1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
ان لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو الدرس الثاني من اه شرح حديث مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال البخاري رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوامة

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
عن حصين عن عمرو بن ميمون قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل ان يصاب بايام بالمدينة وقف على حذيفة ابن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما؟ اتخافان ان تكون قد حملتما الارض ما لا تطيق

5
00:01:20.500 --> 00:01:46.150
قال حملناها امرا هي له مطيقة ما فيها كبير فضل قال انظرا ان تكونا حملتم الارض ما لا تطيق. قال لا. قال عمر لان سلمني الله لادعن ارامل الى اهل العراق لا يحتاجن الى رجل بعدي ابدا. فما اتت عليه الا رابعة حتى اصيب. قال اي عمرو ابن

6
00:01:46.150 --> 00:02:06.150
اني لقائم ما بيني وبينه الا عبد الله ابن عباس غداة اصيب وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتى اذا لم يرى فيهن خللا تقدم فكبر. وربما قرأ سورة يوسف او النحل او نحو ذلك في الركعة الاولى

7
00:02:06.150 --> 00:02:26.650
حتى يجتمع الناس فما هو الا ان كبر فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه فطار العلج بسكين ذات طرف لا يمر على احد يمينا ولا شمالا الا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة

8
00:02:27.050 --> 00:02:47.050
فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا. فلما ظن العلج انه مأخوذ نحر نفسه. وتناول عمر يد عبدالرحمن بن عوف فقدمه فمن يلي عمر فقد رأى الذي ارى واما نواحي المسجد فانهم لا يدعون غير انهم قد

9
00:02:47.050 --> 00:03:10.050
فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله سبحان الله فصلى بهم عبدالرحمن صلاة خفيفة فلما انصرفوا قال يا ابن عباس انظر من قتلني فجال ساعة ثم جاء فقال غلام المغيرة. قال الصنع؟ قال نعم. قال قاتله الله. لقد امرت به معروفا. الحمد لله الذي

10
00:03:10.050 --> 00:03:35.100
لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الاسلام. قد كنت انت وابوك تحبان ان تكسر العلوج بالمدينة. وكان العباس اكثرهم رقيقا فقال ان شئت فعلت اي ان شئت قتلنا قال كذبت بعدما تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم فاحتمل الى بيته فانطلقنا معه وكأن الناس لم تصبه

11
00:03:35.100 --> 00:03:55.100
مصيبة قبل يومئذ. فقائل يقول لا بأس وقائل يقول اخاف عليه. فاتي بنبيذ فشربه فخرج من جوفه ثم اتي بلبن فشربه فخرج من جرحه. فعلموا انه ميت. فدخلنا عليه وجاء الناس

12
00:03:55.100 --> 00:04:15.100
يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله لك. من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم او قدم في الاسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة. قال وددت ان ذلك

13
00:04:15.100 --> 00:04:35.550
جفاف لا علي ولا لي. كنا وصلنا في الدرس الماضي الى هذا الى اخر هذا الكلام فلما ادبر اذا ازاره يمس الارض قال ردوا علي الغلام. قال ابن اخي ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك واتقى لربك

14
00:04:36.150 --> 00:04:59.400
وفي هذا في هذه الوصية من عمر بن الخطاب رضي الله عنه للغلام آآ نقف على فائدتين. الفائدة الاولى في مسألة طول الازار فان اهل العلم على قولين في هذه المسألة فمنهم من افتى بالتحريم تحريم اسبال الازار ومنهم من افتى بالكرامة

15
00:04:59.950 --> 00:05:21.400
والراجح الصحيح في هذا الباب ان اسبال الازار حرام. وليس بمكروه فقط. وذلك لادلة كثيرة  آآ من النصوص ومن النظر ايضا. اما من النصوص ففيه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وغيره

16
00:05:21.400 --> 00:05:36.000
اسفل الكعبين من الازار ففي النار ولقوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي ذر عند مسلم وغيره ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم

17
00:05:36.000 --> 00:05:54.600
عذاب اليم. المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ولقوله صلى الله عليه وسلم ايضا اياك واسبال الازار فانه من المخيلة. ولقوله صلى الله عليه وسلم من جر ازاره من الخيلاء

18
00:05:54.600 --> 00:06:21.900
لم ينظر الله اليك فبعض العلماء الحمل المطلق على المقيد في هذا الباب وقال ان المنهي عنه هو الجر خيلاء. اما اذا جر لغير الخيلاء فهذا لا شيء فيه وبعض الناس استهان بهذه المسألة استهانة كاملة وعدها من القشور. واذا رأى رجلا يعظ او رأى رجلا ينصح في هذه المسألة فانه يعذب

19
00:06:21.900 --> 00:06:44.250
لا سيما بعض المتأخرين الذين كانوا يتتبعون رخص العلماء. فكلما وجدوا قولا لعالم تدينوا به حتى لو كان على خلاف الدليل الان وهذه الحقيقة مصيبة لان تتبع رخص العلماء آآ نهى عنه اهل العلم كالامام احمد رحمه الله لما قال اذا آآ

20
00:06:44.250 --> 00:07:03.550
برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله انك انت اذا التقيت رخصة كل عالم يعني غلطة كل عالم اجتمع فيك الشر كله. وبناء على هذا المذهب الردي اللي هو تتبع الرخص. آآ اهدروا نصوصا كثيرة في ابواب كثيرة ايضا

21
00:07:03.550 --> 00:07:23.550
فمثلا بعض المتصدرين للدعوة يعني آآ الشيخ محمد الغزالي رحمه الله ومن سار في فلكه زي الدكتور يوسف القرضاوي وامثال هؤلاء الذين يتتبعون الرخص ولا يقفون عند حدود الدليل. يقول مثل الشيخ محمد الغزالي آآ

22
00:07:23.550 --> 00:07:52.600
اوصي الذاهبين الى كوريا الجنوبية الا يفتوا بتحريم لحوم الكلاب فان القوم هناك يأكلون الكلاب وليس عندنا نص يحرمه هكذا يقول ويوصي ايضا الدعاء في بلاد اوروبا وامريكا الا يشترطوا وجود الولي لنكاح المرأة. قال ان المرأة هناك حرة. والمرأة هناك لها شخصيتها المستقلة منذ تبلغ

23
00:07:52.650 --> 00:08:08.900
فلا معنى على الاطلاق ان انا اتي لاصد هذه المرأة واقول لها لا لابد من الولي لاتمام الزواج. فيبقى اذا ايه؟ ايضا نقول لا نكاح الا ابو ليلة هذا الكلام غير وارد على هؤلاء النساء. ليه ؟ لانهم عندهم حرية قديمة

24
00:08:09.450 --> 00:08:29.750
ويقول يعني انا لا اوقد اسلام واحد على ترك نص وثم بكل اسف يستشهد بقول ابراهيم النظام المعتزلي الخاسر لما اتى على انشقاق القمر برغم ان احاديث انشقاق القمر متواترة. يعني مش احاديس احد. والقرآن ايضا اقتربت الساعة وانشق القمر

25
00:08:29.750 --> 00:08:46.200
فيقول الصحابة الذين رووا هذا الحديث ان القمر انشق فلقتين. فلقة على يمين الجبل وفلق على شمال الجبل. يقوم ابراهيم اللي هو المعتزلي هذا القبيح يقول ان القمر لم ينشق لابن مسعود وحده

26
00:08:46.400 --> 00:09:02.700
وهو ابن مسعود هو لا يرى هذا الحديث وحده لكن المعتزلة معروفين. من اجهل الناس بطرق النقد. ما عندهمش اي فكر على الاطلاق. ولزلك تجد هؤلاء اذا قرأت مصنفاتهم كل الاحاديس اللي بيستشيروا بها احاديس ضعيفة وموضوعة ومنكرة. يعني الزمخشري مسلا

27
00:09:02.850 --> 00:09:17.700
صاحب الكشاف الرجل المشهور اللغوي المشهور وصاحب الكشاف هذا معتزل وكان يعادي اهل السنة ويصف اهل السنة بالحمير المنكفة. الموكفة يعني المبردعة. يعني ايه حمار مشدود عليه البردعة وفيه ابيات اهل السنة عرضوه فيها ابيات

28
00:09:17.700 --> 00:09:34.200
فريق كان يصفي اهل السنة بكل نقيصة فيها. لو انت طالعت كب الكشاف للزمكشري لوجدت انه جمع كل الاحاديث الضعيفة والموضوعة. ما اي شيء على الاطلاق عن حاجة اسمها نقد ولا حاجة اسمها صحيح ولا ضعيف ولا حاجة اسمها بخاري ومسلم. ما يعرفش المسال دي على الاطلاق

29
00:09:34.400 --> 00:09:44.400
فهذا النظام الجاهل يقول ان القمر لم ينشق لابن مسعود. وهل ابن مسعود هو الذي روى هذا الحديث وحده؟ فيقوم ينكر هذا ويأتي الشيخ غزالي لانه ارضه ايضا مسدل البضاعة هو

30
00:09:44.400 --> 00:09:54.400
في علم الحديث ما كنش عنده اي فكرة ايضا بكل اسف عن هذا الباب. فيأتي بقول ابراهيم النظام ليرد الاحاديث المتواترة عند اهل السنة والجماعة. يقول لا انا لا اكفر اي

31
00:09:54.400 --> 00:10:08.000
واحد يرد حديث في الاسلام ده اذا كل انسان يستطيع ان يرد حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام ولا يقرأ. طالما هو لم ينكر معلوما من الدين بالضرورة وهذا لا قائل به. فنحن اذا تتبعنا هذه المسألة واذا

32
00:10:08.000 --> 00:10:25.150
كل انسان آآ لم يعجبه حديث تركه لصار الاسلام متروكا على جملة المسلمين يعني انت لو نظرت الى جملة المسلمين ونظرت الى جملة الاسلام لوجدت الاسلام متروكا بالكلية. انت تركت نص وغيرك ترك نص وغيرك ترك النص الرابع وغيرك النص مائة الف. وغيرك النص العشرين

33
00:10:25.150 --> 00:10:38.900
انتهى الاسلام ولم يعد الاسلام حاكما المرأة اللي هي تريد ان تنكح نفسها بغير ولي نقول هذا نكاح باطل. عايزة تكسر تروح تكفر تروح في داهية. احنا ليه؟ لان الاسلام جاء ليحكم لا ليحكم

34
00:10:38.900 --> 00:10:54.700
فلو جاز ان كل واحد يترك نص لا يعجبه لانه تربى ايام الجاهلية على خلاف الاسلام اذا ما فائدة الاسلام يبقى الاسلام ما نقل هؤلاء ثم هل نحن فعلا ليس عندنا نص في ديننا يحرم لحوم الكلاب

35
00:10:55.750 --> 00:11:15.750
كيف والنبي صلى الله عليه وسلم نهى كما في الحديث الصحيح عن كل ذي ناب من السباع ومخرب من الطير. وهذا حديث جامع من احاديث عليه الصلاة والسلام ليه؟ لانه اعطى صفة لغير المأكول. ولو اراد ان يعدد غير المأكول لما احصاه عبدا. يعني لو حبينا نعمل كده لستة

36
00:11:15.750 --> 00:11:35.750
نبي كل المحرمات. هنعد ايه؟ في بعض الحيوانات ما كان ما كانت معروفة في بلاد العرب. فلو انا قلت مثل يحرم الاسد والضبع والفيل ومش عارف ايه واقعد اعد هيفوتني. فوتني حيوانات اخرى ما احصيها عدا. فالنبي عليه الصلاة والسلام انما اعطى صفته. فحيثما وجدت الصفة في حيوان فهو معنى ايه؟ مقصود بالتحريم

37
00:11:35.750 --> 00:11:45.750
وهذا ابلغ وهذا يعني اكد في مسألة الحصر. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما نهى عن كل ذي نابل من السباع ومخلب من الطير. اقول لا الجماعة في كوريا بياكلوا الكلاب

38
00:11:45.750 --> 00:12:01.050
وانت رايح تدعو الاسلام ما فيش داعي تصدهم عن الاسلام بترك الايه؟ بنهب النهي عن لحوم الكلاب. وهكذا في كل لا هذا الكلام كلام على خلاف منهج السلف كلهم  على خلاف منهج السلف جميعا. يبقى اذا احنا لما نأتي

39
00:12:01.500 --> 00:12:19.300
على هذه الاحاديث ونفشيها في الناس فبعض الناس يقول لك هذا هذه قشور وهذا تشدد. لأ انا اقول لك بقى حديث آآ في صحيح البخاري مثلا امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابنتي شعرها يتمعط. يتمعط يعني بيسقط لوحده كده

40
00:12:19.800 --> 00:12:41.400
وبعدين البنت دي كانت في ليلة زفافها امها بتهيأ بنتها لتزف الى زوجها طب هنزفها قرعة ولا هنزفها نص شعرها رايح ؟ فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم تستفتيه ان ابنها بنتها شعرها بيسقط فهل ممكن نصل شعرها؟ نلبسها باروكة يعني

41
00:12:41.700 --> 00:13:03.600
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال زور مع ان في ناس الان بيفتوا بالباروكة يقول لك طالما لزوجها بتلبس لزوجها جائز لان هي ايه لا تتجمل الا لزوجها. والتجمل للزوج مدعاة للالفة والمودة والرحمة والعشرة ومش عارف ايه والكلام ده. فيقول لك جاء. طب دي في ليلة زفافها

42
00:13:03.800 --> 00:13:20.800
في ليلة زفافها. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. وانكر عن المرأة وقال زوج. بل هناك ما هو اشد من ذلك. وهو في البخاري ايضا ان امرأة  كانت معتدة في العدة يعني. انت عارف المرأة المعتدة لا تتزين في فترة العيد

43
00:13:20.950 --> 00:13:30.900
واخد بالك لا تحط كحل ولا تحط عطر ولا الكلام ده. فجاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابنتها اللي هي في فترة العدة تكاد عينها تذهب

44
00:13:31.050 --> 00:13:46.250
اصابها مرض في عنق وعينها هتروح فممكن تكتحل من باب العلاج اهو ده ازن بقى يعني دي ضرورة اهو هنستخدم كحل من باب العلاج. فقال صلى الله عليه وسلم لا ولو ذهبت عينه

45
00:13:47.000 --> 00:13:57.000
احنا بقى لو اختنا الفتوى دي يقول لك اهو ده التشدد والتنطع والكلام ده. ولفتوى النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا وان ذهبت عينهم. فمسألة القشور احنا عايزين نضبط حتة القشر دي

46
00:13:57.000 --> 00:14:14.450
ما هو القسط؟ وما هو اللب؟ وهل في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن ان يسمى بقشر على المعنى الدارج عند الناس بمعنى قشر يعني لا فائدة منه مثلا او لا قيمة له. هذا الكلام غير موجود ولا يقوله انسان يؤمن بالله عز وجل

47
00:14:14.450 --> 00:14:30.250
النبي صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة له. حتى في المستحبات ما يليق ان يقول قشط. على اعتبار ان القشر المطروح عند النبي ثم اننا لو رجعنا وعلى سبيل التنزل سميناه قشرا فان اللب لا يحيى الا بقشر

48
00:14:30.900 --> 00:14:47.300
فحياة اللب وجود القشر. والا قولوا لي اي ثمرة في الدنيا هل نبتت بلا قشر يعني الموز والبرتقان والكلام دهوت لو انت كده عريته كده من القشر بتاعه ينبت كوز الدرة اقول له انت خدت الغلاف ده ينبت؟ الشجرة لو انت خدت القشر وابقيت اللحاء

49
00:14:47.300 --> 00:15:07.300
ابدا. اذا لا حياة للب الا بالقشر. فالقشر في غاية الاهمية. بالنسبة للب. فهذه الاحاديث يقولون عنها قشور ويقولون ايضا عن تسوية الصف وايقاف الناس في الصفوف والكلام ده ابجيب القشور. ايوة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تسوية الصف لا تسوون لا تسوون بين

50
00:15:07.300 --> 00:15:34.950
فيكم او لا يخالفن الله بين وجوهكم فتخيل اختلاف الوجوه مبني على اختلاف القلوب وتنافرها فيكون تنافر القلب سببه عدم تسوية الصف. فين القشر اللي هنا؟ هذا لبهم كله واخد بالك اعفاء اللحية عندهم من القشور. يقول لك المهم القلب. طيب ما هو القلب ده اللي هو ملك البدن. لا يامر الجوارح اذا كان اذا كان قد

51
00:15:34.950 --> 00:15:54.950
اشتد عزمه ويعني لم يتشعب في آآ اودية الباطل والضلال لا شك ان القلب سيأمر بالحسن ويأمر بالمعروف انما القلب الذي لا يأمر الجوارح بتقوى الله عز وجل باقل فيه خلل. القلب كلما كان صاحب عزيمة امر الجوارح الجارحة

52
00:15:54.950 --> 00:16:14.950
انما تستقي قوتها من القلب الجارحة تستقي قوتها من القلب. فاذا عزم القلب على شيء ان فعلت له الجارحة فتخيل انسان بيفعل المعاصي. كل معصية يجدها يقترفها. فاين قلبه؟ واين عزم قلبه؟ القلب مغيب تماما

53
00:16:14.950 --> 00:16:36.250
فليقل المهم القلب ويهمل ما الهدي الظاهر هذا رجل غافل عن معنى عمل القلب غافل عن معنى عمل القلب لم تكن اللحية ابدا من القشور. والا لماذا فسق علماؤنا الذين يحلقون لحاهم؟ لما تقرأ في ابواب الشهادات في كتب الفقه الفقه القديمة

54
00:16:36.250 --> 00:16:53.650
كتب العلماء يردون شهادة حليق اللحية. ليه؟ قال لك لانه مرتكب لحرام والذي يرتكب الحرام مرتكب لفسق. وهذا اظهر هذا الفسق. اظهره يعني مش جاي ورا جدار وعمل معصية. لا ده هو بارز الناس

55
00:16:53.650 --> 00:17:07.950
ارز الله كما فيقوم يقول لك ايه ترد شك ولا تقبل شهادتك ابدا. لكن الان طبعا احنا ما نستطيع ان نتبنى هذه الفتوى. ليه؟ لان عمت البلوى بحلق اللحية. ولو اننا رددنا

56
00:17:07.950 --> 00:17:23.800
الشهادات بسبب حلق اللحية لانسد باب الشهادة تقريبا. واخد بالك فايه المصلحة بتقتضي قبول شهادة بعضهم على بعض. واخد بالك لكن انا اريد ان اقول الذي استشهد به انه لم يكن من القشور ابدا حلق اللحية حتى يقول فيه العلماء هذا الكلام الشديد

57
00:17:24.000 --> 00:17:38.450
آآ مسألة القشور ما عندنا في ديننا قشط اصلا واذا سلمنا بهذه التسمية فنقول لا يحيا اللب الا بقشر. فنأتي على مسألة اسبال النزار اللي هو بيقول لك انها قشرة

58
00:17:38.600 --> 00:17:56.700
فبيحتج الشيخ المذكور الذي ذكرته انفا بان آآ الاسبال المحرم للخيلاء. اما لغير الخيلاء ازا كان يعني عادة الناس الاكابر كده يطولوا الهدوم ويطولوا الملابس. ازا كانت عادة يعني خلاص يبقى مشي الناس على عادتهم

59
00:17:56.900 --> 00:18:16.900
ليه لان الناس بتعتبر ان قصر الثياب قلة ايده. ولا زال الناس يستهزئون بالذين يقصرون ثيابهم. والغريب العجيب في المسألة انه يحتج بقصة منكرة باطلة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في هذا الباب. يقول ان اطالة الازار كان شارة العظماء

60
00:18:16.900 --> 00:18:35.100
زمان. وجاب قصة جبل ابن الايهم ان هو رجل طبعا جبل ابن الايهم ده مختلف في اسلامه اصلا. يعني ابن عساكر يقول لم يسلم. وآآ آآ كذلك آآ آآ ابن عبدالواحد ايضا قال لم يسلم. وبعض ابن كثير قال قيل انه اسلت

61
00:18:35.200 --> 00:18:55.200
واخد بالك فهم مختلفين في اسلام جبلة ابن الايهم. وكان رجلا نصرانيا فقيل انه اسد. فالقصة بتقول ان جبلة كان يطوف حول الكعبة. وآآ كان هناك رجل آآ رجل اعرابي وراه. فجبلا مطول هدومه ازاره. فالاعرابي داس على ايه؟ داس على

62
00:18:55.200 --> 00:19:19.250
دار جبل فجبل ايه؟ استدار ولكمه. قام الاعرابي ما قصرش برضو هو كمان وايه وعجب. فازاي بقى يضربه؟ فقام واخده جره كده وراحوا لمين؟ لعمر بن الخطاب  لان ده ضربني ازاي وانا جبل ابن الايهم والكلام ده. واخد بالك؟ فقال له ان هو ضربني قلبين تلاتة وانا ضربته قلم. قال له عمر ايه ؟ الطمه بدلها. هو ازا كان ضربك قلمين زيادة

63
00:19:19.250 --> 00:19:36.300
اديهم له وخلاص. فهذا الحكم لم يعجب جبلة ابن الايمن. واخد بالك فغضب والتحق بالروم وتنصر خلاص كده ؟ طب فين الشاهد في الحكاية؟ قال لك ان عمر ابن الخطاب ما قالوش يا اخي قصر هدومك

64
00:19:36.750 --> 00:19:51.450
واخد بالك طالما لم يكن له آآ قصر بقى ازارك يبقى دل على انه اقره على طول الازار. وان هو ايه يعني برضه مشى له المسألة على اساس رجل ايه؟ جبارة يعني. القصة لم تصح اصلا

65
00:19:52.100 --> 00:20:06.250
القصة دي لم تصح اصلا. انما الذي صح هو الذي نقرأه في صحيح البخاري. ان عمر بن الخطاب لما سمع ثناء الغلام. والغلام بقى ماشي رايح الباب نظر اليه عمر فاذا ازاره يمس الارض قال ردوا علي الغلام

66
00:20:06.500 --> 00:20:26.500
وعمر بن الخطاب بيعاني من سكرات الموت. وراجل بقى مطعون. واخد بالك؟ ثم يقول ردوا علي الغلام. ده لو كان قشر ولا كان امر بسيط كان عمر تركه واخد بالك اذ لهذا الغلام ممدوح ان هو يطول ولا ما يطولش. لكن كون عمر بن الخطاب في هذه الحالة التي يعسر على مثل صاحبها انه يأمر

67
00:20:26.500 --> 00:20:42.650
عن المنكر؟ يقول لأ ردوا علي الغلام ويرجع الغلام يقول له يا ابن اخي ارفع ازارك فانه ابقى لثوبك واتقى لربك. هو ده الصحيح بقى عن عمر. لو عايز يحتج عن عمر وفيه اثر اثر صحيح عن عمر ابن الخطاب رواه ابن ابي شيبة في كتاب المصنف عن خراشته

68
00:20:42.650 --> 00:20:59.950
ابن الحب ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى رجلا وقد اطال ازاره. قال له احائض انت فقال يا امير المؤمنين وهل يحيض الرجل؟ قال نعم لم اسبلت ازارك؟ لان اسدال الازار لا يكون الا للنساء

69
00:21:00.150 --> 00:21:20.250
واخد بالك قال فاتى عمر بمشط حاجة زي القصر كده. وقص ما زاد عن الكعبين. قال خراشة ابن الحر فكأني انظر الى خيوط الازار على عقبه يبقى الامر ده لو قشور ولا كده كان عمر بن الخطاب يبوز له هدومه ويقصها له كمان

70
00:21:20.450 --> 00:21:40.450
ادي الصحيح عن عمر. ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان ينكر هذا. وهو هذا الرأي متماشي مع الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اسلام الازار. والعلماء بيقولوا من علامات الكبيرة ما توعد صاحبها بالنار. او باللحن

71
00:21:40.450 --> 00:22:04.400
او بالطرد او ما اشبه ذلك. فاي نص تجد فيه توعد بالنار يبقى بيلتحق بباب الكبائر فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول اسفل الكعبين من الازار في النار فلو كان امرا مستحبا او كان فيه ممدوحا للرجل ان هو يفعل لما توعد فاعله بالنار. لا يتوعد بالنار الا لتارك الواجب

72
00:22:04.400 --> 00:22:22.200
من ترك الواجب توعد بالنار. لكن واحد عنده فسحة. والشرع ادى له فسحة. لماذا يتوعد بالنار اذا آآ الذين قيدوا هذا الحديث اسفل تعبان ويزالك في النار قيدوه وازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه

73
00:22:23.250 --> 00:22:38.300
فقال لك كلمة من الخيلاء دي تصلح ان تكون قيدا لهذا الحديث العام اسفل الكعبين ولا زلك في النار قال لك يبقى نفهم الحديسين عن وضوء بعض كالاتي. اسفل الكعبين من الازار خيلاء ففي النار

74
00:22:38.600 --> 00:22:53.600
قال لك وبكده يبقى ايه تلتئم الاحاديث ويستقيم معناها آآ نرجع بقى لاصول اهل العلم. هل فعلا يصلح ان نحمل المطلق على المقيد في هذا الباب؟ العلماء قالوا اذا حمل

75
00:22:53.600 --> 00:23:15.000
المقيد له اربع حالات. من ضمن الاربعة دول اذا اختلف الحكم واتحد السبب فينا الصيد او في نص ما فلا نحمل المطلق على المقيد يعني ايه قال لك لو فيه

76
00:23:15.100 --> 00:23:44.250
حديث اتى بحكم ما بالحرمة خلاص نصان نص مطلق ونص مقيد. النص المطلق اللي هو ليس يعني لم يقيد بصفة. يعني احنا مسلا لما آآ فتحرير رقبة مؤمنة يبقى لا يجزئ تحرير الرقبة غير المؤمنة. ليه؟ لانه قيد الحكم بالايمان. خلاص كده؟ غير لما نقول فتحرير رقب

77
00:23:44.250 --> 00:24:04.250
اسكت. تحرير الرقبة صار مطلقا. يبقى اي رقبة تجزئ. رقبة كافرة. رقبة مؤمنة. ذكر انثى حر عبد كبير صغير رقبة خلاص لكن اذا قيدتها بذكر الايمان يبقى لا يحل الا القيد الموجود في النص. كذلك مثلا قوله صلى الله عليه وسلم لا

78
00:24:04.250 --> 00:24:30.850
ينتقب المرأة المحرمة فقيد نفي النقاب بالاحرام خلاص؟ لكن لو قلنا لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين يبقى هذا يشمل الحل والايه؟ الحل والحرج. واخد بالك؟ لكن لما قال المحرمة فقيد الحكم بهذا. كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا آآ اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. ولد صالح

79
00:24:30.850 --> 00:24:54.400
يدعو له كلمة صالح اخرجت الولد الفاسق فالولد الفاسد لا يعني ينفع والده. يبقى ولد صالح. لكن لو كان النص ولد يدعو له يبقى اي ولد فاسد ولا صالح واخد بالك؟ وبعدين ولد اخرجت غير الاولاد. يبقى ابن خاله وابن عمته والكلام دهوت ما ينفعوش زي

80
00:24:54.400 --> 00:25:14.650
ليه؟ لان انما قيد المسألة بايه؟ بالولد. اي الذي ينسب الى ابيه. الحكم الذي اتى مقيدا بيبقى موصوف والحكم انما يتنزل على صفة بخلاف الايه؟ المطلق. المطلق الذي لم يحدد. فالنبي عليه الصلاة والسلام

81
00:25:14.700 --> 00:25:34.750
قال كما في سنن ابي داوود اسفل الكعبين من الازار ففي النار. ومن جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه. النص كده كله على بعضه. مش حديسين  اسفل الكعبين من الازار ففي النار. ومن جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه

82
00:25:34.900 --> 00:25:49.450
اصبح عندنا مقطعين حكمين. الحكم الاول اللي هو ايه اسفل الكعبين من الازالة في النار والحكم التاني من جر ازاره من الخيلاء. يبقى نفهم من كده ان الكلام الاول يتنزل على غير خيلاء

83
00:25:49.500 --> 00:26:09.950
والا لما كان لذكر الخيلاء في الشطر الثاني اي معك واضح الكلام؟ يعني اسفل الكعبين من الازار ففي النار ومن جر ازاره من الخيلاء فلما ذكر الخيلاء في المقطع التاني وما ذكرهاش في المقطع الاول علمنا ان القصد من المقطع الاول ان

84
00:26:09.950 --> 00:26:35.700
يكون الجر بغير خيلاء. خلاص طيب هل الحكم واحد في المقطعين ولا مختلف الحكم مختلف الحكم الاولاني في النار والحكم التاني لا ينظر الله اليك خلاص كده؟ يبقى اختلف الحكم ولا اتحد؟ اختلف الحكم. خلاص؟ طيب السبب متحد ولا مختلف؟ السبب

85
00:26:35.700 --> 00:26:57.900
متحد وهو الجر الجر في الحالين واخد بالك اسبال الازار في الحالين. الاولاني اسبل الازار ففي النار. والتاني اسبل الازار خيلاء يبقى لا ينظر الله اليه. يبقى السبب متحد وهو الجر او الاسبات والحكم مختلف ان الاولاني في النار وان التاني لا ينظر الله اليه. قال العلماء علماء الاصول اذا اختلفت

86
00:26:57.900 --> 00:27:17.900
الحكم واتحد السبب لا يحمل المطلق على المقيد. يبقى كل واحد له جهة منفك. فما ينفعش بقى ان انا اقول ان حديس من جر ازاره من الخيلاء مقيد بحديث آآ حديث اسفل الكعبين من زلفة في النار مقيد بحديث من جرى زارا مقيلات ده حديث لوحده

87
00:27:17.900 --> 00:27:38.200
وده حديس لوحده. وقد صرح بهذا الامام الذهبي رحمه الله في كتاب سير اعلام النبلاء في ترجمة عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وقد ورد حديث اللي هو بيتكأ عليه ايضا الذين يقولون يعني عدم حرمة الجر مطلقا الا ازا كان قصد الخيلاء

88
00:27:38.700 --> 00:27:52.250
اه حديث رواه الامام احمد في مسنده بسند صحيح على شرط الشيخين. هو بيرويه عن عبدالرزاق عن معمر عن زيد بن اسلم عن عمر بن الخطاب عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

89
00:27:52.500 --> 00:28:11.150
قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي ازار جديد يتقعقع. تقعقع يعني لسه منشن مفرقع كده لسه ماسك حيله يعني واخد بالك؟ فقال من فقلت انا عبد الله. فقال ان كنت عبد الله فارفع ازارك

90
00:28:11.400 --> 00:28:34.700
قال فرفعته قال زدت قال فرفعته الى نصف الساق فقال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه خلاص؟ قال ابن عمر فجاء ابو بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه

91
00:28:35.000 --> 00:28:52.000
فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي وانا اتعاهده وقال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء. والحديث في آآ الصحيح ولكن بغير هذه بغير هذا التمام وبهذا السياق كله

92
00:28:52.100 --> 00:29:02.100
من جر ازار من الخيلاء لم ينظر الله اليه. ابو بكر الصديق قال ان احد شقي ازار يسترخي. وانا اتعهده. قال له انك لست ممن يفعل زلك القيادة. فقال لك

93
00:29:02.100 --> 00:29:24.850
فاذا بقى ما فعلوش خيلاء يجوز وهذا من اعجب الاستدلال. اولا ابو بكر الصديق رضي الله عنه من يعرفه ويعرف سيرته يستحيل واقول مستحيل مستحيل. يتصور ان يخالف ابو بكر الصديق امر النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لو كان في ادنى المستحبات

94
00:29:25.200 --> 00:29:36.950
واخد بالك بالاضافة لان ابو بكر الصديق ما جر ازاره اصلا. ازاره كان فوق الكعبين. كان مشدودا فوق الكعبين. لكنه كان نحيف. كما في طبقات ابن سعد من حديث اسماعيل

95
00:29:36.950 --> 00:29:58.700
علي ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم قال دخلت على ابي بكر الصديق فاذا هو رجل نحيف خفيف اللحم ابيض مفترقات ابن سعيد ايضا بسند فيه الواقدي وهو متروك قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان ابو بكر رجلا نحيفا يسترخي ازاره من

96
00:29:58.700 --> 00:30:25.700
على حقوه لانه نحيف فيقوم ازارو ينزل ايه منه. فيقوم يتعاهده. ولذلك هو بيقول ان احد شقي ازار مش كله ولا يتصور واحد يفصل هدوم يطول شق ويرفع شق لأ يقول ان احد شقي ازار يسترخي وبعدين مش شايف. اتعاهده اي بشده الى اعلى. واخد بالك؟ فهل يقاس على ابي بكر الصديق اولئك

97
00:30:25.700 --> 00:30:45.700
الذين يلقون اجورهم عمدا يروح للدرز ويقول له هاتها لحد الارض. ويجيب بقى بالمازورة كده لحد الارض وقس. هل يستوي هذا الذي جر زاره عمدا مع ابي بكر الصديق. الذي يسترخي ازاره بعدما شده مسلولا فوق الكعبين. ثم انه يتعاهده فوق ذلك

98
00:30:46.250 --> 00:31:06.250
هل يمكن لصاحب آآ يعني نظر وتأمل ويعرف معنى القياس ممكن يقيس اولئك الذين يتعمدون على هذا المعذور قياس كما يقول العلماء من ابطل القياس على وجه الارض. ليه؟ لانه قياس النقيض على النقيض. وانما القياس اصله انما يقيس النزير على النزير

99
00:31:06.250 --> 00:31:30.100
للاشتراك في علة الحب فما في اي وجه شبه بينهم الاتنين بين ابي بكر الصديق الذي قال انني آآ يعني اتعاهده فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء. ولو سلمنا بهذا لو سلمنا ان ابو بكر الصديق شد ازاره يعني جر ازاره

100
00:31:30.100 --> 00:31:53.300
فهذا مستثنى بالنصر يبقى هذه خصوصية لابي بكر الصديق. والا لماذا لم لماذا فرق بينه وبين ابن عمر في اصل المسألة؟ لو كان الحكم عام يشمل الجميع ما كنش فرط بين ابي بكر وعمر بن الخطاب وعبدالله بن عمر. فلما قال لعبدالله بن عمر زد ارفع ازارك رفع قال له زد. حتى وصل نصف الساق فدل ذلك على انه

101
00:31:53.300 --> 00:32:14.200
خاص بابي بكر الصديق ده على التسليم عن التنزل يعني. ان هذا خاص ببكر الصديق رضي الله عنه ولا يعم. واخد بالك طيب لو سلمنا لو سلمنا ان الامر كما يقولون من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه

102
00:32:14.200 --> 00:32:35.150
هم اخدوا الحكم بالجر عن طريق ايه قال لك عن طريق المفهوم ما هو النص يا منطوق يا مفهوم كل نص له منطقه مطلوب. الا ازا كان المفهوم هدر لعلة اخرى. خلاص؟ يعني مسلا قلت لك

103
00:32:35.200 --> 00:33:00.400
اكرم جارك ده منطوق الكلام. الامر بتاعي لك اكرم ايه؟ جارك. طب عكس الكلام ايه لا تهن جارك مش كده؟ يعني بطن الكلام يفهم من الاكرام انك انت ما تضربوش. انك انت ما تطردوش بالرغم ان انا لم انص على

104
00:33:00.400 --> 00:33:20.400
لكن كلمة اكرم جارك مفهومها انك انت تفعل كل شيء يكرمه. مش هقعد اقول لك اكرم جارك ازاي مش هقول لك مسلا اكله وشربه وبيته وبعدين فسحوا مش عارف ايه مش هاقعد اعد لك بقى تكرمه ازاي ، لكن يفهم من كلمة اكرم جارك من هذا الامر ان كل باب يدخل في

105
00:33:20.400 --> 00:33:40.850
اعمله لك يبقى مفهوم النص اكرم جارة منطوق النص اكرم جارك ومفهومه مفردات الاكرام. واخد بالك ازاي؟ فالحديث بيقول من جر ازاره من الخيلاء قال لك يبقى بمفهوم المخالفة ومن جر ازاره بغير

106
00:33:41.300 --> 00:34:06.900
خلاص؟ يبقى اذا هو اخد الحكم بتاعه بدليل المفهوم. والعلماء بيقولوا اذا تعارض منطوق ومفهوم يقدر للمنطوق. يقدم منطوق على طول الاحاديث الناطقة بتحريم الاسبال اكتر من خمستاشر حديث فانا لو جاز لي ان انا انصب التعارض ما بين ان الصين وجب علي ان اقدم دلالة المنطوق لصلاحتها. على دلالة المفهوم ايه الدلالة

107
00:34:06.900 --> 00:34:27.900
المفهوم لا تنحصر فاحنا لو قلبنا هذا الحكم على اي وجه كان لخرجنا بمنع اسبال الازارة خلاص بالاضافة لان اسبال الايجار فيه تشبه بالنساء كما في حديث ابن عمر عند ابي داوود والنسائي وغيرهما

108
00:34:28.400 --> 00:34:45.850
قال صلى الله عليه وسلم من جر ازاره من الخيلاء لا لا ينظر الله اليه يوم القيامة قالت ام سلمة يا رسول الله فماذا تفعل النساء بذيولهن قال يرخي له شبرا

109
00:34:46.100 --> 00:35:03.350
اي فوق القدر الاصلي. يعني هو الاصل ايه؟ ان يكون فوق الكعبين بالضبط. انت عارف الكعب اللي هو العظم الناتئ في اسفل الرجل فوق القدم  ده الاصل يبقى هنفترض ده العظم الناتج اهو ها يبقى الاصل الازار يبقى لحد هنا

110
00:35:03.850 --> 00:35:17.400
ام سلمة بتقول ايه؟ يا رسول الله ماذا يفعل النساء بذيولهن؟ قال يرخينه شبرا. يبقى ازا من اول الكعبين ان المرأة ايه؟ تطول شبر  خلاص كده ؟ يبقى هيجرجر على الارض ولا لأ ؟

111
00:35:17.600 --> 00:35:40.350
ام سلمة قالت ايه؟ اذا تنكشف اقدامهن. بالرغم ان شبر اهو. قال لك تنكشف اقدامنا. قال يزد له ذراعا يعني يرخينه زراعا ولا يزد يبقى اصل الحكم اصل الحكم ايه؟ ان يكون الازار مشدودا فوق الكعبين. ثم رخص للنساء

112
00:35:40.850 --> 00:36:00.850
يبقى اصل الحكم يكون للرجال ثم رخص للنساء حتى لا تنكشف اقدامهن. لان المرأة كما قال صلى الله عليه وسلم المرأة كلها عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان. يبقى اذا الرجل الذي يرخي ذيله متشبه بالنساء. وانت لما ترى ازياء الرجال والنساء تضرب يعني

113
00:36:00.850 --> 00:36:19.100
قلب كفيك عجبا. المرأة لابسة زي الرجل على السنة. والراجل لابس لبس المرأة على السنة. تلاقي المرأة لابسة جيبة لنصف مع ان المفروض الراجل يعمل كده. المفروض ازرة الرجل كما قال صلى الله عليه وسلم ازرة الرجل الى انصاف ساقيه

114
00:36:19.150 --> 00:36:39.150
واخد بالك والراجل بيجرجر بهدومه زي الايه؟ زي الست. يبقى اذا اطالة الايه؟ اطالة الازار هذا فيه تشبه بالنساء. بالاضافة لان ايضا اطالة احذر حتى لو سلمنا للقائلين بمسألة الخيلاء بنقول انه ينبغي ان يمنع من الجر سدا لزريعة الخيلاء

115
00:36:39.900 --> 00:37:04.950
لان الجر مستوجب للاثبات والاسبال مزنة الخيلاء لا سيما ازا كان في عرف الناس ان يعني تقصير الثوب مسخ هم بيعتبروا ان تقصير صوت مسلم. والناس يقعدوا يتفرجوا عليه ويتريقوا عليه. ويقول لك انت كده لازم تبقى صاحب قيمة كده. قيمة يعني ايه؟ يعني يدومك تجرجر على الارض. فهذا كله

116
00:37:04.950 --> 00:37:20.850
باب الى الخيلاء. وقد جاءت الشريعة في نصوص كثيرة بسد الذريعة شد الذريعة وان يعني الشيء قد يعني الشيء لا يكون ممنوعا ولا منهيا عنه لذاته. انما يكون منهيا عنه لما يؤدي

117
00:37:20.850 --> 00:37:44.000
الى الفساد خلاص فسدا لزريعة ان يؤدي الى الفساد وقافلين الباب عليه يبقى اصل هذا الباب كله او هذه القاعدة هي الاصولية وهي احد الادلة آآ في اصول الفقه. تعرف اصول الفقه اربع ادلة متفق عليها. قرآن سنة اجماع قياس

118
00:37:44.000 --> 00:38:04.000
وتمن ادلة اخرى مختلف في الاحتجاج بها. الا زي عمل الصحابة والاستحسان والاستصحاب وسد الذرائع وشرع من قبلنا والعرف وسد الذريعة. واخد بالك سد الذريعة ده لا يكون الحكم في الاصل محرما لذاته. انما لما يؤدي اليه من الفساد زي النظر. النظر الى المرأة الاجنبية

119
00:38:04.000 --> 00:38:21.350
ليس محرما لذاتك. انما يحرم لما يؤدي الى الزنا. لاجل هذا رخص للرجل ان ينظر الى المرأة الاجنبية في هل الخطبة واخد بالك؟ والعلماء يقولون ما منع سدا للذريعة يباح للمصلحة الراجحة

120
00:38:22.200 --> 00:38:38.450
فالنظر منع سدا لذريعة الزنا. لكن لما كان النظر الى المرأة وحتى ما يعني ما الرجل لا يطلقها بعد ذلك. آآ ويرجى ديمومة العشرة بينهما قيل له انظر خلاص آآ مثلا

121
00:38:38.600 --> 00:38:56.800
اتقاء مواطن الشبهات. لسلامة العرض الاشهار في الزواج لسلامة العرض. لما احنا بنجوز اتنين ونشر هزا الزواج. علشان ما فيش حد يطعن في عرض المرأة ولا عرض الرجل. بخلاف ما ازا اتنين

122
00:38:56.800 --> 00:39:18.550
سكتي كده. واخد بالك؟ الناس هتقول ده داخل البيت ده بيعمل ايه ؟ فيقوم يطعنوا على عرض الرجل والمرأة فيقوم قال لك لأ نعمل الايشارب لاجل هذا فالاسدال هذا الاطالة الازراق وان لم يكن للخيلاء في الاصل فانه في نهاية الامر قد يؤدي الى الخيلاء. فاذا كان الامر كذلك

123
00:39:18.550 --> 00:39:37.150
يمنع سدا للايه؟ سدا للذريعة. بالاضافة لان اسبال الازار مظنة تعلق النجاسة بالازار وقد رخص للنساء علشان المرأة بتطيل ذيلها يا شبر يا ذراع. رخص النساء عفوا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن المسألة دي

124
00:39:38.150 --> 00:39:55.550
ان المرأة ممكن يمر سوبها على نجاسة. قال صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده خلاص؟ يبقى هذا الحكم خاص بمين؟ خاص ايضا بالنساء لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن ان يطلن ذيولهن من شبر الى ذراع. فنظر

125
00:39:55.550 --> 00:40:15.550
ان هذا ممكن يتعلق به النجاسة قام ادى لهم حكم اخر خاص بهم. فالقصد يا اخواننا مسألة اسبال الازار هذه كبيرة. وهذه محرمة والعلماء الذين قيدوه بالخيلاء لم يكن عندهم حق في مثل هذا التقييم. فيبقى العلماء على قولين. القول الاولاني التحريم وهو الصحيح والقول الثاني

126
00:40:15.550 --> 00:40:41.950
هو الكرامة الفائدة الثانية من قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه آآ هي مشروعية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على اي حال وفيه قوة نفس عمر رضي الله عنه. كما قال ابن مسعود يعلق ابن مسعود كما في الاثر الصحيح عنه. يقول وعجبا

127
00:40:41.950 --> 00:40:57.400
لعمر رضي الله عنه لم يشغله ما كان فيه عن القيام بحق الله لم يشغلوا ما كان فيه من معالجة المرض عن القيام بحق الله تبارك وتعالى وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

128
00:40:57.500 --> 00:41:17.500
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض واجب على كل مسلم بحسبه. على حسب الدرجات الثلاثة المشهور في حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وفي اللفظ الاخر في حديث ابن مسعود

129
00:41:17.500 --> 00:41:37.500
ليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل من ايمان. يبقى اذا مسألة النهي عن المنكر مسألة القيام بحق الله تبارك وتعالى ينبغي ان تقوم بها على قدر جهدك ولا تقصر. حتى لو كان هذا المستمع اللي انت بتأمره وتنهاه لن ينفذ شيئا مما تقول

130
00:41:37.700 --> 00:41:47.700
هذا حق الله عز وجل. فانت بتؤدي حق الله. ايه الطرف اللي انت بتأمره بتناء استجاب استجاب ما استجابش يبقى انت ايه فعلت الذي عليك. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين

131
00:41:47.700 --> 00:42:12.900
الذين ظلموا منكم خاصة وكما قال الله تبارك وتعالى واذ قالت امة منهم لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون  فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئس لما كانوا يفسقون. فاستفاد الذين امروا

132
00:42:12.900 --> 00:42:32.900
بالمعروف ونهوا عن المنكر لما جاء العذاب. برغم ان هؤلاء لم يستجيبوا. وقيل لهم لم تأمروهم؟ لم تنهوهم عن المنكر؟ ولن يسمعوا الكلام؟ قالوا معذور الى ربكم اي اننا نعذر الى الله. نقول يا رب نحن انكرنا. يا رب نحن فعلنا. واخد بالك؟ وقمنا بما اوجبته علينا. ليه؟ لان النهي عن المنكر

133
00:42:32.900 --> 00:42:52.900
من حق الله عز وجل هذا من حق الله عز وجل. انما مسألة ان نهيك او امرك يجيب نتيجة ادي مسألة ما عليك يعني شيء في عدمها يعني امرت ولم يأتمروا نهيت ولم ينتهوا ما عليك شيء من هذا. ولزلك كل المنكرات التي يعني آآ نعيشها الان من

134
00:42:52.900 --> 00:43:12.900
التفسخ الكامل عن آآ احكام الاسلام. وظهور طبقة المرتدين مرة اخرى. هؤلاء الذين يرفضون احكام الله تبارك وتعالى بل صرح واحد من اكابر الصحفيين وقال بعد وليمة هذا الوغد الذي نشرتها وزارة الثقافة يقول

135
00:43:13.900 --> 00:43:41.050
انا اجيز الاستهزاء بالمقدسات بشرط يعني انت تستهزأ بالمصحف تستهزأ بالبيت الحرام تستهزئ بالكعبة اجيز الكلام ده. لانه داخل في باب الابداع. واخد بالك ومن حوالي خمس ست سنين ولد عمل مسرحية هو يوم واحد بس اللي المسرحية اتعملت فيها وهاجت الدنيا. انه عمل الكعبة رسم الكعبة

136
00:43:41.050 --> 00:44:00.800
كرتون وعايز يقول يعني ان الكعبة دي عند الناس اللي معهم فلوس والناس دول اصلا متفسخين وبتاع وهو بس ايه منزر بس عايز اقول الكلام ده. واخد بالك؟ فرسم الكعبة بخشب يعني والكلام ده وسلم كده وطلعت واحدة عريانة بترقص على ضهر الكعبة

137
00:44:01.200 --> 00:44:11.200
ده كان في بداية المسرحية وبعدين اتفجر بئر بترول من تحت الايه؟ من تحت الكعبة. عشان يقول يعني ان الناس اللي هناك دول ناس اصلا متفسخين والقصة مش قصة المعلوم الكعبة والكلام ده

138
00:44:11.200 --> 00:44:21.200
واخد بالك؟ فلما هاجت الدنيا يقوم يحتج ويقول ايه؟ يقول يا جماعة انا مسلم والله شف انا لابس دبلة فضة اهو. ادي القصارى اللي عنده لابس دبلة فضة مش لابس دهب. واخد بالك؟ لان

139
00:44:21.200 --> 00:44:41.200
حرام. انما يرسم الكعبة وواحدة تطلع فوق الكعبة وترقص عريانة. فوق الكعبة لأ دي المسألة دي. فهناك يقول هذا الرجل ان لا مانع من الاستهزاء بالمقدسات. واخد بالك؟ ولا مانع من سب الرسول ولا سب الله. بشرط. ايه الشرط بقى ؟ قال لك انه ما يكونش

140
00:44:41.200 --> 00:45:04.150
ده بالف واخد بالك؟ يعني مسلا لو عايزين نعمل مسرحية. مسرحية فيها ابو جهل وابو لهب. ومسرحية ونفس الوقت فيها بلال وابو ذر وبقية الصحابة. وعايزين او امية بن خلف. هيمسك بلال بن رباح اللي شغال عنده هيجلده. فيقوم امية بقى امية بيسيب ربنا. وبيسب الرسول

141
00:45:04.150 --> 00:45:22.300
واخد بالك؟ يقول لك يا اخي ما هو كافر اصله بيمسل. ها فهو لما يكون بيمسل ضربه جهل ويسب ربنا! ما هو ابو جهل بقى واخد بالك ازاي؟ او ابو لهب يقول لك طالما بيمسل ازا ما اعتقدش المسألة. واخد بالك ازاي؟ وربنا سبحانه وتعالى ما هو قال في القرآن ان قالوا على

142
00:45:22.300 --> 00:45:32.300
انه شاعر وكاهن ومجنون. اه اللي يقول الكلام ده امية بن خلف بس ما يقولوش محمد ومصطفى. ما يجيش واحد اسمه محمد ويمسل له دار ابو جهل ويلعن ربنا. ويلعن الرسول

143
00:45:32.300 --> 00:45:52.300
الصلاة والسلام ويلعن الدين ويسب الكعبة وييجي يقول لك اصله ما بيعتقدش. اصله بيمسل. ادي الشرط العقدي. ويعتصم تلتمية وخمسين صحفي نقابة الصحفيين عشان يفرجوا عن ايه؟ عن رواية حيدر ويدافعون عن الابداع. واخد بالك؟ طبعا دي محنة الحقيقة جسيمة. وان كنا نرى آآ

144
00:45:52.300 --> 00:46:12.900
فيها آآ بشرى لان آآ لما الكفر يظهر هيكون في مقابله ايمان صافر زي ما كان في مكة بالضبط مكة كان ايمان وكفر. لما الصحابة هاجروا الى المدينة ظهر النفاق. فالنفاق ده بيغر. ممكن اي واحد حتى من خيار المسلمين

145
00:46:12.900 --> 00:46:32.900
تورط بوشاية منافق. زي ما حصل للحسين ابن ثابت رضي الله عنه. وزي ما حصل لمصلح ابن غفاة. مصطلح اللي نشر حديث الافك. ده رجل بدري شهد بدرا حتى عائشة رضي الله عنها لما سمعت ام مصرع تقول تعس مصرح قالت بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا؟ شهد بدرا

146
00:46:32.900 --> 00:46:42.100
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل النار احد شهد بدرا من الحديبية. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

147
00:46:42.150 --> 00:47:00.900
فبرغم انه شهد بدرا وبرغم ان هو مغفور له وبرغم انه من اهل الجنة الا انه بسبب وشاية المنافقين نقل الكلام فلما يكون في منافقين في منافقون في المجتمع المسلم ممكن يغروا اهل الاسلام. بخلاف لما يكون في كفر صريح لا يتوارى. يبقى انت خلاص عرفت

148
00:47:00.900 --> 00:47:23.900
فيحصل نوع من التمايز ويحصل نوع بقى من الانحياز الى الجماعة المؤمنة. يبقى انت عرفت بقى ان دول مؤمنين تنحاز اليهم ودول كافرين يبقى ايه تتبرع ومنهم. واخد بالك؟ فهذا الظهور الذي ظهروا به علينا من اه نشر المنكرات والدفاع عن المنكرات. احنا بقى مهمتنا ان ننكر

149
00:47:23.900 --> 00:47:44.700
برغم اننا نعلم ان هذا الصياح سيذهب ادراج الرياح. وان هذا الذي نشر سيعلو وتعلو مراتبه وهياخد حوافز. واخد بالك وهيترقى كمان. بالرغم اننا نعلم هذه الحقيقة الا اننا لابد ان ننكر ونقول هذا لا يجوز وهذا حرام. ليه؟ لان انكار المنكر

150
00:47:44.700 --> 00:48:04.700
من حق الله تعالى. فاحنا بنؤدي ما علينا من الحق. انما بقى هل يزول المنكر بهذا الانكار؟ ام لا يزول؟ دي مسألة مش شغلنا. ازا استطعنا ان نزيله ازلناه لكن احنا فعلا عجزة ان نزيلهم. يبقى لا يبقى الا ان ننكر هذا المنكر. يبقى اذا يا اخواننا انكار المنكر واجب. حتى لو كنت

151
00:48:04.700 --> 00:48:24.700
يعلم سلفا ان الذي ستنكر عليه لان ينفذ شيئا مما تقول. وها هو عمر رضي الله عنه ينكر وهو في هذه الحالة ليقوم بحق الله تبارك وتعالى وهذه ثمرة الاستقامة على امر الله طول حياته. برضه احنا عايزين نستفيد من المسألة دي. بعض الناس يقول لك ايه يقول لك

152
00:48:24.700 --> 00:48:38.450
انا لما اموت اول ما يقولوا لي قل لا اله الا الله هاقولها وفاكر انها كلمة سهلة. هو بيحتضر قالوا له قل لا اله الا الله ممكن يقولها. لأ. لا يستطيع ان يلفظ بها الا اذا كان عاملا بها

153
00:48:38.450 --> 00:49:00.450
في حياته يقوم يستفيد منها بقى. وتذل على لسانه وتبقى خفيفة على اللسان. لكن لا اله الا الله دي اثقل من الجبال الرواسي. لا اله الا الله من اجلها القي ابراهيم في النار. ومن اجلها عاد الاقوام جميع الرسل وذبح يحيى عليه السلام

154
00:49:00.450 --> 00:49:20.450
حاول اليهود قتل عيسى عليه السلام واخرج موسى عليه السلام. ونبينا صلى الله عليه وسلم خرج من مكة الى المدينة كلها لا اله الا الله ولا يزال اهل الايمان على مثل هذا حتى تقوم الساعة. لا يزال مسألة الضغط والارهاق والارهاب الحقيقي

155
00:49:20.450 --> 00:49:40.450
ضد هؤلاء حتى تقوم الساعة. فلا اله الا الله ممكن تكلفك عنقك. لا اله الا الله تكلفك وظيفتك. لا اله الا الله اذ تلقي بك في السجن الى اخر رمق في حياتك. فكلمة تقيلة مش سهلة واحد يقول لا اله الا الله فاكرها سهلة؟ لأ. لا اله الا الله هي الدين كله. بحمله

156
00:49:40.450 --> 00:50:00.450
بثقل فهل يتصور هذا الحمل الثقيل اللي هي الامانة التي ذكرها ربنا تبارك وتعالى في اخر الاحزاب انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. فهذه الامانة التي اشفقت السماوات والارض من حملها لا تتصور

157
00:50:00.450 --> 00:50:13.150
ان لسانك ممكن ينطق بها كده وانت لم تعمل بها في حياتك. عشان كده عمر بن الخطاب صاغ له واستقام له وسهل عليه ان يأمر بالمعروف وينهى نهى عن المنكر لان كان طول حياته كده

158
00:50:13.400 --> 00:50:28.800
خلاص؟ يبقى هذا ايضا من ثمرة ايه؟ الاستقامة على امر الله عز وجل ان يوفق المرء الى السداد والى التوفيق في اخر حياته قال فلما ادبر اذا ازاره يمس الارض

159
00:50:29.350 --> 00:50:39.350
قال ردوا علي الغلام. وطبعا الغلام مش معناها ايه ؟ الغلام الصغير. برضو انت ممكن تلاقي واحد يقول لك يا اخي اصل اسبان ازار ده اللي عيل صغير. لسة الاحكام الشرعية ما جتش عليه

160
00:50:39.350 --> 00:50:49.350
زي مسلا الولد الصغير لما يلبسوه دهب. يقول لك اصل لسة لم يجعل عليه قلب التكليف. واصل لبس الذهب حرام على البالغين. انما ده لسه مرض صغير. سنه خمس سنين ست سنين سبع سنين

161
00:50:49.350 --> 00:51:09.350
لبسوا دهب فيقول لك اصل ده غلام. بنقول لأ. الغلام الرجل قد يسمى غلاما الى سن الاربعين. فيقال عنه غلام. وفي هذا حديث ان النبي صلى الله عليه رواه النسائي في السنن الكبرى في كتاب العلم آآ قال ان عن زيد

162
00:51:09.350 --> 00:51:29.350
مثال واحد جاي يسأله مسألة فقال له اذهب الى ابي هريرة فاسأله. فقال له ولم ذلك؟ لماذا اسأل ابا هريرة؟ طب اخلص لماذا اسأل ابا هريرة؟ قال انا كنا جلوسا انا وابو هريرة ورجل اخر. وقلنا ان واحد يدعي

163
00:51:29.350 --> 00:51:54.850
امن الاخران على دعائك. فدعا فدعوت وامن صاحباي. ودعا صاحبي وامنت انا وابو هريرة ثم خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكتنا قال ماذا كنتم تفعلون؟ قلنا يا رسول الله واحد بيدعي واتنين ايه؟ يأمنه. قال فادعو وانا معه. فكان الدور على مين؟ على ابي هريرة

164
00:51:54.850 --> 00:52:13.850
فقال ابو هريرة اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي واسألك علما لا ينسى تأمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال زيد ابن ثابت وصاحبه ونحن يا رسول الله نسأل الله علما لا ينسى. فقال سبقكم بها

165
00:52:13.850 --> 00:52:33.850
هذا الغلام الدوسي. هذا الغلام الدوسي. وكان لابي هريرة من العمر اربعين عاما او فوق الاربعين عام. قال فلما ادبر اذا ازاره يمس الارض قال ردوا علي الغلام. قال ابن اخي ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك واتقى لربك

166
00:52:33.850 --> 00:52:53.850
يا عبدالله بن عمر انظر ما علي من الدين. فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا او نحوه. قال ان وفى له مال عمر فاده من اموالهم. والا فسل في بني علي بن كعب. فان لم

167
00:52:53.850 --> 00:53:18.850
اموالهم فسل في قريش ولا تعدهم الى غيرهم فادى عني هذا المال آآ اول ما ينبغي على الانسان اذا علم انه ميت ان ينظر في دينه لان الدين يحبس صاحبه. كما ثبت في الاحاديث الكثيرة. والتي صحت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

168
00:53:18.850 --> 00:53:34.600
وكان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الا يصلي على صاحب دين فجيء يوم فجيء في يوم من الايام بجنازة فسأل اعليه دين؟ قالوا نعم فقال صلوا على صاحبكم قال رجل

169
00:53:34.600 --> 00:53:55.700
انا اؤدي دينه يا رسول الله وصلي عليه. فصلى النبي عليه الصلاة والسلام عليه ثم لقي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الذي تعهد بسداد الدين  لقيه بعد ذلك بيوم او يومين. فقال له هل اديت دين صاحبك؟ قال بعد يا رسول الله، يعني لسة دافينه لسة ميت. فلما ادى

170
00:53:55.700 --> 00:54:09.850
الدين واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال عليه الصلاة والسلام الان برد جلدك فاول ما ينبغي ان يعتني به المرء الدين. حتى لو اتى الدين على التركة بكاملها

171
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
لو لم يبق للورثة مليم واحد. وينبغي عليه ان يؤدي دينه في حياته اذا قدر. ليه؟ لان كتير من الورثة يقول لك الحي يبقى من الميت. هو بقى ربنا يغفر له ويرحمه ولا ينظرون في دينه. هو محبوس ويعذب ودول بيستمتعوا بماله. فهذا اول ما ينبغي على المرء ان ينتبه اليه

172
00:54:30.250 --> 00:54:47.700
آآ دين عمر بن الخطاب كبير. ستة وتمانين الف درهم. آآ في حديث جابر بن عبدالله ان هذا الدين سأل عنه عبدالرحمن بن عوف لما قال عمر بن الخطاب لابنه

173
00:54:48.300 --> 00:55:08.150
قدم علي من الدين فعبدالرحمن سأله وما سبب هذا الدين؟ فقال في نوائب كانت تنتابني وانفقتها في حجج حججتها. فلا يلزم عمر بن الخطاب وجوبا ان يؤدي هذا المال. ليه؟ لانه انفقه في خلافته

174
00:55:08.150 --> 00:55:26.250
فكان يأتيه مسلا اضياف باعتباره امير المؤمنين كان ينفق من جيبه. مع ان بيت المال الاصل انه يتكفل بهذه النفقات. ولو ان عمر بن الخطاب قيدها على بيت المال كان ذلك جائزا له. لكن اراد الا يتعجل اجره في الدنيا

175
00:55:26.600 --> 00:55:41.050
فاعتبر ان كل المسألة دي في حكم الدين عليه وآآ لم يكن عمر بن الخطاب هو يعني الوحيد في الصحابة اللي كان عليه هذا الدين الكبير. اكبر دين انا وقفت عليه يعني على

176
00:55:41.050 --> 00:55:59.500
على الزبير بن عوام الزبير العوام كان عليه الفي الف ومائتي الف الفي الف يعني اتنين مليون. اتنين مليون وتلتمية الف. والحقيقة يعني هو آآ يعني في هذا له قصة طريفة ذكرها الامام البخاري

177
00:55:59.500 --> 00:56:12.750
رحمه الله في كتاب فرض الخمس من صحيحه واخد بالك؟ سبب الدين ده ايه؟ البخاري روى عن عبدالله بن الزبير الذي صار امير المؤمنين بعد ذلك. قال لما وقف الزبير بن العوام يوم

178
00:56:12.750 --> 00:56:31.850
الجمل دعاني. عارفين يوم الجمل؟ الفتنة اللي حدثت بين علي ومعاوية رضي الله عنهما. وقتل فيها الزبير وطلحة قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الى جنبه. فقال يا بني لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم

179
00:56:31.850 --> 00:56:57.250
واني لاراني ساقتل مظلوما اي في هذا اليوم وان من اكبر همي لديني افاترى يبقي ديننا من مالنا شيئا؟ فقال يا بني بع ما لنا فاقض دينك المهم ثم قال له يا بني اذا عجزت عن شيء فاستعن عليه مولاي

180
00:56:57.700 --> 00:57:15.950
قال عبدالله بن الزبير فوالله ما دريت ما اراد حتى قلت يا ابتي ومن مولاك؟ قال الله عز وجل قال عبدالله بن الزبير فوالله ما وقعت في كربة من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقض دينه فيقضيه

181
00:57:15.950 --> 00:57:34.700
فقتل الزبير رضي الله عنه ولم يدع دينارا ولا درهما الا ارضين كانت بالغابة منطقة كان اسمها الغابة كانت جيدة وكان اراضيها جيدة. واحدى عشرة دارا بالمدينة ودارين بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر

182
00:57:34.700 --> 00:57:53.500
قال عبدالله بن الزبير وانما كان دينه الذي عليه ايه سببه بقى؟ عليه اتنين مليون ومتين الف ان الرجل كان يأتيه بالمال فيستودعه اياه. رايح مشوار فيقول له خلي ده عندك امانة. واخد بالك؟ فيقول الزبير لا ولكن

183
00:57:53.500 --> 00:58:07.450
سلف فاني اخشى عليه الضيعة فيوم حتى لا يضيع المال انت عارف المؤتمن لا يضمن. يعني لو واحد اداك امانة وقال لك خلي دي امانة عندك. وضاعت جاء لص مسلا

184
00:58:07.450 --> 00:58:24.350
طرق الدار بما فيها الامانة لا يلزمك اداء الامانة. والمال ليس في ذمتك خلاص المال ليس في ذمته. واحد قال لك خد المبلغ ده وصله لفلان. انت شغال برة قال لك خد العشر ورقات دول واديهم لفلان. وانت في المطار

185
00:58:24.350 --> 00:58:43.500
اتفتشت خدوها. واخد بالك ازاي؟ او وقعوا منك بدون تقصير ولا اهمال منك. لا يلزمك اداء هذا الايه؟ هذا الدين عشان كده الزبير والعوام كان واحد يقول له خد ده امانة عندك؟ يقول له لأ. اني اخشى عليه الضيعة اي اذا ضاع لا يلزمني اداءه فتنخرم مروءته

186
00:58:43.500 --> 00:59:03.500
فهو عشان يحفز مروءته ولا يطعن احد في امانته يقول لأ ده خليه دين علي. يبقى في زمتي. واخد بالك؟ فكان ينقل الامانات الى دينه. ادي ايه اللي كتر الدين على الزبير؟ ابن العوام خشية ان تذهب مروءته بضياع الامان. فيقول عبدالله بن الزبير ويعني انما كان

187
00:59:03.500 --> 00:59:18.750
انه الذي عليه ان الرجل كان يأتيه بالمال فيستودعه اياه فيقول الزبير لا ولكنه سلف فاني اخشى عليه الضيعة. وما ولي امارة قط ولا جباية خراج ولا شيئا الا ان يكون

188
00:59:18.750 --> 00:59:36.100
هنا في غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم او مع ابي بكر وعمر وعثمان. البخاري بوم على الحديس ده علشان الجملة دي. وما ولي امارة قط بوب على الحديس ده بقوله باب باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا

189
00:59:36.650 --> 00:59:55.650
واخد بالك هو لم يلي امارة ولا ما كان لوش وظيفة. واتدين باتنين مليون ومتين الف. طب هيسد منين وهو لو باع الارض بتاعته اللي في الغابة وحداشر دار في المدينة ودارين في البصرة وواحدة في الكوفة وواحدة في مصر ما يسدوش المبلغ ده. ولا يجيبوا عشره حتى. طب ازاي بقى هيسد

190
00:59:55.650 --> 01:00:13.550
ما هو قال لك ايه؟ اذا عجزت فاستعن ايه مولاي. واخد بالك؟ فاستعن مولاي. وهو ده الذي يعني ايه؟ جعل يعني الدين يسقط من عليه قال عبدالله بن الزبير فحسبت ما عليه من الدين فوجدته الفي الف ومائتي الف

191
01:00:14.550 --> 01:00:29.550
ما لقيه حكيم ابن حزام. احد الصحابة المشاهير فقال يا ابن اخي كم على اخي من الدين؟ شف يا اخي الصحابة وتعبيراتهم كم على اخي من الدين؟ ويا ابن اخي انت عارف كلمة الاخ دي بترقق القلب

192
01:00:29.550 --> 01:00:46.150
بان الاخ اغلى من الابن. وهكذا ينبغي ان يكون. اخوك اغلى من ابنك واخد بالك وانت لما بتتعاطى بتقول ايه اخ يعني في المصيبة بتستحضر اقرب الناس اليك. مين اقرب الناس اليك؟ اخوك

193
01:00:46.350 --> 01:01:02.150
واخد بالك؟ عشان كده استخدام لفظة الاخ بتحنن القلب. فقال يا ابن اخي كم على اخي من الدين؟ قال فكتمته. ما رضاش يقول له الرقم لان الرقم فزيع. قال مائة الف

194
01:01:02.300 --> 01:01:18.900
عليه مئة الف. قال حكيم والله ما ارى اموالكم تسع لهذه. هتسدوا منين؟ ميت الف واخد بالك؟ فقال له عبدالله ارأيتك ان كانت الفي الف ومئتي الف؟ قال له بقى ليه؟ قال له الرقم الحقيقي

195
01:01:19.150 --> 01:01:35.500
قال ما اراكم تطيقون هذا فان عجزتم عن شيء منه فاستعينوا به قال وكان الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة الف. شف بقى ايه الارقام اللي جاية دي! ارض الغابة وكل ملك الزبير كان ايه؟ كان

196
01:01:35.500 --> 01:01:51.250
الارض الغابة دي وحداشر درب المدينة واتنين بالبصرة وواحدة من كوفاحة مصر. هو ده كل ملكه. فكان اشترى ارض الغابة بمية وسبعين الف. فباعها عبدالله بالف الف وستمائة الف. واخد بالك؟ هي دي البركة بقى

197
01:01:51.350 --> 01:02:11.350
يعني دافع شرية بمية وسبعين الف باعها بمليون وستمية الف. ثم قام فقال من كان له على الزبير حق فليوافنا بالغابة اللي له دين ييجي لنا في الغابة اللي هو المكان ده. فاتاه عبدالله بن جعفر وكان له على الزبير اربعمائة الف. فقال لعبدالله ان شئت ان شئتم

198
01:02:11.350 --> 01:02:21.350
تركتها لكم. عبدالله بن جعفر جعفر ده كان كريم جدا جدا يعني. فبيقول لعبدالله بن الزبير لو يعني شهيد اسيب لكم الربعميت الف. واخد بالك؟ فقال عبدالله بن الزبير لا

199
01:02:21.350 --> 01:02:41.350
قال ان شئتم جعلتموها فيما تؤخرون ان اخرتم. يعني خلوني اخر واحد. سدوا الناس الايه المستعجلين وخلوني اخر واحد. قال له لا. ليه؟ ايه اللي مقوي قلبه مولاه ها ده اللي مقوي قلبه. قال والله ما وقعت في كربة قط الا قلت يا مولى الزبير اقض دين الزبير فيقضيه. هو ده اللي مجمد قلبي

200
01:02:41.350 --> 01:03:01.350
قال فاقطعوا لي قطعة. خلاص يعني الغابة دي الارض اللي بيوزعها دي خلاص يقطعوا لي حتة كده بالايه؟ بالمبلغ ده. قال عبدالله لك من ها هنا الى ها هنا كده وقال له دي بالربعمية الف. قال فباع منها فقضى دينه فاوفاه. وبقي منها اربعة اسهم ونصف. بعد اللي حصل بعد البيع ده كله فاضل

201
01:03:01.350 --> 01:03:25.200
اربع اسهم فقدم معاوية بن ابي سفيان وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة. الاربعة دول كانوا موجودين فقال له معاوية كم قومت الغابة؟ قال كل سهم بمائة الف. يعني بعد ما باع الكل ده يتفضل اربع اسهم ونص بربعميت الف وايه؟ ونص. قال فقال المنذر ابن

202
01:03:25.200 --> 01:03:45.200
شوبير قد اخذت سهما بمائة الف. وقال عمرو بن عثمان قد اخذت سهما بمائة الف. وقال ابن زمعة قد اخذت سهما بمائة الف. فقال كم بقي؟ قالوا سهم ونصف. قال فاخذته بخمسين ومائة الف. خلاص؟ قال

203
01:03:45.200 --> 01:04:00.850
وباع عبدالله بن جعفر نصيبه من معاوية بستمائة الف اللي كان بميت الف باع نصيبه بستمية الف. فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه واخد بالك؟ الجماعة الورسة قالوا ايه؟ اقسم بيننا

204
01:04:00.850 --> 01:04:20.850
ميراثنا. خلاص طالما سدينا الدين اقسم الميراث. قال لا والله. حتى انادي بالموسم اربع سنين. موسم الحج يعني. من كان له عن الزبيردين فليأتني. وما رضاش يدي للورثة ولا مليم. ليه؟ لما يقضي دين الميت. واخد بالك؟ فزل اربع سنين ينادي

205
01:04:20.850 --> 01:04:38.400
من كان له على الزبير من عوام دين فالايه فليأتنا. بعد الاربع سنين قسم الميراث. الزبير معهم كان متزوج باربعة. واخد بالك؟ فلما سما الميراث كان حظ كل امرأة الف الف ومئة الف

206
01:04:39.700 --> 01:04:59.700
يعني ادي مليون ادي اربعة مليون آآ اربع نساء في اتنين في الف الف يبقى ده اربعة مليون وميتين الف في اربعة يبقى اربعة مليون وتمنميت الف واخد بالك اربعة مليون وتمنمية الف. كان حز كل امرأة هذا النصيب الوفد. وكذلك ايضا من الصحابة اللي كان عليهم دين كبير. انا بقول الكلام ده

207
01:04:59.700 --> 01:05:19.700
عشان اذا كان عليك دين استعن مولاك. ها استعن بمولاك. وقل خالص التوجه الى الله عز وجل سيقضي عنك دينك. فانه هو الغني الحميد. فايضا من اللي كان عليهم دين كبير كان آآ عبدالله بن حرام. رضي الله عنه وهو والد جابر بن عبدالله الانصار

208
01:05:19.700 --> 01:05:35.800
قال جابر بن عبدالله الانصاري لما كان صبيحة يوم احد دعاني ابي السحر وقال يا بني انني ارى انني او ساقتل في اول من يقتل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

209
01:05:36.550 --> 01:06:03.100
فاقض عني ديني. كان دينه الف الف وستمائة الف مليون وستمية الف فاقض عني ديني. واستوصي باخواتك خيرا. كان جابر بن عبدالله له تسع اخوات بنات. وهو الذكر الوحيد لما بقى قامت رحل حرب دارت رحل حرب في احد قتل عبدالله بن حرام ودفن هو عمرو بن الجموع في قبر واحد اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم قال ادفن ادفنوا

210
01:06:03.100 --> 01:06:22.150
هذين المتحابين في قبر واحد. عبدالله بن حرام وعمرو بن الجوع آآ قال فكان ابي ممن ايه؟ ممن قتلوا فكان جابر بن عبدالله الانصاري راجع من غزوة من الغزوات. وحصل بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحوار. قال ما اعجلك يا جابر؟ قال يا رسول

211
01:06:22.150 --> 01:06:44.950
اني حديث عهد بعرس. قال بمن نكحت؟ قال باي من كانت بالمدينة قال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك فقال يا رسول الله ان عبد الله ترك لي تسع نسوة خرج. خرق يعني عيلهم صغير اللي هم اخواته البنات يعني. فكرهت ان اتيهن بخرقاء مثلهن

212
01:06:44.950 --> 01:07:04.950
برضه ايه كمان صغيرة السن يقعدوا يلعبوا مع بعض وايه هو عايز امة مش عايز زوجة. واخد بالك الولد الوفي ضحى برغبته الشخصية في سبيل تنفيذ وصية وهكذا النبلاء. دايما النبلاء كده. تلاقي الاخ الكبير يصرف مسلا على اخواته بعد وفاة الوالد. وهو اللي قايم الفور ده كله. يجوز اخواته البنات ويجوز اخواته

213
01:07:04.950 --> 01:07:24.950
ويحرم نفسه ويجد لذة في هذا العطاء. هو نفسه بيستمتع يلم قرش على قرش وطافح الكوتة زي ما بيقولوا. ومع زلك كل ما يجيب حاجة ويستر اخته ولا اخوه يحس بانه ادى ما عليه. واخد بالك؟ هذا لا يفعله الا النبلاء. فقال يا رسول الله ان عبد الله ترك لي تسع نسوة خلق. فكرهت

214
01:07:24.950 --> 01:07:47.350
قال اتيهن بخرقاء مثلهن فقلت هذه اجمع لامري وارجع. قال اصبت ورشدت. قال ما فعل دين عبدالله فقلت يا رسول الله انه ترك الف الف وستمائة الف فقال بعني جملك يا جابر. قلت هو لك يا رسول الله. قال لا بعنيني. قلته لك. قال بعنيني. فاشتراه بثنتي عشرة اوقية. على ان يعطيه فقار ظهره الى

215
01:07:47.350 --> 01:08:09.250
المدينة. وخلاص هو اشترى الجمل. بس ايه يدي له ضهره يفضل راكب عليه لحد ما يوصل المدينة. واخد بالك؟ قال هو لك. فلما جابر بن عبدالله دخل المدينة قابله خاله. فحكى له قصة الجمل فخاله لامه لامه. قال لماذا بعت الجمل؟ وهل لنا ناضح غيره؟ وقعد يلومه؟ قال ما كنت استطيع ان افعل شيئا. الرسول بيقول

216
01:08:09.250 --> 01:08:21.500
ما اقدرش اقول له لأ. واخد بالك؟ فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى البيت ارسل المال الى جابر قال له وابق الجمل واستعن به على قضاء دين عبدالله

217
01:08:21.800 --> 01:08:38.950
واخد بالك فهو ما كانش عايز يشتري الجمل ولا حاجة لكن برضو ايه عايز يساعده لكن بطريقة ايه لطيفة يعني ثم قال له اذا حان جذاذ نخلكم فاذني. قال شوية النخل دول لما ييجي اخر الموسم بقى عشان يقطع بقى البلح والكلام ده. قال

218
01:08:38.950 --> 01:08:58.950
اي ارسل الي. فلما حان جزاد النخل ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم ووضع الثمر كله والتمر كله بين يديه عليه الصلاة والسلام. فسمى الله وبرك وقال اين اصحاب الدين؟ فجاءوا فجعل ايه؟ يعني يحثوا من هذا البلح ويعطي حتى قضى الدين كله

219
01:08:58.950 --> 01:09:12.000
قال جابر وبقي لنا باسمك اي بقي لنا من التمر مثله. واخد بالك؟ فهو ايه؟ تستعن مولاه. فهو الانسان اذا كان عليه دين. لا سيما اذا كان رجلا نبيلا. يعني زي

220
01:09:12.000 --> 01:09:34.250
في مثلا اه قبيص ابن خالق لما اه يعني اه اه كان عليه حمالة في الجاهلية. فلما عجز عن ادائها فجاء يستعين باموال الزكاة. فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعين باموال الزكاة. تحمل حمالة في الجاهلية. اتنين قبيلتين هيقوموا

221
01:09:34.250 --> 01:09:48.700
على بعض يقتلوا بعض. ليه؟ القبيلة دي لها فلوس عند القبيلة دي طيب احنا عايزين نحقن دماء الناس دول. فقام واحد نبيل كده راجل بقى من اللي هو ايه قلما يجود الزمان بمثله وقال لأ خلاص لا تقتتلوا والفلوس علي

222
01:09:49.250 --> 01:10:09.250
خلاص لكن اعطوني مهلة مرت المهلة وعجز ان ياتي بهذا المال. اذا تحمل الرجل حمالة كمثل هذه اراد ان يحقن الدماء والكلام ده فليأخذ اموال الزكاة اذا عجز ام ايه؟ اذا عجز عن عطاء الحمالة من ما له. وهكذا رخص النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا. فساعات كده بعض الناس النبلاء

223
01:10:09.250 --> 01:10:24.900
يقضي حوائج الناس ويتدين. واخد بالك؟ ثم لا يجد وفاء. فاحنا بنقول له اذا يعني كنت فعلت ذلك ابتغاء مرضات الله فابشر ان الله عز وجل سيقضي عنك دينك كما قضى دين هؤلاء الاولياء

224
01:10:25.050 --> 01:10:39.350
عمر بن الخطاب قال يعني انظر في مال عمر فان وفى فبها والا فانظر في بني عدي بن كعب اللي هم البطن اللي منهم عمر بن الخطاب مباشرة. فان لم تف اموال آآ البطن هذا

225
01:10:39.350 --> 01:10:59.350
مباشر علي ابن كعب التمس في قريش اللي هم القبيلة بقى. انت عارف القبيلة فيها بطون. فبني عدي بن كعب كانوا بطن من قريش. قال فخذ من قريش ولا تعدهم الى غيرهم. وهذا فيما يبدو لثقة عمر بن الخطاب ان في بني عدي بن كعب وفي قريش من يسد هذا الدين

226
01:10:59.350 --> 01:11:16.950
اذا كان يعني ستة وتمانين الف ده حاجة تعتبر بسيطة بالنسبة لقريش كلها. ولا تعدهم الى غيرهم ليه؟ لانه في الغالب سيوفون دين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ونقف عند هذا القدر من الحديث ونجيب عن بعض الاسئلة. في آآ سؤال عاجل

227
01:11:17.150 --> 01:11:38.800
يعني انه مهم وعاجل اه مسألة حضور المرأة الحائض الى المسجد لسماع درس العلم ونحوه الذي اتبناه واعتقده انه يجوز للمرأة الحائض ان تدخل المسجد وليس هناك اي دليل صحيح صريح في هذه المسألة

228
01:11:39.250 --> 01:11:54.600
بل بنى الفقهاء هذا الحكم على حديث منكر كما يقول الامام احمد بن حنبل وهو حديث لا احل المسجد لجنب ولا حائط وهذا الحديث لو كان صحيحا لكان قاطعا للنزاع ولكن لا يصح بل هو حديث منكر

229
01:11:55.050 --> 01:12:15.050
لم يبقى الا حديث واحد فقط وهو ان حيضتك ليست في يدك. وهذا الحديث ليس صريح الدلالة على المطلوب. بل آآ الذي يتبادر من هذا الحديث هو ما فهمه الامام النسائي رحمه الله لما روى هذا الحديث في سننه وترجم عليه بقوله باب

230
01:12:15.050 --> 01:12:37.450
استخدام الحائط باب استخدام الحائط. ثم روى هذا الحديث. وانما قال هذا الكلام ليه؟ لانه كان شائعا في المدينة. بين اليهود الذين كانوا المدينة ان المرأة الحائض لا ينتفع بشيء منها. فكانت المرأة اذا حاضت لا يؤاكل لم يؤاكلوها ولم يشاروها ولم يغادروا

231
01:12:37.450 --> 01:12:54.700
فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ودخل المدينة كان هذا العرف هذا العرف اليهودي سائد في المدينة. وكان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه يخالف اليهود فلما رأى هذه العادة قال اصنعوا كل شيء الا الجماع

232
01:12:55.250 --> 01:13:15.250
فقالت اليهود ان هذا الرجل ما يريد ان يدع من امرنا شيئا الا خالفه. فكان السائد ان المرأة الحائض ما تمسكش حاجة بايدها. ولا بها. فعائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم من قال لها ناولين الخمرة فوطة يعني؟ قالت اني حائط. اي انه ايه المرأة الحائض لا تمس

233
01:13:15.250 --> 01:13:35.250
شيئا فقال لها بل هات الخمرة فان حيضتك ليست في يدك. وهذا يدل على ان الحيض لو كان في اليد لما جاز لها ايه ان تتناول هذه الخمرة لان دم الحيض نجس. واخد بالك؟ فالنسائي لما بيقول باب استخدام الحائض هذا الفهم متبادر الى معنى الحديث اكثر من القول بان المرأة الحائض

234
01:13:35.250 --> 01:13:55.250
يجوز ان تدخل المسجد. لا علاقة لهذا الحديث بمنع دخول المرأة الحائض من المسجد. الا على سبيل التأويل وهذا التأويل قابله تأويل اخر وزاحه فليس احد التأويلين اولى من الاخر. يبقى على الاقل بقى ان احنا نحط التأويل والبعض ونسقط الايه؟ دلالة هذا الدليل. يبقى لا لنا ولا عليها. خلاص

235
01:13:55.250 --> 01:14:05.250
يبقى لسة المسألة كما هي. فاين دليل التحريم؟ لا يجوز دخول المرأة الى المسجد. قال لك ان المرأة الحائض اصلها دم الحيض نجس. قلنا دم الحيض المرأة بتضع خرقة. الدم

236
01:14:05.250 --> 01:14:25.250
اصلا مش هيوصل للسجاد ولا هيوصل لارض المسجد ولا الكلام. انت واخد بالك؟ آآ بالاضافة لاحاديث المرأة احاديث عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري آآ قالت كانت امرأة وليدة آآ تأتيني فكلما جالستني انشدت ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من

237
01:14:25.250 --> 01:14:42.400
الكفر انجاني. كانت واحدة وليدة كده انا يعني كل ما تقعد مع عائشة تقول البيت ده. فعائشة بتسألها ايه السبب ان كل ما تقعدي تقولي هذا البيت؟ فحكت الحكاية انها كانت شغالة عند ناس وبعدين كان في وشاح وشاح زي الايشارب كده زي تلفيعة واخد بالك وكان

238
01:14:42.400 --> 01:15:02.400
وكان نفيس غالي. فالمهم جت حداية فكرت ان الوشاح ده لحم. فقامت خطفته وطارت به. خلاص؟ فقالوا لها الوشاح فين قالت ما اعرفوش قالوا لأ انت سرقتي بتاع ضربوها فضلوا يضربوها لحد ما كانوا هيموتوها. الحداية بقى لما لقت بقى ان ده لا لحمة ولا حاجة قامت ايه؟ رامية الوشاح داخل

239
01:15:02.400 --> 01:15:17.950
واخد بالك فلما لمت الوشاح وتأكدوا ان البنت مزلومة اعتقوها واخد بالك فلما اعتقت اسلمت بقى وايه وراحت بقى لعائشة رضي الله عنها. عشان كده كل ما تقعد كانت تقول ايه؟ ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من

240
01:15:17.950 --> 01:15:40.050
الكفر انجى. قالت وكانت لهذه الامة وكان لهذه الامة حفش في المسجد. حفش يعني خص. نايمة في سكنها قاعد في سكنها في المسجد فمعروف ان من لوازم النساء الحيض. واخد بالك؟ فلم يقل لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضت فاخرجي. فانه لا يحل للمرأة الحائض ان تنام في المسجد

241
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
او ان تظل في المسجد. انت واخد بالك؟ ولا يقولن قائل لعلها كانت يائسة من الحيض. لان احنا بنقول ان هذا خلاف الاصل. طالما ما عندناش دليل انها كانت او لا تحيض يبقى الاصل انها ايه؟ انها بتحيض. فاذا قلت لا تحيض قلنا هذا خروج عن الاصل فانت المطالب بالدليل. والا الاصل معنا احنا. وهو ان المرأة ايه

242
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
ان المرأة تحيض. واخد بالك؟ فهو ده دليل في الحقيقة على منع المرأة الحائض من دخول المسجد وهذا الذي اعتقدوه في هذه المسألة. والله اعلم. وهل يقول الجماعة اللي هم بيتكلموا عن الباروكة وكده آآ بيقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما يعني نهى المرأة انها تصل شعر ابنتها بشعر اخر لان ده تزوير على الزوج

243
01:16:20.050 --> 01:16:40.950
لكن لما الزوج يعرف انها ارعى وبتلبس له بقى باروكة على طول يبقى خلاص معنى التزوير ايه ؟ راح. واخد بالك؟ وهذا رأي فاسد لانه في مقابل النص  ها هذا رأي فاسد لانه في مقابل النص لا يجوز لاحد ان يبتكر علة ليست في النص. بل علة تضاد النص وترفع حكمه. واخد بالك

244
01:16:40.950 --> 01:17:04.550
لان العلة لان هذا هذا مفهوم المتكلم. ولا ينبغي ان يعود هذا المفهوم من المتكلم على ابطال حكم النصر. وهذا اجماع هذا رأي في مقابل النص فهو فاسد الاعتبار يقول ما رأيكم في من يذهب الى ان الشبر في قوله يرخينا وشبرا من اول نصف ساقي المرأة لا من الكعبة. طبعا الكلام ده خطأ. ليه؟ لان آآ آآ

245
01:17:04.550 --> 01:17:24.550
ام سلمة بتقول ايه؟ اذا تنكشف اقدامهن. ما قالش ينكشف سيقانهن. ها؟ مما يدل على ان الاصل هو القدر الجائز لا يعني الشبر يبتدي من اول القدر الايه؟ الجائز. مش القدر المستحب. يعني هو لو من اول نصف الساق كانت ام سلمى ما قالتش تنكشف اقدامهن. انما

246
01:17:24.550 --> 01:17:40.100
واخد بالك فاشفقت ام سلمة ان لبست النساء كلبس الرجال ورفعوا الازار ان يظهر القدم. بس. مما يدل لان كان ايه او من اول الشبر من اول ايه من اول الكعبة. مش من اول نصف الساق

247
01:17:40.300 --> 01:17:50.300
يقول لقد سمعت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيما فيما معناه لا تتبول اتجاه القبلة. واذا كانت دورة المياه عندنا وعندها في اتجاه القبلة. فما الحكم؟ هو ابو ايوب الانصاري

248
01:17:50.300 --> 01:18:06.800
الذي روى هذا الحديث قال فلما دخلوا الشام وجدوا المراحيض في اتجاه القبلة قال فكنا ننحرف ونستغفر الله. فاذا انت استطعت انك انت تنحرف في اسناء الحاجة فهذا هو الواجب عليك. واخد بالك؟ فان عجزت فلا يكلف الله نفسا الا وسعها

249
01:18:06.900 --> 01:18:09.650
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم