1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
هذه قضية عظيمة قد وقع عليها الاجماع من اهل الاسلام. وهي الحوض الذي سيكون في العرصات يوم القيامة. وفي هذا الحوض جمل من المسائل. المسألة الاولى ما عقيدة اهل السنة والجماعة فيه؟ الجواب يؤمن اهل

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
السنة والجماعة بان هناك في العرصات سيكون حوضا عظيما. للنبي صلى الله عليه وسلم سيشرب منه المقتفون والمتبعون لاثاره. ممن لم يغير في شريعته ولم يبدل في سنته المسألة الثانية ما الادلة على اثباته؟ الجواب لقد دلت الادلة الكثيرة على اثباته من السنة

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انا قدر حوض كما بين ايلة وصنعاء من اليمن وان فيه من الاباريق بعدد نجوم السماء. ومن ذلك ايضا حديث انس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
علي ناس من اصحابي الحوض اذا عرفتهم اختلجوا دوني. فاقول اصحابي فيقول انك اتدري ما احدثوا بعدك؟ ومن ذلك ايضا حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم امامكم حوض

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
كما بين جرباء وادرح. وفي لفظ لمسلم فيه اباريق. فيه اباريق كنجوم السماء من ولده فشرب منه لا يظمأ بعده ابدا. ومن ذلك ايظا حديث جندب رظي الله تعالى عنه كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا

6
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
على الحوض ومن ذلك ايضا حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني فرط قم واني شهيد عليكم واني والله لانظر الى حوضي الان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة

7
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
هريرة ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي ومنبري على حوضي. المسألة الثالثة لقد ذكر لنا الناظم شيئا من صفات هذا الحوض لقد ذكر لنا الناظم شيئا من صفات هذا الحوض. فمن جملة ما ذكر انه

8
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
حوض طويل. وعريض. وان طوله كعرضه تماما. فطوله مسيرة شهر وعرضه مسيرة وما ورد في بعض الاحاديث من اختلاف تحديد طوله بالامكنة فان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله عز وجل كمالا في التوظيف

9
00:02:50.350 --> 00:03:20.350
فاذا سأله اهل اليمن اعطاهم مسافة مقدرة بالبلاد التي يعرفونها في بلادهم. واذا سأله مثلا اهل او اهل الشام اعطاهم مثالا على طوله وعرضه بالبلاد التي يعرفونها فمثلا قوله بين صنعاء وحضرموت هذه اجابة لمن يعرف هذه الامكنة. واما قوله كما بين جرباء واذرح وهما مدينتان

10
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
فاذا اعطى النبي صلى الله عليه وسلم مقدار الحوض وطوله بالبلاد التي يفقهها السائل او او يعلم المسافة بينها فاذا هذا من باب اختلاف التنوع او اختلاف التضاد من باب اختلاف التنوع. فاذا هذا من باب اختلاف الاحوال المسمى عند اهل

11
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
العلم باختلاف التنوع ومن صفاته العظيمة ان من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. ينقطع ظمأ الاكباد بالشرب من الحوض. فان قلت اوليس اهل الجنة بعد دخول الجنة يشربون؟ فالجواب نعم. ولكن ليس شرب ظمأ وانما

12
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
قرب كمال لذة وحضور واستمتاع. فاهل الجنة لا يصيبهم ظمأ. لان الظمأ قد انقطع بشربهم من حوض النبي صلى الله عليه وسلم وانما شربهم بعد ذلك شرب استمتاع واستلذاذ فقط. نسأل الله الكريم من فضله. ومن صفاته ايضا ان ماءه اشد

13
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
اعظم من اللبن وهو وهو المقصود بقول الناظم وبياضه اصفى من اللبنية يعني ان بياضه اشد من بياض اللبن وحلاوته احلى من العسل. وهذه اشياء نعلم معانيها ولكن لا نعلم ما اخفي لنا من قرة اعين

14
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
باعتبار كيفياته ومن صفاته ان الناس لا يزدحمون على انيته يوم القيامة. فان الله سيجعل عليه انية واباريق كثيرة لا يحصيها العبد فهي في كثرتها كعدد نجوم السماء وان هذه الاباريق والانية من الذهب والفضة كل سيشرب في

15
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
انيته المخصصة له على حسب اعماله ورتبته عند الله عز وجل كما ثبت ذلك في صحيح الامام مسلم رحمه الله. ومن ذلك ايضا ان الشرب منه موقوف على اهل الاتباع ويحرم من الشرب منه اهل الابتداع. فلا يستطيع اهل البدع الذين

16
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ان يشربوا منه. وانما شربه منه موقوف على اهل الاتباع فقط. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليذادن اناس عن من امتي عن الحوض فاقول اصيحابي او قال اصحابي فيقال سحقا انك لا تدري ما احدثوا انك لا تدري ما احدث

17
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
بعدك فان قلت اولا يسعف هذا ما يعتقده الرافضة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من انه مرتد على اعقابهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقول لا ابدا ولا طرفة عين. واياك ان تفهم

18
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
من قوله اصحابي اصحابي فيقال انهم لا يزالون مرتدين من بعدك انك لا تدري ما احدثوا بعدك. اياك ان تفهمه على معنى الصحبة الخاصة وانما المقصود به الصحبة العامة الذي الذي يدخل فيها كل امته من بعده. فان صحابة النبي صلى الله

19
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
عليه وسلم تنقسم الى قسمين الى الصحبة الخاصة وهم الذين اجتمعت فيهم الشروط الثلاثة كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به مات على الايمان فهؤلاء صحابته بالصحبة الخاصة. واما من يأتي بعده فانهم فانهم صحابته بالمعنى العام

20
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
وهم اخوانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون. وددت ان قد رأينا اخواننا اخواننا. قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله

21
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد الحديث بتمامه. فاذا قوله اصحابي او اصيحابي اصيحابي انما ما هو محمول على الصحبة؟ العامة لا الصحبة الخاصة وهذا هو الجواب الاول. وهناك جواب اخر ايضا وهي

22
00:07:20.350 --> 00:07:46.700
انه محمول على من ظاهره الصحبة وباطنه النفاق محمول على من ظاهره الصحبة ولكن في باطنه النفاق. فهذا الحديث في قوله اصيحابي او اصحابي ليس محمولا على باطنا وظاهرا. وانما هو محمول على من كانت صحبته في الظاهر دون دون الباطن. فانتبهوا لهذا

23
00:07:46.700 --> 00:08:06.700
وبهذين الجوابين ينكشف هذا الاشكال الذي لا يزال الرافضة يستدلون به على معتقدهم الكفري الفاسد من ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد ارتدوا على اعقابهم. ومن صفات هذا الحوض ايضا ان رائحته اطيب من ريح المسك كما في صحيح الامام مسلم

24
00:08:06.700 --> 00:08:26.700
ومن صفاته ايضا انه يصب فيه ميزابان انه يصب فيه ميزابان يمدانه من الجنة احدهما من ذهب والاخر من فضة كما في صحيح الامام مسلم من حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا هو معنى قوله

25
00:08:26.700 --> 00:08:46.700
الناظم من تابعوه هم الذين سيشربوا منه ويحرم منه اهل البدعة. فالشرب منه موقوف على اهل اتباع ويحرم منه اهل الابتداع. ثم قال احلى من العسل الذي هو شهدنا وبياضه اسفى اصفى من اللبنية. كيزانه

26
00:08:46.700 --> 00:08:56.671
ليست تضيق بوارد كنجوم افلاك السماء في الكثرة من يشربن هديت منه فلا ظمأ سيصيبه من بعد تلك الشربة