كان آآ يقول في قوله تبارك وتعالى يرد في القرآن الكريم خالدين فيها وخالدين فيها ابدا لماذا استخدام كلمة ابدا حضرتك هنالك حقيقة قاعدة موجودة في القرآن الكريم في في يعني اه ان يقول ابدا او ان لا يقول ابدا
سواء كان في اهل الجنة او في اهل النار وهو اذا كان المقام مقام تفصيل يذكر ابدا تفصيل في الجزاء سواء كان في جزاء اهل الجنة او في جزاء اهل النار
واذا كان في مقام ايجاز لا يذكر ابدا. والان اضرب مثل حتى يكون واضح. تفضل لاحظ والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا
خالدين فيها ابدا. ناخذ في النساء نفسها ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. لاحظ قال هناك يعني اظاف زيادة لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا
لما فصل في الجواب قال ابدا الجزاء اضرب مثال اخر اتفضل. قال قال هذا يوم ينفع الصادقين صدق لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم. لاحظ. زاد على ما في النساء ايضا رضي الله عنهم
وعن ذلك الفوز العظيم. فعندما فصل وكان سؤال عن البينة ايظا يدخل في نفس السؤال في اية البينة. قال في لم يقل في الكافرين خالدين فيها ابدا. وقال في المؤمن
خالدين فيها ابدا. والان ننظر في في الايتين حتى تتضح ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية ما قال ابدا. هذا كفار. كفار. لم يقل ابدا
الذين امنوا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات تجري من تحتها نار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. هناك يعني لاحظ في
لكن لم يقل الا في نار جهنم خالدين فيها جزاؤهم عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنه. بالتفصيل لما كان هناك تفصيل في الجزاء
كان هناك تفصيل وبسط في القول. البسط في القول؟ قال ابدا. هم معزرة يعني هل يقتضي التفصيل في الجزاء البسط في القول ام الايجاز؟ على سبيل التأكيد. لأ الكلام محقق وثابت
يحتاج الى زيادة لا لا هو هو يعني في كل شيء لان هو عندما يتسع الجزاء يعني معناه صار اكرام اكثر الابد راح يكون زيادة في الاكرام وبالعكس لما يكون في جهنم يفصل في عذابهم معنى راح يصير هذا زيادة في العذاب. يعني ليست كلمة ليس لها دلالة. لا وانما هو
ويعني يتسع في الاكرام عندما يذكر اكرامهم بصورة اكثر ويتسع في ذلك هو يتسع في قوله ابدا يضيف اكراما الى ما ذكره من اكرام. او يضيف عذابا الى ما ذكره من عذاب
مم الله. طبعا ما يصير زيادة. نعم. والملاحظ ايضا يعني المسألة انه في القرآن الكريم ذكر في الجنة ثمان مرات خالدين فيها ابدا في اهل الجنة. وفي اهل النار ثلاث مرات. في القرآن كملا. في القرآن كاملا في اهل الجنة ثمان مرات
خالدين فيها ابدا وفي اهل النار ثلاث مرات لان رحمته سبقت غضبه الله! ما شاء الله هذا ولولا كلمة سبقت. اه. الله اكبر ما شاء الله