذا في علمه

106
00:40:32.600 --> 00:40:50.900
الامر الثالث قال وفي عرضه يعني ان الناس يقع يقعون في عرضه اذا شافوا كتاب قالوا هذا كتاب الفه فلان ولكن فيه كذا وفيه كذا وعليه ملاحظة كذا ولهذا تجدون احيانا

107
00:40:51.550 --> 00:41:09.650
انه يطلع كتب وبعد الكتب ذي او يطلع كتاب وبعد الكتاب تجد يطلع كتاب اخر فيه رد على المؤلف في هذا الكتاب رد ردود. حتى انه يفضح المؤلف ويقول قاسي في صفحة كذا. قال في صفحة كذا. ينقض الكتاب

108
00:41:09.650 --> 00:41:24.150
من اوله الى اخره منين هذا جاء يا من كون هذا الانسان الف قبل ان يتأهل ولا لو تأهل ووظع الامور في مواظعها نعم ما وقع في ما وقع فيه

109
00:41:24.450 --> 00:41:42.650
صحيح واحيانا قد يكون تأهل ولكن تأهله ليس في الامور الشرعية انما هو في امور مثلا محظورة او مبتدعة هذا قد يقع قد يكون انسان مثلا متبحر في العلم واهل لان يؤلف

110
00:41:42.700 --> 00:42:04.850
ولكنه في في ابواب غير شرعية يعني في عقائد منحرفة او افكار ظالة تيجي عالم اخر ويرد عليه هذا باب اخر هذا باب اخر لكن الذي نقصد نحن هو ان الانسان لا يشرع في التصنيف الا اذا

111
00:42:05.150 --> 00:42:28.950
تأهل الا اذا تأهل ولهذا يقول الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه المعروف حلية طالب العلم يقول الحذر الحذر الحذر ان الحذر من الاشتغال بالتصنيف قبل استكمال ادواته

112
00:42:29.200 --> 00:42:53.900
تصنيف له ادوات علم التفسير وعلم الحديث ناهيك بعلم اللغة وعلم البلاغة واصول الفقه هذه لابد منها في التأليف لابد منها في التأليف هذا معنى قول الشيخ الحذر الحذر من الاشتغال بالتصنيف قبل استكمال ادواته. واكتمال اهليته

113
00:42:53.900 --> 00:43:17.300
واكتمال اهلية. اللي حنا الان نركز عليها. الاهلية. والنضوج على يد اشياخك اذا ما نضج على يد اشياخك لا يصلح ان تشتغل بالتأليف. ثم ذكر مقالة جميلة جدا للخطيب البغدادي رحمه الله انه قال من صنف

114
00:43:17.750 --> 00:43:43.400
فقد جعل عقله على طبق يعرضه على الناس. من صنف فقد جعل عقله على طبق صحن يعرضه على الناس يقول وش رايكم بالعقل هذا ايش رأيكم بهذا هذا اقول خطير جدا هذا خطير جدا لان الناس سينتقدونه ويقعون في عرضه كما قلنا قبل قليل

115
00:43:43.400 --> 00:44:08.250
وقال ابو عمر ابن العلا رحمه الله الانسان في فسحة من عقله الانسان في فسحة من عقله وفي سلامة من افواه الناس وفي سلامة من افواه الناس. ما لم يصنع كتابا او يقل شعرا

116
00:44:08.750 --> 00:44:32.650
او يقل شعرا يعني اذا صنف كتاب وقع في عرضه او وقع الناس في عرضه وتكلموا فيه بالسنتهم وتكلموا في عقليته. ومثل هذا اذا ان قال شعرا نعم فان الناس ولا سيما المتخصصون في الشعر والعروض يقعون في هذا الشعر ويتكلمون في

117
00:44:32.650 --> 00:45:13.000
يتكلمون  حقه طيب اقرأ هذا يتعلق بطريقة التصنيف. هذا عنوانه طريقة التصنيف وهي ان الانسان اذا صنف فليس بمجرد ان ينتهي من التصنيف يخرج الكتاب هذا ما يكفي بل لا بد كما قال المؤلف

118
00:45:13.150 --> 00:45:36.100
بعد تهذيبه وترداد نظره فيه وتكريره فلابد اولا ان يهذب هذا الكتاب الذي صنفه ومعنى التهذيب انه يعيد النظر فلربما ان بعض العبارات  او ان بعض العبارات تحتاج الى استبدال بعبارة اخرى

119
00:45:36.250 --> 00:45:57.000
او ان بعض المسائل الفقهية ما اتضحت. تحتاج الى ان تبسط باسلوب اخر. او ان مثلا هذا الدليل ما بين وجه الدلالة منه. هذا المقصود بايش؟ بالتهذيب اما بالنسبة الى التكرار واعادة النظر

120
00:45:57.050 --> 00:46:13.800
فهذا المقصود به المقصود به ان يصل الكتاب الى الدرجة العليا للاخراج لانه في اول مرة وثاني مرة قد ما يكتشف الخطأ ولهذا يا اخوان من الملاحظ على الذين يؤلفون

121
00:46:14.000 --> 00:46:36.600
ان الانسان اذا راجع مؤلفه اكثر من مرة اتضح له اشياء لم تكن موجودة وقت التأليس لم تكن موجودة وقت التأليف ولهذا يعني تجد من يؤلفون انه قد يعيد الكتاب الى دار النشر اللي تطبع له اكثر من خمس مرات

122
00:46:36.700 --> 00:47:00.300
يعيد يصوب ويعيد. يصوب ويضيف مثلا يصوب ويستبدل كل هذا بغية ان يخرج المؤلف ها بالصفة المطلوبة ومع هذا اذا خرج الكتاب وطب وجاءت الطبعة الثانية يكون فيها تصويبات وفيها اظافات

123
00:47:00.350 --> 00:47:26.050
وفيها تعديلات وهذا كله دليل نعم كما يقول الاصلحاني رحمه الله على استيلاء النقص على البشر الاستيلاء النقص على البشر. حتى انهم ذكروا ان الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله في كتابه المعروف والمطبوح الايضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة قالوا ان الشيخ

124
00:47:26.500 --> 00:47:44.550
كل سنة يقرأ الكتاب قبل الحج بمدة وما قرأ الكتاب ولا مرة واحدة الا ويضيف ويحدث ويعدل مع انه كتاب صغير والشيخ على درجة عالية من العلم وقته وقت كتابة الكتاب

125
00:47:44.700 --> 00:48:04.700
لكن هذا يدلك كما قال الصحاني رحمه الله على الاستيلاء على يعني استيلاء النقص على البشر وعلى يقول البشر. اذا يؤكد على المؤلف انه لا يخرج الكتاب الا بعد تمحيصه وتهذيبه

126
00:48:04.700 --> 00:48:29.500
واعادة النظر  نعم وليحرص على ايضاح العبارة وايجازها فلا يوضح ايضاحا ينتهي الى الركاكة ولا يوجز ايجازا يفضي الى المحق والاستغلاق. هذا شرط التأليف او من شروط التأليف التأليف له شروط

127
00:48:29.800 --> 00:48:51.650
اول شرط ان يجمع المؤلف بين الصفتين جميلتين الايضاح والايجاز الايضاح والايجاز اذا حصل الايضاح وصل الابواح حصل الايجاز هذا احسن ما يكون لانه بدل ما يكون الكتاب مثلا في مجلدين

128
00:48:52.200 --> 00:49:14.250
يكون الكتاب فيه مجلد واحد هذا الايجاز لكن احيانا قد يكون الايجاز مخلا يؤدي الى استغلاق العبارة او عدم الفهم فمن هذا المنطلق لا يلزم الايجاز ولهذا المؤلف قال ايضاح العبارة وايجازها

129
00:49:14.350 --> 00:49:35.800
ويعني يعني يمكن ان يستعاظ عن هذا بان يعبر بتعبير اخر وهو ان يقال ان يجتنب الايجاز المخل والتطويل الممل هذا الشرط الاحسن ان يقال ينبغي للمؤلف ان يجتنب الايجاز المخل

130
00:49:35.850 --> 00:49:56.500
والتطويل الممل نعم احسن الله اليك وينبغي ان يكون اعتناؤه من التصنيف بما لم يسبق اليه اكثر. بما بما لم يسبق اليه اكثر. هذا من شروط التأليف من شروط التأليف

131
00:49:56.750 --> 00:50:14.350
ان يحرص المؤلف على ان يأتي بشيء لم يسبق اليه لانه اذا اتى بشيء سبق اليه يكون هذا نسخ ثاني فقط للكتاب الاول. قول المؤلف الاول لكن اذا اتى بشيء جديد

132
00:50:14.550 --> 00:50:39.250
شيء جديد فان الناس يشتاقون لهذا الكتاب ويرغبون فيه ولهذا العلماء رحمهم الله هذي يا اخوان نقطة مهمة ذكروا مقاصد التأليف ذكروا مقاصد التأليف التأليف له ثمانية مقاصد يقولون اول من ذكر مقاصد التأليف ابن حزم

133
00:50:39.400 --> 00:51:04.750
الظاهري ثم تلقاها عنه ابو حيان المفسر النحوي في شرح في شرح التكميل للتسهيل لابن مالك لان ابا حيان شرح التسهيل لابن مالك ذكر في مقدمة الجزء الاول من التكميل شرح التسهيل

134
00:51:04.900 --> 00:51:33.000
ذكر مقاصد التأليف واليكموها على سبيل الاختصار قالوا مقاصد التأليف ثمانية معدوم قد اخترع معدوم قد اخترع. هل هو يذكر ابن النووي هنا انه يأتي بشيء لم يسبق اليه قد جمع

135
00:51:33.300 --> 00:52:03.900
مفترق قد جمع يعني يجي المؤلف الى اشيا متفرقة يجمعها مثلا في كتاب واحد يعني مثلا يجي فرضا اقوال السلف اقوال اقوال الصحابة مثلا في المناسك اقوال الصحابة في المناسك ما هي في كتاب واحد متفرقة في مصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق والكتب الستة وغيره ولا لا

136
00:52:03.900 --> 00:52:24.400
يجي واحد يجمع جميع اقوال الصحابة وفتاوى الصحابة في مؤلف مستقل. هذا مصيب جدا. الانسان اذا حج ياخذه شاب معه استفيد منه هذا ايش يسمى؟ مفترق ايش؟ قد جمع الثالث ناقص قد كمل

137
00:52:24.450 --> 00:52:40.300
ناقص قد كمل ولا اريد ان افصل في كل نوع لان نفس التفصيل يأخذ منا الوقت لكن قد يكون مؤلف ما كمل مثل النووي رحمه الله ما كمل كتابه المجموع شرحا مهذب

138
00:52:40.950 --> 00:52:54.350
فجاء بعده المطيع رحمه الله وكمل الكتاب. كمل الكتاب او يكون مثلا التكميل ما هو بلازم تكميل كتاب قد يكون مثلا في موضوعات اخرى قد يكون انسان مثلا كتب في موضوع ما

139
00:52:54.400 --> 00:53:13.500
ولكن في جزئيات من الموضوع ما ما اتى بها يجي انسان اخر ويؤلف ويكمل النواقص اللي في الكتاب واضح الرابع مجمل قد فصل مجمل قد فصل وهذا قد يكون في الشروح قد يكون

140
00:53:13.550 --> 00:53:37.250
الشروح الخامس مسحب قد هدد يعني يكون في كتاب مطول يجي انسان ها يلخص الكتاب وهذا موجود بكثرة كما تعلمون في كتب كثيرة من كتب اهل العلم اختصرت كتب اختصرت فمثلا كتاب شيخ

141
00:53:37.250 --> 00:53:59.900
اسلام ابن تيمية اقتضاء الصراط المستقيم مختصر اختصره البعلي مثلا الفتاوى المصرية لشيخ الاسلام ابن تيمية اختصرت التفاسير فيها ما هو مختصر. كتب الفقه ما هو منها ما هو مختصر. فالاختصار هذا له نصيب كبير من التأليف

142
00:54:00.250 --> 00:54:28.950
السادس مخلط قد رتب مخلط قد رتب يعني اذا جيت مثلا الكتاب ابن حبان صحيح ابن حبان المعروف بالتقاسيم والانواع ابن حبان رحمه الله الف كتابه الصحيح ترتيبا عجيبا رتبه ترتيبا عجيبا معقد في نهاية التعقيد

143
00:54:29.050 --> 00:54:49.650
وذكر هذا في المقدمة قال انا عملت هذا حتى ان الناس ما يستهينون بالحديث ويظنون ان الحديث انه سهل التعامل مع صحيح ابن حبان من الصعوبة بمكان جاء ابن بلبان لان ابن حبان ما علقه لا على المسانيد

144
00:54:50.150 --> 00:55:09.700
بحيث انك تجي الاسم الراوي وتاخذ الحديث اللي تريد ولا الف على الابواب كما الطريقة الشائعة. تروح للصلاة والطهارة الى اخره لا الفه على ما ذكر. التقاسيم والانواع يمكن ترجعون له لان صحيح بن حبان طبع اخيرا الان كاملا

145
00:55:10.000 --> 00:55:29.300
لكن جاء ابن بلبان مرتب صحيح ابن حبان على الابواب الفقهية. رتبوا على الابواب الفقهية سهلة الاستفادة منه سهلة الاستفادة منه الا اذا كان انسان مغيب حافظ صحيح ابن حبان يدري الحديث في اي موضع

146
00:55:29.400 --> 00:55:40.950
اما الاماحة في الصحيح ابن حبان ما يدري الحديث في اي مكان لكن بعد ما رتب ان كان في الصلاة تروح لابواب الصلاة. ان كان في الحج تروح مثلا لابواب الحج

147
00:55:41.400 --> 00:56:08.750
واضح؟ هذا معنى قولنا ايش؟ مخلط قد ها قد رتب. طيب السابع مبهم قد عين مبهم ادعية يعني في اشياء قد يكون بعض المؤلفات فيه اشياء مبهمة يجي مؤلف اخر ويزيل الابهام عن جميع هذه الاشياء

148
00:56:08.850 --> 00:56:37.200
مثلا لو انسان مؤلف الف مثلا بالكنى فقط فرضا تيجي مؤلف اخر ويبين اسماء الكنافة فلان ابن فلان الثامن خطأ قد بين خطأ قد هذا ايضا من مقاصد التأليف انه يكون في الكتاب الاول بعض الاخطاء او عدة اخطاء تجي مؤلف اخر ويبين هذه

149
00:56:37.200 --> 00:57:06.900
الاخطاء كم هذي ها ثمانية اعطيتكم اعطيتكموها نشرا ان شئتموها نظما اسهل فخذها في ثلاثة ابيات. ذكرها ابن الشركي في كتابه اظاءة الراموس. اظاءة الراموس يقول الا فاعلمن ان التعاليف سبعة

150
00:57:07.150 --> 00:57:31.700
انه اسقط واحدا منها. الا فعل من ان التأليف سبعة يعني المقاصد من التأليف سبعة. لكل لبيب في النصيحة خالصي لكل لبيب في النصيحة خالصي فشرح لاغلاق فشرح لاغلاق وتصحيح مخطئ

151
00:57:32.150 --> 00:58:24.750
وابداع حبر مقدم غير ناقص وابداع حبر مقدم غيري ناقصي بالصاد وترتيب منثور وجمع مفرق ترتيب منثور وجمع مفرق وتقصير تطويل وتتميم ناقصين وتقصير تطويل وتتميم  نعم احسن الله اليك. لعل الاخوان اللي ما بعض الطلاب قد يكون سريع بالكتاب وبعض الطلاب قد يكون بطيئا. لعل الاخوان اللي

152
00:58:24.750 --> 00:58:49.000
بعض الاشياء يستفيدونها من زملائهم نعم والمراد بهذا الا يكون هناك والا يكون هناك مصنف مصنف يغني عن عن عن مصنفه. احسن الله اليك. والمراد بهذا الا يكون هناك مصنف يغني عن مصنفي في جميع اساليبه

153
00:58:49.100 --> 00:59:14.400
فليصنف من جنسه ما يزيد زيادات يحتفل بها مع ما مع ما ضم ما فاته مع يعني يقصد المؤلف انه يؤلف ما لم يسبق اليه. يقصد المؤلف انه ما يكون في كتاب يغني عن كتابه

154
00:59:14.550 --> 00:59:34.100
اذا كان هناك كتاب يغني عن كتابه فلا داعي انه نعم يصنف نعم. قال فان اغنى عن بعضها فليصنف من جنسه ما يزيد زيادات يعني لو فرضنا مثلا احد كما قلت في المثال السابق جمع اقوال الصحابة مثلا في المناسك

155
00:59:34.300 --> 00:59:51.950
لكن اتضح لاحد العلماء او احد الباحثين ان هذا المؤلف ما استقصى انه فاته اشياء فلا بأس انه يؤلف مؤلف اخر ايش؟ يكمل ما فات الاول. وهذا منهج معروف عند العلماء المتقدمين. بعض العلماء

156
00:59:51.950 --> 01:00:11.950
قد يؤلف في شيء فيأتي عالم اخر ويكمل ما فات الاول ويكمل ما فات الاول. يعني خذ مثلا طبقات الحنابلة طبقات الحنابلة لابي اعلى. جاء بعده الحافظ ابن رجب والف الذيل على طبقات الحنان

157
01:00:11.950 --> 01:00:28.750
لان هل يعلق طبقات الحنابلة؟ فاتوا بعض التراجم. فاتوا بعض التراجم. فجاء بعده ابن رجب والف الذيل على طبقات الحنابلة وكمل ما فاته. يمكن ايضا ابو رجب قد يكون فاته بعض الاشياء

158
01:00:28.850 --> 01:00:44.900
واضح؟ طيب احسن الله اليك وليكن تصنيفه فيما يعم الانتفاع به ويكثر ويكثر الاحتياج اليه. ايه هذي نقطة مهمة وهي ان الانسان في التأليف ينظر الى حاجة المجتمع الذي يعيش فيه

159
01:00:45.100 --> 01:01:05.400
ماذا يحتاج هذا المجتمع؟ هل يحتاج الى الحديث؟ يحتاج الى الفقه؟ يحتاج الى اللغة العربية. يحتاج الى البلاغة. مثلا فينظر حاجة المجتمع ويؤلف على حسب حاجة المجتمع. لان العلماء السابقون لان العلماء السابقين رحمهم الله

160
01:01:05.400 --> 01:01:28.550
الفوا بالنظر الى حاجة مجتمعهم وانتم تدركون انه في زماننا هذا جد اشياء وحصل اشياء صارت بحاجة الى التأليف بحاجة الى التأليف ولهذا ظهر ما يسمى بعلم النوازل مثلا فقه النوازل يعني ظهر مسائل عصرية ما طرقها العلماء السابقون فكان

161
01:01:28.550 --> 01:01:47.600
يستقيم ان يؤلف بها. ولهذا حصل فيها مؤلفات. ايضا قضية الاسلوب هذا ايضا مما يلاحظ لانه قد يكون الزمن السابق لهم اسلوب ولهم عبارات والزمن الحاضر يناسبه اسلوب. خذ مثلا اصول الفقه

162
01:01:47.800 --> 01:02:07.800
اصول الفقه مثلا المؤلفات في اصول الفقه يكتنفها الصعوبة واغلاق العبارة. لان العلماء الذين كتبوا في اصول الفقه معظمهم ممن درس المنطق وعلم الكلام نعم فصارت الحاجة في هذا العصر داعية الى ان اصول الفقه يكتب باسلوب سهل يناسب حاجة

163
01:02:07.800 --> 01:02:38.700
متقدمين وقد فعل هذا جمع من اهل العلم طيب  التعليم هو الاصل الذي به قوى قوام الدين والدنيا. وبه يؤمن محاق العلم. وفي التنزيل الحكيم واذ اخذ الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم

164
01:02:38.700 --> 01:03:07.150
نعم هذا النوع الثالث يا اخوان مما يتعلق بالمدرس النوع الاول ها ادبه  في درس يعني في علمه والثاني ادبه في التصنيف. هذا الان النوع الثالث ادبه في التعليم وهذا اهم ابواب الكتاب على الاطلاق

165
01:03:07.200 --> 01:03:27.200
ولهذا سأل طلب النووي في هذا الموضوع واطال فيه سنأخذ الان منه طرفا قليلا جدا والبقية ان شاء الله نكملها في الدرس القادم. لان اهم شيء ما يتعلق بالمدرس مع طلابه. اذا قوله ادبه في

166
01:03:27.200 --> 01:03:57.200
تعليمه الان المدرس جلس امام الطلاب فما هي الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها المدرس مع طلابه لكن النووي رحمه الله اشار باشارة موجزة الى فضل التعليم فظل التعليم فقال التعليم هو الاصل الذي به قوام الدين والدنيا. هذه الفائدة الاولى ان الدين والدنيا

167
01:03:57.200 --> 01:04:17.200
ايضا لا تقوم او لا يقومان الا بالعلم. اما بالنسبة للدين كونه ما يقوم الا بالعلم فهذا واظح جدا وقد اشرنا اليه في درس الامس اللي هو يا اخواننا اقسام العلم اللي هو فرض العين فرض الكفاية فالانسان محتاج الى العلم لاجل ان يعبد

168
01:04:17.200 --> 01:04:35.600
الله تعالى على بصيرة من دينه. اذا العلم قوام الدين ما في اشكال ذا. وهو ايضا قوام الدنيا واوضح ما يكون ان العلم قوام الدنيا زماننا هذا. انظروا الان الى العلوم النظرية الى العلوم الدنيوية. كيف انه صار له

169
01:04:35.600 --> 01:04:59.100
قيمة ومكانة وقدر في المجتمع. ثم انظروا ايضا الى النتائج المترتبة على علوم الدنيا يعني يحار الانسان فيها انظروا مثلا الى الوسائل الحديثة الطائرات هذي منين جاءت الطائرات هذي؟ فجاءت الا عن طريق العلم نعم قظية الهندسة

170
01:04:59.100 --> 01:05:24.150
والمباني ما جاءت الا عن طريق العلم. قضية مثلا الكهرباء اللي هي يعني نعمة عظيمة من نعم الله تعالى ما جاءت الا عن طريق العلم ثم ماذا ثم ماذا ثم النت هذا اللي خرج اخيرا اللي هو الكمبيوتر هذا وما فيه من الاشياء العجيبة منين جاء؟ ما جاء الا عن طريق العلم الله جل وعلا يقول في

171
01:05:24.150 --> 01:05:53.200
سورة النحل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا استخرج النت ها كمبيوتر وما يتجدد مع مرور الليالي والايام اللي اخترعه واستخرجه ما استخرجه لسواد عينيه نعم ولكن الله هو الذي علمه. ولا هو يوم يخرج من بطن امه الى لا يعلم شيئا

172
01:05:53.250 --> 01:06:23.950
انا قصدي بهذا ان نعلم قول النووي هو الاصل الذي به قوام الدين والدنيا الفائدة الثانية انه يؤمن بالعلم  وزواله لانه لولا التعليم وكون الاجيال يتناقلون كل جيل يعلم يعني كل جيل يوجد فيه معلمون. ولا المعلم قد يموت لكن يكون من الطلبة من يمتدون الى الجيل القادم

173
01:06:23.950 --> 01:06:44.350
سيؤدون لهم الامانة. فالجيل القادم يؤدي الى من بعده. اذا الاجيال متواصلة منذ يعني مجيء الاسلام وظهور العلم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. وهو كل جيل يوجد فيه من يعلم الجيل فيأخذون

174
01:06:44.350 --> 01:07:04.300
العلم ويعدونه الى من بعدهم. وبهذا يؤمن ايش؟ بقاء العلم واستمراره. لكن لولا التعليم لولا التعليم ما وصل الينا علم الاولين ما وصل الينا يعني هل علم مثلا اللي له مثلا اه

175
01:07:04.400 --> 01:07:22.400
مئة سنة او سبعين سنة كيف وصل الينا وصل الينا عن طريق التعليم طريقة تعليم يعني مثلا نحن اخذنا من مشائخنا وانتم مثلا تأخذون من مشايخكم وستكونون مشايخ لطلابكم ايضا وهلم جرا

176
01:07:22.500 --> 01:07:42.800
هذا معنى قوله وبه يؤمن ام محاط  العلم يا اخوان من فوائد العلم نشر العلم من فوائد التعليم اقصد فانتبهوا احنا نتكلم على التعليم والتدريس من فوائد التعليم نشر العلم ومن فوائده

177
01:07:42.800 --> 01:08:17.500
ايضا تحصيل  من ينتهي اليه علمهم من بعدهم نعم يعني المعلم اذا علم الى اي حد يقف ثواب علمه ها الى اي حد الى ما لا نهاية له؟ واذا علم الطلاب الان حصل على الثواب. الطلاب اذا علموا من بعدهم

178
01:08:17.800 --> 01:08:39.050
يحصل الثواب ايضا لهم وللمعلم الاول المعلم الاول ولهذا الشيخ ابن سعدي رحمه الله ذكر قصة يقول كان انسان يعني صديق لي في مسألة افتى انسانا في مسألة وكانت هذه المسألة استفادها من شيخه

179
01:08:39.450 --> 01:09:03.950
من شيخه يقول الشيخ فرأى هذا الانسان المفتي بالمسألة رأى شيخه في المنام يقرأ في قبره يقرأ في قبره وقال له يا فلان الفتوى التي افتيت بها وصلني اجرها الفتوى التي افتيت بها من الذي افتى

180
01:09:04.000 --> 01:09:23.600
الطالب ولا لا؟ ومن القائل شيخه قال له الفتوى التي افتيت بها وصلني اجرها هذا يدل والحمد لله على ان من فوائد التعليم ولا يا اخوان التعليم ما يحس بصعوبة التعليم الا ما

181
01:09:23.600 --> 01:09:43.600
عاصر التعليم او عمل بالتعليم. سواء التعليم بالمساجد حتى التعليم بالمساجد فيه مشقة فيه صعوبة. التحضير المادة فيما مشقة الحضور للدرس في مشقة القاء الدرس في مشقة. لكن كل الامور هذه ليس لها اعتبار وليس لها قيمة في

182
01:09:43.600 --> 01:10:03.600
قبل الفائدة التي يستفيدها الطلاب مع الاجر. ومثل هذا التدريس في الدراسات النظامية كذلكم في مشقة وفي تعب اللي منكم يزاول يعني مهنة التدريس يعرف هذا جيدا لكن عليه ان

183
01:10:04.150 --> 01:10:39.400
يعني يحتسب الاجر عند الله تعالى وبهذا يهون الامر عليه من الفوائد فوائد التعليم الظفر بدعاء الطلاب وترحمهم على شيخهم في حياته وبعد مماته ومن الفوائد دخول المعلم في جملة مبلغي وحي الله تعالى. دخول المعلم في جملة مبلغي وحي الله تعالى

184
01:10:39.400 --> 01:11:01.250
واحكام دينه. الفائدة الاخيرة انا ما اريد الاستقصاء لكن ذكرت لكم اهم الفوائد ان اندث علما كانت له حياة ثانية. ان من بث علما كانت له حياة فانية ومن شح

185
01:11:02.200 --> 01:11:31.750
بعلمه مات علمه بموته من شح بعلمه مات علمه بموته وربما عوقب نسيه وهو حي وربما عوقب فنسيه وهو حي ثم ساق المؤلف الاية واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فالميثاق

186
01:11:31.750 --> 01:11:55.850
كما تعلمون هو العهد الثقيل المؤكد هذا الميثاق ما هو سهل الميثاق هو العهد السقيل المؤكد  واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لاحظ التعبير القرآني البدير الذين اوتوا الكتاب

187
01:11:56.350 --> 01:12:20.350
قيل انهم اليهود نعم وقيل والنصارى ايضا وقيل والنصارى لكن لاحظ ان الله جل وعلا ما قال واذ اخذ الله ميثاق الكتاب واذ اخذ الله ميثاق اهل الكتاب نعم ما قال واذ اخذ الله ميثاق اليهود

188
01:12:20.450 --> 01:12:39.000
مثلا ولا قال واذا اخذ الله ميثاق اليهود والنصارى مع انه اليهود والنصارى جرى ذكرهم في القرآن وانما عبر الله تعالى بقوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ليش

189
01:12:39.100 --> 01:13:06.200
لامرين الامر الاول تقبيح لحالهم يعني معهم كتاب لكن ما نفعهم واضح؟ لكن لو قال واذا اخذ الله ميثاق اليهود يجب تقبيح حالهم ولا ما يجي ما يجي واضح يا اخوان؟ اذا السر البلاغي والله اعلم في ان الله عبر بقوله واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب

190
01:13:06.200 --> 01:13:24.250
اليهود ولا بالنصارى هو تقديح حالهم وانهم لم يعملوا بهذا الكتاب ولم يستفيدوا منه. هذا دل عليه القرآن في اية اخرى الفائدة الثانية الاشارة الى ان اخذ الميثاق موجود في كتابهم

191
01:13:24.550 --> 01:13:51.600
الميثاق عليهم في البيان وعدم الكتمان هذا ايش؟ موجود في كتابهم واضحة سر البلاغي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه  لو ان الله جل وعلا قال لتبيننه للناس

192
01:13:53.250 --> 01:14:23.150
ما يفهم من هذا ولا تكتمونه  يصحن  بلغة القرآن حيث ان الله سبحانه وتعالى اكد اخذ الميثاق عليهم بالبيان في امرين لتبيننه ولا تكتمونه اذا امرهم بالبيان ونهاهم عن الكتمان. وكان امرهم بالبيان يكفي

193
01:14:23.200 --> 01:14:43.200
لكن لما كان الامر عظيم عظيما وكانت المسؤولية عظيمة اكد الله تعالى امرهم بالبيان بقوله ولا تكتمونه اذا قيل لك ما موقع جملة ولا تكتمونه مما قبلها في المعنى ايش تقول

194
01:14:44.200 --> 01:15:14.350
مؤكدة ولا لا؟ مؤكدة. طيب  وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المتفق عليه ليبلغ الشاهد منكم الغائب المراد بالشاهد الحاضر عند الرسول صلى الله عليه وسلم ويشمل ايضا الحاضر في مجالس ايش؟ العلم ان الانسان اذا حضر درس علم يفيد يفيد زميله الذي الذي ما حضر كما

195
01:15:14.350 --> 01:15:41.200
سيأتي ليبلغ الشاهد ليبلغ الشاهد منكم الغائب طيب  يجب على المعلم ايقانا رحمه الله يجب على المعلم ان يقصد به يجب على المعلم ان يقصد بتعليمه وجه الله تعالى  والا يجعله وسيلة الى غاض دنيوي

196
01:15:41.300 --> 01:15:56.950
لان ما كان خالصا كان مستمرا غضا في كل حين. وما كان لغرض زار عند الظفر به فمات ما قصد له الان شرع في اداب التعليم وارجو ان ترقموها احسن

197
01:15:57.000 --> 01:16:15.400
بعض المتداخل ما يحتاج ارقام وبعض الاية يعني يستحسن ان يبرز في رقم هذا رقم واحد يجب على المعلم ان يقصد بتعليمه وجه الله تعالى لا ريب عنا هذا اهم الاداب التي يجب على المعلم ان يتحلى بها

198
01:16:15.650 --> 01:16:35.650
وقد اشرنا الى هذا في درس الامس الذي هو النية وحسن القص وحسن القص. ولهذا ذكر النووي رحمه الله انه ينبغي للمعلم حال التعليم ان يستحضر في ذهنه ان التعليم من

199
01:16:35.650 --> 01:17:03.700
الطاعات واعظم القربات لانه اذا استحضر ان التعليم من اكد الطاعات واعظم القربات يكون هذا دافعا له على النية على احسان النية. وقد ذكر المؤلف يعني كلمة جميلة جدا لعلكم ان تضعوا فوقها او تحتها خطا وهي ان ما كان خالصا كان مستمرا. وما لم يكن خالصا

200
01:17:03.700 --> 01:17:23.550
انقطع وما لم يكن خالصا انقطع. هذه كلمة مهمة جدا. يعني ما كان خالصا لله تعالى فان هذا يبقى. لكن اذا كان الانسان يعلم قص دراهم يبقى التعليم ولا اذا انقطعت الدراهم انقطاع العلم

201
01:17:23.950 --> 01:17:47.800
انقطع الدراهم انقطعت العلم هذا معنى كلام النووي انه يقول انه اذا كان الانسان يعلم لوجه الله تعالى فان هذه النية ما لا نهاية. وسيبقى العلم غظا طريا ما بقي الليل والنهار. اما اذا كان الانسان يعلم الغرض جاه ولا مال ولا وظيفة ولا وظيفة مثلا

202
01:17:47.800 --> 01:18:12.300
فان هذا ينتهي ليش بانتهاء ما ربط به العلم. ولهذا تجد بعض اللي يعلمون ويحالون للتقاعد. اذا احيلوا الى التقاعد خلاص بدا ما يعلم هذا غلط ولا لا؟ المفروض انه يستمر يعلم ويوجه يلقي كلمات في المساجد يكون له دروس علمية اذا كان مستوى يعني على مستوى من العلم

203
01:18:12.600 --> 01:18:33.200
لكن يوجد في المجتمع وانا اعرف نماذج منهم بعد التعليم ما صار لهم علاقة بالتعليم وهذا هو اللي يقصد النووي انه ما كان لغرض زال عند الظفر به. يعني زال عند نهاية الظفر بهذا الغرظ. وهذه لعمر الله

204
01:18:33.200 --> 01:18:56.100
يعني كلمة مهمة جدا لعلكم تنتبهون لها طيب الهدف الثاني احسن الله اليك ولا يمتنع من تعليم احد لكونه لكونه احسن الله اليك ولا يمتنع من تعليم احد لكان لكونه غير صحيح النية فانه يرجى له حسن النية

205
01:18:56.600 --> 01:19:22.350
وربما عسر في كثير من المبتدئين تصحيح النية الامتناع من تعليم يؤدي الى تفويت كثير من العلم. مع انه يرجى له تصحيحها اذا انس بالعلم. وقد قال بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله. معناه كانت عاقبته من صار لله. هذا الادب الثاني من

206
01:19:22.350 --> 01:19:42.600
اداب التعليم ان المعلم يبذل العلم مطلقا لمن صحت نيته ومن لم تصح نيته اما بذل العلم لمن صحت نيته فهذا واضح اما اذا كان الانسان الطالب في ابتداء امره غير صحيح النية

207
01:19:42.900 --> 01:19:58.600
كان يقول مثلا انا اريد ان اطلب العلم لاجل الشهادة. في زماننا هذا مثلا او اريد مثلا ان اطلب العلم لاجل ان ابرز على اقراني مثلا او يقول اريد ان اطلب العلم لاجل ان اناظر في

208
01:19:58.600 --> 01:20:24.300
علم هذه نوايا مدخولة. هذه نوايا مدخولة. لكن هل للمعلم ان يمتنع من تعليم من كانت نيته مدخولة لا المؤلف يقول ولا يمتنع من تعليم احد لكونه غير صحيح النية. لماذا؟ قال فانه يرجى له حسن النية

209
01:20:25.800 --> 01:20:44.700
يرجى له حسن النية ببركة العلم نعم ولو ان المؤلف اظافها ولا ادري هل موجودة في الاصل اللي هو المجموع او لا؟ لكن لو ان المؤلف قال فانه يرجى فله حسن النية ببركة العلم. كان اجود

210
01:20:45.200 --> 01:21:10.300
وربما عسر على او في كثير من المبتدئين تصحيح النية نعم يضعف نفوسهم وعدم من يشعرهم نعم يؤدبهم على تصحيح النية او غلبت الامور الدنيوية. وهذا فعلا موجود ان بعض المتعلمين قد يكون في اول الامر يأسر عليه انه يصحح النية

211
01:21:10.300 --> 01:21:29.500
انه يجعل طلب العلم خالصا لوجه الله تعالى. يصير عنده اغراظ في قرارة نفسه. لكن هل هذا يؤثر او ما يؤثر هذا لا يؤثر ابتداء انتبهوا لا يؤثر ابتداء. ولهذا قال الشيخ الامتناع من تعليمهم يؤدي الى

212
01:21:29.500 --> 01:21:56.100
كثير من العلم هذه النتيجة يعني لو ما علمنا الا من صحت نيته تكون النتيجة اننا سنهمل كثيرا من الطلاب فلا نعلمهم لسوء ايش؟ نيتهم انتبهوا لهذه الجملة. فالامتناع من تعليمهم يؤدي الى تفويت كثير من العلم. مع انه يرجى له تصحيحها

213
01:21:56.100 --> 01:22:32.000
اذا انس بالعلم ولهذا يقول العلماء ببركة حسن النية تنال تنال الرتبة العلية ببركة حسن النية تنال الرتبة العلية. والمقصود بالرتبة العلية يعني من العلم والعمل لكن هذه من لطائف الكلم من لطائف الكلم ببركة حسن النية تنال الرتبة العلية والمراد بالرتبة العلية

214
01:22:32.000 --> 01:22:58.300
في العلم والعمل. ثم ساق العبارة المشهورة للسلف طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله شرح الشيخ هذا شرحا مختصرا فقال معناه كانت عاقبته انصار لله هذا قاله ابن جماعة

215
01:22:58.800 --> 01:23:28.200
بدر الدين ابن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم شرحها بقوله كانت عاقبته انصار لله يعني ان هذا الطالب الذي دخل في العلم ولم يحسن النية لما تعمق في العلم وخالط الاشياخ وراء ما هم عليه من السمت والهدي والدل نعم عرفة

216
01:23:28.200 --> 01:23:45.050
قيمة الاخلاص وعرف حسن النية من خلال ما مر به من النصوص فصار اولا انه طلب العلم لغير الله لكن صار في النتيجة لما تعمق في العلم وعرف وجوب الاخلاص

217
01:23:45.050 --> 01:24:09.300
وعرف ثمرة الاخلاص صارت النتيجة انصار العلم لله العبارة ذي واضح يا اخوان؟ طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله. يعني لانه بعد ان تعلم عرف وجوب الاخلاص وعرف وجوب احسان

218
01:24:09.300 --> 01:24:51.300
فحاسب نفسه. فحاسب نفسه وصحح نيته     الاربع  تسمحون الى الى سبع ها ايه لان عندنا من قدامنا منهج نريد نمشي قليلا احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وينبغي ان يؤدب المتعلم على التدريج

219
01:24:51.300 --> 01:25:16.950
والشيم المرضية ويحرض على الاخلاص والصدق وحسن النية نعم هذا الادب الثالث الذي ينبغي ان يتحلى به المعلم وهو تأديب الطلاب على الاداب السنية والشيم المرظية والشيم يا اخوان جمع شيمة

220
01:25:17.300 --> 01:25:42.850
والشيمة هي الغريزة والطبيعة والجبلة اي معنى من المعاني يؤدي المقصود اذا قيل الانسان مثلا عنده شيم طيبة. يعني عنده غرائز وعنده طبائع وعنده اخلاق يتعامل بها مع الناس والغالب ان الانسان يخلق على ما خلق عليه من الشيم

221
01:25:43.000 --> 01:26:07.600
ولهذا العلماء لما عرفوا الشيمة قالوا هي الغريزة التي خلق عليها الانسان الغريزة التي خلق عليها الانسان. لكن مثل ما ذكر رحمه الله في تجارب في كتابه في الاخلاق يعني الاخلاق منها ما هو غريزي ومنها ما هو مكتسب

222
01:26:08.000 --> 01:26:35.450
لكن حتى الاخلاق الغريزية قابلة للتهذيب وقابلة للتعليم قابلة للتهذيب وقابلة للتعليم. المقصود ان من الاداب التي ينبغي معلم ان يعنى بها هو تأديب الطلاب. وحثهم على الاخلاق الكريمة والصفات العالية. لكن المؤلف يقول على التدريج

223
01:26:35.450 --> 01:26:54.850
يوضع تحتها او فوقها خطا على التدريج يعني ما يجيهم درس واحد ها ويحثهم على جميع مكارم الاخلاق ويظيع الدرس. لا المدرس المدرس الفاهم انه ما يخلو درسه من توجيه ونصيحة

224
01:26:55.500 --> 01:27:10.200
اذكر ان شيخنا الشيخ صالح البيه رحمه الله تعالى الذي درسنا في المعهد العلمي درسني في المعهد العلمي اربع سنوات لا يمكن يخلو درس من الدروس من توجيه ونصح وارشاد

225
01:27:10.700 --> 01:27:27.100
لكن لا يكون على حساب الدرس انا مدرس لو اراد انه يوجه يجعل الدرس توجيه ونصح يكون على حساب المادة العلمية اللي جاي من اجلها يظيع عليها الوقت واذا جاء اخر العام اذا عنده منهج ما كمله ما استطاع انه يشرحه

226
01:27:27.300 --> 01:27:54.650
لكن المدرس الدقيق الناصح الحريص على مصلحة الطلاب انه يتخول الطلاب بالموعظة بين حين واخر في لحظات قليلة دون ان يكون على حساب المنهج واحسن ما يكون اذا مر بالمنهج فرصة للتوجيه. كان يمر بالمنهج اية قرآنية. او يمر بالمنهج مثلا

227
01:27:54.750 --> 01:28:14.150
حديثا او حتى اللي يدرس النحو يمر مثال جميل او يمر بيت من الشعر او حتى اللي يدرس في البلاغة او حتى اللي يدرس التاريخ او الجغرافيا كذلك كل مدرس لا بد يمر الدرس بشي يكون فرصة لتوجيه الطلاب

228
01:28:14.350 --> 01:28:36.900
لكن هي يا اخوان اقولها بحق هي مسألة احتساب مع الاسف رأينا من المدرسين وعاصرنا عددا من المدرسين من لا يجعل موظوع توجيه الطلاب يمر على بالي على الاطلاق. يدخل للفصل اسبوع اسبوعين همته المادة العلمية فقط

229
01:28:37.600 --> 01:29:00.850
ومن المدرسين من يمن الله تعالى علي هذه المنقبة فيكون ديدنه توجيه الطلاب. وانتم كما تعلمون مهمة التعليم ما هي مهمة تعليمية فقط يعيش تربوية تربوية تعليمية تعليم وتربية في ان واحد

230
01:29:01.350 --> 01:29:20.800
ولهذا انا اذكر درسنا اني طلعت شويا عن الموضوع درسنا واحد في الكلية لما كنا ندرس في كلية الشريعة في الرياض درسنا واحد مصري لكن اعجبني هذا المدرس يعني مدرس بكل ما تحمل الكلمة من معنى

231
01:29:20.950 --> 01:29:40.450
ومن حسن الحظ انه درسنا التربية وطرق التدريس فافاد افادنا وافادني ايظا فوائد عظيمة استفدت منها انا وحولتها الى واقع عملي في التعليم لكن الشاهد انه كان يردد عبارة دائما

232
01:29:40.500 --> 01:30:02.650
رددها يقول يا اخوان طرق التدريس نقول اعطني مدرسا لا تعطني كتابا ولا منهجا يعني مهوب المهم الكتاب اللي معك الطلاب يدرسون يقرونه ببيوتهم ويكفي او قد يكون ابوه بالبيت معلم ويدرسه اياه. ما له داعي يجي للمدرسة

233
01:30:02.950 --> 01:30:22.150
المنهج اللي موظوع لك تمشي عليه مال الطلاب منه اي فائدة اذا الطلاب يستفيدون ممن مدرس اذا اهم شي المدرس ولا اريد المسألة ذي مهمة جدا لكن قد يمر علي علينا في اثناء الكتاب

234
01:30:22.300 --> 01:30:44.500
بعض النقاط اللي يمكن نعرج يعني على المسألة هذي اللي هي مسألة المدرس طيب احسن الله اليك وينبغي ان يرغبه في العلم ويذكره بفضائله وفضائل العلماء هذه وهذا الادب الرابع الذي ينبغي للمدرس ان يتحلى به

235
01:30:44.900 --> 01:31:07.200
هو ان يذكر الطالب بفضائل العلم وفضائل العلماء يعني يرغب الطالب في العلم خذها اوظح ينبغي للمدرس ان يكون حريصا بين حين واخر على ترغيب الطالب في العلم وتحبيب العلم اليه

236
01:31:07.600 --> 01:31:34.450
قال لك يسلك  الطريق الاول يذكر له فضائل العلم اذكروا الفضائل العلم انه اذا ذكرت فضائل العلم يشتاق اليها الطالب ويحرص على التعلم ومواصلة التعلم والنقطة الثانية انه يذكر له فضائل العلماء. العلماء السابقون الذين افنوا اعمارهم في التعليم

237
01:31:34.450 --> 01:31:56.100
والتعليم مع ما هم فيه من الشدة وشرف العيش والفقر وقلة ذات اليد وعدم توفر الوسائل التي توفرت في هذا العصر ما عندهم اقلام ولا عندهم اوراق ولا عندهم الات تطبع طابعة ولا عندهم الات تصوير

238
01:31:56.300 --> 01:32:18.450
ولا عندهم الوسائل المعاصرة هذي حتى النور ما عندهم انوار حتى ان بعضهم يعمى بصره او يضعف بسبب كثرة الكتابة كما قيل عن بعضهم حتى قيل عن بعضهم انه كتب اختصارا لمسند الامام احمد كان يكتبه على السراج

239
01:32:18.900 --> 01:32:42.050
قال والسراج ينونص ايش معنى يونا ونص  يقل نعم لان السراج عندهم مو مثل السراج اللي عندنا اخيرا اللي طلع الثاني ذا اللي عليه قزازة وداخلية لا اسراجهم الاول مثل هالقارورة ذي وبداخلية فتيلة من

240
01:32:42.050 --> 01:33:00.550
الشمع تعرفون الشمع الان اللي بعض الاسواق ويشعل هذا اذا كان به هوا ها احيانا يضعف واحيانا يزيد فهذا يكتب تلخيص المسند ها على هذا السراج والسراج منه ونص. ولهذا قالوا اصيب ببصره

241
01:33:00.700 --> 01:33:18.950
هذا حرصهم ما رأيكم الطلاب لو ذكر لهم نماذج من جهود العلماء السابقين ان كان له قلب او القى السمع وهو شهيد ها يدفعه هذا الى ايش؟ الى التعلم والى بذل الوقت في طلب

242
01:33:19.050 --> 01:33:49.900
العلم. طيب وينبغي ان ويجري مجرى ولده في الشفقة عليه والاهتمام بمصالحه ويعذره في سوء ادب وجفوة تعرض معه في بعض الاحيان. فان الانسان معرض للنقائص نعم هذا الادب الخامس والسادس

243
01:33:50.500 --> 01:34:18.200
والسادس لا الخامس والسادس الخامس وينبغي ان يحنوا عليه يعني يعطس على الطالب ويعتني بمصالحه كاعتنائه بمصالح نفسه وولده ويجريهم اجرا ولده. مجرى يا اخوان تقرأ بالظم اذا كان الفعل الرباعي تقرأ بالظم هذي فائدة لغوية يستفيدوها

244
01:34:18.300 --> 01:34:53.950
اذا كان الفعل الثلاثي تقرأ بالفتح. تقول جرى مجرى واجري ايش؟ مجرى جرى هذا ثلاثي. ها؟ المصدر الميمي بالفتح مجرى. اما اذا كان رباعيا تقول اجريت الطالب ايش مجرى ولدي مجرى ولدي يعني عاملته مثل ما اعامل ولدي في الشفقة عليه والاهتمام

245
01:34:53.950 --> 01:35:17.200
بمصالحه نعم هذا ادب مهم من اداب المعلم. وهو انه ينبغي للمعلم ان يعامل الطالب على انه ولده بل هو ولده ولهذا العلماء عندهم عبارة يرددونها يقولون الابوة الدينية خير من العبوة الطينية

246
01:35:17.400 --> 01:35:42.050
العبوة الدينية خير من العبوة الطينية المراد بالعبوة الدينية التعليم والابوة الطينية والده يعني اللي هو النسل ها ايه شرح هذا بعض العلماء قال لان اباه اخرجه الى دار الفنا

247
01:35:42.550 --> 01:36:13.550
ومعلمه دله على دار البقاء  قالوا لان اباه اخرجه الى دار الفناء ومعلمه دله على دار ايش على دار البقاء. المقصود بهذا ينبغي للمدرس ان يعطف على الطالب وان يعتني بمصالحه وان يتفقده. اذا رأى مثلا طالبا من من الطلاب مثلا متقاعسا عن التحصيل. فيه

248
01:36:13.550 --> 01:36:30.000
يمكن ان ينفرد به ويوجه وينصحه يسأله مثلا عن الاسباب اذا رأى مثلا طالبا من الطلاب عنده يعني تفكير يسج بالفصل  قد يكون الطالب عنده مشكلة في بيته او شيء من هذا القبيل

249
01:36:30.300 --> 01:36:43.850
اذا كانت المدرسة فيها موجه تربوي الامر واضح. ولا يمنع ان المدرس يساهم ياخذ الطالب على حداه ويقول انا اراك اذا جلست مثلا في الفصل  لاحظت يعني يفكر او يسرد ذهنك

250
01:36:44.150 --> 01:36:59.900
ايش عندك مثلا؟ انت عندك مشكلة في البيت؟ يمكن ساعدت على حلها؟ نكلم مثلا الوالد شيء من هذا القبيل يمكن الطالب يخبر المدرس والله انا بيني وبين والدي كذا او امي كذا او شيء من هذا القبيل يمكن ان المدرس يقوم بحل المشكلة

251
01:37:00.000 --> 01:37:16.450
اذا ينبغي للمدرس يا اخوان انه اذا دخل الفصل اذا دخل الفصل يراقب الطلاب فقط بس يلقي المادة العلمية ويمشي لا شوف الطلاب شوف الطالب المنتبه الطالب اللي ما انت ما انتبه يا شيخ

252
01:37:16.450 --> 01:37:36.450
يعني قسمات وجوههم هل هم مسرورون؟ فرحون بالحضور بالتحصيل هل بعض الطلاب مثلا صبر عليه اثر المرض بعض الطلاب يظهر عليه شرود الذهن يعالج الامور هذي كل هذه الامور داخلة تحت قول المؤلف انه ينبغي للمدرس ان

253
01:37:36.450 --> 01:38:03.250
نحن على الطالب وان يعطف عليه وان يجريه مجرى ولده. السادس ان يعذره في سوء ادب وجفوة تعرض معه في بعض الاحيان فان الانسان معرض هذا يا اخوان عنوانه الصبر على اذى المتعلمين

254
01:38:03.400 --> 01:38:23.700
يعني على احد الطلاب وهذا يحصل كثيرا في المدارس النظامية ولا بالنسبة لدروس المساجد الغالب انه ما يحصل شيء من هذا ما يحصل شيء لكن في المدارس النظامية وهذا اللي قلته لكم في اول الدرس امس ان هذه الاداب ليست خاصة بدروس المساجد انما تحتاج حتى في

255
01:38:23.700 --> 01:38:49.850
مدارس النظامية. فمعنى هذا ان الصبر على اذى المتعلمين وسوء معاملتهم هذا من الاهمية بمكان. هذا من الاهمية بمكان. لماذا؟ لاجل ان المدرس اذا صبر اولا ينال اجر الصابرين الاجر

256
01:38:50.000 --> 01:39:11.350
الصابرين. والامر الثاني انه يعود الطلاب على الصبر واحتمال الاذى لانه اذا احتمل الاذى هو وصبر الطالب يستفيد من مدرسه فسيستفيد المدرس غير الدرس اللي هو جاي من اجله يستفيد درسا تربويا وهو التعود على الصبر وتحمل

257
01:39:11.350 --> 01:39:31.600
قل ايش الاذى لكن لابد ان يلاحظهم بالتوجيه والارشاد يعني ما هو دايم فقط يصبر ويتحملهم ويمشي لا هذا قد يضيع هيبة الدرس. يضيع هيبة المدرس وقد تكون في النهاية انهم يلعبون عليه

258
01:39:32.100 --> 01:39:54.550
لكن اذا صبر صبر واحتسب لكن مع الصبر يتعاهدهم بايش؟ بالتوجيه والتربية يعالج الاخطاء التي يقعون فيها يكون جمع بين الحسنيين. جمع بين الصبر واحتمال الاذى وتعويدهم هم على الصبر واحتمال الاذى

259
01:39:54.550 --> 01:40:19.400
بين تقويمهم ايش؟ ارشادهم وحثهم على الاخلاق السنية العذاب المرظية كما تقدم. اذا شرط يا اخوان نعم عذر الطالب في سوء الادب وتحمل الطالب نعم شرط هذا ايش؟ ان المدرس

260
01:40:19.400 --> 01:40:39.400
الطالب بالتوجيه والتربية. والتنشئة على الاخلاق الطيبة. ما هو مجرد يلعبون او يسيء اليه وهو صابر هذا في النهاية يؤدي الى ما لا تحمد عقباه. تضيع هيبة المدرس واذا ضاعت هيبة المدرس فقل على درسه السلام

261
01:40:39.800 --> 01:41:06.200
اذا ضاعت هيبة المدرس بالفصل فقل على هيبته فقل على درسه السلام صارت الخلاصة  ان المدرس يصبر على اذى المتعلمين تحمل الاذى لينال الاجر من جهة ويعودهم على الصبر والتحمل من جهة اخرى. ولكن بالمقابل يتعاهد الطلاب

262
01:41:06.200 --> 01:41:32.050
النصح والتوجيه لان لا تضيع هيبته وهيبة العلم وهيبة الدرس طيب  الله اليك وينبغي ان يكون سمحا سمحا ببذل ما حصله من العلم. سهلا على مبتغيه متلطفا في افادته طالبيه. مع رفق ونصيب

263
01:41:32.050 --> 01:41:55.050
وارشاد الى المهمات وتحريظ على حفظ ما يبذله لهم من الفوائد  ولا يدخر عنهم من انواع العلم شيئا يحتاجون اليه. اذا كان الطالب اهلا لذلك ولا يلقي اليه شيئا لم يتأهله لان لا يفسد لان لا يفسد عليه حاله

264
01:41:55.150 --> 01:42:14.950
فلو سأله المتعلم عن ذلك لم يجبه لم يجبه ويعرف ويعرفه ان منعه ليس شحا بل هذا اخر ادب في درس اليوم وهو الادب السابع قال وينبغي ان يكون سمحا

265
01:42:15.250 --> 01:42:40.650
ببذل ما حصله من العلم يعني ينبغي للمعلم ان يبذل العلم للطلاب فرح وانشراح صدر طلاقة وجه يعني يظهر للطلاب انه مسرور بتعليمهم وتقويمهم ونفعهم وافادتهم. هذا الواجب على مدرس

266
01:42:41.150 --> 01:42:58.000
لانه يا اخوان التعليم نعمة من نعم الله تعالى على الانسان ينبغي للانسان انه يغتبط بهذه النعمة ويظهر فظل الله تعالى علي بهذه النعمة فاذا القى الدرس على الطلاب سواء في المدارس النظامية في المساجد

267
01:42:58.050 --> 01:43:17.700
فانه يلقيه على الطلاب بكل سماحة منشرح صدر وفرح وسرور. لان هذي نعمة عظيمة انا اذكر مرة في المعهد الشيخ صالح البليهي الله يرحمه كان درسا في المعهد كما قلت قبل قليل

268
01:43:18.100 --> 01:43:35.950
ولما تخرجت من الكلية وجيت ودرست بمعهد بريدة عاصرت الشيخ بالتدريس جلست معه في غرفة التدريس في يوم من الايام جا واحد من الطلاب من المدرسين يعني يبدو يبدو انه ما عنده صبر. ولا عنده تحمل

269
01:43:36.500 --> 01:44:01.300
جلس وهو متذمر متذمر غضبان هذولا هم طلاب هذولا كذا  الشيخ رحمه الله كانت من طبيعته انه يخاطب بالاسلوب السهل اللي قد يمكن تسمع صوته او ما تسمعه الشيخ كنت انا قريب يعني وانا بعيد منهم

270
01:44:01.750 --> 01:44:16.250
قال له الشيخ الله يهديك يا فلان. انت الان في نعمة عظيمة نعمة التعليم طبعا هو قال له كلام لكن خلاصته قال انت الان في نعمة عظيمة الطلاب الان تدرس

271
01:44:16.650 --> 01:44:34.050
كلهم اذا صار الصبح طلعوا من بيوتهم لك ولغيرك معهم دفاتر ومعهم اقلام يجلسون قدامك يسمعون ما تقول يكتبون ما تقول. لو يبي قال لك جمع كل مدرس يجمع طلابه من

272
01:44:34.050 --> 01:44:53.600
من بيوتهم. ما جمعت يمكن ولا ولا خمسة طلاب طلاب يجون اليك طائعين مختارين يجلسون قدامك هم يجلسون بعد بجنبك يمشون كلهم قدامك امامك وجلوسه جلوس صاد وحب استفادة هذه نعمة عظيمة

273
01:44:53.650 --> 01:45:11.650
فعلا يا اخوان هي نعمة عظيمة. صحيح انهم جايين بنوع من القوة بنوع من القوة. لكن برضو حتى لو هي نوع من القوة اما بالنسبة عدم دروس المساجد ما فيها كلمة قوة هذي. هم جاؤوا طائعين مختارين محبين الاستفادة. لكن قصدي هذا

274
01:45:11.650 --> 01:45:33.650
ان التدريس نعمة عظيمة فعلى المدرس انه يستشعر النعمة. طيب كيف يستشعر النعمة؟ يبذل العلم كما قال المؤلف في كل طناقة كل طلاقة وانشراح صدر وتظهر يعني على اسارير وجهه علامات السرور بما انعم الله به عليه

275
01:45:34.250 --> 01:45:56.000
اذ يبدو لي هنا انه في ساقط لان يا اخوان جمال الدين القاسمي رحمه الله لما اختصر كتاب النووي كانه اسقط بعض الكلمات اللي اتضحت فيما بعد انها مخلة وبعضها صححت عندكم صححت عندكم لكن بعضها يبدو ان التصحيح ما لحق عليها

276
01:45:56.100 --> 01:46:22.450
بل وينبغي ان يكون سمحا ببذل ما حصله من العلم سهلا على مبتغيه  في كلمة ساقطة لو جاءت اتضح اكثر سهلا بالقائه على مبتغيه  ها سهلا بالقائه على مبتغيه واضح؟ ولا كل واحد عندكم

277
01:46:22.900 --> 01:46:48.150
ها واضح يا اخوان؟ ايه. سهلا بالقائه على مبتغيه. متلطفا في افادته طالبيه. مع رفق ونصيحة عاد النصيحة مرة ثانية وعاد الرفق انتبهوا للكلمتين دولي. رزق ونصيحة. الرفق خليه قبل قليل اللي هي الصبر. والنصيحة اللي هي مرت من قبل

278
01:46:48.950 --> 01:47:12.550
ثم اشار الى نقطتين مهمتين الاولى ارشاد الطلاب الى المهمات. لان بعض الطلاب او كثير من الطلاب قد ما يتبين له الشيء المهم من غير المهم المدرس يبين للطلاب الاشياء المهمة من غير المهمة. الاختبار قص الاختبار ان هذا يبي يجيب الاختبار وهذا ما يجي. هذي

279
01:47:12.550 --> 01:47:32.550
عقيمة هذي لكن لا ريب ان العناية بالعلم هل هي على درجة واحدة؟ لا العلم فيه المهم وفيه غير المهم يعني العلم على درجات. المدرس يفيد الطالب بالمسائل العلمية التي هي جديرة بان يعظم

280
01:47:32.550 --> 01:47:51.300
عليها بالنواجذ وان كان العلم على هذه الصفة المسألة الثانية اللي يفيد الطلاب فيها قال وتحريظ على حفظ ما يبذله لهم من الفوائد. ما يبذله لهم من الفوائد يعني من الفوائد النفيسة

281
01:47:51.850 --> 01:48:17.950
المقصود بهذا يا اخوان ان المدرس قد يفيد الطلاب فوائد ما هي موجودة عندهم في الكتاب مثلا في سنة يدرس كما تلاحظون بدرسنا هذا يمر فوائد مثل ما مر قد يمر فائدة في البلاغة يمر مثلا فائدة في الاصول يمر فائدة في النحو يمر فائدة في مصطلح الحديث

282
01:48:18.350 --> 01:48:37.900
يكون الدرس مثلا درس تفسير يمر فوائد في علوم اخرى فلهذا ينبغي للمدرس انه يحرض الطلاب على تسجيل هذه الفوائد والاستفادة منها ليش الفوائد يا اخوان اللي يقوله المدرس وهي خارجة عن الموضوع

283
01:48:38.050 --> 01:49:01.350
لا تخلو من ثلاث صور لا تخلو من ثلاث صور اما ان تكون هذه في كتاب ولكن الطالب لا يصل الى هذا الكتاب واما ان تكون الفائدة في كتاب ولكن المدرس صاغها بصياغة احسن واجمل مما في الكتاب

284
01:49:02.300 --> 01:49:26.600
واهم من هذا واغلى الفائدة الامر الثالث الا تكون الفائدة في اي كتاب من الكتب ولكنها عصارة ذهن وصارت ذهن يعني المدرس من تجاربه وتبحره في العلم ينقد احد ذهنه اشياء هي موجودة في الكتب

285
01:49:27.150 --> 01:49:56.300
اذا اعطاها الطالب والطالب ما سجله خلاص فمن الحماقة العلم صيد والكتابة قيده. قيد صيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة ها هل الإنسان يمسك خزان يصيده ويتركه يقول لربعه ان شاء الله لم يتغدى اليوم انا صدت لكم غزال ويني؟ قال تركتها

286
01:49:56.300 --> 01:50:14.900
الامن ونبحث عنها طاحت واضح يا اخوان ان النقطة هذي ثم اشار الشيخ الى نقطة مهمة وهي انه لا ينبغي للمعلم ان يدخر شيئا من انواع العلم يحتاج الطالب اليه

287
01:50:15.200 --> 01:50:41.150
بشرط ما هو  ان يكون الطالب اهلا يقصد المؤلف ان ان المدرس في الدارس اذا مروا فائدة نحوية يعطيها الطلاب اصولية يعطيها الطلاب. وبشرط ان الطلاب يكون عندهم ها تحمل واستفادة وهو المراد بقوله اذا كان اهلا لذلك

288
01:50:41.150 --> 01:50:56.750
اذا كان اهلا لذلك. اما اذا كان الطلاب لا ما هو اهلا لذلك. يعني مستواهم مثلا اقل فان المدرس ما يشتت معلوماتهم يعطيهم اشياء لا يتحملونها وهي النقطة اللي ذكرها المؤلف فيما بعد

289
01:50:56.850 --> 01:51:16.200
لكن قصدي بهذا انه اذا كان الطلاب عندهم قدرة على تحمل ما يلقى اليهم فان المدرس لا يبخل عليهم بالفوايد اذا كان مثلا يدرسهم مثلا في التفسير ومر مثلا ما يتعلق بفوائد نحوية او بلاغية اصولية يقوله للطلاب

290
01:51:16.800 --> 01:51:36.300
واحسن الطلاب من يكون معه دفتر يجعل الصفحة اليمنى من الدفتر للفوائد الخارجة عن الدرس. ويجعل الصفحة اليسرى لتسجيل الدرس اذا مر به عام كامل يرجع للدفتر هذا ويحصي الفوائد اللي في الصفحة اليمنى

291
01:51:36.500 --> 01:51:59.850
سيجد عنده من الفوائد الشيء الكثير اما مجرد كون الانسان يسمع ولا يسجل فهذا  يقول لا يبقى في ذهنه شيء ولهذا قال ولا يلقي اليه شيئا لم يتأهله مثل لو سأله الطالب عن مسألة المنطق

292
01:52:00.400 --> 01:52:16.800
او مسألة مثلا في علم الكلام مثلا او مسألة مثلا في اصول الفقه في باب القياس والطالب ما يمكن لو لو يتكلم معه من الان الى اذان العصر ما فهم ولا كلمة واحدة. اذا هل من الحكمة ان المدرس يتكلم

293
01:52:16.800 --> 01:52:35.600
او يضيع الوقت لا ولهذا قال ولا يلقي اليه شيئا لم يتأهل له. يعني ذهنه ما يتحمله ولا يستوعبه. لئلا يفسد عليه حاله كيف يفسد عليه حاله لان الطالب اذا تشوش ذهنه ما حضر الدرس

294
01:52:35.700 --> 01:52:51.700
ولا لا؟ لانه سيطلع بدون فائدة. لكن اذا كان المدرس يعطي الطالب الفوائد اللي يستفيد. ويتحمل فان الطالب سيخرج من الباب قد استفاد واضح؟ اما اذا اعطاه ما يستفيد وما لا يستفيد

295
01:52:51.950 --> 01:53:12.150
فسيفسد عليه حالة لانه سيخرج بدون فائدة. واذا خرج بدون فائدة يقول لماذا انا اذهب مثلا الى المسجد لا وهذا قد يحصل الدروس اللي بالمساجد يعني بعض اللي يدرسون بالمساجد قد يحلق في درسه في اجواء بعيده

296
01:53:12.550 --> 01:53:31.850
في الثريا والطلاب في الارض من الطلاب من يلحق المدرس ويصعد معه هذا ما ينبغي ينبغي للمدرس ان يخاطب الطلاب على قدر عقولهم ولهذا البلاغيون لما قيل لهم ما البلاغة

297
01:53:32.200 --> 01:53:54.250
ما البلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال مسابقة الكلام المقتضى الحال. يعني تنظر حال المخاطبين وتخاطبهم بالكلام الذي ايش يناسبهم هذا معنى قوله لان لا يفسد حاله. فلو سأله الم تعلم عن ذلك يعني عن الشيء

298
01:53:54.300 --> 01:54:12.900
الذي لم يتأهل له لم يجبه ويعرفه ان منعه ليس شحا بل شفقة ولطفا نعم يبين للطالب انه ما منعه من العلم شحا بالعلم او ظنا ان المدرس مثلا ما يعرف يجاوب

299
01:54:13.100 --> 01:54:33.350
ولكن شفقة عليه كان يقول يا ابني سؤالك هذا عن في المنطق او في علم الكلام او في القياس او كذا ما تستطيع العنان ان تستوعب لعلك تنتظر لعله يأتي مثلا في دروس قادمة مناسبة لهذا الكلام ويتضح الكلام عندك اكثر. لكن درسنا الان لو اجبناك على هذا السؤال

300
01:54:33.350 --> 01:54:46.516
قال فانك لن تستفيد قطعا. اذا يكون الاعراض عن الاجابة خيرا للطالب من الاجابة نكتفي بهذا القدر وجزاكم الله خيرا على استماعكم