1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن والاه. اخ يسأل امام غير راتب لم يجمع في وجود حرج كالمطر هل يحق لاي المصلين ان يتقدم ويجمع؟ نعم. اذا كان الامام غير راتب

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
والعذر قائم فلا حرج من ذلك. اذا كان الامام راتبا فليس له ان يلحق بالناس المشقة. ولا بد من استئذانه فان كان لا يأذن بالكلية ولا يرى مشروعية الجمع فكلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى يجوز للناس ان يجمعون. ما هو حكم

3
00:00:40.050 --> 00:01:05.150
جمع بعد جمع الامام الراتب جماعة دخلوا والامام خلص من الجماعة. ما هو حكم جمعهم الكراهية؟ وهذا اصل لكراهة الجماعة الثانية  وفي سنن ابي داود صحيح ابن خزيمة بسند صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة فالجمر

4
00:01:05.150 --> 00:01:28.450
يحب الله تعالى ان يكون واحدا اذا دخل جماعة والامام فرغ من الجمع بين الصلاتين يكره لهم ان يجمعوا بين الصلاتين. الدخول مع المريض المستشفى في وقت صلاة لحين عملية الادخال وغيرها. وفاتت الصلاة وانتهت مرحلة الحظر. يجمع مع بقاء وقت الصلاة الاولى

5
00:01:28.450 --> 00:01:45.350
كل الصور المكتوبة في ذلك الوقت. المريض يجمع ان احتاج للجامع. اذا كان لا يفيق انا استغرب من اللي ما بتجوزوا الجامع في الحضر خصوصا بين الظهر والعصر. مريض بيعمل عملية واخذ بنج. وما بالقنبلة بعد العصر. ايش يعمل؟

6
00:01:45.750 --> 00:02:12.350
فرع ناقص في نظرك ماذا يصنع ايش يعمل؟ المريض في حالات بعمل عملية قبل الضحى بشوي وقت الضحى. بستيقظ مغرب فحين اذ يجمع لكن لو قال لي قائل لو غاب اربع شروط هذا الذي يقدر عليه ذاك لا يقدر عليه

7
00:02:12.550 --> 00:02:38.000
لغاية اربع فروض يجمع الظهر والعصر جمع تأخير والمغرب والعشاء جمع تأخير في رخصة ان نرفع الاثم عن الناس فالواجب ان نسلكها. ولذا قال قتادة رحمه الله الفقه رخصة وكن من ثقة هل يجوز للمدرس ان يقوم بتدريس اللغة الانجليزية في المسجد للطلاب باجرة مدفوعة مع العلم خارج عن الدرس لكن يجوز ان

8
00:02:38.000 --> 00:02:54.050
الناس وان يعلمهم غير العربية غير رؤية. اما ان يتخذوا المسجد فيؤجر وان يتخذ مكان للاجارة. فهذا ممنوع وهذا كلام الفقهاء في القضاء فيقولون يجوز للقاضي ان يقضي بين الناس من غير اجرتين

9
00:02:55.400 --> 00:03:13.850
انا شاب اغسل كلى اغسل كلى وادخل على جهاز الغسيل بعد الظهر ويستمر الغسيل الا بعد اذان المغرب. كيف افعل العصر ما تستطيع ان تصليها فاجمع بين الظهر والعصر قبل ان تدخل آآ على هذا الجهاز واسأل الله رب العرش العظيم ان يعافيك ويشافيك

10
00:03:13.850 --> 00:03:29.950
وانا على جهاز الغسيل احيانا انام فينتقض وضوئي واحيانا اكون عكس القبلة كذلك لا استطيع استاذ يعني تحرى ان تكون على جهة القبلة وصلي الظهر والعصر جمعا ولابد من صلاة فاذا

11
00:03:29.950 --> 00:03:49.950
لا تستطيع ان تستخدم الماء في التيمم. واما اظن اظنك تستطيع ان تستخدم الماء. فليس لك ان تتيمم مع قدرتك على استخدام الماء وقوله تعالى فان لم تجدوا ماء فتيمموا قال يعني علماء الاصول الواو

12
00:03:49.950 --> 00:04:08.700
لم تجدوا قالوا هي في الثياب في مقام نكرة. وفي سياق نفي وهذا يفيد العموم ومعنى افادة العموم انا الوجدان قد يكون حسي وقد يكون معنوي. من وجد الماء بسعر غالي

13
00:04:09.200 --> 00:04:34.200
وليس ملزما بان يشتري الماء باسعار باهظة من وجد ماء وجودا حسيا ولكنه يهلك ان استخدمه فيتيمم. قالوا فان لم تجدوا نكرة في وهذا يفيد العموم فتعم حالات التيمم الحالات المادية والهالات المعنوية. ما حكم الذي يخرج عند اقامة الصلاة

14
00:04:34.200 --> 00:04:50.150
الثانية بالجمع ولا يرى جواد الجمع. لا ترى جواز الجمع. صل النافلة واخرج لا يوجد ان تقيم ان تقوم الجماعة ثم ان تفارق الامام. مفارقتك للامام والجماعة قائمة ان تتهم الدين

15
00:04:50.900 --> 00:05:11.250
وانا في الشرع منصور نادى منادي الجهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فاخوان شقيقان صليا في رحليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم متعجل ودخلا المسجد وجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي بعد الفريضة

16
00:05:11.300 --> 00:05:42.250
فجلسا في زاوية فلما اقيمت الصلاة وسوى النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفوف نظر فوجدهما في زاوية من زوايا المسجد فامر بهما فاتيا له وترتعد فرائصهما فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا صلينا في رحلين يا رسول الله. كنا نظن انك متعجل فامرهما صلى الله عليه وسلم وان صليا ان يصليان

17
00:05:42.250 --> 00:06:04.950
الجماعة انا الان جمعت بين الصلاتين. اضطريت ادخل المسجد بعد الجمع ودخلت واقيمت الصلاة ليس لي ان اغادر يعني انا الان جامع. صليت العشاء. وخرجت ثم اضطررت بسبب اخر ادخل والصلاة اقيمت. ليس لي ان اغادر المسجد. لما رأى

18
00:06:04.950 --> 00:06:31.150
ابو هريرة القصة صحيحة رجلا يخرج من المسجد مع الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله الله عليه وسلم  هل يشترط ان يكون العذر مؤقتا العذر في الجمع النوعي يعود الى الامام

19
00:06:31.250 --> 00:06:55.000
وفي العذر الشخصي يعود الى ورع الانسان ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالب فيه. ما صحة قول سقوط السنن بين الصلاتين المجموعتين  العلماء اولا مجمعون ان الصلاة القبلية تصلى

20
00:06:55.250 --> 00:07:30.050
والصلاة الثانية البعدية تصلى مثل صلاة سنة العشاء والخلاف بينه والخلاف بين اهل العلم في الراتبة البعدية للمجموعة الاولى يعني سنة المغرب البعدية تصلى او لا تصلى   الذي اراه بعد دراسة وتأمل وهو مذهب جماهير الفقهاء ان سنة المغرب تصلى

21
00:07:30.950 --> 00:07:55.750
وسدس العشاء تصلي والوتر يصلى يطالبني بعض الاخوة بالدليل فانا دليلي على الصلاة وقلت هذا مذهب جماهير اهل الفقه ادلتك على صلاة سنة العشاء ان نستصحب الامر على على ما كان

22
00:07:55.900 --> 00:08:14.750
انت ايش دليلك انه لما نجمع بين الصلاتين بنصلي سنة العشاء؟ هو دليلي على صلاة سنة المغرب ما هو الدليل؟ انت عندك لان علماءنا علمونا بل ثبت هذا في الصحيح آآ مسلم من حديث ابن عمر

23
00:08:15.500 --> 00:08:44.000
ان السنن تسقط عند القصر وكان ابن عمر يقول لو لو لو اتممت ما قصرت لو سبحت ما قصرت لو سبحت صليت السنة ما قصرت لما رأى رجل قام فصلى السنة. عند القصر. قصر ابن عمر في سفره

24
00:08:44.100 --> 00:09:20.550
رأى رجل يقوم يصلي ركعتين بعد القصر قال فنهاه وقال لو سبحت لو صليت السنة ما قصرت  فدل هذا على ان ترك سنن عندهم قائم على القصر للجامع ترك السنن عندهم قائم على القصر والجنب. وينبغي ان نعامل رواتب الصلاة الاولى ورواتب الصلاة الثانية

25
00:09:20.550 --> 00:09:39.300
معاملة واحدة اذا انتم طالبني بدليل راتبة الاولى انا اطالبك بدليل راتبة ثانية فانت لا دليل عندك الاصحاب. وانا لا دليل عندي الا الاستصحاب الاستصحاب يعني القاء ما كان على ما كان عليه

26
00:09:39.550 --> 00:10:01.150
هذا معنى الاستصحاب ان طالبتني بدليل انا اطالبك بدليل. فانا الزمك ان تقول بترك الوتر وترك ثلث العشاء وترك صلاة المغرب. فكيف تصلي سنة العشاء ولا دليل معك. وان تطالبني بدليل صلاة سنة المغرب وهكذا. الامام النووي في المجموع وفي الروضة وجميع جماهير اهل العلم. يقولون

27
00:10:01.150 --> 00:10:30.450
سنة العصر القبلية تصلى هي غير مؤكدة رحم الله ما ان صلى قبل العصر اربع. قالوا كيف تصلى سنة العصر القرنية بعد الفراغ من صلاة   لان وقت العشاء في الجمع لا يدخل وقت العشاء الا بعد اداء فرض العصر. لا يدخل وقت العصر الا بعد اداء وقت فرض العصر

28
00:10:31.200 --> 00:10:48.350
السنة القبلية تصلى بعد الفرض وصلى بعد الفرض وهكذا. جمعنا الجمعة الماضية صلاة العصر مع صلاة الجمعة في مسجد في منطقة فيها ري شديد. ولما تحولت الى منطقة كانت تربية خفيفة جدا

29
00:10:48.600 --> 00:11:12.550
فلو اني اعدت صلاة العصر هل اصبت؟  قلت العذر في المطر النوعي. فاذا كان من انت بين ظهرانيهم وصليت معهم كان العذر قائما في اعتقادك وان تخولت واذا الانسان رأى الامام يتساهل

30
00:11:12.750 --> 00:11:27.900
ويريد الورع فينوي النافلة خلف الامام ثم يصلي الصلاة في وقتها لا حرج في ذلك. يعني ممكن بعض الناس تجد في نفسه شيئا من حرج  فلو انه نوى النافذة ثم صلى الصلاة الثانية في وقتها فنحرج في ذلك

31
00:11:28.550 --> 00:11:46.950
لكن انت اذا انتقدت انه من صلى في هذا المسجد جنبه ضعيف فركع التجمع في الجامعة دائم يكون ثلاث ساعات والمحاضر نصراني  يعني هذا من باب اولى ان تستأذن بالصلاة

32
00:11:47.500 --> 00:12:07.500
اخواني الاصل ان اصلي الصلاة في وقتها. وتضييع وقت الصلاة من الامور العظيمة. لكن الحاجة التي لا تستطيع ابدا الطالب الطالب يستطيع ان يستأذن يصلي يوم. ولا يلجأ في صلاته ان يصليها بالرواتب ويصليها. يعني بتأوده وطمأنينة زائدة

33
00:12:07.500 --> 00:12:23.450
الاصل ان تصلى الصلاة في وقتها. مش سامعك. سيارة اولى مسكر الشارع. تكلم تفضل مع الناس. اخواني سيارة اول مسكرة الشارع عزاوة المسجد ما اجمل الفقه حتى في صف السيارة؟ الله يجزيكم الخير. ما اجمل الفقه حتى في صف السيارة

34
00:12:24.800 --> 00:12:49.550
هل صحيح ان كتاب نواظر الايك للسيوطي نعم ومطبوع في لندن والنسخ الخطية محفوظة  في حالة وجود العذر من الافضل الجمع ام ترك الجمع؟ لا الافضل الجمع ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تجتنب معاصيه

35
00:12:49.900 --> 00:13:07.950
في بعض الروايات والجمع رخصة. الجمع رخصة والقصر عزيمة لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك القصر. ولم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم الا جمع مرات معدودات. وقد الف في هذه المرات الاحاديث التي وردت في الجام

36
00:13:07.950 --> 00:13:27.950
الامام الشاب محمد بن عبد الهادي من شيخ الاسلام ابن تيمية له جزء اسمه جزء الاحاديث في الجمع بين الصلاتين. وللامام ابو زرعة احمد ابن عبدالرحيم العراقي كتاب لم ننصر به في هذه الساعة اسمه الدليل القويم على صحة جمع التقدير

37
00:13:27.950 --> 00:13:47.950
بعض الاخوة يطالب في كل جمع كيف كان الجامع؟ طب احنا نطالب في كل قصر كيف كان القصر؟ الجمع اصبح عرف للشرق نقول الصلاة عن وقتها الى الصلاة التي قبلها والتي بعدها. جمع تقديم جمع تأخير والجمع جمع وقت. اذا اردت تتعنت وتسأل عن كل جرد كيف كان؟ انا بدي اتعنف بسألك

38
00:13:47.950 --> 00:14:06.000
كل قطر تشكال طب هذي الاربعة وستين ولا الفجر صارت واحدة ولا مو فرض واحدة النبي اشهر الجمع واشهر القصر امام الملأ كله بمئة الف. وصار القصر والجمع عمران امرين معروفين. ما يحتاج كل حاجة

39
00:14:06.000 --> 00:14:21.100
قول ايش الدليل على هذا ايش الاعلان وقرن الظهر والعصر في رواية في حديث عبد الله ابن عباس ولذا اعجبني ابن رشد في بداية المجتهد يقول وقد صوب الشافعي مالكا

40
00:14:21.550 --> 00:14:44.100
اذ استدل ما لك بجزء من الحديث وتأول الجزء الاخر وهو الثمان فكان استدلال الامام الشافعي على صحة الجمع بين الظهر والعصر. هذا الصحيح ثم الشريعة معقولة المعنى ولد العلماء محرمون للحاج ان يصوموا

41
00:14:44.500 --> 00:15:01.900
في عرفة حتى لا ينشغل باعداد الطعام وان تتوق نفسه للطعام ويبقى منشغلا بالدعاء  فهي معقولة المعنى والاحاديث الكثيرة الذي يسمع الذي يقرأ الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع للحاجة

42
00:15:02.850 --> 00:15:26.500
وربط الجمع بنصوص القرآن والاوقات الثلاثة هنالك كلام بذيء لشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم انصح كل من تشكك في الجمع بعامة وجمع الظهر والعصر بخاصة ان يقرؤوه الاحكام الامام الشافعي يقول عبارة ذكرها الشاطبي للموافقات. يقول ما من حديث اذا والله وصل باية

43
00:15:26.750 --> 00:15:52.550
ولا يعرف ذلك الا الراسخون في العلم  شيخنا بارك الله فيك بعد التأمل بالنصوص وتتعلق بالرخصة حول الصلوات وخصوصا تلك التي تدور حول الاعذار النوعية معظمها شتوية وان الفجر هي الصلاة بالريحات في الشتاء والامراض بين الظهرين في الشتاء ولا رخصة العشائين لاصحاب الاعذار النوعية. اه الاعذار

44
00:15:52.550 --> 00:16:12.550
بحثها وفصل فيها الشاطبي في الموافقات كما تكلم عن مقاصد الشريعة. وذكر الاعذار نوعية وما ذكرته من بركاته بركات فهمي وكتاب الموافقات كتاب اقامه صاحبه اقامه صاحبه على استقراء تام للنصوص الشرعية

45
00:16:12.550 --> 00:16:34.250
شخص دخل المسجد ولم يلحق الاقامة والصلاة الاولى. دخل على صلاة العشاء فاته المغرب عند الجمع. ماذا يفعل لطيف انسان دخل والمقيم يقيم لصلاة العشاء والامام جمع بين المغرب والعشاء ماذا يصنع

46
00:16:34.350 --> 00:16:59.350
مسألة مركبة من الفرع الاول اختلاف نية الامام على المأموم. هل يجوز ان تختلف نية الامام المأموم الراجح الخوف دليل صنيع معاذ لما كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويؤم الناس دليل. فاذا يجوز للداخل

47
00:16:59.850 --> 00:17:24.000
ان يصلي المغرب والامام يصلي العشاء. ماذا يصنع الان؟ له في الثالثة ان يفارقه كما ثبت في البخاري لما صلى معاذ وقد اطال ففارقه بعض الناس المفارقة الشرعي واقر النبي المفارقة صلى الله عليه وسلم يجوز المفارقة

48
00:17:24.150 --> 00:17:39.150
وانت الان مطلوب منك تصلي ثلاثا اذا اردت الجرح تفارق الامام وتسلم على رأس الصلاة ثم تصلي العشاء. ثم تصلي العشاء فان ادركت الركعة. قمت واتيت بثلاث ولا حرج في ذلك

49
00:17:39.900 --> 00:18:06.050
ولك اذا اردت الا تجمع وهو على رأس الثالثة وتبقى جالسة وتنتظر سلامه ستسلم بسلام. فلك هذا ولك هذا. والامر فيه سعة ان شاء الله تعالى شخص دخل المسجد وهم يصلون العشاء هل يجوز لهم يصلي المغرب ويسلم في الثالثة ثم يلحق بهم؟ هذا الذي جرى جوابه قريبا

50
00:18:06.050 --> 00:18:30.500
شيخنا شيخنا اني احبك في الله. احبك الله الذي احبتني فيه. هل معرفة الامام لعذر البرد الدائي للجم متعلقة اضعفهم ام باشياء اخرى انا اه ذكرت هذا استنباطا من حديث ابن عباس امته

51
00:18:30.600 --> 00:18:54.550
والمراد بامته امة الاستجابة والمراد الحرج الذي يقع بالضعيف اما القوي فهذا لا حرج فهذا لا حرج فيه. فهذا لا حرج عنده ولذا متى رأى الامام؟ حريصين على الجماعة لا ولا يقدرون على اداء الصلاة الثانية في وقتها فلهو النجم. والامر متروك

52
00:18:54.550 --> 00:19:13.250
بالامام وقلت الجمع رخصة يجوز للامام مع توفر دواعي الجمع وعذر الجمع قائل ان يتركها ولا سيما اذا اراد ان الناس وان يعلمهم. ليس واجبا على احد ان يجبر الامام على الجمع

53
00:19:13.450 --> 00:19:26.250
واذا رأى الامام ان الناس بعض الناس يؤجرون بالجنب وهذا ما جانا الا عشان يجمع ما جا للجماعة قولوا يا صاحبنا الجماعة مقدمة على الجمع الجو يدل على اهمية الجماعة

54
00:19:26.450 --> 00:19:49.350
كما فصلت محاضرة الامام ابن القيم في بداعي فوائد كلام طيب في هذا البلد. شخص عنده ثلاث بول يتوضأ لكل صلاة. هل يجوز ان يصلي الجامع المرور واحد طبعا التأصيل قلناه يجوز ولا لا يجوز؟ اه طيب نتحول لشرح اخر

55
00:19:49.350 --> 00:20:20.450
انسان تيمم  فصلى جمعة نتيمم بالمجموعة الثانية ام ان التيمم ما يكفيه للصلاتين؟ يكفيه طيب انسان توضأ وبه سلس الان المجموعتان في وقت واحد المجموعتان في وقت واحد. فبالنسبة لصاحب السلف

56
00:20:22.100 --> 00:20:53.900
ينظر للمجموعتين للصلاة صلاة الاحكام اللي بتتعلق في الوقت بنعاملها معاملة الصلاة والاحكام بتتعلق بالصلاة القائمة برأسها معاملها معاملة صلاتين. اذا الانسان كما قلت لكم لما يجمع بين الصلاتين بيسبح بعد ستة وستين وثلاثة وثلاثين. ويحمد ويكبر كم؟ ثلاثة وثلاثين وستة وستين. ليش

57
00:20:53.900 --> 00:21:15.550
لان التسبيح متعلق بالايش؟ بالوقت وليس المتعلق الصلاة. اذا الاذان كم مرة بنأذن في الجمع؟ الله اكبر الا عند المالكية المالكية يقولون كيف كيف الجمع بالمالكية في المطار وقولوا بازن من اعلى مكان حتى يسمع الناس. بنصلي المغرب

58
00:21:15.850 --> 00:21:39.600
ثم يؤذن الاذان الثاني بصوت خافت في صحن المسجد فعند المالكية عند الجمع بين الصلاتين يكون بالاذان مرتين تكون الاقامة مرتين والصواب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة العجيب الفقهاء يذكرون ادلة الاذان والاقامة في

59
00:21:39.600 --> 00:22:10.550
في الحضر بالمطر على ما صنعه في في ارضه مزدلفة ثم نأتي بالحديث نقبل المغرب والعشاء ونقبل الظهر والعصر لما تكون الشريعة معقولة ويفهم بان لا اه تحرج امته وتفهم ربط الجمع بالاوقات والاوقات في القرآن جاءت مفصلة وغير مفصلة ابن القيم في الاعلام يقول في هنالك في كتاب الله في عشرة مواطن

60
00:22:10.550 --> 00:22:25.100
دلالة على جواز الجمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر في القرآن الكريم فمن يتشكك في مشروعية الجعل من استراتيجية اقرأ كلام الامام ابن القيم في رده على الحنفية

61
00:22:25.150 --> 00:22:45.150
الحنفية بنقول الجمعة بالكلية. لان عندهم اصل. قالوا صلوات اوقاتها الخمس ثبتت بالتواتر. والجمع الاحاديث في احاد وليست متواترة. وهنالك اصل عند الحنفية ان الاحاد لا تقوى على تخصيص المتواتر. ولذلك

62
00:22:45.150 --> 00:22:59.100
لا يوجبون على المصلي ان يقرأ الفاتحة قالوا من لم يقرأ الفاتحة صلاته صحيحة. قال ليش؟ قالوا حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب احد. وفي القرآن

63
00:22:59.100 --> 00:23:13.750
اقرأوا ما تيسر منه. قال لا يقوى الاحد. طب هذا اخونا حبيبنا اللي بترك الجمع بين الصلاتين. ويوافق الحنفية. بنقول له طول فجر من لم يقرأ الفاتحة تلت صلاة باطلة. اصولك مضطربة

64
00:23:14.400 --> 00:23:35.250
اصولك مضطربة ترى يعني تارة يعني تسير على اصول الحنفية وتارة تترك اصول الحنفية. الفقيه يعرف من خلال فتاويه قل من يجيب على اسئلة بقواعد مضطربة ولد الامام ابو حنيفة كان يقول يحرم على الرجل ان يقول بما قلنا حتى يعلم من اين اخذنا

65
00:23:35.400 --> 00:23:59.650
والجمود على النصوص والفاظها ليس فقها الفقيه عندي ولا سيما هذه الايام مع كثرة المستجدات من يوائم بين اللفظ والمعنى وابن القيم في الاعلام له مبحث يرحل اليه والله جدير بان يكتب بناء العيون. اخطاء الجامدين على الالفاظ

66
00:23:59.700 --> 00:24:24.950
وفصل وابدح واجاد وحلق وحقق ثم ذكر اخطاء الموسعين للمعاني هنالك فقه خطأه الجمود على اللفظ. وهنالك فقه خطؤه التوسع في المعاني. وذكر امثلة على هذا وعلى هذا هذا وهذا بعلل الشريعة والتقعيد والتأصيل العلمي

67
00:24:25.900 --> 00:24:42.800
اعجب ما رأيت في هذا الزمان ولا اظن اني ارى اعجب من من يجوز الجد فقط بالمغرب والعشاء وبقول لازم نصر المغرب ونجمع جمع مع العشاء جمع فعل وليس جمع وقت

68
00:24:42.850 --> 00:25:00.000
يا جماعة يجوز الجمع بين العصر والمغرب جمع شأن مش الجمع بين مرور النساء. بين العصر والمغرب النبي صلى العصر ما اخر وقته المغرب وبعض الناس يقول لك الجمع ما بروح الا اتأخر المغرب

69
00:25:00.050 --> 00:25:16.400
قبل وقت العشاء وبتجمع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر والمغرب. ليش ما دمت مؤدي الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها. مين اللي بجمع مين اللي بمنع هذا؟ ان تجوز جمع الفعل للوقت تؤدي كل

70
00:25:16.400 --> 00:25:33.000
كل صلاة في وقتها وتجتنب الافعال وتجتمع الافعال بين الامور والاشارة ولا تجوزه بغرور العصر اي شك هذا ما اظن ان رجلا يقول بهذا الى يوم الدين فالفقه عبارة عن اهمال قواعد

71
00:25:33.100 --> 00:26:01.850
ويحسن الفقيه ان يطالب متى يطالب بالدليل ومتى يفهم متى يفهم الحكمة الشرعية ويعلق وينيط الاحكام بمثل هذا. فهذا الاخ اللي معه سلس بول نقول له نقول له  صاحب السلف يصلي المجموعتين بوضوء واحد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة

72
00:26:02.050 --> 00:26:27.900
صلي قال لها توضئي لكل صلاة والشراح يقولون توضأ لكل صلاة اي توضئي لوقت كل صلاة. بل وردت رواية عند دار حكم في السنن فيها ضعف  النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة توضئي لوقت كل صلاة. توضئي لوقت كل صلاة. فالوضوء يكون للوقت

73
00:26:27.900 --> 00:26:47.900
وقت وقت الصلاتين صار وقت واحد. ولذا يجوز اصلاح. اخونا بقول اه وهو السؤال الاخير لباقي الوقت. اخير. باقي باقي الوقت. باقي طيب. اخونا يقول مصاب بالثلاث اذا جاء مبكرا للجمعة. تمرهن عندي بادلة عظيمة وهو مذهب اسحاق ومذهب الامام احمد بن حنبل

74
00:26:47.900 --> 00:27:07.900
ومذهب جمع من اهل الحديث ان وقت الجمعة من الاول غير وقت الظهر. ويجوز ان تؤدى الجمعة في وقت الضحى. وبناء عليه يجوز لصاحب السلف ان يتوضأ في وقت الضحى ويأتي مبكرا ويصلي الجمعة. وان اديت في وقت الظهر بعد

75
00:27:07.900 --> 00:27:34.250
بوضوء ظهر والدليل على هذا الصريح واضح في سنن ابي داود والنسائي عبد الله بن الزبير لما كان يوم عيد فعبدالله بن الزبير اخ ترى العيد قليلا وصلى الجمعة والعيد صلاة واحدة. وفي رواية عند النسائي فصعد المنبر فخطب ثم نزل فصلى ركعتين. طب ابن الزبير

76
00:27:34.250 --> 00:27:56.100
الصلاة هذه صعد المنبر خطب وصلى ركعتين. هذه صلاة جمعة ولا صلاة عيد اه صلى وخطب. عيد ولا جمعة؟ صلاة الجمعة هو خطب ثم صلى. حديث النسائي قد خطب ثم خطب ثم نزل فصلى ركعتين

77
00:27:56.100 --> 00:28:16.650
هو صلى الجمعة ما صلى عيد وفي الرواية قال اخر العيد قليلا. صلى في وقت الضحى فسئل عبد الله بن عباس قال ولم نصلي الى العصر  ما صلى للعصر الا العصر. فسأل عبدالله بن عباس قال اصاب سنة

78
00:28:16.850 --> 00:28:36.850
يعني ادى الجمعة قبل وقتها. اذا بعض اخوانا بيمنعوا جمع الجمعة مع العصر. قال ليش؟ قال في حديث انس صحيحين جاء اعرابي سأل النبي سلم وقال هلكت الاموال وارتطعت السبل يدعو الله لنا. قال مكث اسبوع ومات ثبت انه جمع. قلنا وما ثبت

79
00:28:36.850 --> 00:28:55.250
ما ورد في الرواية  ولما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى الجمعة في وقت الضحى ان صلينا الجمعة قبل وقت الظهر يحرم جمعها مع العصر. بمعنى

80
00:28:55.250 --> 00:29:18.150
اللي ذكرناه صلينا الجمعة بعد دخول بعد الزوال فحين اذ يجوز ان تجمع الجمعة مع العصر والجمعة اجمع ان كليت في وقت الظهر كهذا الحال السفر يجوز صلاة الفجر سنة الوتر قطعا يجوز

81
00:29:18.850 --> 00:29:38.050
الاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يصلي في السفر الا الوتر وسنة الفجر ولاحظوا معي سنة الفجر طلع قائمة بذاتها لا تقبل قصرا لا تقبل قصرا ولا تقبل جمعا. الصلوات التي تقبل الجامع

82
00:29:38.350 --> 00:29:54.300
النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت انه قد ترك السنن. لكن ثبت انه ان قصر كان يترك السنن في رواية ضعيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم نصلي الفجر سنة الفجر والسنة المغرب والوتر

83
00:29:55.250 --> 00:30:13.750
والرواية التي فيها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في السفر سنة المغرب. رواية لم تثبت ولم تصح. والله تعالى اعلم   هل يجوز الجمع في المصلى الموجود داخل حائط شركة خاصة مع وجود العذر دون حصول المشقة

84
00:30:14.250 --> 00:30:48.550
مسألة حقيقة محيرة  لما كتبت الجمع بين الصلاتين وقفت وقفت طويلا على فقه الجمع في المصليات  فسألت رسلت ذاك اليوم تلك الايام كان ما فينا مراسلة والتقيت مع من استطيع ان التقي به. من اهل العلم والمفتين سواء رسميين او غير رسميين

85
00:30:50.950 --> 00:31:23.650
مستوضحا مستفهما متعلما الجمع في المكان مصليات تجوز جمر الجمر  كما وجدت احدا اشبعني بل اقول ما ولدت احدا اسعفني فرأيت في المنام ان المسألة مفصلة في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير

86
00:31:23.700 --> 00:31:39.700
وهو من كتب علماء المالكية لما بدأت بكتابة الجمعة من الصلاتين كانت المصادرة محصورة والطباعة كانت ضعيفة فما اظن اني تركت كتابا او يد تصل لمخطوط الا نظرت فيه في هذا المبحث

87
00:31:41.450 --> 00:32:08.650
رأيت المنام هذا استيقظت مباشرة صعدت المكتبة كانت المكتبة في البيت الذي وفتحت على حاش الدسوقي فوجدت يبحث عن الجمع لطلاب الازهر قلت هذي بعد الفجر بعد الصلاة فقرأت بهدوء

88
00:32:08.750 --> 00:32:33.650
فذكر قواعد كلية افادتني جدا في الجمع في المصليات شو ؟ انا لما قرأت قرأت الكلام هذا سابقا بس ما وقفت عنده طويلا. ما له ومال طلبة الازهر  فلما رجعت فتبين ان قرابة الازهر في زمن المؤلف

89
00:32:34.150 --> 00:33:02.250
كانوا يبيتون ويصلون حيث يبيتون يعني المصلى والطعام والمبيت كله كان في مكان واحد فبدأ يصرع وخلص الامر ولا اريد ان اطيل حتى اتمكن اجابة باقي الاسئلة خلص الامر الى ان المصلى ان كان عاما لا يقال لمن دخل اليه الى اين؟ وليس هو بمصلى خاص

90
00:33:02.650 --> 00:33:26.500
وتسقط الجماعة فرضية جماعة فليت فيه فهذا يجوز الجمع بين الصلاتين فيه. مثل مصليات الاسواق المجامع التجارية المناطق الصناعية يكون هنالك مصلى مثلا اه في منطقة صناعية ويسوى مثلا في بعض المساجد في مناطق صناعية

91
00:33:26.500 --> 00:33:46.200
اليوم اللي ما في شغل وما في صناعة يمكن عطل يوم الجمعة او الفجر او ايام الصيف الطويلة العشاء قد لا يصلى في المسجد  لكن يصلون جماعة في هذه المساجد ولا يتحرجون ويعتبرون ان صلاتهم في هذا المكان يسقط صلاة الجماعة

92
00:33:47.000 --> 00:34:05.200
هذا ان اسقط الجماعة وكان المصلى عاما ولا يقال لمن دخله الى اين فحين اذ يجوز الجمع بين الصلاتين فيه. واما ان تصلي في مكان اكلك وشربك ولا تمشي اليه وهو

93
00:34:05.200 --> 00:34:24.800
الفضل الخاص يعني مجموعة موظفين في شركة صلوا في غرفة ولا يمشون فهؤلاء لا اذا كان مصلى خاص يلحق به. بمصليات البيوت. يعني لا يجوز هذا الجمع بين الصلاتين ان

94
00:34:24.800 --> 00:34:44.734
الانسان بين الصلاتين بزوجه واولاده في بيته هذا لا يجوز هذا الجو. اما المسجد وما يلحق المسجد يلوذ الجمع فيه. والله تعالى اعلم. الوقت انتهى. طيب جزاكم الله خير وبركة فيكم